茶文化的價值觀大全11篇

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一、價值觀的定義

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標。另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。價值觀是決定人的行為的心理基礎①。

一千個人眼里有一千個哈姆雷特。每個人都有自己的價值觀，價值觀不同使得不同人對同一事物的看法不同。因此，對于中、西方人這兩個群體，價值觀存在一定差異就顯得理所當然。

二、中西方價值觀差異的產生

有人認為中西方價值觀主要受環境、歷史進程、思維方式三種因素的影響。歷史進程的不同造就了中西方人不同的生存環境和社會環境。而不同的環境下萌生了不同的哲學思想，他們影響著人們的思想觀念，進而對人們的價值觀產生影響。

縱觀中西方的歷史發展過程：中國歷史悠久，其中包括長達兩千多年的封建統治，這種歷史直接影響現代人價值觀的形成。現代中國人依然較順從權威，尊重長輩，重視個人的身份，強調安分守己。相比之下，早在17世紀，英國的資產階級就了封建統治建立了資本主義社會，工業革命大幅度提升了人們的物質生活水平，還徹底解放了人們的思想。資本主義的民主思想也逐漸遍及整個西方社會。西方人崇尚個體，向往自由平等。這種歷史環境的不同使中西方的個體意識產生很大差異。

歷史發展不同，導致整個社會環境的不同，因而中西方的思維方式就存在差異。

三、中西方價值觀的差異

（一）價值觀核心差異

西方哲學觀自古傾向于把人與大自然對立起來，即天人相分，強調人與大自然抗爭的力量。所以西方重個人主義、個性發展與自我表現。他們認為一個人有時達不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭精神。因此，西方價值觀強調以個人為主體和中心，也就是有突出的“利己”思想。這種思維方式以實現個人利益、維護個人尊嚴等作為出發點，支配各種社會人際關系的調節，進行價值評價，并產生相應的行為方式和態度。

中國傳統哲學觀是“天人合一”，指的是人對大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統一。中國自古就有“以類合之，天人合一也”，中國人的“天人合一”的思想必然導致集體主義取向，他人利益取向。而人們寧可犧牲個人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常常克己守道，先人后己。同時人們做事情，不愿得罪人，表里不一。因此，中國數千年的歷史逐漸形成一種特有的民族價值觀，尤以儒家文化為典型，倡導的是“利他”精神，強調民族內的統一性，并在很大程度上以此判定人的行為的好與壞。

（二）價值觀目標差異

強調個人至上的西方國家表現出直接、果斷和有野心。美國人從小就被教育要自信、獨立、做事干凈利落，缺乏自信心或進攻性的人是很難被社會接受的。因此，西方人的價值目標是重功利，追求個人的幸福，重視道德的功利性，把道德作為實現利益的工具，以獲得個人利益為最終目標。但從另一個角度看，這也是一種以人為本的表現，西方價值觀追求的是自由、人權和平等。

中國人向來推崇的是做事“三思而后行”，考慮問題一定要周全，要做到彬彬有禮、溫文爾雅，尤其是將有野心視為不良行為。因此，中國人往往以道義為重，將個人榮辱得失放在次位，為了保全道義，必須壓抑個體的自然欲求、功利欲望。

（三）價值觀實現的差異

天人合一提倡人與自然和諧發展，而不是與自然抗爭。中庸之道使人們安分守己，強調溫和、漸進，順其自然。在封閉的大陸文化中，人們安居樂業，知足常樂。當今的改革開放也是以安定團結為前提的。由此可看出中國人傾向于在穩中求發展。

而西方人則強調“人定勝天”，在西方人的價值觀實現過程當中，往往具有很強的冒險精神、獨立和競爭的意識。因此，在科學研究及改革創新方面，西方人較中國人取得了更多成就。

四、中西方價值觀不同的表現

（一）語言表達

口語交際方面，西方人簡單且直接，中國人含蓄而排外。中國歷史中長期受封建思想的統治和束縛，另外受儒家思想的影響，反映在語言表達方面就是“謙虛謹慎”。舉個例子來說，若有人贊揚：“你工作做得很好！”西方人的反應必定是：“Thank you very much。”（非常感謝！）而中國人的反應就是：“哪里！哪里！”西方人希望自己的個性得到社會的承認，而中國人即使對別人的稱贊心里美滋滋的，但是口頭上不敢流露，生怕被冠以自滿的帽子。

書面語交際方面，西方語言重結構、形式，常常借助各種連接手段，句式比較嚴謹，以形統意；漢語的句子對形式要求得不那么嚴格，但用詞嚴謹且具有豐富的含蓄性。中國傳統思想習慣從整體上把握對象。反映在語言上就必然帶有很大模糊性和多樣性。漢語造句少用甚至不用形式連接手段，注重隱性連貫，邏輯事理順序，功能意義，以神統形。

（二）人際交往

在交際中形成的人際關系也會因文化不同而有所區別。中國人在人際關系中較重感情，而西方人則偏向于實際。西方人也受歷史背景和經濟環境的影響形成了外露、直率、獨立、自由、有冒險精神、崇尚平等的民族性格。在人際關系中，人人平等，人人都可以得到機會，即是父母和子女都可以直呼其名，相互競爭。西方人很少考慮感情方面的因素，他們常常是公事公辦，不講情面。受孔子思想影響，中國人在人際交往方面注重仁禮一體。“仁”是做人的標準，講的是人我關系，意在告訴人們如何處理人際關系；“禮”是人們社會行為的規范，它規定社會成員的權利和義務，以及相應的行為，從而使社會達到和諧。“仁”主張的人際關系既有家庭成員之間的親親，又有不同等級之間的尊尊，是一種以血緣關系為基礎的、帶有宗法性質的親親尊尊的人際關系。

五、結語

通過以上分析，不難發現中西方價值觀的差異主要由中西方人的思想觀念決定，而其的思想觀念與其歷史和環境有關。歷史發展進程的不同，導致中西方人所處環境存在差異、人生經歷也不類同，導致思想觀念傳承的不同。不同的文化下會形成不同的價值觀，中國人自古受封建統治的影響，往往對個人利益看得較輕；而對西方人而言，由于他們在歷史上多次成功封建統治，因此西方人更加看重自由和人權，也更加關注個人利益與得失。

注釋：

①明虹.中西方價值觀的形成與比較.中美英語教學，2007（3）：71.

參考文獻：

[1]于桂敏，白玫，蘇暢.中西方價值觀差異透析[J].遼寧師范大學學報：社會科學版，2006（5）：11-13.

[2]許果，梅林.論中西方價值觀差異及表現[J].渝州大學學報（社會科學版），2002（06）.

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一、價值取向差異

所謂價值取向，就是主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系式所持的基本價值立場、價值態度以及所表現出來的基本價值傾向。它決定和支配主體的價值選擇。由于中國和日本的社會性質不同,中國人和日本人的價值取向也完全迥異。中國由于過去特殊的歷史原因,丟失了很多民族特有的價值取向,而隨著改革開放,吸收西方文化后誕生了一種融合的價值取向。一方面，西方的文明進步史觀被導入中國以后，中國人在全面接觸西方資本主義社會后對新鮮事物有了很強的學習欲,個性開放程度也比計劃經濟時代有了很大的提高。但同時由于歷史原因,中國人的性格中摻雜著傳統思想和西方社會的價值觀，從而造成了中國人的價值取向的不穩定。如改革開放后的'出國熱','股票熱',在這一系列的積極因素背后,同樣也包含著盲目。而這些盲目地追求、不強的判斷力,可以說是中國人價值取向里消極的方面。與中國人的價值取向變化相對比，日本的大和民族是一個很堅忍的民族,這一點促成了他們在科技、藝術較多領域的繁盛。但也同時造成了他們民族性格里的殘暴氣質，二戰時成為法西斯三國之一即是最明顯的證明。二戰后的日本百廢待舉,在很長的美國管轄時間里,他們遭受著文化侵略，但同時這樣的文化清洗也使之脫胎換骨。日本的文化,由于戰后的歷史,使其在本身的資本主義背景下得到了更強有力的血液，甚至在其他資本主義國家的文化兼并下走出了自己獨特的道路。日本的“獨特性”曾經是“落后”的代名詞。但是自20世紀50年代末開始，隨著日本經濟開始高速增長，日本的經濟成就被歐美學者視為經濟“奇跡”。日本的“獨特性”開始成為“先進性”的代名詞。這種“獨特性”是值得中國人借鑒和學習的。

二、民族意識差異

“對民族差異進行系統研究，既需要有某種硬心腸，也需要有某種寬容。人們迫切要求他報告的是，這些公認的行為和判斷是如何形成日本人觀察現存事物的鏡片的。他們必須闡述日本人的觀點如何影響他們觀察人生的焦距和觀點。他還必須努力使那些用完全不同的焦距來觀察人生的美國人也能聽得明白。我確實發現，一旦我們弄清了西方人的觀念與他們的人生觀不相符合，掌握了一些他們所使用的范疇和符號時，西方人眼中經常看到的日本人行為中的許多矛盾就不再是矛盾了。他們的體系是獨特的，既不是佛教的，也不是儒教的，而是日本式-----包括日本的長處和缺點。”《菊與刀》

每個民族都有自己特有的文化內涵和思維方式，這也和各民族特殊的地理環境和自然條件息息相關。日本這個島國，就自然條件而說，沒有任何優越性可言，相反，洪水、海嘯、地震、火山使日本人隨時面臨命懸一線，而正是這貧瘠狹小的土地，使日本人形成了親自然的特別感情，在他們的文學藝術中，尤其是像俳句一類日本傳統文藝中，往往充滿了對自然界的深情陶醉。他們崇尚和順從自然界的本來面貌，但變化莫測的列島環境也使他們充滿了危機意識，使他們對溫和平靜的天氣、肥沃富饒的土地有天生的渴求和向往。日本人對自然的態度，不是知性的，而是情感的，不是科學的，而是直觀的。相比日本，中國擁有相對穩定平和的自然環境，僅有泛濫的黃河成為中國歷朝歷代的楚痛。南北的不同自然環境形成的不同文化相互融合，也使中國人創造了世界首屈一指的燦爛文明，對亞洲乃至世界文明產生了深遠的影響。

就地理環境而言，日本的地理條件使日本人很難逾越大洋上的驚濤駭浪，在相對封閉的環境里，日本民族養成了無以倫比的親和力和凝聚力。但在這種強烈的團體意識中，也包含著與大陸隔絕的悲哀的無奈的孤獨感。正因為這種悲涼的孤獨感，使日本人對外來的事物充滿了新奇感和吸收的熱情。日本人沒有中國人地大物國養尊處優的心理，也沒有中國人過分自詡本國燦爛文明而產生的籠統排外的意識，他們理智地積極吸收外來先進文化，他們能夠維護民族獨立與吸收異質文化較好的結合起來，愛國精神與文化的開放精神得到統一。與日本人比較，中國人則容易偏向一邊，或強調愛國精神，民族精神而忽視甚至排斥文化的開放，或一味的強調開放而削弱甚至丟棄民族精神。歷史經驗證明，只有民族精神與開放精神統一，才能真正求得國家的富強。但是，日本人的民族本位意識是有消極面的。這種自然意識和忠君愛國等傳統觀念結合，在一定條件下會造成對外擴張的侵略心理，可以說日本人的民族觀是一把雙刃劍。相對日本，中國人更提倡的是一種知足的精神、寬闊的胸襟和給與的善良，這也是華夏民族最傳統的美德，這也是日本人所不具備或者說是最欠缺的。

