史學(xué)思想論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇史學(xué)思想論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

 

本杰明·布魯姆是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家、教育家。在學(xué)校教育方面，他倡導(dǎo)“掌握學(xué)習(xí)”教育思想，即強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該面向全體學(xué)生，并堅(jiān)信只要時(shí)間充足和方法得當(dāng)，絕大多數(shù)學(xué)生能夠達(dá)到掌握的水平。這一觀點(diǎn)否定了一些教育專家認(rèn)為只有大約10-15%的學(xué)生能正真成功的“天才教育”理論。因此，在當(dāng)今中國由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的背景下，學(xué)習(xí)和研究布魯姆“掌握學(xué)習(xí)”的理論，對(duì)我們教育教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

布盧姆“掌握學(xué)習(xí)”理論認(rèn)為：“掌握學(xué)習(xí)”效果如何，取決于三個(gè)變量，一是先決認(rèn)知行為，指學(xué)習(xí)者已掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和各種能力。二是取決于先決情感特點(diǎn)，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)過程的動(dòng)機(jī)作用的程度。三是教學(xué)質(zhì)量，它是在學(xué)校和教師直接控制下發(fā)生變化的，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程會(huì)有重要的影響。另外教育學(xué)論文，布盧姆“掌握教育”思想還重視教學(xué)計(jì)劃的制定以及教學(xué)評(píng)價(jià)體制的形成，其目的要求學(xué)生掌握學(xué)習(xí)中的主要內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)目的。這些原則和方法對(duì)初中歷史教學(xué)也有一定的指導(dǎo)和借鑒作用。

首先，歷史教學(xué)應(yīng)以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，合理制定歷史課教學(xué)的計(jì)劃工作，嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求安排教學(xué)工作。因此，教師必須吃透教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，編制合理而科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，并按時(shí)、按量、按質(zhì)地完成教學(xué)計(jì)劃。在寫教案的過程中，多注重歷史基本概念的解釋。在歷史教學(xué)過程中，突出重大歷史事件的發(fā)生發(fā)展的過程，同時(shí)在歷史史實(shí)的教授過程中注重歷史事件的背景及影響的分析，讓學(xué)生把握住歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)。講解課文的重難點(diǎn)的過程應(yīng)該力爭(zhēng)深入淺出，還應(yīng)體現(xiàn)出大歷史觀，培養(yǎng)學(xué)生把握宏觀歷史的能力，從而促進(jìn)具體歷史問題的學(xué)習(xí)。

其次，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。傳統(tǒng)歷史教學(xué)多以傳授歷史知識(shí)為主，老師在講解的過程中忽略了學(xué)生的主體地位。因此，在教學(xué)中更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效果，提倡教師積極引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過程，通過創(chuàng)設(shè)情景、收集資料等活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)參與，積極探求、體驗(yàn)歷史過程。“興趣是最好的老師”，這就要求教師在教學(xué)過程中利用歷史學(xué)科的特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。可以要求同學(xué)在學(xué)習(xí)新課的同時(shí)查找相關(guān)歷史資料，豐富學(xué)生的歷史知識(shí)。再例如：在講解《全民族抗戰(zhàn)的興起》這一課中，可以分析日本為何有三個(gè)月內(nèi)的狂妄之言？在教學(xué)過程中可以直觀的展現(xiàn)中日兩國海、陸、空三軍軍事實(shí)力對(duì)比，并總結(jié)近代以來中日兩國經(jīng)濟(jì)及軍事實(shí)力由相當(dāng)?shù)较嗖顟沂獾脑颉Ｗ詈笾赋隹谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的建立教育學(xué)論文，中國人民的英勇反抗，以及反法西斯力量的支持下，日本的狂妄之言必將不攻自破。通過分析，讓學(xué)生在愛國之心的驅(qū)使下，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

再次，在教學(xué)的同時(shí)，授予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法。布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”是一種有關(guān)教與學(xué)的“樂觀主義”教學(xué)理論。之所以說是“樂觀主義”是因?yàn)檫@一理論從根本上反對(duì)個(gè)別差異先天性和不變性的觀點(diǎn)，而“主張只要能找到幫助每一個(gè)學(xué)生的方法，那么從理論上說所有學(xué)生都能學(xué)好”。因此，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)方法很重要。從歷史學(xué)科的特點(diǎn)看，需要記憶的知識(shí)點(diǎn)多且雜。結(jié)合初中歷史開卷考試的特點(diǎn)，這就需要有良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，來提高學(xué)習(xí)效率。例如：培養(yǎng)學(xué)生上課記筆記的良好習(xí)慣，老師的板書是一節(jié)課內(nèi)容的梳理，也是一節(jié)課的主要知識(shí)點(diǎn)，因此記筆記能讓學(xué)生快速、準(zhǔn)確的掌握本課的知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，不同學(xué)生記憶的特點(diǎn)和過程肯定有所差別，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生探索符合自己學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法。

最后，注重教學(xué)評(píng)價(jià)。“掌握學(xué)習(xí)”最后就是要形成一定的評(píng)價(jià)機(jī)制，檢驗(yàn)掌握學(xué)習(xí)的效果，這就要求教師及時(shí)制定出科學(xué)的、符合實(shí)際的“單元教學(xué)目標(biāo)”，通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法組織教學(xué)，對(duì)群體教學(xué)進(jìn)行反饋矯正，包括了課后測(cè)驗(yàn)，單元形成性測(cè)驗(yàn)、補(bǔ)救教學(xué)、再次形成性測(cè)驗(yàn)等過程，最后形成評(píng)價(jià)結(jié)果。這體現(xiàn)了集體教學(xué)到個(gè)別教學(xué)的全覆蓋，其最終結(jié)果是要求絕大多數(shù)同學(xué)都能掌握所學(xué)內(nèi)容。在具體的歷史教學(xué)過程中，可以通過開卷和閉卷兩種形式，及時(shí)對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行階段性測(cè)驗(yàn)。其中教育學(xué)論文，開卷考試試題內(nèi)容應(yīng)緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，符合課標(biāo)中規(guī)定的對(duì)學(xué)生能力的要求。閉卷考試應(yīng)緊扣書本，要求學(xué)生掌握書本的重要知識(shí)點(diǎn)。經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，讓同學(xué)們掌握解題方法和思路，及時(shí)鞏固所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，把握住書本的重難點(diǎn)，最終能提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

篇（2）

2.教學(xué)方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學(xué)，只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的理論說教和對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行機(jī)械的教化和啟蒙，導(dǎo)致學(xué)生思維方式固化、單一，學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生個(gè)性得不到發(fā)展。現(xiàn)在的實(shí)踐教學(xué)則能實(shí)現(xiàn)書本理論思維和實(shí)踐感性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，從而讓學(xué)生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學(xué)生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題有效的展開。思想政治理論課教師則應(yīng)根據(jù)學(xué)生的思想、行為實(shí)際具體問題具體分析，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)選取教學(xué)資源，靈活地選擇各種教學(xué)方法，真正做到因材施教。實(shí)踐教學(xué)可運(yùn)用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動(dòng)、校外調(diào)查、撰寫實(shí)踐報(bào)告和論文等多種形式達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

3.教學(xué)環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學(xué)只在教室中進(jìn)行，而當(dāng)前提倡的實(shí)踐教學(xué)開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實(shí)踐教學(xué)既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實(shí)踐教學(xué)還可以與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學(xué)的時(shí)間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學(xué)環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級(jí)、校園、團(tuán)隊(duì)、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會(huì)中都可以進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。廣泛的實(shí)踐教學(xué)能滿足學(xué)生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會(huì)中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學(xué)生加深對(duì)課堂理論的理解。

4.教學(xué)效果持久性。實(shí)踐教學(xué)不同于傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)，而更多地體現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實(shí)踐教學(xué)過程的順利進(jìn)行。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并自行改正，此過程所產(chǎn)生的強(qiáng)化作用比外在的獎(jiǎng)勵(lì)具有的價(jià)值要大得多。這更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生掌握方法和技巧，對(duì)學(xué)習(xí)材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學(xué)效果更具有持久性。

二、獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)注意的問題

關(guān)于獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學(xué)術(shù)界尚無成型探索。而部分獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系已初步形成，教學(xué)效果良好，獲得領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)專家、學(xué)生的認(rèn)可和較好評(píng)價(jià)，并在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生了大量的實(shí)踐教學(xué)成果，取得了良好的社會(huì)影響，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，亟待從理論上加以梳理、總結(jié)和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，密切結(jié)合相關(guān)教育教學(xué)的科學(xué)理論，立足獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)際，堅(jiān)持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進(jìn)取的勇氣，積極推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新，為提高獨(dú)立學(xué)院的思想政治理論課教學(xué)水平、強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果、提升教學(xué)境界、形成教學(xué)品牌、擴(kuò)大社會(huì)影響而進(jìn)行積極地探索與鉆研。及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、查找問題，深化理論研究，加深對(duì)獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)規(guī)律的理解，以科研促實(shí)踐，為獨(dú)立學(xué)院整體教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。

1.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)解決的關(guān)鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進(jìn)一步完善思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系，更加科學(xué)合理地安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注重各教學(xué)環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實(shí)踐教學(xué)水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索靈活多樣、適應(yīng)性強(qiáng)、富有創(chuàng)新價(jià)值、符合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)形式，不斷地提高實(shí)踐教學(xué)的趣味性、針對(duì)性與實(shí)效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實(shí)踐教學(xué)新機(jī)制，力圖解決如何在學(xué)生間更加合理地分配實(shí)踐教學(xué)資源的問題，既要使全體學(xué)生普遍受益，又能夠充分調(diào)動(dòng)起先進(jìn)分子的學(xué)習(xí)積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學(xué)生參與思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的積極性，提高實(shí)踐教學(xué)在學(xué)生中的影響力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學(xué)效果。⑤強(qiáng)化教師的責(zé)任意識(shí)，明確教師的職責(zé)定位，充分調(diào)動(dòng)教師指導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的積極性，進(jìn)而提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)成果，探索提高實(shí)踐教學(xué)成果質(zhì)量的新路徑，更加科學(xué)、規(guī)范、合理地管理實(shí)踐教學(xué)成果，對(duì)個(gè)別優(yōu)秀地實(shí)踐教學(xué)成果要充分挖掘其潛在的社會(huì)價(jià)值，及時(shí)推廣，擴(kuò)大其社會(huì)影響。⑦建立更加合理有效的學(xué)生成績(jī)考評(píng)機(jī)制，將學(xué)生的理論考試成績(jī)與實(shí)踐教學(xué)考核成績(jī)及平時(shí)課堂表現(xiàn)成績(jī)有機(jī)地結(jié)合起來，用科學(xué)的考核機(jī)制對(duì)學(xué)生的思想政治素質(zhì)進(jìn)行全面考查，同時(shí)也對(duì)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性產(chǎn)生有效激勵(lì)。⑧在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)水平，開拓新的境界，堅(jiān)持走特色化建設(shè)道路，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴(kuò)大社會(huì)影響，力求形成具有獨(dú)立學(xué)院特色的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)品牌。

