鼓勵人的經典語句大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇鼓勵人的經典語句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

3、哪怕是最沒有希望的事情，只要有一個勇敢者去堅持做，到最后就會擁有希望。

篇（2）

作文難，不是一個人的感受，而是整個學生族的心聲。中高年級的孩子，雖然涉世不深，但是恐怕早已被“世故”成人影響了，他們對作文充滿著敬畏，在他們眼里作文是少數優秀孩子的專利，是作家才有的非凡能力。實際上作文已經在孩子們的筆下了，三年級上冊教材習作1中“有好多同學上學期的寫話，就已經是習作了。”的說法，受這句話的啟發，我首先把課程表上的作文課，悄悄改成了寫話課，消除孩子們的畏難心里。我班有學生發現課程表上沒有作文課，他們既驚訝又擔心：別的班孩子都寫作文了，我們怎么還學寫話呀，我們要落后了。我是笑而不答，日子久了，他們也就不問了，更沒有孩子提及作文的事，在我們的世界里沒有作文，只有寫話，寫話是一二年級小孩子干的活，現在我們中年級的大孩子來寫，小菜一碟。孩子們對習作的敬畏，慢慢在感性認識和實踐中消融了。

二、定準訓練目標，循序漸進

目標能激勵人積極向上，為之努力，為之奮斗，但是如果目標太高，太遠，無法企及，則會令人失望，從而放棄目標，走向消極。小學習作教學目標一直在人們的潛意識中一次次被拔高，一次次把習作和文學相融相生，令孩子們覺得自己雖然在不懈努力，用心作文，卻與作文日益陌生，相去甚遠。曾經聽說過一位老師，這樣批改學生習作，只要學生作文題目寫在第一行的中間，每小節開頭都空兩個，這樣的習作就能得100分。受這位老師做法的啟發，我想我們的習作訓練要完成的任務很多，要達成的目標也不是一次兩次訓練，一朝一夕的功夫能夠實現的，我們要圍繞中級段的習作教學目標進行細化，將年段目標分解成一個個小目標，小任務，逐步地訓練實施。例如在學習《北大荒的秋天》第四自然段時，體會作者如何把“原野熱鬧非凡”寫具體，模仿這一段的寫法，學習把一個意思寫具體。批改學生習作時，只要是圍繞一個意思來寫，語句通順，就能得到一百分。這樣孩子與作文的心理距離就近了，不會覺得作文是可望而不可及的。至于按照一定的順序，運用擬人、比喻的手法把事物寫生動、寫具體，這是以后習作訓練的目標，循序漸進，順乎孩子的天性，由易到難，逐層訓練，逐漸深入。

三、守望生態閱讀，讓經典滋潤言語

一個人在生長發育過程中，（2―13歲）是發展記憶力的黃金時期，是學習語言文字的最佳時期，心靈最清澈的年齡階段走近經典與經典共成長，熟讀背誦經典美文、唐詩宋詞，進行文化熏陶，儲備經典言語，從而達到厚積薄發。

篇（3）

優秀傳統文學作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導，主張人們應當發憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發我們要有犧牲精神，做人應當為正義事業奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應當有憂患意識，逆境之中應當奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責”，告誡青年人應當有強烈的歷史使命感和社會責任感。當今社會，部分大學生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學習中不務正業，沉迷于玩樂，缺乏應有的社會責任感。還有部分大學生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學生甚至因為自己的物質條件較差產生抱怨和自卑的情緒。而優秀傳統文學對當前大學生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發大學生的奮斗意志，鼓勵大學生樹立積極昂揚的人生態度。

(二)有利于提高大學生的思想道德境界

我國古代教育較為重視個人的內在修養，關注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學人物孟子則以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標準。提倡君子應當不畏強權、堅持正義、堅守節操。這些儒家學說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應當擁有廣闊的胸懷。同樣倡導包容精神的還有“和而不同，”。這些優秀傳統文學中的主張和理念，對于完善大學生人格，提高大學生思想道德水平，改進大學生的處世原則，都具有重要作用。可以幫助大學生形成良好、互助、和諧的人際交往關系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應能力。