三、思維方式差異

本尼迪特在《菊與刀》將日本文化定義為“恥感文化”，主要強調了日本人思維模式中所重視的“知恥是德行之本”的觀念。相對于西方人內省的“罪感文化”而言，日本文化史一種注重外在約束的“恥感文化”。而日本人的“恥感文化”由于受到了“武士道”精神的強烈影響，表現得非常的極端。也就是說，如日本人那樣“悉心觀察別人行動中的一切暗示，并且強烈地感到別人是在評論自己”的那種敏感，是極其罕見的。而這與武士道精神如出一轍，在武士眼中，與榮譽相比，生命本身是沒有價值的。對武士來說，對生命的執著追求是最恥辱的事情，也是怯弱的表現。日本文化是一種負責的文化，一個不負責任的人是最恥辱的，是無法茍活于世上的。所以很多的日本人，在自己沒有盡到責任時，往往在內心的壓力驅使下而自殺。而與日本的“恥感文化”相對比，中國文化可以定義為“忍文化”，它是一種韌性極強的文化，你既可以說是一種軟弱，也可以說是一種堅強。我們從中國人崇拜的對象就可以看出，一曰韓信，一曰勾踐，韓信忍胯下之辱而終以封王拜將，勾踐臥薪嘗膽而以三千越甲吞吳。但中國文化的優點是“忍”，缺點也是“忍”，中國文化是一種包容的文化，創新的文化，能夠自我更新的文化。中華民族能有五千年的悠久文化歷史，與中國人思維模式里的“忍文化”是密不可分的。而無論是日本的“恥文化”，還是中國的“忍文化”，都不是已成不變的，它是會隨著經濟和社會的發展而不斷發展變化的。隨著改革開始的進展，中國的年輕人的競爭意識在不斷地增強，而日本由于生活的富足也會出現一些不思進取的人。因此我們了解中日文化在思維方式上的差異也應該與時俱進。

綜上所述，外語學習的最終目的就是為了實現跨文化交際。了解了中日兩個民族在價值觀上的細微差別對于提高中日跨文化交際能力有著極其重要的意義。它能幫助我們準確理解日本人的言行，在交際過程中，充分了解對方，尊重對方的習慣，以取得最佳的交際效果。中日文化各有所長，可以兼容的方面很多，我們應采取積極的態度吸收日本文化的文明成果，來繁榮發展我國的民族文化。

參考文獻

1 施暉 《中日兩國語言行動的比較研究》 日語學習與研究 2003.2

2 （美）本尼迪克特　 《菊與刀》 商務印書館 2002.10

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1.引言

顧嘉祖（2000）曾指出：“語言與文化處于文化深層結構的底部，是構成民族心理積淀的最重要的組成部分之一。”屬于某種文化的人們，對自己的文化都會懷有明顯的歸屬感和認同感，對自己文化的行為準則持認可態度，并可能視異文化的行為習慣為“無禮”。這經常導致跨文化交際中的誤解或交際失敗。本文從對中美文化價值觀的差異對比入手，探討了價值觀差異對中美交際中稱呼語、恭維語、道歉語及隱私觀方面的影響。

2.中美文化價值觀特征

根據Hofstede（1980）的研究，大多數亞洲文化群體的價值觀屬于集體主義，而西方文化群體大多屬于個人主義。Samovar（2000）指出“集體主義即高度強調群體的想法、需要和目標，重視集體的共同準則和義務，重視成員間的合作。個人主義則主張個人目標、權利和需求高于群體的目標、權利和需求，強調競爭，崇尚個人的成功。”

中美兩種文化群體正是這兩種價值觀的典型代表。無論是在過去還是在今天，中國人始終強調人的社會性，強調社會、群體對個人的約束，不突出個人和個性，當個人利益與社會利益或團體利益相矛盾時，往往要放棄個人利益。中國人價值觀的形成具有鮮明的歷史特征。中國文化的核心是儒家學說。儒家提倡“家國一體”“家國同構”的社會政治結構，許多世紀來它已滲透到了中國文化的方方面面，形成了與西方完全不同的文化傳統和價值觀。而美國人則恰恰相反，他們認為權利和機會均等，人人都有可能獲得成功的機會，但必須付出努力。英語中也不乏這種體現美國人個人主義精神的語句。例如：“God helps those who help themselves” “Pull yourself up by your own boots straps” “Do your own thing”等等。美國人價值觀的形成同樣與它的歷史緊密相關。新教傳統是美國傳統文化哲學和價值觀的根本源泉。新教的核心是上帝為中心，在上帝的意志下，個人有其尊嚴。因此個人尊嚴被視為“最為根本的終極的一項倫理原則”。

3.中美價值觀對言語交際的影響

3.1 稱呼語

稱呼語從一個側面反映了一個民族的文化。由于時間取向的不同，中美文化群體對待“老”一詞的態度差別很大。在漢語中“老師”表達了學生對師長的尊敬，而并沒有“衰老”的意味。“老李” “老奶奶”等詞語也滿含著禮貌之意。而如果我們稱呼一位老年的美國婦女為“old granny ”（老奶奶），一定會令她十分不悅。另外，受權力距離的影響，中國人習慣在稱呼地位、職位比自己高的人時，在其姓后加上職務，如“李經理”“張校長”等。這是由中國人對于社會階層的看重決定的。而美國人在與不同年齡、地位的交往時常常直呼對方名字，這正是他們崇尚的“Everyone is created equal”的生動體現。

3.2 恭維語

當人們與他人建立一種友好的人際關系時，使用恭維語是一種最直接的方式。中美文化群體在這方面的差異很大。例如，當稱贊家庭成員時，一位中國母親常常這樣贊揚朋友的兒子：“你兒子真可愛！”而一位美國母親可能會直接對自己的兒子說：“You are so lovely， darling！”（“孩子，你真可愛！”）造成差異的主要原因是中美文化群體對“自我”的理解不同。對于中國人，家庭從某種程度上是個體的延伸，或屬于個體；而對于美國人，家庭是由多個獨立的個體組成的。為避免“自我贊揚”，中國人很少當眾贊揚自己的家庭成員。由于對待恭維語的態度不同，美國人的恭維語使用頻率比中國人要高得多，并且人們很喜歡接受諸如“Your have done a good job”， “Your sweater seems nice”這類話語。而中國人受儒家“謙卑”思想的熏陶，把“謙虛”作為一種非常可貴的品質，當個體在群體中過于突出時會感覺不適應，因此常常會拒絕接受別人的贊揚。

3.3 道歉語

“道歉語”在美國人的生活中似乎必不可少。只要發生了打擾或給別人帶來不便的情況，美國人就可以在任何時間、對任何人使用“道歉語”，而不必考慮故意與否。因此，“I'm sorry.”是常掛嘴邊的語句。而中國人的“道歉語”使用率要低得多，特別當對方是熟人時，更是基本不用。這種差異也是兩種價值觀差異的體現。Wierzbicka （1985）指出“大多數美國人認為每一個人都是單獨的個體，應該受到他人的尊重。因此當自己的行為侵犯或打擾到別人時，理應道歉。”而中國人更強調間接交際、留面子及和諧的人際關系，我們往往盡量避免出現與他人的對抗，即使對抗不可避免地發生了，我們也很少正式地道歉。

3.4 隱私觀

受價值觀的影響，中美文化群體對待隱私的態度存在很大差異。諸如婚姻狀況、工資、年齡、住址及職業等中國人認為比較普通的話題，對于美國人來說卻是應避諱的個人隱私。因為在美國文化中，每個人都有保護隱私和行動自由的權利，他們尊重他人的隱私，同時也希望自己得到尊重。“隱私”對于他們并不意味著“孤立”，而是一種對個體權利的保護。由于受集體主義價值觀的影響，中國人的隱私觀涵蓋的內容要窄得多，我們在考慮個人利益之前常會考慮到群體利益，因此會認為以上話題根本未觸及個人隱私。

4.結語

在諸多影響跨文化交際的因素中，價值觀差異是最為重要的因素之一，中美價值觀差異對交際的影響是多方面的，因而，了解這種差異是促進交際成功的關鍵。

參考文獻：

[1]Hofstede， Geert H. Culture's Consequences： International Differences in Work-related Values[M]. Beverly Hills， California： Sage Publications， 1980

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一、校園亞文化的概念

文化具有各種各樣的形態，它復雜多變，精彩紛呈。大學生亞文化是指高校大學生所特有的文化形態，是大學生價值觀念、倫理道德、行為模式和其他方面所表現出來的特征的總和與概括。它是社會主流文化在大學校園里面衍生出來的一種文化形態，同時它也具有自己本身獨立的完整的形態，它可以是大學生校園和小部分社會生活的縮影，也可以是當代大學生對于社會文化的獨有理解。它受到社會主流文化的引導和輻射，又不完全遵循于主流文化，但是也不與社會主流文化形成對抗，但它卻有可能影響主流文化，甚至影響大學生的價值觀和人生觀。

二、大學生校園亞文化的主要表現形態

本文采取了調查問卷形式，輔之以文獻研究和參與觀察。調查地點選在了江蘇大學，問卷共發放300份，收回284份。回收率94.7%，基本符合研究的要求。本文以問卷調查為基礎，結合部分的文獻資料，從現狀及影響兩方面進行分析總結，引導校園亞文化對大學生的價值觀形成起積極的作用。

（一）涂鴉文化

涂鴉文化指的是校園中見諸于課桌、墻壁、廁所的隨手書寫、涂抹的文字圖畫。在收回的調查問卷中，絕大多數人在校園中見到過各種各樣的涂鴉，主要集中在教室的課桌、墻壁，廁所墻壁、地面和課本上。經過分析調查，可以將涂鴉內容分為以下幾類：隨感而發、教師點評、人生頓悟、新聞熱評、愛情尋覓交友、作弊內容。“涂鴉文化”內容復雜，多數格調低下，粗俗不潔，文化含量不高，無論從形式上還是內容上，都與校園主流文化格格不入，作用十分消極。

而在調查中我們發現，對于您有沒有在校園中進行過涂鴉這一問題，有將近五分之四的學生承認自己也進行過類似的涂鴉活動，這說明大學校園的涂鴉是無處不在的。在我們設置的對于涂鴉原因的問題，選打發時間和看見別人也這樣做的占了大多數，而在調查中我們發現，很多學生也承認自己進行過類似的涂鴉活動。部分學生進行涂鴉的原因主要是兩個：一是看到曾有人已寫過，所以覺得就跟著寫，認為再寫一點也是無可厚非的。另一個是覺得上課很無聊，或者感覺壓抑，通過這個方式在宣泄自己的情緒，打發時間。