2.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)制訂的計(jì)劃。①對(duì)獨(dú)立學(xué)院已開展的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)踐過程進(jìn)行梳理和分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找不足。②結(jié)合獨(dú)立學(xué)院開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際對(duì)獨(dú)立學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎(chǔ)上形成“獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新”的實(shí)施方案。④在實(shí)踐中落實(shí)并不斷調(diào)整整改方案，切實(shí)推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標(biāo)。

篇（3）

論文 摘要：盧思道生活在魏晉南北朝末期，其思想及文學(xué)觀念帶有鮮明的時(shí)代烙印。儒釋道三教的結(jié)合、南北朝不同的文學(xué)思想觀念、文人集團(tuán)的出現(xiàn)及唱和、批評(píng)活動(dòng)等因素對(duì)盧思道文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生了重要影響。

論文關(guān)鍵詞：盧思道；南北朝；文學(xué)思想；時(shí)代特色

盧思道生活在魏晉南北朝末期，是“

這些都是文人們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂狀況所開列的濟(jì)良藥，而這些思想反映在文學(xué)上，則是講究質(zhì)樸無華，從而能真實(shí)地表露作家的情懷。思道創(chuàng)作受其影響，這是時(shí)代的要求，亦是環(huán)境熏染的結(jié)果。這里的環(huán)境不僅包含上述的人文環(huán)境，亦包括北方的地理環(huán)境對(duì)文人的陶冶。盧照鄰在《南陽公集序》言：“北方重濁，獨(dú)盧黃門往往高飛；南國輕清，惟庾中丞時(shí)時(shí)不墜。”北方的雄渾與濁重，使得詩人抒寫情志往往有陽剛之氣。《隋書·文學(xué)傳序亦云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”《顏氏家訓(xùn)·音辭》中亦有 自然 環(huán)境不同從而對(duì)人有不同的影響的描述：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語。”山川的深厚不僅可以影響人的語音質(zhì)量，而且還影響人行為處世的氣質(zhì)。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)出的是一種昂揚(yáng)的情趣和價(jià)值取向。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中云：“別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝日：‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴。’數(shù)行淚下，侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄繇舟渚，一百許日，卒不得去。此間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。”“聊’南人北人對(duì)分別一悲一樂，差距較大。盧思道的贈(zèng)別詩中就有此種豪放情韻。他的《贈(zèng)劉儀同西聘詩》和《贈(zèng)司馬幼之南聘詩》中都充滿了對(duì)分離的一種勉勵(lì)和鼓舞，顯示出一種豪情：“灞陵行可望，函谷久無泥，須君勞旋罷，春草共萋萋。”(《贈(zèng)劉儀同西聘詩》)詩人祝愿劉儀同此次西聘能創(chuàng)宏偉事業(yè)，詩人更想在其凱旋后，與其在春光中再故地重游。“陸侯持寶劍，終子系長纓。前修亦何遠(yuǎn)，君其勖令名。”(《贈(zèng)司馬幼之南聘詩》)那些前賢又有什么遙遠(yuǎn)的呢?你的出使南朝亦可以獲得和他們一樣的美名!在這兩首詩中，作者雖有悲情的存在，但最后抒寫的都是豪情壯志，陽剛之氣粲然十足。

我們?cè)賮矸治瞿媳蔽膶W(xué)交流對(duì)盧思道文學(xué)思想的影響。南朝一直是被看作

篇（4）

一、對(duì)有關(guān)反實(shí)在論哲學(xué)和給予神話的批判

作為一位科學(xué)實(shí)在論者，圖奧梅拉把批判的矛頭自然指向?qū)嵲谡摰膶?duì)立面。他不滿意那種后康德的超驗(yàn)哲學(xué)唯心論。康德之后的唯心論哲學(xué)家把康德的超驗(yàn)自我（transcendentalself）視為自我的先驗(yàn)決定的基礎(chǔ)和根據(jù)，以致沒有這種統(tǒng)一的實(shí)體，就不可能有認(rèn)知和思維。這種唯心論的代表人物有皮爾士、胡塞爾、早期維特根斯坦、羅素、卡爾納普以及幾位著名的解釋學(xué)家。圖奧梅拉指出，這種唯心論是以永遠(yuǎn)不變的超驗(yàn)原則和存在所謂的人的認(rèn)識(shí)“本性”的觀點(diǎn)結(jié)合在一起的，明顯地打上了給予神話(themythofthegiven)的烙印，因而是站不住腳的。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不能為科學(xué)提供超驗(yàn)哲學(xué)家所設(shè)想的那樣的強(qiáng)有力的知識(shí)基礎(chǔ)，因而也不能在這一強(qiáng)有力的意義上作為專門科學(xué)之母起作用。

在圖奧梅拉看來，經(jīng)驗(yàn)論在其經(jīng)典的形式(洛克、休謨)中包含著這樣的思想：關(guān)于事實(shí)的真實(shí)內(nèi)容的知識(shí)是直接以人的感覺為基礎(chǔ)的，感官的限度同時(shí)也是事實(shí)世界的限度。應(yīng)用到科學(xué)哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說典型地產(chǎn)生了工具論的科學(xué)觀，即科學(xué)理論只是生產(chǎn)觀察的(經(jīng)驗(yàn)的)知識(shí)的工具。圖奧梅拉一針見血地指出，經(jīng)驗(yàn)論及其變種工具論也包含著超驗(yàn)的假定即給予神話。經(jīng)驗(yàn)論(在其經(jīng)典形式中)預(yù)先假定，世界是通過非概念的、自我證實(shí)的狀態(tài)因果地給予我們的。經(jīng)驗(yàn)論也同樣把概念看作是給予的。按照經(jīng)驗(yàn)論的概念形成學(xué)說，所謂的經(jīng)驗(yàn)論的概念、普遍概念是由感知世界的客體和性質(zhì)因果地引起的特定感覺中抽象出來的。這些給予神話的變種歸根結(jié)底與不可接受的超驗(yàn)原則有關(guān)。

圖奧梅拉也反對(duì)建構(gòu)論(constructivism)。所謂建構(gòu)論，即堅(jiān)持認(rèn)為可投射性判斷和確認(rèn)度判斷深深依賴于構(gòu)成現(xiàn)存理論的傳統(tǒng)即范式理論。它對(duì)科學(xué)實(shí)在論的反駁集中體現(xiàn)在下述兩個(gè)觀點(diǎn)上：科學(xué)方法論與科學(xué)理論密切相關(guān)，相繼的理論與范式在邏輯上不可通約。圖奧梅拉對(duì)建構(gòu)論的主要批評(píng)是，它缺乏自然性，結(jié)果不能說明理論術(shù)語的超理論指稱和科學(xué)的成功。

由于給予神話是上述幾種反實(shí)在論哲學(xué)的立足基礎(chǔ)，圖奧梅拉自然地把批判的矛頭集中對(duì)準(zhǔn)了它。

給予神話的本體論變種是以下述超驗(yàn)思想為基礎(chǔ)的：由于先驗(yàn)的理由，世界具有穩(wěn)定的范疇結(jié)構(gòu)，即世界最終是由某些種類的實(shí)體、這些實(shí)體的不同性質(zhì)、這些實(shí)體的關(guān)系組成的。用公式可簡(jiǎn)單表示為(MGo)：存在著本體論上給定的，范疇上現(xiàn)成的(ready-made)實(shí)在世界。

給予神話的認(rèn)識(shí)論變種超驗(yàn)地假定，世界的范疇結(jié)構(gòu)在某種程度上如印章在軟化的封蠟打上圖形一樣，“原初地”強(qiáng)加于人的精神。這在某種意義上承諾，世界能夠因果地產(chǎn)生知識(shí)，而沒有認(rèn)識(shí)主體的任何概念貢獻(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)狀態(tài)能夠稱之為自我證實(shí)或自我鑒定。按照這種神話，人們能夠借助于自我證實(shí)，而不需要關(guān)于世界是何種類型的任何概念，就能認(rèn)為世界是某種類型的存在。用公式表示即是(MGe)：人們能夠與世界進(jìn)行非概念的但卻是認(rèn)知的、認(rèn)識(shí)論的交流。

給予神話也有語言學(xué)的變種。至少在其經(jīng)驗(yàn)論的形式中，它包含這樣的思想：所有事實(shí)的術(shù)語的(浯義的)意義性，建立在語言使用者和超語言的世界之間某種類型的因果相互作用的基礎(chǔ)上。這種相互作用的基本特征是，在語言和世界之間存在著必然的(或邏輯的、或直接證明的)關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)涉及到指稱、意義和／或真理。尤其是，在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論看來，觀察術(shù)語可以說在它們的“袖套”上就攜帶著其意義。這種觀點(diǎn)稱之為概念經(jīng)驗(yàn)論(conceptempiricism)。在它看來，經(jīng)驗(yàn)概念是從它們的經(jīng)驗(yàn)例子中通過抽象而創(chuàng)造的，這至少在觀察語言和世界之間產(chǎn)生了不可替代的概念的(或邏輯的)關(guān)聯(lián)。于是，所謂的語義概念(所包含的真理)被解釋為語言和世界之間的關(guān)系，這些關(guān)系被認(rèn)為是必然的，從而是有特權(quán)的。有特權(quán)的語言不能被替代，或者不能翻譯為在語義學(xué)上和本體論上不同的語言，而又不改變?cè)撜Z言的客觀內(nèi)容或不使述說難以理解。該神話可以用公式表示為(MGl)：存在著一種不可替代的、先驗(yàn)有特權(quán)的語言(或概念框架)。

圖奧梅拉據(jù)理對(duì)(MGo)加以反駁。他說，世界的最佳描述建立在最佳說明理論(bestexplainingtheory)的基礎(chǔ)上，最佳說明理論講的是世界中實(shí)際存在什么，這個(gè)世界的組分是如何實(shí)際相互聯(lián)系的。而說明與理解相關(guān)聯(lián)，理解本身又與概念圖式(conceptualscheme)不可分離。因此，世界的范疇結(jié)構(gòu)以及對(duì)世界的看法在某種意義上取決于所使用的描述系統(tǒng)，這種描述系統(tǒng)不能被看作是某種絕對(duì)的“自然的概念圖式”。

針對(duì)(MGe)，圖奧梅拉指出，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能借助于非認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來分析，也不能還原為后者，正如不能把“應(yīng)詼”還原為“是”一樣。人并非因?yàn)樗^察了一個(gè)事物才達(dá)到這樣一個(gè)事物的概念，相反地，他是因?yàn)橛辛诉@個(gè)概念才能夠觀察這樣一個(gè)事物。更精確地講，對(duì)于任何項(xiàng)目X和任何特征F，當(dāng)且僅當(dāng)人們具有F的概念(概念要廣義理解，如前語言概念)，他才能注意到X是F。這就是觀察滲透理論的命題。正是由于一切認(rèn)識(shí)都基于認(rèn)識(shí)者已經(jīng)具有的概念和其他知識(shí)，因而人不能與世界處于非概念的然而卻是認(rèn)知認(rèn)識(shí)論的相互作用之中。