(三)有利于增強大學生的愛國主義精神

愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優秀品質和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統文學中有許多倡導愛國主義的作品和思想。例如，道家創始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”。《禮記》中也主張人們努力構建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂。可見，學習和弘揚優秀傳統文學可以培養大學生的愛國主義情懷，引導大學生多關注國家與人民的生存情況，并為國家發展貢獻自己的力量。

二、優秀傳統文學融入大學生思想政治教育的途徑

目前，我國還處于社會轉型時期，思想文化呈現出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學生的身心發展極為不利。通過以上論述不難發現，弘揚和傳承優秀傳統文學對于大學生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據教學實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優秀傳統文學，筆者認為應當從以下方面入手:

(一)將優秀傳統文學融入大學生思想政治教育課程中

若要在高校思想政治教育中充分融入優秀傳統文學，首先必須加大傳統文學在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統文學。可以選取經典名篇進行解讀、賞析和研究，發現和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操。或賞鑒經典傳統文學篇目的作者情感、故事情節和人物形象，從而增強大學生的道德素養。同時，還應鼓勵大學生將傳統文學中的優秀精神與自己的生活、學習、責任、工作聯系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統文學中關于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學生誦讀和研究傳統文學作品，必須注意方法和內容，應避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學專家霍松林先生就曾指出:“古典文學作為我國民族文化的精髓，其經典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統文學優秀作品可以有效提高國民素質，這實在是一個不容忽視的問題。”可見，若要培養大學生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質提高大學生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統文學的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”等思想理念，幫助大學生養成誠信待人、理解寬容的高尚品質。或引導學生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導大學生樹立潔身自好的人生態度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養學生的民族氣節在思想政治教育課程中融入這些優秀的傳統文學精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優秀品質，進而提高大學生的道德素質。

(二)將優秀傳統文學融入高校校園文化活動中

眾所周知，校園文化活動在大學生的思想政治教育中起著至關重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統文學融入校園文化活動中，滲透到大學生活的各個場景、細節和角落中，讓學生時常受到傳統文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統文學報告會和學術講座，例如“國學經典”講座，詳細解讀國學經典，以增強大學生對優秀國學著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統節日和紀念日，并以學校、院系、班級為單位舉辦相關的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學生傳承和弘揚傳統文化。再次，要組織傳統文學相關的讀書活動，例如，舉辦經典著作研讀活動、傳統文學知識競賽、經典格言比賽等，并開展與傳統文學相關的歌詠比賽、文藝表演等，讓學生在參與活動的過程中接受傳統文化的感染。同時，還應當鼓勵大學生踐行傳統文化，參加相關的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統文學的魅力，進而提高自身的道德素質。

(三)將優秀傳統文學融入高校媒介宣傳中

網絡及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學生思想政治教育中融入傳統文學，應充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應當在校園內創設傳統文化宣傳欄，介紹相關的傳統文學知識，擴大宣傳范圍。其次，應當關注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統文學的重要渠道，院系可以組織學生定期觀看相關的影視作品，宣揚傳統文化中的革命精神和民族精神，加深大學生對傳統文學的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設“紅色經典”網站，并通過微博、微信、論壇等社交網絡傳播傳統文學知識，增強傳統文化學習的趣味性，提高學生的學習興趣，引導學生自覺地接受傳統文化的熏陶。

篇（4）

“TVB體”是指大量套用TVB電視劇中的經典臺詞來“吐槽”或者尋求“安慰”，這種新的網絡文體被贊語言平實卻“很療傷”，成為新的“吐槽”方式并在網絡上走紅，受網友追捧。