而同學們隨意留下的這些涂鴉給其他同學的校園生活帶來了一定的傷害。一是在公共課桌上胡亂涂寫，反映出部分大學生公德意識和自律意識淡薄。二是上屆學生不良行為對后來新生起了負面的教化作用，以至 “涂鴉文化”屆屆相傳，成為難以根除的陋習。三是“涂鴉文化” 的制作占用了大量的上課時間，大大影響了聽課效果。四是格調低下的信息傳播，成了大量的精神垃圾，其潛移默化的作用容易沖抵正面教育的深度。

（二）群體文化

隨著大學生心理、生理的逐漸成熟，他們的情緒情感也日益豐富，渴望獨立和更多的內心體驗。同時，在面對激烈的社會競爭時，由于理想與現實的差異，使大學生經常處于矛盾的狀態。一方面不愿意把真實的思想情緒輕易地向他人吐露，另一方面內心深處又有希望被人理解的強烈愿望。

調查問卷中問到當你情緒低落或遇到困難時，你是否會找同學傾訴時，有32%的人選擇了想，但是沒有去找，有45.7%的人選擇了想，但是沒有可以傾訴的人，有17.2%的人選擇了會，僅僅只有5.1%的人選擇了不會，由此說明大學生在校園生活之中與群體的聯系并不緊密，絕大多數都是自己面對問題解決問題，顯示了當代大學生的相對封閉性，然而這種封閉究竟是一種主動選擇的行為方式還是一種被動的人際疏離帶來的無奈，抑或是信任的缺失，還有待于更深入地分析。但是，無論如何，從傳統向現代的過渡中，大學生群體個體化趨勢比較明顯。

隨著社會的不斷進步，人與人之間的交往也越來越強化，然而同時伴隨著的也是人與人之間情感的淡漠。人與人之間缺乏基本的信任感，信任危機也在逐步加深，大學校園之中也存在著此類現象。大學生是一個群體，每個人的個性都有所不同，我們能做的就是學會尊重差異，尊重不同的價值觀，欣賞獨特性，用心傾聽不同的聲音，做到基本的寬容，。當然，不可否認的是很多大學生自身也存在著一定的問題，他們不愿意與群體進行交流，但又十分希望得到別人的理解與認同，這些都導致了他們內心的逐漸扭曲，直至最后的犯罪。同時，大學校園也沒有做到積極發現和引導這些同學加強與他人的交流，走出自己的世界，這是學校沒有盡到的責任與義務。

作為大學校園亞文化的組成部分的群體文化，更多的體現的是大學校園的生活和日常交往，現代大學生的群體意識與觀念并不是那么的深刻，當群體的利益與自身的利益相沖突時，如果自身的利益不是那么重要，那么必然選擇的是群體利益。很多當代大學生對于群體文化的理解并不是那么透徹，他們的群體觀念已經逐漸淡漠，有時候群體只是一個可有可無的形式。責任，已不再具有群體意義和道德評判，轉而呈現出一種個體性――對于國家、民族、社會的責任都轉化為對于自我的責任。大學生群體自覺將責任與前途等同起來，將義務與道德私有化。從一種潛意識里的責任承擔到一種潛意識里的理性選擇，此時的群體已經被他們所忽略，他們選擇了對于自己最有利的一方面。

（三）信息文化

當今社會在強大的信息技術背景下，計算機、電子產品等媒質使信息傳遞方式發生了根本改變。由于高度信息化的社會傳遞的信息是未加整合的，信息傳遞的多樣性和復雜性決定了當代大學生接受的信息文化參差不齊，良莠共存。大學生全方位接觸著各種信息文化所滲透的價值觀念，其原有的主流文化所形成的價值觀念在信息文化的侵蝕下會產生動搖。信息文化的過度泛濫，會弱化主流文化的權藏，使主文化價值觀的傳遞受到阻礙。

我們經過調查發現，日常生活中同學們接觸信息的來源不外乎以下幾個途徑：短信、影視、網絡。在調查中通過數據分析對比，我們還發現當上網看到一些未經證實的消息時，同學們大部分不管真偽會進行轉發或者發表言論，全然不顧消息的真假。有些同學雖然沒有對消息進行轉發，但是私底下會與同學分享或交流，卻也通過這種方式傳播了虛假信息，只有極少數的同學會在進行一系列操作之前分析和查詢消息的真假。然而，對于這些的真偽我們不可能逐一辨別，我們能做只是盡量做好自己，不去傳播這些信息，只是瀏覽就好。但是，從另一方面來說，傳播只是一部分，網絡技術的日益發達導致的網絡上的信息稂莠不齊也是我們所不能避免的，就算我們不去傳播，網絡媒體也會傳播。因此校園文化建設應擔負起相應的責任，師生應共同面對來自網絡的低俗文化的挑戰。同時相關部門也要加大監管力度，加大對網絡文化和信息的檢查。

（四）流行語文化

所謂流行語文化是指某一時期在大學生群體中廣泛流行某種語匯的文化現象。 同時，流行語也反映了大學生群體當前的生活學習的狀態以及社會、學校生活所映射的心理和情緒。流行語現象是當代流行文化的一個重要方面，以大學生為主要載體的大學校園流行語更是當代大學校園文化的重要組成部分。

調查問卷的結果顯示幾乎所有的學生都知道一些流行語，而知道這些流行語的途徑也主要是通過網絡這一平臺，通過網絡知道和了解一些流行語的比例占到了93.7%，這一比例相比2008年調查所得到的數據有了一個明顯的較大幅度的增長。72%的學生在日常生活中會經常使用流行語，27%的學生會使用流行語但并不經常使用，在使用流行語的學生中，我們發現大部分人對于流行語的使用和風行抱有積極正面的看法。校園流行語文化形成的原因我們在這里可以稍做一些探究，根據調查研究我分析出這樣一些原因，首先，現代社會是一個多元文化時代，文化沖突不斷，文化之間相互碰撞，思想相互滲透，這些都為流行語文化的產生提供一定的社會條件。其次，信息技術不斷發展為當代大學生提供了一個更為開放、自由的平臺。再次，高校傳統的教育方式不利于大學生亞文化的健康發展，相對容易導致不良校園亞文化的滋生。最后，當代大學生越來越注重追求自我價值，自我意識也在逐漸增強，他們極力追求自我，張揚個性。

大學校園流行語的盛行一方面讓我們真切地感受到當代大學生追求自我、張揚個性的新風氣，另一方面，由于部分大學生并沒有完全樹立正確的價值觀，在對流行語兼收并蓄的同時卻缺乏鑒別能力，其負面影響也是不可忽視的。對于流行語在大學校園盛行的現象，我們認為應當理性地看待，既不能武斷壓制，又不能放任不管，大學生具有一定的辨別是非的能力，我們應該把校園流行語當作語言文化發展過程中的一部分，在不超出控制的范圍內要尊重這一獨特的校園文化，同時要盡量避免低級和粗俗。

三、校園亞文化對大學生價值觀的影響

信息化和社會飛速發展的時代，賦予了校園亞文化更為廣闊的發展空問。大學生是現代技術的受用群體，享受著信息技術給生活學習帶來的便利。但在某些方面，全社會的日益信息化也對大學生的價值觀樹立帶來了不利的影響。

大學亞文化本質上是與校園文化的偏離，這種偏離又與主流文化的價值觀存在密切的內在聯系.因而在其形成與發展過程中不能不受個體價值取向的影響并對大學生的價值取向產生重要影響。正面來講，大學亞文化對大學生價值取向的形成主要體現在為大學生更好地適應社會需要提供了新的思維方式，可以感悟不同價值理念的碰撞、沖突，為大學生增強創造力提供了可能，也有利于發展他們的個性，激發他們的創造力。

不容忽視的是，大學生總是從自身的亞文化背景出發對主文化進行體認和領悟，因而極易產生錯誤的解讀進而妨礙其樹立科學的世界觀和正確的人生觀，影響價值取向和行為選擇。同時大學生處于身心逐漸成熟的階段，可塑性強，人生觀、價值觀、世界觀正在逐步形成。信息的多樣性和復雜性也使大學生難以辨別真偽及良莠，自覺和不自覺地、主動或被動的接受著健康或者不健康的內容，使得大學生原有的價值觀受到信息文化的沖擊，給大學生的主流價值觀形成帶來了困難，極易被不良亞文化所改變。所以大學亞文化對大學生價值取向也具有不容忽視的消極作用。

（一）導致青年大學生人生觀、價值觀的沖突與失范

對于大學生這一特定群體來說，文化沖突與矛盾會使他們思想易產生焦慮，而這種焦慮程度越深，他們的盲目性和沖動性就越強，最后導致對主流文化的懷疑和反對，對西方的價值文明產生盲目的崇拜，而民族觀念和愛國主義思想漸趨淡薄。

（二）易造成青年大學生在社會生活中價值取向紊亂，道德意識弱化

大學生的價值觀念在亞文化的沖擊下與主流文化充滿著失調和對立，而大學生文化意識層面上更多的是對主流文化、傳統文化的依附，由此造成價值觀念上依附與超越傳統與現代的紛爭。社會價值觀也難以保持統一，以至于在社會生活中呈現出雙重或多重標準并存的局面，道德的判斷力因此下降甚至喪失。

（三）會誘導大學生形成犯罪人格

大學生自身的特性導致其行為具有自發性、狂熱性、沖動性，并通過反叛來寄托對未來的強烈期望，因此大學生的反叛行為總被認為是對現存社會規范的背叛，于是，亞文化群體就成為大學生擺脫權威束縛，尋求支持和認同的避難所。

四、建議

面對校園亞文化發展的迅猛態勢，我們應以積極的姿態來面對，充分認識到校園亞文化對大學生價值觀形成有重要的作用。更新教育理念，規范和引導校園亞文化向積極健康的方向發展。在所收回的調查問卷中，期待學校有所作為的和認為大學生自身應有所提高的占據80%，因此我們提出以下建議。

（一）加強校園文化建設，引導和培養積極健康的校園文化，努力弘揚主流文化

大力弘揚校園主流文化，提升校園文化的品位和層次，通過增強校園主流文化的吸引力來實現對校園亞文化潛移默化的影響。比如發揮社團、學生會等學生組織在校園文化建設方面的積極作用，這樣既能引導積極健康的亞文化形態逐漸向主流文化轉化，也能使不良亞文化或亞文化的消極方面得到引導或消除。

（二）加強對校園亞文化的正向引導，努力創建亞文化與主流文化和諧的外部環境

校園亞文化是一種客觀存在，它是時代的產物。在文化多元的今天，我們不能片面的看待校園亞文化，對其一味的壓制或漠視，而應該積極的加以應對和引導，努力發掘校園亞文化的積極因素。一方面，對于那些適合社會和時展要求的，同時又能促進大學生成長成才的校園亞文化，我們要大力弘揚。另一方面，要加強對校園亞文化主流方向的引導，將校園主流文化貫穿到亞文化中去，使大學生自覺地選擇和接受積極、健康的亞文化內容。如對網絡亞文化，我們可以通過道德教育，或者建立班級QQ群、開通個人微博等方式與學生進行交流，在討論的過程中讓學生與主流文化產生共鳴，進而實現對網絡亞文化的轉化。總之，我們應該以辯證的思想去看待校園亞文化的存在，使之對大學生的價值觀形成產生積極的作用。