正如普特南所說的，(MGl)是以意義的巫術(shù)理論為例示的。這樣的理論假定，詞的指稱物和其他表達(dá)式在某種程度上固有地(邏輯地)屬于它們。它們能夠通過間接的、負(fù)荷意義的、但卻是非語言的心理事件顯示，或者能夠與關(guān)于非語言的意象行為的假定聯(lián)系在一起，這樣的行為與非語言的宇宙處于直接的關(guān)系之中。圖奧梅拉認(rèn)為這種語言觀無論如何是站不住腳的。他指出，與此理論對(duì)立的是意義使用理論，即語言的社會(huì)使用對(duì)意義和指稱具有決定性的意義。語言使用理論也往往強(qiáng)調(diào)語言的約定性質(zhì)和偶然性質(zhì)，從而它能夠通過假定語義學(xué)的語言-世界關(guān)系是偶然的，以普遍的、自然的方式否定給予神話的語言學(xué)變種(MGl)。

二、科學(xué)實(shí)在論：科學(xué)自己的哲學(xué)

圖奧梅拉通過批判反實(shí)在論觀點(diǎn)和闡釋科學(xué)實(shí)在論思想，力圖表明科學(xué)實(shí)在論是科學(xué)自己的哲學(xué)，是比任何其他哲學(xué)觀點(diǎn)都更為認(rèn)真地對(duì)待科學(xué)、更為恰當(dāng)?shù)刭N近科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說。

在圖奧梅拉看來，科學(xué)實(shí)在論一般而言是這樣一種學(xué)說：它宣稱科學(xué)方法是什么存在和什么不存在的標(biāo)準(zhǔn)。或者，由于科學(xué)方法被實(shí)在論者典型地假定最終產(chǎn)生真的理論，因此科學(xué)的目的典型地在于或至少應(yīng)該在于找出世界像什么，即找出關(guān)于世界(它的可觀察的和不可觀察的部分和方面)的為真的理論；而且，實(shí)在論者典型地相信，這樣的理論原則上是能夠找到的（也許不需要宣稱能夠得到并非唯一的關(guān)于世界的真的描述）。真理在這里包含——至少部分地包含——指明世界像什么，這典型地假定某種類型的真理符合觀(correspondenceideaoftruth)。圖奧梅拉的觀點(diǎn)與著名的反實(shí)在論者范弗拉森關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的下述定義大體上是一致的：“科學(xué)以其理論給我們一種字面上為真的關(guān)于世界像什么樣子的描述，接受一個(gè)科學(xué)理論包含著它為真的信念。”

關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的—般哲學(xué)特征，圖奧梅拉指出，科學(xué)實(shí)在論是認(rèn)真看待科學(xué)的，它的最基本的論證前提在于：科學(xué)方法是達(dá)到世界知識(shí)的最好方法。另一個(gè)有爭(zhēng)議的前提是宣稱，當(dāng)考慮并應(yīng)用科學(xué)方法時(shí)，便自由地假定了不可觀察的說明實(shí)體，以便產(chǎn)生真的或似真的世界描述。換言之，實(shí)在論認(rèn)為科學(xué)方法預(yù)設(shè)了實(shí)在論。因此，科學(xué)實(shí)在論的基本主張就是，科學(xué)方法(在其最豐富的意義上)至少原則上能夠?qū)е伦罴颜f明的世界理論(其他東西均不能)。由于理想的、最佳說明的理論被經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論者設(shè)想等同于真的理論，因此科學(xué)方法能夠?qū)е抡娴睦碚摚ㄆ渌麞|西均不能）。另外尚需注意，科學(xué)實(shí)在論容許超越于感覺經(jīng)驗(yàn)的事物和性質(zhì)的存在，科學(xué)理論典型地包含著表達(dá)這些在日常的不可觀察意義上的事物和性質(zhì)的術(shù)語，借助于這些術(shù)語，科學(xué)理論可以設(shè)法有意義地談?wù)?盡管也許是以理想化的方式)它們關(guān)切的題目。真實(shí)存在的東西原則上可以通過科學(xué)稱心如意地發(fā)現(xiàn)，即最佳說明，真的或似真的理論以及規(guī)則的描述都以它們?yōu)榛A(chǔ)，以科學(xué)方法的使用為基礎(chǔ)。科學(xué)尺度(scientialmensura)或科學(xué)方法是本體論意義上的什么存在和什么不存在的最后仲裁者(這并不意味著科學(xué)主義)。在這里，圖奧梅拉像實(shí)在論者波義德(R.N.Boyd)一樣，抓住了科學(xué)實(shí)在論的兩個(gè)核心命題——指稱和似真。波義德就曾這樣簡(jiǎn)明地定義科學(xué)實(shí)在論：“成熟科學(xué)中的術(shù)語典型地有所指稱，成熱科學(xué)中所接受的理論典型地近似為真。”史密斯把這樣兩個(gè)問題分別稱為指稱問題(problemofreference)和述謂問題(problemofpredication)，而實(shí)在論者堅(jiān)持的真理符合觀則是指稱問題和述謂問題的不可分割的形式，甚或是它們的必然的結(jié)果。

圖奧梅拉認(rèn)為，建立在基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)論(foundationalempiricism)之上的形而上學(xué)實(shí)在論(metaphysicalrealism)和工具論是內(nèi)在科學(xué)實(shí)在論或認(rèn)識(shí)論科學(xué)實(shí)在論(internalorepistemicscientificrealism)的首要對(duì)手。

形而上學(xué)實(shí)在論可以用一句話概括：假定世界、語言和我們的知識(shí)在于超驗(yàn)地給予的感覺。講詳細(xì)一點(diǎn)就是，形面上學(xué)實(shí)在論認(rèn)為：①世界是“預(yù)成的”，它是由固定的一組對(duì)象組成，且獨(dú)立于人的精神。②存在著一個(gè)且僅有一個(gè)為真的、完美的世界描述。③真理是徹底的、非認(rèn)識(shí)的概念，即語言表達(dá)和世界符合。(也可以把這稱為外在論的透視。)

而內(nèi)在實(shí)在論(或內(nèi)在論的透視)否認(rèn)上述的三個(gè)主張。這種觀點(diǎn)的特征是堅(jiān)持認(rèn)為：①“世界由什么組成”的問題僅僅在理論或描述中才有意義。因此，世界在某種意義上是通過人的概念圖式“人造的”或“加工的”。典型的內(nèi)在實(shí)在論變種也堅(jiān)持：②世界能夠用一些真的和完善的、但在某種程度上是競(jìng)爭(zhēng)的方式來描述。③真理是認(rèn)識(shí)的(或依賴于理論的)概念。

圖奧梅拉指出，語言項(xiàng)目的意義并非恰恰在嚴(yán)格的意義上取決于語言，而且也取決于它們的概念圖式，取決于概念圖式所預(yù)設(shè)的背景知識(shí)。簡(jiǎn)而言之，意義不可避免地與某種認(rèn)識(shí)論相關(guān)。而且，真理的概念也在下述意義上是認(rèn)識(shí)論的：談?wù)撜胬眍A(yù)設(shè)了某種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。他還相對(duì)于給予神話分析了形而上學(xué)實(shí)在論的謬誤。首先，形而上學(xué)實(shí)在論的基本假定即存在一個(gè)預(yù)成的世界顯然等價(jià)于（MGo），也就是形而上學(xué)實(shí)在論接受了給予神話的本體論變種。形而上學(xué)實(shí)在論能夠具有較強(qiáng)或較弱的形式：最弱的形式僅接受（MGo），較強(qiáng)的形式也接受給予神話的認(rèn)識(shí)論變種（MGe）或語言學(xué)變種(MGl)，而最強(qiáng)的形式三個(gè)都接受。

在把內(nèi)在實(shí)在論或更一般的實(shí)在論與工具論的比較中，圖奧梅拉說明實(shí)在論確實(shí)優(yōu)于工具論。按照工具論的觀點(diǎn)，科學(xué)理論僅僅是經(jīng)驗(yàn)陳述(或觀察陳述)系統(tǒng)化的工具或做出經(jīng)驗(yàn)預(yù)言的工具。標(biāo)準(zhǔn)的工具論也宣稱，科學(xué)理論的理論術(shù)語或者根本未(和不能)成功地指稱，或者大多數(shù)未指稱經(jīng)驗(yàn)實(shí)體。這里“經(jīng)驗(yàn)的”廣義地講意指可觀察的。標(biāo)準(zhǔn)的(經(jīng)驗(yàn)的)工具論認(rèn)為可觀察與不可觀察的兩分法是本體論的兩分法，并宣稱實(shí)際上根本不存在不可觀察的實(shí)體。然而，工具論的比較精致的變種則接受至少存在著某些不可觀察的實(shí)體。這種學(xué)說的一個(gè)例子是由范弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論(constructiveempiricism)提供的，據(jù)此“科學(xué)的目的是給我們以經(jīng)驗(yàn)上合適的理論，接受一個(gè)理論包含僅相信它在經(jīng)驗(yàn)上是合適的。”

實(shí)在論勝過工具論的理由在于以下三個(gè)方面。第一，科學(xué)家假定的像電子、黑洞、病毒、基因等不可觀察的實(shí)體，是科學(xué)研究的一個(gè)無情的歷史-社會(huì)學(xué)的事實(shí)，而且使用這樣的實(shí)體的概念能夠建立成功的說明理論。即使這些理論也許不是最佳說明的理論，也許己被或?qū)⒈桓玫睦碚摯妫菍?shí)在論者(工具論者或建構(gòu)論者)在解釋科學(xué)取得顯著成功這一“可觀察的”事實(shí)時(shí)也不知所措。因?yàn)樗仨氝h(yuǎn)離最自然的即實(shí)在論的科學(xué)解釋，并宣稱科學(xué)家在假設(shè)不可觀察實(shí)體時(shí)是自欺欺人。非實(shí)在論在這一點(diǎn)上不能成功，因?yàn)榭茖W(xué)事實(shí)上確證了哲學(xué)實(shí)在論進(jìn)化的、自然主義的世界觀。第二，實(shí)在論者典型地是自然主義者，并強(qiáng)調(diào)人以許多方式限制和約束自然的存在。正如文獻(xiàn)已充分證明的，人的感覺在某些特定的環(huán)境下是有缺陷的和不可靠的，即使它們?cè)谡Ｇ闆r下作為信息收集器能很好發(fā)揮作用。因此，在本體論和認(rèn)識(shí)論的問題上依賴感覺似乎是相當(dāng)無保證的。感覺不能成為在世界上存在什么的標(biāo)準(zhǔn)，可是這卻是經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)基本假定。第三，在實(shí)在論看來，日常的明顯圖像(與科學(xué)圖像相對(duì)而言)對(duì)世界成功說明的理論化是不合適的。在這里，我們可以認(rèn)為明顯圖像(manifestimage)的框架是某種帶有本體論承諾的東西，或認(rèn)為它是與某些基本的方法論假定聯(lián)系在一起的東西。因此，明顯圖像具有不穩(wěn)定性和說明不完善性。明顯圖像的概念框架或“日常”思維在某種意義上是不完善的，即明顯圖像的概念資質(zhì)不能斷定或確認(rèn)穩(wěn)定的普遍主張即普遍概括(nomicgeneralizations)。

