對未知領(lǐng)域感興趣的讀者開闊視野、開拓思維的雜志，幫助讀者開闊視野、開拓思維的優(yōu)秀刊物，贏得了不同年齡讀者的喜愛與擁護。一本很好的雜志，幫讀者構(gòu)建完整的知識體系、思維模式和寬闊的格局，不管是雜志中的配圖，還是文字，都深深吸引著讀者的目光，對產(chǎn)生了濃厚興趣。
[公益理論與公益實踐:欄目導(dǎo)語]2019年，在敦和基金會的支持下,修.遠基金會承擔(dān)了“中國公益實踐與理論的本土化轉(zhuǎn)型研究”項目，旨在推動公益實踐與思想生產(chǎn)的融合,建構(gòu)中國特色的公益理論。該項目的成果,將陸續(xù)在本刊”公益理論與公益實踐”欄目刊登。本期,我們將從實踐與理論兩個角度，呈現(xiàn)中國的公益組織是如何在中國自身的慈善資源的基礎(chǔ)上，消化外來理念、創(chuàng)造自己獨特的公益形式的。
慈善界定及研究困境中國本土善行義舉資源豐厚。自清末引入”公益”和“慈善事業(yè)”詞匯以來,經(jīng)民國激蕩接續(xù),再至改革開放前30年的官辦化、貶義化和后40年借鑒與發(fā)展,本土慈四善事業(yè)跌宕起伏。慈善概念至今仍很模糊。甚至《慈善法》立法者所面臨最棘手的問題之一就是如何界定慈善。
最終,立法者將扶危濟困賑災(zāi)等傳統(tǒng)慈善事業(yè)稱為狹義慈善或小慈善,將包括小慈善以及促進教科文衛(wèi)體等增進社會公共利益在內(nèi)的活動稱為廣義慈善、大慈善或公益,[1]并把現(xiàn)代組織化慈善作為該法的基礎(chǔ),將互助互濟以及慈善組織以外其他組織開展的慈善活動放到附則之中。
西方工業(yè)文化中的“國家理由”，[重述世界史欄目導(dǎo)語]今天人們對世界近代史的理解,多多少少都會受到西方歷史敘述的影響。這種“西方中心主義”是近代以來西方國家對世界長期而深入的擴張留下的一層深厚的“觀念地層”。然而，任何一種觀念體系,當(dāng)它深埋于思維的地層之中,就成為人們開始思考的前提,而鮮少被反思、質(zhì)疑。這既遮蔽了歷史敘事的復(fù)數(shù)可能性,又模糊了西方歷史自身的豐富細(xì)節(jié)。
《文化縱橫》給讀者帶來全新的閱讀體驗，無論發(fā)行量還是影響力，均在文學(xué)文摘雜志中位居前列。在中國幾千年傳統(tǒng)價值、中國革命九十年的價值傳承、以及西方啟蒙主義、自由主義近二百年的現(xiàn)代性價值交疊纏繞的現(xiàn)實中，《文化縱橫》力圖發(fā)掘那些在現(xiàn)實生活中不斷生長著、具有生命力的價值系統(tǒng)，它不崇尚復(fù)古，也不教條，更不媚外，而是從中國人當(dāng)下的實踐中進行文化價值重建。