（三）加強學生自我教育和管理

大學生作為高校校園亞文化的創造群體，他們的認知水平、道德規范和價值觀念必然影響校園亞文化的建設的效果，從而直接影響到高校整體校園文化建設的質量和實效。因此，我們要充分認識“教育主體性”的重要意義，有針對性的教育大學生提高自己的思想和道德水平。還可以開展一些愛國主題的時事政治活動、各類鑒賞活動等來加強大學生的法制和思想道德教育、大學生人格及心理健康教育、文化素質教育、文化選擇能力，使他們能夠抵制不良文化帶來的負面影響。同時，也可以設立自我教育管理的一些組織，通過定期舉辦論壇或沙龍等活動，提高大學生的自我教育和管理水平。

（四）社會各方面努力凈化大眾傳媒環境

在市場經濟社會，為了獲取更多的利潤，許多的大眾傳媒拋棄了社會責任，大量傳播不良信息，而這些信息正是成為一些大學生創造校園不良亞文化的來源。因此我們要多管齊下，采取多種措施，努力凈化大眾傳媒環境，給高校乃至全社會創造一個和諧健康、積極向上的環境。比如將加強媒體自身的約束機制和社會大眾對其監管作用相結合，及時發現并清理不健康的內容，使網絡成為大學生獲取知識的重要平臺。

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篇（5）

奧沙利鉑（L-OHP）是第三代鉑類廣譜抗癌藥物，國際通用名為草酸鉑，是胃腸道癌常用藥物，是結直腸癌的首選藥物之一。其最主要的不良反應為周圍神經毒性反應[1]。奧沙利鉑的神經毒性反應臨床上表現為急性和慢性兩種[2] ，急性反應的發生率為85～95%，慢性反應的發生率為15%[3]。急性神經毒性反應常發生在用藥的過程中或者用藥后幾天到幾周的時間里，出現外周感覺神經異常，表現為指趾端或口唇周麻木，感覺遲鈍，遇寒冷或冷刺激癥狀加重。奧沙利鉑化療所致周圍神經毒性的預防尚無特效方法。如何防治奧沙利鉑化療致神經毒性反應是腫瘤科醫護人員關注的課題。相關資料表明，奧沙利鉑急性神經毒性反應的發生與受冷有關[4]。基于相關文獻的啟示，我院將2012年11月～2013年2月，2013年11月～2014年2月住院的胃腸道癌行奧沙利鉑化療患者，采用艾灸聯合熱水袋局部加溫防治冬季奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應35例，取得較好的療效，現報道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選擇2012年11月～2013年 2 月，2013年11月～2014年2月在安康市中醫醫院住院的胃腸道癌行奧沙利鉑化療患者70例。70例中，男42例，女28例，年齡22～68歲。入選標準：所有患者均經細胞學或病理學確診為胃癌或結直腸癌。患者的機能狀況卡氏（KPS）評分>60分，預計生存期6個月以上，無重要臟器功能嚴重受損，化療方案FOLFOX（L-OHP+CF+5-FU）。均簽署知情同意書。排除標準，原有糖尿病可能引起末梢感覺異常的患者，原有腦血管意外神經系統疾病，曾接受過可能引起周圍神經毒性的其他化療藥物的患者。艾灸部位有皮膚創傷，潰瘍，感染的患者，對艾灸不配合的患者。

1.2 方法

1.2.1 分組方法將70例.隨機分為觀察組和對照組各35例。兩組患者在年齡，性別，疾病性質，治療方案等比較無統計學差異，具有可比性。兩組患者均予FOLFOX（L-OHP+CF+5-FU） 化療方案。兩組患者靜脈化療前，由主管護士向患者介紹化療的目的及可能出現的不良反應，并用熱水袋予手足局部加溫保暖，告知患者保暖的重要性，避免冷刺激，不吃冷食不飲冷水，不接觸冷物，出門戴口罩，手套，避免吸冷空氣吹冷風。教會患者觀察和判斷局部常見異常情況，如發現局部疼痛或麻木等不良反應時應及時告知醫護人員。

1.2.2 干預方法 觀察組患者在給予熱水袋手足局部加溫保暖的基礎上加用艾灸療法。選穴，上肢穴位：八邪，合谷，陽溪，外關，手三里，曲池；下肢穴位：八風，沖陽，豐隆，陽陵泉，足三里，犢鼻；雙側取穴。從化療前一天開始，每次每穴以回旋灸的方法灸5～10min ，2次/d。10d為1療程，共6個療程。對照組患者給予熱水袋手足局部加溫保暖。

1.2.3 觀察方法 治療過程中每日評估并記錄兩組患者口周肢端感覺及其他外周神經毒性反應程度以及持續時間，了解兩組患者對護理的滿意度。

1.2.4.判定標準 本研究采用奧沙利鉑化專用感覺神經毒性分級評價的Levi標準[5]來判斷：0度為無任何不良反應；Ⅰ度為感覺異常或感覺遲鈍（遇冷引起） 1w內完全消退；Ⅱ度為感覺異常或感覺遲鈍，21d內完全消退；Ⅲ度感覺異常或感覺遲鈍，21d內不能完全消退；Ⅳ度為感覺異常或感覺遲鈍，伴有功能障礙。

1.2.5統計學方法 應用SPSS10.0統計軟件對數據進行統計學分析，兩組數據的比較采用x2檢驗，以P

2結果

見表1。

注：P

3 討論

3.1 奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應的發生機制 奧沙利鉑的神經毒性發生機制目前尚不明確。急性神經毒性現代醫學目前認為有電壓門控性Na+通道障礙引起，慢性神經毒性目前可能的機制為軸突神經病變和脊神經根神經結損傷[6]。奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應多以麻木癥狀為主。中醫認為手足麻木屬于血痹范疇， 中醫學者認為人體正氣不足導致腫瘤發生，化療藥物乃大毒之品進一步損傷機體，損傷氣血，而致氣血溫煦不足，推動無力，血行不暢，緩慢澀滯，形成淤血，淤阻血行，陽氣不能達四末，四末失養，陰血內虛不能充盈血脈，故遇寒則營血凝滯，故見指趾末端麻木，感覺減退，口腔，咽喉部位感覺遲鈍[7]。

3.2 艾灸聯合熱水袋局部加溫防治冬季奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應的機理 奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應多以麻木癥狀為主。中醫學者認為手足麻木屬于血痹范疇，其病機為氣血兩虛，氣滯血瘀，營衛失調，而致經脈失養，絡脈淤阻。治療以溫通氣血，通經活絡，活血化瘀，調理營衛為治療法則。處局部組織代謝，降低患處周圍神經的興奮性。楊華元[8]的研究還認為，艾灸艾灸治療是借艾條燃后煙火的熱力透入肌膚，通過穴位經絡的作用，進而溫通氣血，溫經散寒，通經活絡，補氣活血，活血化瘀發揮治療作用的一種治療方法。現代醫學研究表明，艾灸的作用機制是溫熱效應，光的輻射效應，艾的藥性以及艾燃燒產物和氣味等多種因素的綜合作用。艾燃燒時產生一種十分有效并適宜于機體的紅外線，其輻射能譜為0.8～5.6um， 屬于近紅外波段[8]。燃燒艾絨時的輻射能譜不僅具有熱輻射--遠紅外輻射，而且還具有光輻射--近紅外輻射，艾灸的能譜近紅外輻射占主要部分，且峰譜在1.5um附近[9]。根據物理學原理，一般遠紅外線能直接作用于人體的較淺的部位，靠傳導而擴散熱量，而近紅外線較遠紅外線波長短，能量強，可直接滲透到深層組織，穿透機體的深度可達10mm左右，并通過毛細血管網傳到更廣泛的部位，而為人體所吸收[8]，加強患時的紅外線輻射，既可為機體的細胞代謝活動，免疫功能提供必要的能量，也為能量缺乏的病態細胞提供活化能，并有利于生物大分子氫鍵偶極子產生受激共振，從而產生"得氣感"，同時又可借助反饋調節機制，糾正病理狀態下的能量信息代謝的紊亂，調控機體免疫功能。本研究取穴，所選穴位多屬上下肢陽明經穴位，陽明經多血多氣，可疏通經絡，調理氣血。上肢穴位中：八邪主治手足麻木，外關為八脈交會穴，可治上肢痿痹不遂。下肢穴位中：八風主治足腫痛，趾痛，陽陵泉為八會穴之筋會，可疏通經筋，主治下肢痿痹及麻木。

人體穴位既是經絡之氣輸注于體表的部位，又是疾病反映于體表的部位。艾灸是中醫傳統的外治方法，通過艾灸的溫熱效應，光的輻射效應，艾的藥性以及艾燃燒產物和氣味，穴位與經絡對機體的調整作用，達到預防和治療冬季奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應的作用。

4結論

奧沙利鉑的神經毒性發生機制目前尚不明確。奧沙利鉑化療所致周圍神經毒性的預防尚無特效方法。我院在2012年開展"以患者為中心，以發揮中醫藥特色優勢"的優質護理服務中，我們將中醫護理特色技術運用于冬季奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應的預防中。將中醫護理技術貫穿于化療前，化療中，化療后全程護理中。觀察發現，在操作過程中，通過與患者的語言溝通，患者心情舒暢，感覺舒適，增強了患者治病的信心，樂意配合治療。調查發現，采用艾灸療法，增加了護士與患者的有效溝通時間，患者對護理服務滿意度較對照組明顯提高。 本組資料顯示，兩組患者急性神經毒性反應的發生率有明顯差異，對護理服務滿意度調查有明顯差異。本研究證明，艾灸聯合熱水袋局部加溫預防冬季奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應效果顯著，是一種安全可行的預防冬季奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應的中醫護理手段。傳統中醫藥文化源遠流長數千年，但與現代護理學相結合卻不過幾十年歷史。艾條取材方便，操作簡單，不論住院，門診治療期間都可以運用，患者出院后也可以在家中應用，價格低廉，無毒副作用，患者容易接受，方便患者自我護理。將艾灸聯合熱水袋局部加溫防治冬季奧沙利鉑化療致急性神經毒性反應在臨床上推廣應用，不但能解決實際問題，還能使中醫藥在護理工作中煥發生機，推動中醫護理學的進一步發展。

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篇（6）

學校是培養新一代人才的搖籃，而其校園文化是只有在學校這種環境中才存在的特色文化，是在學校這一特定的環境氛圍內，專門以全體師生為中心制定的相關規章、活動實踐乃至其所承載的精神財富。而茶文化是我國優秀的傳統文化，是世界文化體系中不可或缺的文化瑰寶，通過茶這一載體進行各種文化的傳播，不但可以促進我國茶企向世界各國銷售茶產品，而且可以促進我國茶文化及其它傳統文化的傳播。茶文化的內容豐富，涉及了藝術審美、社交禮儀、哲學宗教等多個方面，而且在思想上融合了儒、道、釋三家的思想精華，集各家文化的深刻內涵于一體，不但體現了我國傳統文化的魅力，而且展現了我國飲茶之文人雅士的道德風范，起到了重要的文化傳播及發揚傳統、修養身心的作用。學校肩負著為國家培養人才的重任，而在學校課程中合理的開展心理教育課程是現階段我國開展教育改革的必然要求，心理教育可以幫助學生的各項技能及綜合素質的全面發展。從某種角度上來看，心理教育的獨特內涵與茶文化精神存在一定程度上的共通性，尤其是其功能意義，因此，在學校心理健康教育課程中充分的應用茶文化進行教學具有重大價值。本文通過對茶文化的整體及內涵概述，茶文化對學生的心理健康保持的影響及心理健康課程中融入茶文化的價值功能做了清晰系統的分析探索。