圖奧梅拉也從給予神話的角度分析了經(jīng)驗(yàn)論的工具論的謬誤。經(jīng)驗(yàn)論的（MGo）意指，世界在理想條件下是我們的感覺記錄。基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)論在（MGe）上典型地假定，存在著與經(jīng)驗(yàn)世界“明顯地”聯(lián)系在一起的意識(shí)狀態(tài)，以致原則上不可更改地給出了世界的某種知識(shí)。在語義或語言層次上，給予神話(MGl)意謂，語言和世界之間的關(guān)系是必然的、直接的，即存在著固定的和不可改變的語義的語言-世界關(guān)系。

圖奧梅拉看到，贊同實(shí)在論的一個(gè)論據(jù)是所謂的“奇跡論據(jù)”(miracleargument)。因此，明顯圖像的穩(wěn)定性和完備性預(yù)設(shè)了一種奇跡或“宇宙巧合”。假如沒有電子，某些現(xiàn)象在檢流計(jì)或云霧室中發(fā)生就是一個(gè)奇跡。依賴明顯圖像的工具論總是不能因果地說明現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)。于是，我們能夠宣稱，理論的理論術(shù)語事實(shí)上進(jìn)行指涉：它們?cè)谄渌挛镏锌梢灾干孢@樣的共同原因。對(duì)于最佳說明的這種推斷(用不可觀察術(shù)語)在某些重要場(chǎng)合對(duì)科學(xué)實(shí)在論的某些流派是主要的，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)論者不會(huì)接受這一點(diǎn)。

圖奧梅拉利用廣義的“真的”(true)一詞，系統(tǒng)化了支持實(shí)在論的簡(jiǎn)單的、邏輯上可靠的演繹論據(jù)：

(p1)若(經(jīng)驗(yàn))工具論不為真，則科學(xué)實(shí)在論為真。

(p2)若借助明顯圖像概念化的世界(原則上)在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上是穩(wěn)定的，則給予神話為真。

(p3)若借助明顯圖像概念化的世界在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上不穩(wěn)定，則工具論為假。

(p4)給予神話為假。

(C)因此科學(xué)實(shí)在論為真。三、圖奧梅拉的因果內(nèi)在實(shí)在論

在當(dāng)今的科學(xué)實(shí)在論舞臺(tái)上，流派雜陳，觀點(diǎn)各異(一般說來是大同小異)。圖奧梅拉雖然為科學(xué)實(shí)在論大加辯護(hù)，但他并不是贊同每一個(gè)科學(xué)實(shí)在論變種的(比如他對(duì)形而上學(xué)實(shí)在論就頗多批評(píng))，他贊同的是內(nèi)在實(shí)在論(正如上面論述的)，而他倡導(dǎo)的則是他別出心裁提出的比較精致的因果內(nèi)在科學(xué)實(shí)在論(causalinternalscientificrealism)，或簡(jiǎn)稱為因果內(nèi)在實(shí)在論即CIR。

圖奧梅拉把因果內(nèi)在實(shí)在論定義為下述原理的合取：

(A1)存在著獨(dú)立于精神的實(shí)在的項(xiàng)目(particulars)）(物、事件、過程等)。

(A2)這些項(xiàng)目因果地相互作用(或至少能夠相互作用)，從而與人相互作用，作用的方式使諸如人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和意識(shí)成為可能的。

(A3)世界、我們的知識(shí)和語言無論如何不是“給予的”。換句話說：

(a)不存在本體論上給予的、范疇上預(yù)成的實(shí)在世界。（＝－（MGo））

(b)人們不能與世界進(jìn)行非概念的交流，而是進(jìn)行認(rèn)知認(rèn)識(shí)論的交流。(＝－（MGe）)

(c)不存在概念上有特權(quán)的、亦即語義學(xué)上不可替代的語言(或概念圖式)。（＝－(MGl)）

(A4)在描述世界時(shí)，科學(xué)是什么存在和什么不存在的尺度。

在這些原理中，(A1)是本體論的條件，它假定實(shí)在的項(xiàng)目的存在，從而在某種意義上假定獨(dú)立于人的實(shí)在世界的存在。(A2)假定人(作為自然的一部分)和自然的其余部分因果地相互作用，因果性在這里被廣義地理解為僅包含不會(huì)刺激人的實(shí)體的含義。(A3)否認(rèn)給予神話，（A4）提出科學(xué)尺度。(A1)和(A4)的合取包含存在可知的“物自體”(與康德相反，盡管不在他的框架內(nèi))。(A1)～(A4)并非先驗(yàn)地一成不變，而是易于受到批評(píng)和修正。不管它們的普遍性如何，它們的真實(shí)性在這里也依賴于觀點(diǎn)和背景假設(shè)(在某種程度上不是絕對(duì)的)，這部分地說明了它們易遭批評(píng)的緣由。

圖奧梅拉敏銳地注意到，原理(A1)是實(shí)在論所有主張的基石，但它的基本問題自然是它的不明晰性。因此，他把主要精力集中在對(duì)(A1)及其與其他原理的關(guān)系的闡明上。與此同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這里的關(guān)鍵問題不是如何區(qū)分實(shí)在論和工具論，因?yàn)楣ぞ哒摰湫偷卦敢獬姓J(rèn)獨(dú)立于精神的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在，這里的關(guān)鍵問題是涉及各種實(shí)在論變種之間的關(guān)系，以及涉及實(shí)在論和唯心論之間的關(guān)系。

實(shí)在對(duì)象獨(dú)立于還是依賴于精神的問題，顯然是涉及面極廣的問題。就獨(dú)立于精神而言，可以設(shè)想獨(dú)立性具有邏輯性質(zhì)。因?yàn)檫@樣的獨(dú)立性嚴(yán)格地講僅與句子有關(guān)(在超語言的實(shí)體之間不存在邏輯的關(guān)聯(lián))，該論點(diǎn)相當(dāng)于主張，像“銅受熱膨脹”或“這只天鵝是白的”這樣的句子，在邏輯上獨(dú)立于含有精神存在或某種心理的東西存在的句子。這樣的邏輯獨(dú)立性的事實(shí)在“邏輯的”一詞的狹義解釋下得到公認(rèn)，即邏輯獨(dú)立性是依賴邏輯法則的。

如果“邏輯的”一詞被廣義地解釋為像“概念的”同義詞的話，那么該論點(diǎn)在某種程度上就成問題了。因?yàn)榇藭r(shí)我們正在處理的是代替或描述某些非語言實(shí)體的語言的(或其他描繪的)實(shí)體，此時(shí)這些實(shí)在對(duì)象的描述似乎與某個(gè)概念系統(tǒng)相關(guān)。如果概念系統(tǒng)邏輯地(廣義地)包含(可能的或?qū)嶋H的)思想者和交流者，那么這樣的描述對(duì)精神的某種依賴就受到辯護(hù)，其結(jié)果某些被描述的實(shí)在對(duì)象對(duì)精神的間接依賴性便包含在其中。這里我們便擁有一種看法：能夠說實(shí)在對(duì)象依賴于精神。由此可見，唯心論和實(shí)在論在邏輯獨(dú)立性的情況中有相同的立足點(diǎn)，即在嚴(yán)格地解釋“邏輯的”情況下主張獨(dú)立性，在廣泛地解釋“邏輯的”情況下主張間接依賴性。

應(yīng)該理解的是，本體論獨(dú)立性(A1)相對(duì)于(A3)尤其講的是，拒絕在實(shí)在對(duì)象和某些相關(guān)的概念實(shí)體或語言實(shí)體之間有“明顯的”或“必然的”關(guān)聯(lián)。在語言和世界之間不存在這樣的“巫術(shù)的”、不可替代的連結(jié)。在這個(gè)重要意義上，實(shí)在對(duì)像是在邏輯上或概念上獨(dú)立于它們的描繪。因?yàn)檫@樣的描繪可以是語言的描繪或心理的描繪即思想，我們?cè)谶@里可以談?wù)搶?duì)象的概念獨(dú)立性，并且十分原原本本地談?wù)搶?duì)象獨(dú)立于精神。我們此時(shí)依賴的正是對(duì)語言學(xué)的給予神話的否定。但是，這一切再次原則上也適用于合適類型的唯心論。因此，我們應(yīng)該尋找不適用于任何唯心論的含義。

我們所要尋找的認(rèn)為實(shí)在對(duì)象能夠是、并且是在本體論上獨(dú)立于精神的基本方面，確實(shí)是某種因果獨(dú)立性，這至少是實(shí)在論者所堅(jiān)持的。唯一的困難在于分類出因果獨(dú)立性所具有的方面。在圖奧梅拉看來，似乎至少有兩個(gè)因果性方面是實(shí)在對(duì)象獨(dú)立于精神的，它不代表唯心論者的可行選擇。這就是因果穩(wěn)定性(causalstability)和因果不可窮盡性(causalinexhaustbi1ity)。

實(shí)在對(duì)象(包括人類)和世界，它們毋庸置疑地有助于構(gòu)成因果上的存在，即使我們閉上眼睛，即使我們事實(shí)上使我們喪失了一切感覺信息。而且，即使所有人都被消滅了，即使從來也沒有人類，至少有一些實(shí)在對(duì)象肯定還可以存在。這確實(shí)必須為任何人接受(極端的懷疑論者除外，然而他們被令人信服地駁倒了)。實(shí)在對(duì)象從而被公認(rèn)具有穩(wěn)定的因果力量，它們?cè)谏鲜銮闆r下不會(huì)喪失這種因果力量。這與對(duì)(MGo)的否定是相容的。這是因?yàn)椋谝唬澜缱鳛橐粋€(gè)整體可以具有這樣的穩(wěn)定因果力量，這在很大程度上獨(dú)立于如何確切地把它切割或概念化為小塊和碎片(形而上學(xué)實(shí)在論者把世界比喻為一種可以用各種方式切割成小塊或碎片的形而上學(xué)面團(tuán)，應(yīng)該特別謹(jǐn)慎地對(duì)待它)。第二，具有這樣存在的因果力量并沒有預(yù)先假定，參與包含因果關(guān)系的事情和事態(tài)能夠通過直接證明清楚地識(shí)別，而寧可說這些因果關(guān)系的確定是意外發(fā)生的。(參見原理(A4)，這與因果關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，因果關(guān)聯(lián)是個(gè)體化和識(shí)別的基礎(chǔ)。)

第二個(gè)主要的因果方面在于，這些對(duì)象未被心理的特性和特征所窮盡。無論我們對(duì)實(shí)在對(duì)象作多少心理描述和形容，它們?nèi)匀粫?huì)超出心理描繪的范圍。例如，我們可以考慮感覺不可能達(dá)到的實(shí)在對(duì)象和現(xiàn)象，在這里它們至多是間接可知的。也許可以提到在任何有感覺的生物出現(xiàn)之前的黑洞或宇宙狀態(tài)作為例子，借助于依賴精神的斷言和描述來處理它們是不可能的，或至少是困難的。