關于“TVB體”的來源，據說是因為某網友于2011年8月26日在天涯論壇發了這樣一個帖子：“我找不到男朋友，大家可不可以用TVB語氣安慰我一下。”隨后，馬上有網友回復：“發生這種事，大家都不想的。感情的事呢，是不能強求的。所謂吉人自有天相，做人最要緊的就是開心。餓不餓，我給你煮碗面？”該帖子迅速激起港劇追捧者的熱情，大家紛紛效仿，總結出了很多香港TVB劇中經典臺詞，并用這些典型TVB臺詞來“吐槽”，或者安慰“倒霉”明星。就這樣，被網友稱為“很療傷”的“TVB體”風靡網絡，成為時下最流行的網絡語體。

一、TVB體語體特點研究

TVB體舉例：

TVB體“劉翔版”：跑跨欄呢，最重要的就是開心。破世界紀錄得金牌這種事呢，是不能強求的。我們練田徑的光練下肢力量了，結果今天比賽最后讓古巴人拿三頭肌攪黃了。發生這種事呢，大家都不想的嘛。吶，肚子餓不餓呢？回家吃火鍋。賽后采訪，可不可以不是冬日娜呢？（《北京晚報》）

TVB體“漲工資版”：吶，工資漲不漲無所謂啦，最要緊的就是開心。漲吧，是不能強求的。吶，領導沒有說給你漲，是領導覺得你還有許多才能沒有開發出來。發生這種事呢，大家都不想的。吶，我這里有五毛錢，要不要拿去啊？（網友@fensi）

TVB體“高三版”：讀高三呢，最重要的就是開心，最后能不能考到重本呢，是不能強求的；這次摸底考凈考了我們沒有復習的知識點，發生這種事，大家都不想的；有些事情是不能勉強的，我們已經盡力了；吉人自有天相，如果不開心就哭出來吧，哭出來會舒服點；你肚子餓不餓？我煮碗面給你吃，吃完去寫作業去。（《北京晚報》）

TVB體“國足版”：做球迷呢，最重要的就是開心。國足贏球的事呢，是不能強求的。吶，積極地助威吶喊卻仍然輸球呢，那是他們不懂得珍惜。發生這種事呢，大家都不想啊。聽不懂主教練的話，我給你找個翻譯？（《北京晚報》）

TVB體“編輯版”：吶，做編輯呢，最要緊的就是開心。寫稿子的事呢，是不能強求的。吶，作者不給你寫，是他們不懂得珍惜。發生這種事呢，大家都不想的。吶，我發了圍脖，要不要來轉一下啊？（網友@0.618）

上述例子取自《北京晚報》和網絡資源。筆者從大量的網絡“TVB體”例子中總結出“TVB體”的以下幾個特點：

（一）香港TVB經典臺詞的運用

香港TVB劇的經典臺詞是網絡“TVB體”的強力支撐，這些經典臺詞幾乎是每部香港TVB劇中一定出現的語句，在網友們回憶少年追劇的美好時光時，大量香港TVB劇經典臺詞被挖掘出來。例如上述“TVB體”中出現的“做人（可替換）呢，最重要的就是開心”“感情的事（可替換）呢，是不能強求的”“發生這種事呢，大家都不想的”“你肚子餓不餓？我給你煮碗面”。

除此之外，還有其他的香港TVB劇經典臺詞也會被搬上“TVB體”，例如：“有搞錯？”“東西可以亂吃，話可不能亂講啊”“你知不知道大家都很擔心你啊？”“最近發生了這么多事，我想一個人靜一靜”等等。

正是由于香港TVB劇經典臺詞的運用，網友稱“TVB就是這個味道”。

（二）“吶、啊、呢、了、嗎”等語氣詞的大量使用

首先，最顯著的語氣詞就是“吶”的運用。在《現代漢語詞典》中，“吶”是作為語氣詞“哪”的異體字；在“TVB體”中，語氣詞“吶”全部位于句首，起到句首發語詞的作用，相當于古漢語中的“夫”，沒有具體的實在意義，起到引出下文的作用。筆者認為，“TVB體”中“吶”更多的成為一種“口頭禪”，只是起到一種強調語體特色拉近交際者之間的距離的作用。