1中國茶文化概述

茶文化是由我國古代人民以茶為載體，融合多種優秀的傳統文化，歷經千年發展積淀而衍生出的，具有一系列的豐富內容，但仍是以茶為核心。我國古代具有高度發達的農耕文明，而茶文化的繁榮發展正是以此為基礎的，以至現代經濟快速發展的今天，人們對于高品質的物質及精神生活都有了更高的追求，因此，對于茶文化的追求也成為了人們對于生活品質追求的重要體現。從文化的視角來看，茶文化是與茶相關的、隨著人類社會發展創造出來的、系統的物質財富與精神財富的統一，是“中介文化”的所屬范疇之一，并且在歷經了千年的歷史積淀之后，其內容與內涵的整個體系更加趨向于健全與完善。茶文化的文化內容主要涉及到了茶的發展歷史、生長環境、地域風俗、茶業發展科技乃至茶的種類、茶具、茶藝、茶詩、茶畫、茶舞等多種藝術表現形式，再由茶這一具體物質發展延伸至人們的社會生活及思想精神，如茶德、茶道等，但總體上來講，茶文化在結構體系上共分為了物質文化、制度文化與精神文化三個層次。從行為文化的角度來看，在茶葉的生產、制作與消費發展過程中，人與人、人與社會之間形成了多種約定俗成的茶事活動，通過茶禮茶俗及茶藝表演等形式進行演繹。我國在古代即已經形成了敬茶的習俗，茶被應用于多種禮儀風俗中，如客來敬茶、以茶敬佛、婚禮敬茶、以茶祭祀等，而且不同的民族、地區、社會地位及不同的茶葉種類等有著不同的茶禮習慣，各有各的特色。除此之外，還有心態文化，這主要表現在茶客飲茶品茗的身心意境、審美意趣及價值觀念等幾方面，是在長期的茶事活動中逐漸的積累表現出來的，從而體現出茶葉的生產過程及茶區茶農們的生活常態，將茶藝文化與人生哲學有機的結合在一起，促使茶文化上升到精神思想哲學的高度，進而形成了茶道等精神文化，同時這也是茶文化的核心精髓所在。

2中國茶文化對學生心理教育的影響

2.1幫助學生樹立正確的人生處世態度，形成正確的思維方式

我們知道茶文化的精髓核心是茶德、茶道精神，而這種思想精神的表現又與茶人的思想精神息息相關，茶人精神是指茶人所具備的面貌、風范、氣質與素質所塑造的茶人形象，其最樸素的精神表達是從茶樹的風格品性中引申出來的人的社會精神，即“無私奉獻自己力所能及的力量，為人類謀福”。對于高校環境中學習的學生來說，從豐富的優秀茶文化中汲取其蘊含的營養，并充分的吸收應用，學習茶事活動及茶藝心態所代表的茶人精神，從而掌握正確的為人處世方向與原則，會直接影響著學生的人格發展。所以，在高校的心理健康課程中應用茶文化，以茶文化作為心理素質培養的載體，通過學生對茶道精神的深刻領會體悟，對學生進行思想心理方面的健康保持及強化，從而幫助學生定期的自省，以良好的心態認識自己，以平穩和悅的心態調整自己的社會人際關系，平和地面對生活中的挫折，處理各種各樣的問題，進而促進我國和諧社會的發展。

2.2幫助學生更好地修身養性

茶文化與人類的精神理想追求息息相關，其本質就是從泡茶、品茶過程中領會其所蘊含的各種文化韻味。在這種文化本質的促使下，人們通常可以通過細微的視覺、聽覺、味覺等來感受茶道精神，從而對未知的事物進行有效的細致探索，使學生能夠在茶文化引導的心理教育中達到自我認知層面上的自我超越。茶道精神蘊含了我國傳統美德中的仁義與誠信，而這兩種美德也直接影響著學生的健康心理發展，是學生素質修養表現的重要指標，同時也是學生立身處世的基本準則。將茶文化引入高校的心理教育課程，可以幫助學生品茶與學習兩者互促，領悟深厚的茶道精神，培養自己的思想品德修養，更加注重人與人交往的仁義與誠信，改變自己原有的性格中的劣勢，重新在修身養性中塑造自己的人格，以樂觀積極的心態為社會、為人民服務，利人利己。

2.3提升整體素質，實現全面綜合發展

學生的高校學習時期是學生的“三觀”正確保證的關鍵階段，他們的各方面技能素質都在逐漸的成長完善，所以，將茶文化融入于高校教育課程具有重要的影響。茶文化經過幾千年的發展沉淀之后，已經具有了比較完善健全的文化體系，且其精神內涵意蘊博大精深，對保持學生的心理健康十分有效。此外，茶文化根植于中國博大精深的文化體系中，包容了美學藝術、禮儀風俗、哲學思想等理論精髓。學生在心理教育課程中接觸茶文化，不但可以體會到華夏千年豐富文化的獨特魅力，而且還可以從中學習為人處世的原則、理念，改善自己的心理、言行與價值觀，了解各個行業各個領域的發展特色，以茶道精神對學生未來走入社會的發展方向進行有效指導，并結合自己的發展目標，以修身養性的方式升華自我。

3大學生思政教育中融入茶文化的價值研究

3.1思想引導價值———行為規范的豐富

茶文化對于茶客的行為、禮儀及社交等都有一定的要求，其價值觀念也是淡泊悠遠、積極向上，是目前浮躁喧囂社會的有效補充。教學活動盡管是以完成教學目標為目的的，但如果一味的追求目的，則會對學生的思想心理上形成急功近利的局部價值觀念引導，不利于其長遠發展，而通過融入茶文化，使學生的心態保持積極、清新的狀態，樂觀豁達地看待將來會遇到的社會問題，從根本上完善自己的價值觀念，規范自己的行為準則，從而幫助完成心理教育課程的教學目標。

3.2文化學習價值———傳統文化的繼承與發展

茶文化作為一個完善的知識文化體系，具有豐富的歷史人文內容，在之前傳統的心理課程教學中，教師往往過分的依賴于心理教材，僅僅是傳授理論內容，不僅增大了學生的理解難度，而且很難幫助學生理解心理課程的內涵與魅力，從而促使學生的心理課程學習的積極主動性不強。將茶文化與心理思想課程的教學知識有效的結合，不但直接豐富了學生所學習的課程知識，而且可以幫助學生理解中國茶文化歷經千年的發展淵源與知識體系，加深高校學生對于心理知識內容的印象，以其特有的文化學習價值實現傳統文化的繼承與發揚。

3.3人才培養價值———理性、健全價值觀念的形成

目前的心理課程教學中，教師通常以知識內容的講解作為教學重點，而相對忽略了學生的實際心理，忽略了學生多種多樣的價值觀念，甚至是某些如利益導向等的片面錯誤的觀念，從而無法有效的幫助學生改善自己的價值觀念，培養與同學、集體、社會中的情感友誼。茶文化的精神蘊含包括了修身養性、與人為善和淡泊寧靜等思想價值內涵，而這正是學生的人生成長所具有一定程度缺失的理念。所以，通過高效心理教育課程對于茶文化的合理借鑒，可以幫助學生形成理性、健全的價值觀念體系，從而達到心理思想教育的教學目的，最終培養出適合我國未來發展的高素質人才。結語茶文化具有豐富的精神內涵，涉及到了多種多樣的文化知識領域，包含了寧靜致遠、仁義誠信、社交禮儀等多方面的哲學思想及處世原則，將其應用于心理教育課程，對于促進學生的心理健康發展極為有益，可以幫助他們保持正確的自我認知方向，從而實現綜合性健康發展。

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關鍵詞：

中西茶文化；英語；跨文化；作用

世界經濟一體化的迅猛發展讓中西方文化之間擁有了更多的交流機會，作為中西方文化中較具代表性的茶文化在跨文化交際發展的時代背景下也越來越引起廣泛關注。中西方茶文化雖然同根同源，但是仍然存在明顯的差異，這些差異也造成了很多的文化沖突和誤解，如何在文化全球化發展的時代背景下，以中西方茶文化差異培養英語跨文化應用能力；如何通過中西茶文化學習為契機，幫助學生了解掌握西方文化習俗，提高文化適應能力，促進大學英語跨文化教學的質量，現已成為當代文化教育亟待解決的問題。

1從跨文化角度看中西方茶文化的差異

從跨文化交際角度分析，中西方由于地理、歷史及人文環境的不同，在茶文化方面存在著明顯的差異，可以歸納為語言交際及非語言交際兩個方面：

1.1中西茶文化語言交際差異

中西方茶文化重要的交際手段就是兩者的語言形式，茶葉相關的語言內容反映了中西方文化之間的差異，尤其折射了茶文化在不同語境中的文化底蘊和發展情況。總的來說中西茶文化差異主要表現在：首先，我國茶文化語言交際范圍較廣，涉及士農工商各個階層或各個文化領域，而西方茶文化的語言交際范圍較窄，并且數量較少。我國茶飲及茶文化有數千年發展歷史，而西方茶文化雖然源于我國，但只是隨著16世紀中西方茶葉貿易的發展流傳至歐洲各地，直到17世紀在英國及法國貴族或統治階層的推動下，舶來的茶文化才與西方語言逐漸結合，因而具有典型的階級特性。例如西方茶文化詞匯中“皇家茶”、“伯爵茶”等貴族型詞匯比比皆是，直到19世紀后期茶文化才走入尋常百姓家，但與我國相比語言應用范圍較窄。其次，茶文化語言交際在我國文化中以質樸和簡單為主，而在西方文化中相關語言應用多發生了階級性或暗示性的“喻義”或“轉義”現象，茶文化語言交際的內涵與西方社會發展結合較為緊密。尤其西方工業革命及資本主義物質文化的推動，讓茶文化語言在交際中成為特色文化內容，甚至某些詞匯擺脫了東方文化內涵。

1.2中西方茶文化中非語言交際差異

從跨文化角度看，中西方茶文化除了語言交際方面差異外，更存在著明顯的物質、行為、價值觀方面的差異。首先，中國茶文化中茶葉主要由綠茶、紅茶、白茶、青茶、黑茶、黃茶六大茶類構成，尤其推崇非發酵性綠茶為主，在茶具上以瓷為主，包括：茶壺、茶杯、茶托、水方、水盂、各式茶具，形式多樣。而西方茶葉以紅茶為主，種類較少，茶具以維多利亞貴族特點為主，崇尚華貴瓷器活銀質茶具，包括：茶慮、茶碟、點心盤、餐巾等凸顯物質條件奢華要求。其次，中西方茶文化在品飲方式上，中國注重茶的單純，以清飲為主，而西方為增加口感和個性，以“混飲”為主，同時在飲茶時間上，中國并無固定時間要求，而西方對飲茶做了“早茶、午茶、下午茶、晚茶”的規定，并其飲茶成為重要的餐飲內容和社交方式。最后，在精神層面上，我國茶文化以“儒、道、佛”等哲學思想為思想精華，茶文化的內涵被提升到道德等價值觀層面，“天人合一”等思想成為我國茶文化精神主旨，但是西方茶文化突出“實用主義、物質主義”等階級思想為主，以茶凸顯統治階級的財富和生活方式，彰顯貴族特性和品味。