圖奧梅拉承認(rèn)他無法肯定如何闡明這種直覺，但他卻提出了一個(gè)本體論(而非認(rèn)識(shí)論的)原理，它相當(dāng)于否定所謂的物理的東西意外地依賴于心理的東西而發(fā)生的原理，他稱這個(gè)原理為非意外發(fā)生原理或非窮盡性原理。用公式表示即是NS–(Vx)(Vy)(VQ∈φ)(Q（x）Q(y))(VP∈Φ)(P(x)P(y))。其中φ是心理謂項(xiàng)的集合，Φ是物理謂項(xiàng)的集合，蘊(yùn)涵是逆事實(shí)的蘊(yùn)涵(counterfactual-implication)。該原理說，對(duì)于所有對(duì)象x和y而言，若x和y(同時(shí)地)對(duì)于所有心理謂詞Q具有Q和不具有Q，則對(duì)所有物理謂詞P而言，它們(同時(shí)地)具有P或不具有P。

圖奧梅拉還注意到，當(dāng)把(A1)與(A3)(a)比較時(shí)，就暴露出深一層的困難。人們能夠嘗試主張，如果存在實(shí)在的項(xiàng)目，如果實(shí)在是這些項(xiàng)目的聯(lián)合體，那么在條件(A3)(a)的意義上必定存在現(xiàn)成的世界。這與因果內(nèi)在實(shí)在論的主張是矛盾的。因此必須給(A1)一種解讀，即認(rèn)為項(xiàng)目的概念是模糊的。可以假定，最佳說明理論不僅解決了實(shí)在對(duì)象和世界所具有的特殊性質(zhì)，而且也解決了這些對(duì)象的本體論類型(參見(A4))。換句話說，最佳說明的科學(xué)將決定“世界如何被分割”，將決定假定的實(shí)在實(shí)體是物、事件、過程、場(chǎng)還是諸如此類的什么東西，以及它們所具有的普遍的和特殊的特征和性質(zhì)是什么。這種描述和概念化以理想的和間接的方式與人的概念圖式連結(jié)在一起，在這種也許稍不重要的意義上，它是依賴于人的意識(shí)的。所以，(A1)中的項(xiàng)目概念必須理解為未被確定，這些項(xiàng)目的精確本性(而且甚至個(gè)體化原理)將由科學(xué)來裁決。

當(dāng)我們?cè)敿?xì)闡明(A1)中的物(object)時(shí)，我們甚至能夠談?wù)撾p重存在的限定。第一，(A1)限定了分割世界的可能的本體論方式，即本體論的連結(jié)(ontologicalarticulations)。第二，對(duì)于每一個(gè)這樣的限定，都存在著使(A4)實(shí)現(xiàn)的謂項(xiàng)，即最佳說明理論中的謂詞。問題當(dāng)然是限定的范圍。如果該范圍被定義為由對(duì)理性來說是可能的所有連結(jié)——在滿足(A2)連結(jié)的意義上——和在理性上可能的語言系統(tǒng)的謂項(xiàng)組成，且二者都是在理想化的意義上看待的，那么它對(duì)理性和理性生物而言是相對(duì)化的，而且也是客觀的。

在圖奧梅拉看來，(A2)能夠通過所謂的描繪假設(shè)(picturinghypothesis)與真理的因果符合論聯(lián)系起來。這個(gè)十分普遍的心理學(xué)假設(shè)是：(p)人能夠在他的意識(shí)中和他對(duì)語言的使用中(或多或少地)正確地反映世界，即形成對(duì)世界的(或多或少的)真理性的語言(和心理)描繪(表象)。這里的反映必須在拒絕給予神話的基礎(chǔ)上理解為因果的和非語義的概念。(p)的目的是幫助說明(部分地)語言使用的成功和知識(shí)獲得的成功。

綜上所述，我們看到，圖奧梅拉的因果內(nèi)在實(shí)在論學(xué)說具有以下特色。第一，該學(xué)說從名稱上看是在“內(nèi)在實(shí)在論”前加上“因果的”一詞構(gòu)成的。從內(nèi)容上看，確實(shí)結(jié)合內(nèi)在實(shí)在論對(duì)“因果的”一詞的涵義作了富有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性的探索，這也正是該學(xué)說不同于乃至優(yōu)于其他有關(guān)科學(xué)實(shí)在論變種之處。但是，三者并不是簡(jiǎn)單的“物理疊加”，而是有機(jī)的“化學(xué)化合”，這充分表現(xiàn)在他對(duì)因果內(nèi)在實(shí)在論的表述和對(duì)(A1)～(A4)的解釋上。第二，該學(xué)說在本體論方面是“強(qiáng)硬的”或“嚴(yán)格的”(即唯物論的)，但是在概念形成、認(rèn)識(shí)論和命令內(nèi)容上卻是“柔軟的”(即背離了機(jī)械唯物論)。圖奧梅拉本人也承認(rèn)這一點(diǎn)。他還進(jìn)而指出，我們不僅主張?jiān)趯?shí)在世界中存在的一切都是物質(zhì)(在其廣泛的、現(xiàn)代意義上理解的物質(zhì))，而且也主張?jiān)谖覀兓镜谋倔w論實(shí)體中，我們不需要把任何抽象的實(shí)體的領(lǐng)域(結(jié)構(gòu)、意義、共相、命題、價(jià)值或你擁護(hù)的什么)附加到唯物論地理解的實(shí)在世界中去。當(dāng)然，把概念、結(jié)構(gòu)、自然數(shù)等等說成是準(zhǔn)本體論范疇，那是另一回事。只要把它們作為派生的、非必需的本體論范疇來處理，就是完全正確的。第三，該學(xué)說充分體現(xiàn)了科學(xué)是現(xiàn)存的萬物(在本體論的范圍內(nèi))尺度的思想，并堅(jiān)決否定了超驗(yàn)的給予神話。這一論點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)部分在于認(rèn)為，理性原則上能夠把握世界，科學(xué)方法是理性的最佳說明。于是，該學(xué)說堵死了不可知論和神秘主義的通道。

參考文獻(xiàn)

RaimoTuomela，Seience,Action,andReality,D.ReidelPublishingCompany,1985.

BasC.VanFraassen，TheScientificImage，ClarendonPress,Oxford,1980,pp.8,12.

篇（5）

2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學(xué)院(MIT)的電子網(wǎng)絡(luò)下載了Jstor數(shù)據(jù)庫的大部分內(nèi)容。Jstor是一家將學(xué)術(shù)期刊和論文數(shù)字化的非營利機(jī)構(gòu)。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認(rèn)真追究了那份宣言，對(duì)斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項(xiàng)目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權(quán)許可的“創(chuàng)作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對(duì)學(xué)術(shù)研究和出版的分析卻存在著錯(cuò)誤的理解。

斯沃茨倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究免費(fèi)訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學(xué)院和牛津(Oxford)等大學(xué)付出的成本將不降反升。

現(xiàn)有體系下，專業(yè)資料圖書館為使用在線數(shù)據(jù)庫每年支付高達(dá)5萬美元。該體系的批評(píng)者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為。活動(dòng)家、《衛(wèi)報(bào)》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應(yīng)屬于我們的研究成果。”

與之相關(guān)的一種觀點(diǎn)是，出版成本已隨著紙質(zhì)印刷向數(shù)字化的轉(zhuǎn)變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學(xué)出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業(yè)利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發(fā)表學(xué)術(shù)成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實(shí)需要更多的競(jìng)爭(zhēng)。它的收費(fèi)結(jié)構(gòu)不透明，學(xué)者們爭(zhēng)相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護(hù)城河”——一個(gè)從業(yè)130年、占有20%市場(chǎng)份額的企業(yè)是難以撼動(dòng)的。

但這種優(yōu)勢(shì)不是偷來的。20世紀(jì)60年代和70年代以來，研究型大學(xué)為了節(jié)省資金，將規(guī)模不大但成本高昂的出版業(yè)務(wù)外包，造就了愛思維爾的優(yōu)勢(shì)。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評(píng)議專家組成的網(wǎng)絡(luò)，每年出版30萬篇新論文，并運(yùn)營著100TB的數(shù)據(jù)庫。

印刷只占學(xué)術(shù)出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數(shù)據(jù)的費(fèi)力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、位于舊金山的公共科學(xué)圖書館(Plos)。

英國研究信息網(wǎng)絡(luò)(Research Information Network)的一項(xiàng)獨(dú)立研究發(fā)現(xiàn)，從印刷到數(shù)字的轉(zhuǎn)變可為全球節(jié)省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節(jié)省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業(yè)中90%的企業(yè)實(shí)行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業(yè)實(shí)行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發(fā)表費(fèi)用，以彌補(bǔ)出版成本。之后任何人均可免費(fèi)閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(huì)(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持。惠康基金會(huì)認(rèn)為，如果每年投入7億英鎊的研究經(jīng)費(fèi)，卻不為推廣研究成果額外花費(fèi)1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學(xué)者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學(xué)期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉(zhuǎn)移了。英國研究信息網(wǎng)絡(luò)估計(jì)，如果90%的市場(chǎng)采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學(xué)的支出將增加。英國的圖書館訂閱費(fèi)用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發(fā)表費(fèi)用，因?yàn)橛髮W(xué)發(fā)表的研究數(shù)量很高。

篇（6）

文章編號(hào)：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02

1914-1919年的第一次世界大戰(zhàn)，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時(shí)，國人開始驚醒，開始反省，“全盤西化”的文化主張與改革思想受到越來越多的懷疑和否定。現(xiàn)代新儒學(xué)派是在強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和重建中國文化的使命感刺激下應(yīng)運(yùn)而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。”

一、吸收外來文化融人民族文化

五四時(shí)期，西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，中國知識(shí)分子對(duì)此做出了不同的反應(yīng)，綜合起來有三種觀點(diǎn)：一是西化論者，二是本位論者，三是調(diào)和論者。歷史證明，這三種文化價(jià)值觀都是不切合實(shí)際的，是行不通的。而現(xiàn)代新儒學(xué)派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認(rèn)同的觀點(diǎn)，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說：“確信中國文化不可亡。但吾國人努力于文化之發(fā)揚(yáng)，亦必吸收西洋現(xiàn)代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性。”此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。

中國文化與西方文化、印度文化有著本質(zhì)的區(qū)別，各有其體用。在中國這個(gè)有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的國家，要“全盤西化”是完全行不通的，余英時(shí)說；“中國文化重建的問題，事實(shí)上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題。”于是，現(xiàn)代新儒家提出“老根發(fā)新芽”的理念將中國傳統(tǒng)之精華――真儒學(xué)作為現(xiàn)代性的延續(xù)。而不致出現(xiàn)中國民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來文化之所長，補(bǔ)儒學(xué)之不足，以求真正做到“返本開新”。這是現(xiàn)代新儒家在對(duì)中西文化作出全面反省的基礎(chǔ)上確立的共同信念。

“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。”現(xiàn)代新儒學(xué)家把民族危機(jī)歸結(jié)為文化危機(jī)，而擺脫危機(jī)的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來文化和實(shí)現(xiàn)民族文化之重建的基礎(chǔ)和動(dòng)源。”他們認(rèn)為，民族文化是一個(gè)社會(huì)的精神遺產(chǎn)，是一個(gè)民族共同心理結(jié)構(gòu)的所在，真正的復(fù)興之道必須要建立在深厚的文化基礎(chǔ)之上。新儒學(xué)派頗為理智的承認(rèn)西方文化的優(yōu)長之處，“西洋政治思想、社會(huì)科學(xué)、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當(dāng)采西人之長，以收明辨篤行之效。”對(duì)于西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等務(wù)必學(xué)習(xí)融會(huì)貫通于民族文化之中來。其有著文化兼容并收的思想。

二、借鑒柏格森生命哲學(xué)觀，詮釋儒學(xué)人生價(jià)值

柏格森生命哲學(xué)以生命沖動(dòng)為基石，以時(shí)間為本質(zhì)，以直覺為方法，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺，蔑視科學(xué)理性和物質(zhì)生活，弘揚(yáng)生命主體的能創(chuàng)性。這種崇尚變化、生命超越物質(zhì)的觀點(diǎn)與中國儒家反科學(xué)、重體悟的傳統(tǒng)觀念相契合，故而被現(xiàn)代新儒家所接受。在生命哲學(xué)的引導(dǎo)下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學(xué)家們重新詮釋了儒家仁學(xué)、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學(xué)、直覺化了道德，為生活于日益發(fā)達(dá)的科技文明中的現(xiàn)代人確立安身立命之所，使傳統(tǒng)儒學(xué)獲得新生。”大膽借鑒西方哲學(xué)為我所用，努力把傳統(tǒng)儒學(xué)從死亡的邊緣拽回來，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。

梁漱溟以陸王心學(xué)為依托，從中國哲學(xué)“一天人”、“合天德”的傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，糅合柏格森生命哲學(xué)，創(chuàng)立了“新孔學(xué)”。重新解讀了儒家“萬物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學(xué)之“生命”等同起來，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來的，他說：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合。”他認(rèn)為宇宙不是一個(gè)靜態(tài)物，而是一個(gè)大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現(xiàn)生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創(chuàng)造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想結(jié)合起來，這種自強(qiáng)不息的人生觀可以激勵(lì)人們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴬^斗。

熊十力援柏格森生命哲學(xué)入新唯識(shí)論體系，使儒學(xué)哲學(xué)生命化。新唯識(shí)論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說：“本體即是生命，夫生命云者，恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內(nèi)吾身而外宇宙。”認(rèn)為宇宙與個(gè)體的關(guān)系就如“月映萬川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學(xué)相配合，中西兼容，具有創(chuàng)造性。在他看來，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價(jià)值的根據(jù)，是萬41：之始，故而“達(dá)到宇宙本體的途徑，舍個(gè)體之生命體驗(yàn)和道德踐履莫由。”

篇（7）

數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等概念的抽象學(xué)科，是研究數(shù)和形的變化及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。由于生活和勞動(dòng)的需要，古代人們就知道了簡(jiǎn)單的計(jì)數(shù)，并由此而逐漸地演進(jìn)為抽象的數(shù)學(xué)。建立在生活基礎(chǔ)上的小學(xué)數(shù)學(xué)，也是由具體而逐漸達(dá)到抽象的過程。

小學(xué)生，特別是低年級(jí)小學(xué)生，由于其生理、心理上仍處于不成熟時(shí)期，對(duì)于相對(duì)抽象的數(shù)學(xué)問題，僅僅用形象的思維方式并不能完全解決抽象特別是稍微復(fù)雜一些的數(shù)學(xué)問題，并且，由于其他學(xué)科，特別語言的理解障礙，使得他們?cè)诶斫鈹?shù)學(xué)問題時(shí)更難以恰當(dāng)?shù)轿弧Ｓ袝r(shí)他們只依靠某些簡(jiǎn)單的關(guān)鍵詞匯理解或解決問題，但這并不能幫助他們完全理解抽象的數(shù)學(xué)現(xiàn)象。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，老師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某些方法和工具如學(xué)具、教具與及適當(dāng)?shù)恼Z言鼓勵(lì)等都能比較好地引導(dǎo)小學(xué)生從形象思維逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。

一、小學(xué)生生理特點(diǎn)與思維方式

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的探討，最重要的方法之一就是要遵守并適應(yīng)小學(xué)生的生理、心理發(fā)展規(guī)律。6歲至9歲生長發(fā)育逐漸平緩，體格維持穩(wěn)步增長，智力發(fā)育迅速，從低年級(jí)到高年級(jí)，小學(xué)生的生理和心理在不斷地變化發(fā)展中，低年級(jí)學(xué)生的腦功能發(fā)育處于快速發(fā)展中，腦神經(jīng)活動(dòng)的興奮性水平高，特別應(yīng)提到的是集中注意力不能持久，一般只有20~30分鐘。他們的形象思維優(yōu)于邏輯思維，很難理解抽象的概念。伴隨著年齡的增長，腦神經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展，心理活動(dòng)日益成熟穩(wěn)定，注意力、語言能力、邏輯思維等不斷增強(qiáng)，智力進(jìn)一步飛躍發(fā)展，邏輯思維、創(chuàng)造思維不斷發(fā)展。

由于上述生理特點(diǎn)的限制，小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)過程，特別是一些抽象內(nèi)容的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)盡可能地簡(jiǎn)短且重點(diǎn)突出，不可節(jié)外生枝，以節(jié)省講授時(shí)間以避免學(xué)生注意力分散而影響學(xué)生聽課效果，必要時(shí)，應(yīng)輔以適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)工具或?qū)W具。上述方法大體上與小學(xué)生的生理特點(diǎn)相適應(yīng)，符合客觀事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，完全有利于小學(xué)生課堂上理解數(shù)學(xué)的基本要點(diǎn)和概念。課堂作業(yè)或家庭作業(yè)，也應(yīng)當(dāng)考慮到這些問題，一般來說，作業(yè)的數(shù)量與難度均需要考慮小學(xué)生生長發(fā)育特點(diǎn)，盡可能地精選一些與基本概念相當(dāng)?shù)念}目，數(shù)量適當(dāng)減少而質(zhì)量相對(duì)較高。

二、學(xué)具與教具在教學(xué)中的應(yīng)用意義

學(xué)具與教具的基本要義是學(xué)生自作或老師演示操作，通過形象地?cái)[、拼、剪、制作、測(cè)量、畫圖等等形象的表達(dá)，直觀地將抽象的概念形象化，符合“感知——表象——概念”的兒童認(rèn)識(shí)規(guī)律[1]。合理地應(yīng)用學(xué)具與教具則與此規(guī)律完全相吻，這樣可以使小學(xué)生直觀形象地感知數(shù)學(xué)的基本概念，并在大腦中逐漸形成具體而形象概念并向抽象的數(shù)學(xué)概念轉(zhuǎn)換，從事物的表象中抽象出事物的本質(zhì)特征，促進(jìn)學(xué)生從形象思維向邏輯思維的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，學(xué)具與教具的應(yīng)用，能加速數(shù)學(xué)抽象概念的形成，通過數(shù)學(xué)思想方法的滲透，理解數(shù)學(xué)算理。另一方面，學(xué)具恰好符合小學(xué)生好動(dòng)愛玩的天性，能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性并能培養(yǎng)學(xué)生的操作能力，由于動(dòng)手操作能力的提高，學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)新欲望及其解決實(shí)際問題的能力等都能得到比較全面的發(fā)展，符合素質(zhì)教育的精神。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)中的情商因素

情商是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、意志品質(zhì)、心情、興趣與習(xí)慣等非智力因素。充分地利用并調(diào)動(dòng)小學(xué)生的情商因素，可以全方位地提高課堂教學(xué)效果與學(xué)生業(yè)余學(xué)習(xí)效率。情商因素的發(fā)掘主要與下列因此相關(guān)。課堂內(nèi)外建立良好的師生關(guān)系，學(xué)生喜歡某一學(xué)科在很大程度上與他喜歡那位老師有關(guān)，正所謂親其師而信其道。幽默風(fēng)趣的課堂語言能創(chuàng)造出輕松、和諧的課堂氛圍，有利于調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，能積極引導(dǎo)學(xué)生參與課堂互動(dòng)。

關(guān)心每個(gè)孩子的成長，培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)的情感，正視學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤。老師的每一句贊語、每一次表揚(yáng)，對(duì)學(xué)生都是一種激勵(lì)。即使是差生也要?jiǎng)?chuàng)造條件，使他們有機(jī)會(huì)體面的表現(xiàn)自己，使學(xué)困生在表揚(yáng)、努力、成功、自信和再努力這一過程中形成學(xué)習(xí)上的良性循環(huán)。

四、數(shù)學(xué)作業(yè)的批改方法與意義

批改作業(yè)是小學(xué)數(shù)學(xué)教師的一項(xiàng)常規(guī)工作，充分地利用批改作業(yè)的過程，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)指導(dǎo)，充分肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)或鼓勵(lì)學(xué)生積極向上的精神。同時(shí)，通過批改作業(yè)，也可以比較完整地自我檢查教學(xué)效果，進(jìn)一步調(diào)整教學(xué)方案。

數(shù)學(xué)作業(yè)的批改不一定完全應(yīng)用“√”“×”評(píng)判正誤，小學(xué)生面對(duì)“×”特別是“？”時(shí)，或多或少會(huì)對(duì)小學(xué)生的心理產(chǎn)生抑制心理，同時(shí)也缺乏激勵(lì)性，評(píng)價(jià)結(jié)果也不夠全面。適當(dāng)?shù)厥褂眉?lì)性或表揚(yáng)性評(píng)語可充分地滿足小學(xué)生的好勝心理，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。帶感彩的評(píng)語表達(dá)了教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，拉近了教師與學(xué)生的距離，讓小學(xué)生充分感受教師對(duì)他們的關(guān)愛，使他們對(duì)練習(xí)更感興趣。一定程度上，評(píng)語能拓寬學(xué)生思路，促使其養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)與練習(xí)的習(xí)慣，開拓學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，有利于改變小學(xué)生的思維方式，促進(jìn)其發(fā)散性思維，逐漸形成創(chuàng)新意識(shí)。良好的作業(yè)評(píng)語溝通了師生間情感的交融，接近了師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)了小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促使小學(xué)生在心情愉快中成長，符合素質(zhì)教育的要求。

五、數(shù)學(xué)思維能力的培養(yǎng)