2中西茶文化差異對跨文化教學的影響和作用

2.1培養跨文化交際的意識

英語教學的總體目標就是培養能夠適應中西方文化交流，熟練掌握和應用西方語言技能的文化參與者。中西方茶文化差異的學習對于我國文化環境下的跨文化交際者來說，為他們認識西方茶文化及創建茶文化交流氛圍具有極為重要的意義，讓我國文化學習者在我國文化內了解西方茶文化所承載的文化內涵。事實上，在中西方茶文化差異的學習中，學生不僅感受到茶文化帶來的茶葉相關語言交際差異帶來的沖擊，更在茶文化的理解上受到多元的挑戰，對中西方思維習慣、價值觀念、文化習俗等中西方茶文化內容進行適當的、客觀的反思。因此，通過中西茶文化之間的對比，學生能以茶文化在中西方語言、物質、行為、精神層面的差異為契機，接受、理解、處理跨文化交際中的問題，進而在豐富多彩的茶文化中重新認識西方社會，正確認識文化現象和語言應用的價值，促進跨文化意義的提高。

2.2減少跨文化交際的錯誤

中西方茶文化差異為英語跨文化學習者來說，不僅提供了語言學習的多元素材，而且讓英語學習者以更有趣、快捷、形象的方式適應西方茶文化等抽象文化內容。中西方茶文化差異讓英語學習者在文化比較中，形成對中西方文化正確客觀的認知和理解，并對以西方文化審視我國價值觀念及思維方式，形成對中西方跨文化的深刻理解。當然，茶文化在中西方文化中涉及內容多種多樣，涉及的文化沖突也非常普遍，難以避免，但是通過兩種茶文化與英語學習的結合，可以讓英語學習者認識到中西文化沖突雖然不可避免，但是可以通過茶及茶文化的對比，盡量減少文化沖突，并對中西方文化沖突做出應有心理預警和準備。

2.3形成英語跨文化教學體系

中西方茶文化在語言、茶葉種類、茶具、飲用方式、價值觀念上的種種差異，已經讓茶文化成為凝聚了文化和語言學習的重要內容。在英語跨文化學習中，中西茶文化無時不刻的滲透著西方文化重要內容，尤其對于英語基礎較弱的學生來說，中西文化差異對比可減少語言學習的心理負擔，增加對英語學習興趣。同時茶文化在中西方之間的比較，讓英語教師在語言教學中容易確定跨文化教學的重點和難點，以茶及茶文化導入設計安排英語文化學習內容，將文化學習內容具體化到各種茶文化的實際案例中，進而實現英語學習與文化學習的雙管齊下。

3以中西茶文化差異促進英語跨文化教學的途徑

中西方茶文化差異內容五花八門，不能簡單的在英語課堂上生搬硬套，必須著眼于跨文化交際能力培養的目的，對現有英語文化學習進行改革，要想讓茶文化對比進入課堂，必須從以下方面入手，切實提高英語跨文化教學的發展。

3.1以中西茶文化差異，確定教學內容

如上所述，中西方茶文化內容涉及語言、茶葉、茶具、茶飲、價值觀等各個層面的內容，如果直接生搬硬套，很難形成系統化的跨文化學習體系，同時茶文化信息量過大，可能會影響英語認知層面教學的質量，所以必須確定中西方茶文化差異學習的具體內容，對中西方茶文化及跨文化教學的方向予以明確。首先，立足中西方茶文化語言對比，茶葉物質、茶葉行為、茶文化精神為輔助的理念。英語跨文化學習的主要目標就是培養學生的英語跨文化能力，語言能力是其學習的主要目標，所以以中西方茶文化差異為教學內容時，必須強調中西茶相關語言應用差異，同時用茶葉對比、飲用方式、茶文化作為語言學習或調解英語學習的輔內容。其次，確定中西方茶文化差異與英語跨文化教學的結合方式。中西方茶文化之間存在很多差異，但是在英語跨文化教學中不能隨機參考，必須樹立跨文化交際能力發展的目的，從課程導入到課程內容都要認真、科學的分析，找到合理的結合方式。

3.2以中西方茶文化差異，創新教學方法

要想通過中西方茶文化之間的對比和分析，提高英語教學中學生的文化交際能力和意識，就必須要在實際教學方法上將茶文化對比融入其中，主要包括：首先，中西茶文化注釋法。茶文化對于學生來說屬于較為陌生的文化范疇，在英語跨文化教學中教師要考慮到西方茶文化屬性及學生文化程度，對中西方茶文化涉及的語言及文化知識進行注釋，尤其特殊詞匯和行為進行跨文化性對比。如“中國清茶、英國混茶”或“redtea”和“blacktea”進行適當注釋。其次，中西茶文化實踐教學法。中西茶文化雖然為英語跨文化教學提供了素材，但是如果只局限于茶相關資料對比，很難強化中西文化差異和學生的理解。因此，必須開展中西茶文化差異的跨文化實踐訓練，在茶飲及茶葉相關活動中對茶葉語言、詞匯、茶會、茶俗等內容進行訓練，組織學生參與到茶文化的氛圍中，并對中西茶文化感受進行分析和討論，進而促進對中西文化的理解。最后，中西茶文化的多媒體對比法。茶文化在我國和西方雖然屬于傳統文化，要想在當代英語活動中激發學生興趣，必須與現代多媒體技術結合，適應學生的現代心理特性及文化需求，讓傳統茶文化彰顯時代色彩。

4結語

中西方茶文化雖然同根同源，但是卻在語言、茶葉、飲用方式、茶俗、價值觀念等各個方面存在明顯的差異，這些文化差異中蘊含著豐富的跨文化交際元素，因此對當代英語跨文化教學具有極為重要的影響和作用。我們必須在跨文化教學的實踐中，正視中西方茶文化與英語語言、跨文化交際能力之間的關系，以中西方茶文化之間的差異為契機，探索如何以文化現象推動跨文化交際能力的發展，只有這樣才能既保護和傳承中西茶文化的精華，又為我國跨文化交際實用型人才培養做出貢獻。

作者：王云羨 胡玉輝 單位：石家莊幼兒師范高等專科學校

參考文獻

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中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產與生活中所形成的觀點和態度。它既反映出了人的本質，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產生活實踐相依托，與自然環境相結合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。

中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。

一、重德——擺正人與自我關系的準則

重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。

首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。

二、尚和——協調人與他人關系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。

第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。

客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝煉和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎

崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內容。

茶在守操、養廉、雅志、勵節等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經》中追述了自神農至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。

陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調之羹，來說明修身、養性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統一。這既是中國茶道的核心內容，也是傳統茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。

真，是道家哲學思想的主要內容。莊子曾經說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質為清純、淡雅、質樸。陸羽《茶經》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發現、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

第二，品茶的環境之真。人們品茶，還須要有適宜的環境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環境。《徐文長秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。

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現代社會越來越重視人的全面發展，作為培養高端人才的高等院校正面臨著不斷增大的壓力。一方面，舊的教育體制的弊端日益顯現出來；另一方面，新的就業環境迫使高等院校必須及時地做出戰略調整，讓畢業生更加適應時代的發展需求。茶文化的發展和創新同樣面臨著重重挑戰，在新時代，將茶文化的發展與高校的素質教育有機結合，必將起到相互促進的作用，實現兩者的創新式發展。

1茶文化的現代特征

我國的茶文化歷久彌新、源遠流長，就整個歷史發展進程來看，它根植于我國以家庭為單位的小農經濟的農業文明之中，在官本位思想、儒家思想以及佛教道教等傳統思想的綜合影響下，形成了敬畏自然、重視傳統倫理道德，講求“天人合一”的茶文化的思想內核。這種茶文化的核心思想延續千年，雖然期間茶文化的表現形式和重點發生過變化，但這一核心價值理念一直相對穩定，并且影響非常深遠。從開始，我國進入了近代歷史，當國門被外國列強用槍炮打開之后，中國的科學、教育、文化都發生著深刻的變革，當然作為中國傳統文化重要組成部分的茶文化也不例外。在這一百多年的近代歷史進程中，中國逐步從農業社會向工業社會轉變，從小農經濟向市場經濟轉變，從宗法社會向法治社會轉變。中國人的生活方式也發生了翻天覆地的變化，在這種歷史大背景下，我國的茶文化的核心價值理念同樣受到了潛移默化的影響。科學技術飛速發展，深刻變革了生產生活方式，改變了茶葉的生產、加工和消費形式，人們對于茶文化的態度也有了一定偏移。早在二十世紀的七八十年代，我國就已經開始了茶葉生產的機械化，極大地促進了我國茶葉產業的發展壯大，在國際上發揮著越來越大的影響力。近年來，我國茶葉產業不斷縱深發展，產業鏈條得到了進一步延伸和擴張。茶葉的綜合利用滲透到了化工、醫療、食品等多個領域數百種商品之中，以科學技術為代表的先進生產力正在改變著茶文化的核心價值內涵。可以說，現代茶文化的價值內涵更加追求人的主導性，偏重于人對茶文化的享受，相關的禮法觀念卻相對弱化。基于特定的文化背景，現代人對茶文化的新價值內涵正在加速接受，并從中獲得了更多的物質文化享受。盡管如此，傳統茶文化與道家、儒家、佛教思想緊密相連的特征依然明顯，并沒有隨著現代文明的沖擊而消失殆盡，這在一定程度上也說明了我國傳統茶文化的頑強生命力。在中國人的潛意識里仍然眷戀著“忠孝禮義廉恥”等傳統價值觀念，與茶文化的傳統核心內涵相契合。值得注意的是，茶文化的現代化發展并非簡單的時間概念，這主要是因為我國幅員遼闊、民族眾多，而且各個地區之間發展水平差距非常之大。在一些西部欠發達地區，傳統的茶文化依然非常穩定地存在著，與東部沿海發達地區的茶文化有著較大的區別。其實，在社會轉型時期，我國經濟社會文化的很多領域都有著與茶文化相似的發展路徑，因此，研究我國的茶文化發展對于探究具有中國特色的文化發展規律也有著一定的借鑒意義。