簡(jiǎn)單地說，數(shù)學(xué)的思維是由具體或形象思維過程逐漸形成抽象思維的過程，隨著小學(xué)生年齡的增長，大腦的發(fā)育，其思維能力也日漸提高。因此，密切地聯(lián)系生活實(shí)際中的小學(xué)生能經(jīng)常接觸到的具體數(shù)學(xué)事例，對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，使其在生活的形象具體肯真實(shí)事件中，逐漸理解抽象數(shù)學(xué)，形成良好的數(shù)學(xué)思維或抽象思維能力。

篇（8）

中學(xué)生正處于身體和智力快速增長的發(fā)育期，思想隨著身體與智力的開化也逐漸清晰、活躍。由于特殊的生理期導(dǎo)致學(xué)生受外界的影響較大，并且出現(xiàn)叛逆心理。為了對(duì)中學(xué)生的思想有一個(gè)正確引導(dǎo)，培養(yǎng)和塑造良好的品德，大部分中學(xué)開展了思想品德教育課程。傳統(tǒng)的思想品德課程主要是以教人、育人模式為主，學(xué)生處于被動(dòng)的參與。隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，中學(xué)教育吸收了外國先進(jìn)的教育模式，在思想品德教學(xué)中融入了人文教育，這不僅可以拉近學(xué)生與教師之間的關(guān)系，而且還可以加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，使教師可以及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理的問題和思想上的困惑，通過人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)心學(xué)生內(nèi)心的感受，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折、名利與榮譽(yù)。

一、人文教育的含義與作用

人文主義始于西方，是文藝復(fù)興的重要思想體系，其核心是“以人為本”，圍繞人性和人的價(jià)值的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人性的解放、自由與平等，重視人的社會(huì)意義，關(guān)懷人的精神生活。而人文教育則是基于人文主義的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人的核心地位，尊重人的本性，關(guān)心人的多元社會(huì)需求。通過人文關(guān)懷與教育，推動(dòng)人性差異化、特殊性、獨(dú)立性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展和自我滿足。中學(xué)思想品德教學(xué)中的人文教育體現(xiàn)為“以學(xué)生為主體”，通過教育學(xué)生涉世做人的原則與道理，儀禮的要求與標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人性的尊重，使其真正了解人生的意義。人文教育不僅是現(xiàn)代思想教育的一種技能，更是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的培養(yǎng)需求。

二、中學(xué)思想道德教學(xué)中的人文教育

1.人文教育應(yīng)以學(xué)生為本。傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)是以教師教學(xué)為主，學(xué)生學(xué)習(xí)吸收為輔，在整個(gè)教學(xué)的過程中教學(xué)模式死板、機(jī)械、被動(dòng)，而人文教育以學(xué)生為主導(dǎo)，將情感融入教學(xué)模式中，學(xué)生通過人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)得到情感的認(rèn)同和品德的熏陶，形成教師與學(xué)生的互動(dòng)，從而理解地學(xué)習(xí)與交流，激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，挖掘?qū)W生的個(gè)性特長，發(fā)展人格潛力。思想品德教學(xué)課程要向?qū)W生灌輸人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感和社會(huì)的責(zé)任感，將學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)和自我發(fā)展作為思想品德教育課程的教學(xué)目標(biāo)。

2.注意教師人文素養(yǎng)的提高。所謂“師者，傳道受業(yè)解惑也”。作為中學(xué)思想道德課程的教師首先要具備一定的師德與師資，要有正確的思想道德觀念和較高程度的文化素養(yǎng)，通過言談身教的形式給學(xué)生樹立榜樣，對(duì)學(xué)生的心理困惑做出解答。因此教師首先應(yīng)熱愛生活，對(duì)生活充滿激情，擁有積極、樂觀、向上的心態(tài)和開闊的心胸。其次，有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，可以辨清世間的真假、善惡、美丑，發(fā)揮良好的思想導(dǎo)向作用。第三，應(yīng)該擁有深厚的文化底蘊(yùn)和廣闊的視野，不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在提高自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，教書育人，更好地培養(yǎng)學(xué)生。

3.改變教學(xué)方式。教師應(yīng)該打破傳統(tǒng)思想道德教學(xué)過程中照本宣科的教學(xué)模式，強(qiáng)化知識(shí)教育與專業(yè)教育，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使其打開心扉，形成老師和學(xué)生之間的交流互動(dòng)模式，疏解學(xué)生內(nèi)心壓抑的情緒，展現(xiàn)自己的個(gè)性，教師要從教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題并進(jìn)行疏導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生人格的正確發(fā)展。同時(shí)還應(yīng)該改變當(dāng)前思想道德課程給數(shù)理化、語數(shù)外等主體教學(xué)科目的輔助地位，真正實(shí)現(xiàn)技能培養(yǎng)和道德培養(yǎng)相結(jié)合的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，減少重技術(shù)輕思想的教學(xué)弊端。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。” 從提高學(xué)生自我體驗(yàn)的文化蘊(yùn)涵入手，促進(jìn)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的沉淀，使學(xué)生最終實(shí)現(xiàn)自我的思想認(rèn)知升華。

4.豐富人文教育內(nèi)容。中學(xué)思想道德教育中的人文教育應(yīng)不斷得到豐富與完善，包括人文主義教育、人文學(xué)科教育、人性化教育等多個(gè)方面。人文主義教育就是倡導(dǎo)以人為中心、重視人的價(jià)值與力量的發(fā)揮，要求自由平等和個(gè)性解放，培養(yǎng)學(xué)生廣博的知識(shí)、身心的健康、多才多藝。人文學(xué)科的教育就是包含哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過人文學(xué)科的教育對(duì)學(xué)生起到人文素養(yǎng)和內(nèi)涵的積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。人性化教育就是“以人為本”，尊重學(xué)生的人性，全面教育發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)教育的目的，使學(xué)生成為真正的人并實(shí)現(xiàn)其全面的價(jià)值。

總之，人文教育體系是涵養(yǎng)人文精神、心靈疏導(dǎo)、知行統(tǒng)一、提升人性境界和文化內(nèi)涵的大工程。而中學(xué)思想道德教學(xué)的人文教育就是對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)從適應(yīng)社會(huì)發(fā)展入手，樹立貢獻(xiàn)國家、回報(bào)社會(huì)、善待自然的觀念，正確處理人與人之間的關(guān)系，積極引導(dǎo)人生意義和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]游學(xué)軍.對(duì)中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào).2013年第3期.

篇（9）

我從充分挖掘教材內(nèi)涵、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)教學(xué)情境這兩方面，對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中思想教育的滲透進(jìn)行闡述和說明。

一、充分挖掘教材內(nèi)涵，結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行思想教育的滲透

小學(xué)語文教材中的課文，盡管題材、風(fēng)格不同，卻都蘊(yùn)含著作者豐富的思想感情。所以，我們要做的不僅僅是教給學(xué)生文章中的生字生詞，更要充分挖掘教材內(nèi)涵，使學(xué)生深刻感受作者所要表達(dá)的思想感情，從而受到情感的教育和熏陶。

例如，在學(xué)習(xí)《海倫?凱勒》這篇課文時(shí)，我就緊緊圍繞海倫雙目失明、雙耳失聰后，在教師指導(dǎo)下刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)這一條線組織教學(xué)。幫助學(xué)生緊扣課文重點(diǎn)內(nèi)容，然后讓學(xué)生找出能體現(xiàn)海倫“不屈不撓”的句子，進(jìn)行交流和探討，使他們走進(jìn)海倫的世界，感悟體會(huì)海倫的“不屈不撓”。這樣，我通過充分挖掘教材內(nèi)涵，使學(xué)生體會(huì)海倫不屈不撓的學(xué)習(xí)精神和生活態(tài)度，學(xué)生也能由此學(xué)會(huì)樂觀面對(duì)生活，做生活的強(qiáng)者。

二、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，在濃郁的氛圍中進(jìn)行思想教育的滲透

由于語文教材中的文章情節(jié)與學(xué)生現(xiàn)在所處的環(huán)境和時(shí)代有著巨大差別，加上小學(xué)生的學(xué)習(xí)思維是以形象思維為主，若是我們僅靠口頭語言向?qū)W生講述課文中的情節(jié)，既顯得枯燥無味，學(xué)生也無法深刻感知文章中所蘊(yùn)含的思想感情。所以，我們可通過采取有效的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)與文章內(nèi)容相符的教學(xué)情境，使學(xué)生在濃郁的課堂氛圍中接受思想上的教育。

例如，在學(xué)習(xí)《黃果樹瀑布》這篇課文時(shí)，我就通過引進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)手段――多媒體技術(shù)，將課文中所描繪的黃果樹瀑布的壯美景觀以圖文并茂、視聽結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來。美輪美奐、如詩如畫的瀑布美景立即吸引了學(xué)生的注意力。這樣，我通過運(yùn)用多媒體技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、直觀的教學(xué)情境，使學(xué)生感受黃果樹瀑布的壯美，同時(shí)也使學(xué)生感悟大自然的無限生機(jī)對(duì)人性情的陶冶。

篇（10）

二、拼圖式合作學(xué)習(xí)的具體操作———以思品教學(xué)為例

1.學(xué)習(xí)小組自學(xué)。

將學(xué)生分為10個(gè)組，每組4名學(xué)生，分別編號(hào)為A、B、C、D，代表不同的學(xué)習(xí)能力、水平。將《計(jì)劃生育的基本國策》一節(jié)內(nèi)容分為四塊，A解釋人口問題與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；B懂得人口問題的實(shí)質(zhì)；C確認(rèn)計(jì)劃生育基本國策的要求與意義；D描述我國人口國情及特點(diǎn)。將這四塊學(xué)習(xí)內(nèi)容分別安排給每組編號(hào)相對(duì)應(yīng)的學(xué)生，這樣做可以最大限度的保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓不同層次的學(xué)生都能體會(huì)到學(xué)習(xí)的成功。學(xué)生明確自己負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)內(nèi)容后，在學(xué)習(xí)目標(biāo)引領(lǐng)下自主閱讀，做學(xué)案。通過自學(xué)，掌握自己所負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)內(nèi)容基本知識(shí)或找出疑惑。這一環(huán)節(jié)教師可以下發(fā)一些補(bǔ)充資料，幫助學(xué)生理解。

2.專家小組學(xué)習(xí)。

原小組分開，編號(hào)相同（即學(xué)習(xí)相同內(nèi)容）的學(xué)生組成一個(gè)新的組（即專家組），負(fù)責(zé)同一塊內(nèi)容，共同討論、答疑解惑。教師把各部分學(xué)習(xí)內(nèi)容中的重難點(diǎn)變?yōu)樘骄繂栴}，以“問題引領(lǐng)”的方式引導(dǎo)專家組討論。專家組A：用實(shí)例說明人口過多過快增長帶來的問題；專家組B：解釋人口問題的實(shí)質(zhì)；專家組C：結(jié)合材料說明實(shí)行計(jì)劃生育的意義；專家組D：舉例說明我國人口特點(diǎn)。討論過程中，各“專家”需認(rèn)真做好記錄，回到原小組才能為組員講解明白。在此過程中，教師并非無所事事，應(yīng)穿梭于各專家組間，參與他們的討論，及時(shí)給予指導(dǎo)，確保討論的有效性。