2我國高校素質教育的發展現狀

改革開放以來，我國深入貫徹科教興國的戰略方針，不斷深化在教育領域的改革。為了適應社會的發展需要，我國一些高等院校加大了對素質教育課程體系的改革和探索力度，在培養學生的人文素養等方面做出了一些有益的嘗試。例如，在高校的公共課或者選修課中加入了曲藝、象棋、書法等具有中國傳統文化特色的內容，不但在很大程度上弘揚了中國傳統文化，而且還提升了學生的人文素養，使其具備了更高的文化內涵，可謂是一舉兩得。素質教育是合乎發展規律的，通過素質教育培養出來的學生具有更強的社會實踐能力和社會適應能力，更加有利于德智體美勞全面發展。我國的素質教育雖然取得了長足的發展，取得了不少成績，但是依然存在著很多問題和不足。比如，我國高等學校的素質教育開展的面太窄，很多情況下僅局限于本專業，其本質上還是服務于專業教學。有些地方雖然在跨專業等方面做了些嘗試，例如多開設公共課、給專業相近的學生聯合授課、打破專業限制等，但是難以取得良好的教學效果。究其原因，還是受到了應試教育的影響過深，沒能真正理解素質教育的核心價值內涵，沒有從本質上意識到素質教育是在專業教學的基礎上全方位地拓展學生的綜合素質，通過各種途徑最大限度地提升其社會實踐能力，最終培養出適合時展需要的優秀人才。中國傳統文化的發展與高等院校素質教育有著類似的發展歷程，都經受著新時代中多元化因素的影響。同時，中國傳統文化和高校的素質教育在某些方面存在著優勢互補。一方面，中國傳統文化亟需得到創新發展來實現自我救贖，獲得更多年輕人的接受認可；另一方面，高等院校里聚集了大量中國最優秀的青年人才，他們具有知識、能力朝氣和活力，對傳統事物和新鮮事物充滿了強烈的好奇心和探索欲。如果通過一定方式和途徑讓中國傳統文化在高校中傳播和推廣，以廣大青年學生的熱情和創造力，必將實現中國傳統文化的創新發展，并培養出足夠的中國傳統文化的傳承者和接班人。

3茶文化對高校素質教育的促進作用

3.1有利于綜合學科體系建設

茶文化作為中國傳統文化的重要組成部分，在國人的起居生活中發揮著獨特的影響力。目前，茶文化已經走出國門，走上了國際舞臺，在很多國家都得到了推廣，這一方面見證了我國國家軟實力的增強，另一方面也證明了茶文化歷久彌新，依然具有強大的生命力和時代特征。在國外，很多具有國家特色和民族特色的傳統文化都被納入了當地高等教育的范疇，推動了傳統文化的發展和傳承。這對我國高等教育具有啟示性，將茶文化引入我國高等教育的體系之中，給學生全方位的茶文化教育，增強其對茶文化的了解和感悟，不但有利于克服我國高等教育過于注重專業性教學的弊端，而且有利于我國高校素質教育中綜合學科體系的建設和發展。

3.2有利于提升學生的綜合素質

茶藝分為六大要素，即人、茶、水、器、藝、境。在這六大構成要素中，人是其中最為重要的一環，發揮著核心作用。人既是茶藝活動的掌控者，也是茶藝意境的創造者。茶藝需要上好的茶葉、水、器皿，同時更需要茶藝師的心靈手巧才能貢獻出極致的茶藝精髓。茶藝的內涵博大精深，是一個綜合性的美學體系，其中吸收了很多種不同的文化因素，例如佛教、道教、儒教等，仁愛等傳統文化精髓也融入其中。茶藝講究天人合一，要求茶藝師心無旁騖、心如止水，實現人與物的完美融合。茶藝中蘊含著很多人生哲理，只有在細細的品味中才可以感悟。當代大學生正在處于人生的轉折時期，價值觀、世界觀、人生觀正逐步形成，然而，社會上種種不良思想和風氣極大地影響著學生正確價值觀念的形成，如果不及時制止和調整，必將影響其一生。茶藝展示的是一種平和的人生境界，研習茶藝可以讓學生變得更加理性和淡然，提升自我感悟能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，最終形成正確的價值觀體系。另外，茶文化展現了一種人生藝術，在繁忙的工作學習之后，通過茶道規則沏一壺好茶慢慢品位，在品茶的過程中思考和感悟，無形中便提升了人生修養，讓心靈得到凈化。

3.3有利于專業人才的培養

隨著我國經濟社會的快速發展，國民的物質文化水平得到了長足的發展和提高，在這種大背景下，茶文化休閑產業如雨后春筍般蓬勃發展起來。中國人對茶情有獨鐘，對茶文化更是偏愛有加，茶文化休閑產業在我國具有巨大的發展潛力。相對于龐大的市場需求，我國的茶藝人才存在著嚴重短缺的問題，極大地制約了茶文化休閑產業的長遠發展。與此同時，高校畢業生就業壓力逐年增加，大量的高校畢業生長期處于失業狀態，在很大程度上影響了社會和諧穩定，對高等教育發展也十分不利。就業難具有警示作用，倒逼著當代高校必須做出調整和改革，給學生創造更多的機會去學習實用性強的知識和技能。在高校開展茶文化教育無疑是一種順應時展的明智選擇，有助于培養專業的茶藝師，迎合市場需求。而且，茶藝師不僅僅是一種職業，還是中國茶文化的傳承者，承擔著將茶文化創新發展的使命和責任。

4茶文化與高校素質教育的良性互動

茶文化與高校素質教育是一種互為促進的關系，一方面茶文化內涵博大精深，研習茶文化可以有效地提升學生的素養和內涵，有利于其正確價值觀念體系的形成；另一方面，高校學生具有極強的學習領悟和創新能力，是國家未來發展的中堅力量，在高校開展茶文化教育可以有針對性地培養茶文化的傳承者和接班人。在高校開展茶文化教育是一項系統工程，并非一朝一夕之事，需要相關政府部門和校方的大力支持，在政策、資金、人才、制度、硬件等方面給予足夠的保障，逐步將茶文化納入綜合學科體系中來，并在全國高校進行推廣，形成具有特色的茶文化教育體系。茶文化具有較強的實踐性，單純依靠理論教學是遠遠不夠的。校方應當創造條件與企業等社會經營主體進行合作，讓學生走出去，到茶藝社等社會舞臺上磨礪和鍛煉。在親身的實踐中深刻掌握和領悟茶藝的精髓。總之，只有實現創新，才能讓古老的茶文化在新時代煥發出更加耀眼的文化光輝，更加順應時代的發展潮流，讓茶文化與當代主流文化完美融合，實現新形勢下的傳承和發展。

作者:孫麗花 單位:河北省泊頭職業學院

參考文獻:

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彩云之南――云南物華天寶、人杰地靈，它也是中國乃至世界茶文化的主要l源地。在這里，數十個民族共同繁衍生息，孕育了歷史悠久、豐富多彩的中國茶文化。在這里，普洱茶文化獨樹一幟，是云南茶文化的重要標志，因為它已經上升到了生命哲學義理的高度，將普世和諧之美散播到世界各處。

1 普洱茶文化背景下的和諧世界

中國茶文化歷史悠久，最早可以追溯到4700年前的神農時代，所以它的文化底蘊深厚，能夠代表中國人的文化價值觀與人生觀。從狹義角度講，茶文化代表了人類的精神財富，中國人講究茶的人文文化與茶藝精神，為其賦予了一定的社會功能，因此茶文化也見證了中國不同時代的不同社會文明發展形式。普洱茶文化就代表了云南各民族人民在發現、種植、利用、生產、加工、運輸、銷售、飲用茶這一系列生產生活過程，這足以證明茶文化已經存在于云南地方文化、思想觀念、生活習俗、以及文化藝術的血液流淌中，成為瀾滄江流域千年以來的文化及精神文明載體，象征著民族文化孕育于歷史發展進程中的傳承景象。所以可以將普洱茶文化視為是云南人民的精神寄托，它已經深入骨髓，成為地方建設和諧的基本象征。

在2002年的第七屆國際茶文化研討會上，馬來西亞前總理馬哈蒂爾就談到“如果這世界上有什么東西能促進人與人間的關系，那就是茶。因為茶香甘醇，帶給人悠遠意境，它象征著中庸與和平。”中庸與和平也正是千百年來中國人的為人處世之道，因此中國人借助茶文化與世界互動交流，這是再好不過的媒介了。當然也要看到，在當下物欲橫流、人類通過科技力量征服掌控自然的巨大支配欲望釋放背景下，現代文明所創造得更多物質內容也正在蠶食人們的原始思想，它所生成的各種異己力量也正在不斷摧殘著人們的心靈，導致了人的異化。在這種危機背景下，人類急需找回人類文明與生態文明的交互共融思路，解決內外危機交集所帶來的矛盾發展現狀，為人類未來文明社會可持續發展構建新基礎。在中國，瀾滄江流域下的云南民族文化就希望以普洱茶文化為核心，尋求茶文化與人文文化的相互融合，在該片土壤中生根發芽并結出碩果，為和諧世界創造打下良好基礎，可以將其視為是一種民族意識、氣質與品格的水融，這里不但包含了云南各個民族的傳統思想觀念、倫理道德，也展現了中國人民的價值觀與世界觀，反映了當代人的人生信仰與思想境界，這與國家的科學發展觀理念相互統一一致。

客觀來講，普洱茶文化對于社會和諧發展是具有重要價值意義的，而且這一價值也在日益凸顯。這主要是因為現代人在現代化科學技術、信息文化及喧囂城市氛圍中生活，它違背了人類與自然本應一體的和諧生態本質，所以現如今更多人開始不自覺的尋求再次親近自然本源與文化生態的機會，尋求那種與自然相融的和諧性空間，所以普洱茶正起到了此作用，它在文化價值上對應契合了現代人的現實發展需求，蘊含了更多和諧自然、質樸簡約的人文精神，從側面促進了人們社會文明、精神文明以及生態文明的有效發展。當然，中國也依靠普洱茶文化實現了與他國之間的相互交流，促進了地區與地區之間的文化經貿往來，這對于人類發展，創建和諧世界是具有積極的現實價值與意義的[1]。

2 普洱茶文化的和諧價值

普洱茶的文化和諧價值體現在人與社會、與自然之間。普洱茶擁有千百年文化底蘊，惠澤天下眾生，無論是皇權貴族還是平民百姓，都曾經得到其潤澤。現如今，普洱茶更是人們之間互通友誼，表達真情的“和諧飲品”，所以普洱茶這種從人類個體發展人性、人文交際的和諧功能價值是其它文化產物所不能取代的，它為人們所帶來的是風清正氣、民心和諧的社會風氣，也非常利于營造出那種振作向上、洗心滌厭的和諧氛圍，這對人與社會之間的長久交流是非常利好的。

普洱茶是寶貴的世界茶文化自然遺產，它被人們稱之為活著的世界茶樹基因庫，這就說明人類已經將其視為是人與自然相互交融的最好溝通紐帶，強調它的原始自然價值，包括它為人類所帶來的有益特性。我國作為普洱茶的重要起源中心與原產地，希望借助普洱茶的推廣來帶動國家環保生態產品的全面普及，也倡導現代化農業生產要走綠色路線，為人類健康發展提供良好環境。在如此背景下，普洱茶就象征了健康與財富，人們對它深懷感恩之心，將其視作大自然的慷慨恩賜，將普洱茶樹供奉為神靈并虔誠守護。現如今，在云南西雙版納等地的少數民族人民依然還保留著祭祀茶祖、茶神與茶魂樹的古老習俗，他們將其視為是對古老祖先的精心守護與崇拜[2]。

3 普洱茶文化的社會和諧價值體現

2016年7月～9月期間，北京周口店遺址博物館開展了《普洱歲月、茶馬春秋――普洱茶馬文化風情展》，這一主題活動展示了從我國清代到民國時期近300件茶馬文化實物與珍貴圖片，特別是以普洱茶“茗香隨風”為主題的中國普洱茶優秀傳統文化活動展示更吸引了各方注目，它將普洱茶從古至今的千年文化都展示在人們眼前，強調云南普洱作為世界茶源、茶馬古道的重要標記，是中華民族一筆極為豐厚的歷史文化遺產。在這里，普洱茶文化也與公眾生活緊密相連，進入平民百姓視野，鼓勵人們以茶示禮、以茶會友，展示了它之于國際、之于社會、之于人民的和諧之美[3]。

總結：品茗普洱茶文化，溫潤心靈，共建和諧人文社會，這也是普洱茶文化之于人類發展建設的重要功能。現如今，中國也在通過建設云南“綠色經濟強省”與“民族文化大省”來豐富茶馬古道內容，向世界普及普洱茶文化，希望通過普洱茶文化所承載的悠久歷史與和諧文化精髓來構建強大的文化聯誼體系，使普洱茶文化成為天下人的共同精神文明財富，將它的和諧價值發揚光大。

參考文獻：

[1]陸云.論普洱茶文化的“和諧”之美[J].大理學院學報，2013（8）：59-62.