3.回原學(xué)習(xí)小組報(bào)告。

專家組學(xué)習(xí)完畢，每位同學(xué)對(duì)自己負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)內(nèi)容都進(jìn)行了深入和精致的加工，有較好理解。學(xué)生回到原學(xué)習(xí)小組互相教自己在專家組內(nèi)討論的內(nèi)容，如編號(hào)為B的同學(xué)將自己在專家組B內(nèi)討論研讀的“人口過多過快增長帶來的諸多問題”講解給組內(nèi)另外三人并解答聽者的疑問。

4.教師點(diǎn)撥。

經(jīng)過學(xué)習(xí)小組的互教互助，學(xué)生基本掌握了“計(jì)劃生育基本國策”的內(nèi)容。這時(shí)教師應(yīng)向全班學(xué)生就該節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行一些提示或拓展等，用知識(shí)結(jié)構(gòu)圖將各部分內(nèi)容間的內(nèi)在聯(lián)系呈現(xiàn)出來，幫助學(xué)生整體上掌握本節(jié)課內(nèi)容。

5.達(dá)標(biāo)檢測(cè)。

這是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，一方面可以檢測(cè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握情況，另一方面便于激勵(lì)小組合作。教師發(fā)給每位學(xué)生一份涵蓋本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的試題，要求獨(dú)立完成，組內(nèi)互相批改，對(duì)成績(jī)優(yōu)秀的小組進(jìn)行表揚(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)。在學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上還要結(jié)合學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)，以求最大限度促進(jìn)學(xué)生做出個(gè)人努力且小組內(nèi)成員建立互助合作的良性機(jī)制。

三、拼圖式合作學(xué)習(xí)應(yīng)注意的問題

1.在進(jìn)行拼圖合作學(xué)習(xí)之前，應(yīng)讓學(xué)生明白“自己會(huì)不是真的會(huì)，教會(huì)別人才是真的會(huì)”，引導(dǎo)他們克服被動(dòng)接受知識(shí)的心理傾向，樹立自主合作探究的學(xué)習(xí)信心。有了合作學(xué)習(xí)的意愿還需要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)技能，特別是傾聽、提問、給予解釋等能力，否則會(huì)影響合作學(xué)習(xí)效果。

2.實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，拼圖合作學(xué)習(xí)最容易出現(xiàn)的問題就是課堂的嘈雜和混亂。

教師經(jīng)常會(huì)感覺課堂有點(diǎn)失去控制，所以這種合作學(xué)習(xí)對(duì)教育者提出了更高要求，除了吃透教材，把握好每個(gè)課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)外，還要花更多的時(shí)間與學(xué)生交流，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控和評(píng)估。

3.拼圖學(xué)習(xí)的重要載體是拼圖小組，其組建一般遵循組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)的原則，以4-6人為宜。

在學(xué)生自愿組合的基礎(chǔ)上，教師可做適當(dāng)調(diào)整，盡可能使性別、個(gè)性、學(xué)習(xí)風(fēng)格、成績(jī)檔次等特征在各組分布均勻，以便學(xué)生的特長和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)使各小組總體水平基本一致，確保小組間公平競(jìng)爭(zhēng)。拼圖小組可保持固定，也可根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行調(diào)整；小組內(nèi)學(xué)生應(yīng)根據(jù)成績(jī)、能力等進(jìn)行分層，便于安排恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，比如難度大的內(nèi)容分給每組的A同學(xué)，難度小的分給D等，這樣可保證每位同學(xué)都能學(xué)得到，體會(huì)到自學(xué)與合作學(xué)習(xí)的樂趣。

篇（11）

所謂的時(shí)事熱點(diǎn)問題是當(dāng)前社會(huì)上最近發(fā)生的，能夠引起人們關(guān)注的問題，在初中思想品德教育中結(jié)合相應(yīng)的時(shí)事政治問題，能夠使得學(xué)生對(duì)知識(shí)有更好地了解和掌握，能夠使得學(xué)生自身的知識(shí)面得到進(jìn)一步的拓寬，使得學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性以及主動(dòng)性得到有效地激發(fā)和提升，繼而能夠營造良好的初中思想品德的教學(xué)與學(xué)習(xí)氛圍。

(二)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，對(duì)學(xué)生的分析能力加以培養(yǎng)

對(duì)于初中思想品德教學(xué)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的時(shí)事政治熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析，能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的思維積極調(diào)動(dòng)起來，通過對(duì)時(shí)事政治信息的搜集以及分析等多過程，使得學(xué)生對(duì)整個(gè)時(shí)事政治背景以及過程有更為深入的了解，繼而使得學(xué)生自身的綜合分析能力得到進(jìn)一步的提升。

(三)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生自身的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀

教師將初中思想品德教育和時(shí)事政治問題進(jìn)行有效的結(jié)合，通過對(duì)這樣一些時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行及時(shí)的分析，在掌握相關(guān)的思想品德教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠逐步培養(yǎng)起正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。

二、將初中思想品德教育與時(shí)事政治進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的策略

總得來說，時(shí)事政治熱點(diǎn)問題是學(xué)生進(jìn)行思想品德學(xué)習(xí)的重要方式之一，也是重要組成部分，應(yīng)當(dāng)通過對(duì)時(shí)事政治熱點(diǎn)的分析以及結(jié)合，使得初中思想品德教學(xué)的效果以及目的得到有效的實(shí)現(xiàn)，將兩者進(jìn)行有效的結(jié)合應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手:

(一)要專門設(shè)置時(shí)事熱點(diǎn)教學(xué)專題

由于當(dāng)前我國初中思想品德教學(xué)中所涉及的時(shí)事熱點(diǎn)內(nèi)容比較少，還不夠完善，因此應(yīng)當(dāng)在以后的初中思想品德教學(xué)的過程中，專門設(shè)置相關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)問題，進(jìn)行專題性的教學(xué)，通過這樣的專門性的學(xué)習(xí)能夠使得學(xué)生對(duì)當(dāng)前的時(shí)事熱點(diǎn)問題的分析方式以及思考的能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)，使得學(xué)生對(duì)問題綜合分析的能力得到進(jìn)一步的提升，在以后的學(xué)習(xí)以及生活的過程中能夠?qū)r(shí)事政治問題進(jìn)行有效的分析和解讀。另外，對(duì)于學(xué)校而言，還應(yīng)當(dāng)積極成立專門性的時(shí)事熱點(diǎn)問題的小組進(jìn)行研究，要由專門的教師對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行選取以及做出具體的教學(xué)安排，因?yàn)檫@樣的一種研究工作是當(dāng)前時(shí)事熱點(diǎn)問題教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的一大前提。

(二)依據(jù)教材的要求以及學(xué)生自身興趣選取時(shí)事熱點(diǎn)問題

如果要讓初中思想品德教學(xué)與時(shí)事政治問題進(jìn)行有效地結(jié)合并取得良好的教學(xué)效果，就應(yīng)當(dāng)在實(shí)施熱點(diǎn)問題的選擇上應(yīng)當(dāng)要注意合理和科學(xué)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)前我國初中思想品德教學(xué)教材的內(nèi)容要求，以及我國初中學(xué)生自身的學(xué)習(xí)狀況尤其是學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行選擇，比如說在蘇教版七年級(jí)下冊(cè)的思想品德教學(xué)中如何更好地意識(shí)到追星現(xiàn)象的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)選擇當(dāng)前社會(huì)上某些明星現(xiàn)象，哪些明星在做一些慈善的公益事業(yè)，哪些明星召開演唱會(huì)，有些歌迷竟然為了買一張票去賣腎等，通過這樣鮮活的話題，能夠?qū)W(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來，能夠依據(jù)當(dāng)前初中思想品德的教學(xué)內(nèi)容，有效教育學(xué)生的思想，對(duì)學(xué)生起到良好的引導(dǎo)作用，使得學(xué)生能夠培養(yǎng)起正確的價(jià)值觀以及人生觀和世界觀。

(三)要進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生自身的自主能動(dòng)性以及參與性

教師在將思想品德教學(xué)和時(shí)事政治問題進(jìn)行有效結(jié)合的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意將學(xué)生自身的積極主動(dòng)性以及參與性加以提升，要將學(xué)生和教師之間的互動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來，積極營造良好的教學(xué)氛圍，將學(xué)生自身的思考能力以及自主學(xué)習(xí)的能力進(jìn)行充分的發(fā)揮，要對(duì)當(dāng)前社會(huì)上時(shí)事政治問題進(jìn)行及時(shí)的分析以及解讀，比如說在蘇教版七年級(jí)上冊(cè)的思想品德教學(xué)中，關(guān)于集體的團(tuán)結(jié)以及合作的教學(xué)過程中，教師在對(duì)時(shí)事政治問題進(jìn)行選擇的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意選擇全國人民團(tuán)結(jié)一心的例子，比如說一起抗擊地震或者是非典等典型的案例或者是話題，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過程中將學(xué)生自身的參與性積極調(diào)動(dòng)起來，教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)資料進(jìn)行收集，并制作成幻燈片，并表達(dá)自己的看法，教師還應(yīng)當(dāng)和學(xué)生之間加強(qiáng)互動(dòng)和交流，營造良好的課堂氛圍，使得學(xué)生自身參與課堂教學(xué)的積極性調(diào)動(dòng)起來，使得學(xué)生對(duì)合作以及團(tuán)結(jié)的概念有更好的理解和掌握，另外還能夠進(jìn)一步提升學(xué)生自身的榮譽(yù)感以及自身的愛國主義情操。

(四)要運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)對(duì)教學(xué)的效果做進(jìn)一步強(qiáng)化

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使得課堂教學(xué)改革也有了一定程度的提升，進(jìn)一步促進(jìn)了教學(xué)效果的有效改善，教師在結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行思想品德教學(xué)的時(shí)候，可以將互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體等現(xiàn)代化的技術(shù)加入到課堂教學(xué)中來，使得教學(xué)內(nèi)容得到進(jìn)一步的豐富，使得教學(xué)手段更加具有多元化，比如說在八年級(jí)下冊(cè)的思想品德教育中，關(guān)于科教興國以及人才強(qiáng)國知識(shí)傳授的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國神九和天宮一號(hào)成功對(duì)接的例子，教師通過現(xiàn)代化的媒體對(duì)我國的航天事業(yè)所取得的成就進(jìn)行展示，使得學(xué)生能夠?qū)ξ覈暮教焓聵I(yè)的發(fā)展歷程有更好的了解，能夠真正認(rèn)識(shí)到科教興國以及人才強(qiáng)國的重要意義，繼而鼓勵(lì)學(xué)生要奮發(fā)圖強(qiáng)。

(五)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日常生活的積累

對(duì)于初中思想品德的教學(xué)來說，與日常的生活是緊密相關(guān)的，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生自身在日常生活中的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，在日常的生活中要對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析以及累積，繼而對(duì)自身的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行有效的鞏固，對(duì)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，其實(shí)這樣的一種方式與思想品德教學(xué)中的授之以魚不如授之以漁的教學(xué)內(nèi)容也是一致的。