篇（11）

關鍵詞：茶文化；大學生；思想政治教育；創新模式深化大學生的思想政治教育創新是一個老生常談、歷久彌新的課題。從不同的視角切入到如何創新思想政治教育當中可以獲得一些不同的經驗和認知，例如從組織行為學、教育環境、教育內容、教育方式、教育技術等不同的渠道切入到這個過程中就會獲得一種不同的教育實踐導向，但是，本質上都因循著教育規律發展的基本路徑。“茶文化”某種程度上是我國古代傳統文化、倫理體系的一種智慧結晶和生活濃縮，代表了農耕文明時代我國社會道德在人們日常生活世界的一種具體表征。在當前這樣一個大眾化、全球化、虛擬化環境相互交織的背景下，回歸傳統、重溫國學、回到經典是創新大學生思想政治教育的一種新嘗試，基于茶文化這個國學傳統的視角，有助于我們體會思想政治教育工作的真、善、美和創新的全新內涵。

1茶文化的德育教化價值挖掘

作為一種文化實踐，茶文化在我國最早可以追溯到四千多年前的神農嘗百草時期，古蜀茶作為我國最早的茶葉，集中代表了上古時期古巴川地區的人們在飲食方面的講究和追求。隨著戰爭、文化傳承的加深，道家思想、儒家思想、禪宗思想將“茶文化”賦予了形而上的學術認知理念，至唐代陸羽所著《茶經》為止，我國茶文化正式從一種形而下的實踐，經過文字的描述和體系化的理論建構成為了一種體系化的學說。無論是從茶文化的“本性”來講，還是從茶文化的“表達之道”、茶文化的“道德寄托”來講，茶文化都具有很強的德育教化功能與價值。

1.1價值觀方面：取德尚義，臻于至善

茶文化作為儒家、道家、禪宗等思想互相交融的一種復合型文化產物，集中承載了這些思想流派的核心價值觀。例如儒家倡導的“義利觀”、“君子觀”、“和諧觀”和道家倡導的“道法自然”、“淡泊寧靜”、“無為而治”以及禪宗的“導人向善”等都是在認識“價值”方面給人們釋放一種積極的“德義觀”。正如荀子所講，“蓬生麻中，不扶自直；白河在涅，與之俱黑”，象征君子正者自正、清者自清，將君子應然的一種基本生活態度和立場作為茶文化的出發點和落腳點。

1.2世界觀方面：善禮與互讓

在多種思想流派互相交融、激蕩的背景下，茶文化吸收了儒家思想倡導的“情景合一”、“中庸之道”、“內自省也”、“和諧交往”、“君子和而不同”等對待客觀世界的基本態度，同時也繼承了道家“道法自然”、“天人合一”、“五行陰陽協調”的理念，這些體現在社會交際方面就是一種“社會尊禮”，是“禮義”在交際層面的表達。例如茶文化中的“茶道”、“茶戲”等都將互尊互讓、和諧對話、包容性作為一種基本的社交禮儀，所謂“客來不敬茶，不是好人家”就是指的一種“尊禮”狀態，傳承了儒家思想中的“有客自遠方來，不亦悅乎”的世界觀和社交觀。在茶道中，“倒茶要到七分滿，留下三分是人情”更是將這種尊禮和互讓展現得淋漓盡致，這對于當前以獨生子女構成的大學生主體來講，具有很強的教育價值。

1.3人生觀：將工具理性和價值理性結合起來

德育教育的基本構成是德性，代表了一種倫理和教條體系，是人們在交往當中應當遵循的一些起碼的規范，屬于韋伯所講的“價值理性”的范疇。相比較于西方近代工業革命以來形成的教育觀念和人生觀念趨向于“工具理性”（一種物質享受、工具主義的導向）這種狀態，我國的傳統倫理教條都采取一種明顯的大陸國家導向的“價值理性”，同時將工具理性置于價值理性的框架性約束當中。比如說在看待“茶”的價值功能方面，我國茶文化持有的基本立場是要重視茶的物質功效（比如養生保健、生津解渴等），當然更為重要的是要超越這種工具理性去自覺地尋求一種修身養性、尊禮互讓的道德實踐，將茶文化作為一種修行模式來看待，而不僅僅是將茶作為一種飲料看待。對于當前大學生們基于市場經濟形成的一些短期物質享樂主義來講，茶文化這種教化功能值得我們挖掘。

2茶文化切合

當前思想政治教育創新實踐的幾個主要面向簡單地來講，茶文化指的是我國基于種茶、飲茶等過程形成的圍繞“人與自然”、“人與社會”、“人與自我”等體系化認知的一種倫理體系、物質財富和交往規范的總和。重德、尚和、崇儉、貴真是我國茶文化在教育教化功能方面給我們的重要啟示。就當前我們所處的環境來講，重用茶文化、弘揚茶文化、創新德育教育與當前的社會格局是緊密相關的。

2.1思想政治教育的大眾化

“思想政治教育的大眾化”命題是馬克思的發明，在相當長的時間內這種“大眾化”的主要實現形式是灌輸式教育和單向傳播教育，因循的基本思路是“理論只要徹底，就能說服人”這樣的“灌輸論”。思想政治教育的“大眾化”體現在教育內容上就是要“貼近群眾、貼近生活、貼近實際,要能體現人民群眾的利益訴求,滿足廣大群眾的需要”。在這方面我國茶文化的大眾化途徑值得我們學習和借鑒。茶文化中能夠體現出我國國民性的一點就是其“大眾化”，無論是基于經濟交往還是戰亂洗禮、文化交流，茶文化之所以廣泛地成為一個從上到下全社會階層都持歡迎態度的文化，根本原因在于其尚和、修身養性、怡情的重要社會價值。也就是說，如果一個道理真的是科學的，即便是不去灌輸傳播，人們也會主動地、內在地去追求它，這就是一種潛移默化的“德育大眾化”過程。

2.2思想政治教育的生活化

當前學術界對于思想政治教育的生活化還存在著廣泛的爭議和分歧，但是“生活化”的一種主要內涵就是倡導德育工作要廣泛地借助于生活世界開展教育創新，而不是理論導向、應試導向、課堂教學導向、校園導向，因為當前大學生的學習環境已經逐步地被“新媒體”這種工具分割為無數個碎片化的生活情境，我們要密切地關注到這一點。在這方面茶文化對人們的生活細節具有明顯的滲透作用，因為茶文化本身就是生活化的、本身就是生活的一個部分。積極挖掘茶文化的德育教育功能值得我們把握。

2.3思想政治教育的實踐化

實踐哲學認為，教育工作的實踐應當被放在第一位，理論是灰白的，而實踐之樹常青。從某種意義上來講，將思想政治教育系統地從教育內容、教育方式、教育模式、教育技術等方面推向“大眾化”、“生活化”的過程本質上也是一個“實踐化”的過程。這種實踐教育哲學因循的基本邏輯是“以學養人”，而不是純粹的“以理服人”，也就是說這種實踐化的教育轉向開啟了一個“知識被信仰”而不是“被消費”、“被考試”的一種新的階段。由于茶文化經過深刻的歷史實踐已經深刻地融入到了人們的日常生活實踐細節中，它背后的一些倫理教條也借助于這些實踐在人們的腦海中得到了鞏固，因此，我們的德育工作如果能夠和茶文化結下某種關聯，十分有利于提升教育的效果。

3基于茶文化的大學生思想政治教育創新策略建議

傳統茶文化塑造出來的“和”、“義”、“德”之國民性經過幾千年的發展在我國得到了恒久的傳承，體現出了一種倫理教育體系的延續。德育工作的創新離不開大眾化、生活化和實踐化的支撐，以茶文化為視角我們可以嘗試采取這樣幾點教育創新策略：

3.1生活化教育策略生活化

教育所超越的是“應試教育”，其精髓在于倡導通過各種豐富多彩的生活化素材、生活化情境、生活化載體等創新大學生的思想政治教育。對此，我們建議可以在課堂教育中增設“茶道與德育”模塊的主題，可以分茶系、茶的品種按照學生小組開展茶道表演比賽，重點考核學生在茶道表演中的團隊協作、禮儀風貌、道德表現力等，借助于這些學生參與的活動豐富教育內涵。

3.2自我教育策略

在傳統的灌輸式教育模式下，德育教育的創新面臨著“學生回應力不足”的問題，教師的單向灌輸制約了學生的發問精神、參與精神和創新精神。在一種茶文化的視角下，人們在日常生活中的“尊禮”、茶道交往等都是在“自我教育”中完成的，并不是一種外在強制性灌輸的產物。德育工作吸收這種理念可以采取“學生自我對自我的教育”、“學生之間與學生之間的教育”、“高年級學生對低年級學生的教育”的學生自我教育策略。例如可以在高年級同學中選拔德能勤績廉優秀的學生充當低年級學生的兼職輔導員，從學習、生活、就業、婚戀、網絡、心理素質等方面對其進行輔導，拓寬教育的渠道。

3.3交互主體性教育策略

交互主體性指的是兩個主體之間基于平等交往形成的一種對等關系，這種交互主體性貫徹了儒家思想的“和而不同”、“中庸之道”理念，具體到德育教育工作中這種交互性可以體現在德育教師和學生之間，也可以體現在學生和學生之間，指的是教學過程的對話、溝通、提問、質疑，通過這種交互的過程實現學生對于知識的求索和正確認知。在此，可以在各種形式的德育教育工作中，讓學生發揮自己的主觀能動性，從教育活動的內容、形式、方案設計等都由學生來完成，教師主要負責知識指導、資源保障和評委點評，讓學生走向講臺和舞臺的中央，給學生一個發揮自身優勢的話語權機會。

參考文獻

[1]鄒躍光，余玉榮.試論中國茶文化的德育功能[J].農業考古，2006（6）：203.