另一方面，除了大量的句末語氣詞表示陳述、疑問等語氣外，句中語氣詞的運用也是“TVB體”的一大特色。語氣詞不僅可以出現在句尾，也可以出現在句中，主要表示停頓，一般用在句子停頓較大的地方。語氣詞用在主語、狀語或并列項之后，起到舒緩語氣的作用。“TVB體”想要表達一種“吐槽”或者“安慰”的語氣，句中語氣詞的使用起到舒緩語氣、加強停頓的作用。例如“做編輯呢，最要緊的是開心”“發生這種事呢，大家都不想的”，讀起來就有語氣平緩、親切之感。

（三）以提供幫助式的反問句結尾

從網友創作的大量“TVB體”的實例中我們可以看出，幾乎都是以提供幫助式的反問句來安慰“受傷者”。例如，“我這里有五毛錢，要不要拿去啊？”“聽不懂主教練的話，我給你找個翻譯？”“你肚子餓不餓？我給你煮碗面。”“我用了你最喜歡的‘TVB體’，要不要一起求個粉？”“我發了圍脖，要不要來轉一下啊？”“我準備了軟件大全，要不要一起去忽悠一下？”

反問句的作用是加強語氣，感彩更加強烈。在“TVB體”的具體語境中，為了表達網友間的關心、問候尤其是對于“受傷者”的安慰之情，這種以提供幫助式的詢問似乎成了必不可少的情感表達，也更容易引起共鳴。

（四）反應時事、社會，起到鼓勵、安慰作用

從內容上看，“TVB體”主要是以香港TVB劇中經典臺詞為依托，反映時事、社會生活或者個人生活狀態，在“吐槽”的過程中，認清社會、行業、時事的現狀，以一種積極樂觀的態度面對生活，也就是達到“安慰”的效果。例如，針對時事熱點問題的，網友用“TVB體”對一些倒霉的明星進行安慰；針對各個職業的心酸，網友們用“TVB體”來認清職業特點，從而鼓勵人們平和對待一切不公平現狀，樂觀生活等。

二、“TVB體”風靡網絡的原因分析

（一）“TVB體”與語言模因

模因（meme）一次最早見于道金斯所著的《自私的基因》，道金斯創造這個詞主要是用以說明文化進化的規律，他認為模因是人類文化進化的基本單位，也是文化遺傳單位。根據道金斯的觀點，能夠通過復制和傳播的語言、文化習俗、觀念和社會行為等都屬于模因的表現。語言就其本身而言亦是一種模因，只要它是通過模仿而得到復制和傳播的。語言的模因在復制、傳播的過程中，往往與不同的語境相結合，出現新的結合，組成新的模因復合體。當下流行的各種網絡流行體都是語言模因的表現，對于“TVB體”來說，就是將香港TVB劇中的經典臺詞進行模因，將實質性的內容替換為說話者想表達的內容，其余部分保留。所以說，“TVB體”的流行很大程度上是由其自身的可模因決定的。如果一種網絡語言的產生沒有模因的可能，那么這種語言現象必然不會長久存在下去。

網絡體作為一種語言模因，遵循著其復制和傳播的方式。語言模因的復制和傳播主要有“內容相同形式各異”的模因基因型傳播和“形式相同內容各異”的模因表現型傳播。“TVB體”這種網絡流行體屬于模因表現型傳播，因為它固定地采用“吶”字開頭、香港TVB劇中經典臺詞的表現模式，通過替換內容的方式表達一種“吐槽式安慰”的心理感情。

（二）“TVB體”與香港TVB劇

“TVB體”的流行跟香港TVB電視劇的影響力有著不可分割的聯系，可以說沒有TVB電視劇的廣泛流行就不會有“TVB體”的產生。

20世紀80年代，香港的電視劇工業人才濟濟，香港兩大電視廠紛紛推出大量電視劇。1984年，《射雕英雄傳》在全國迅速開播，使得TVB成為內地觀眾最喜歡的電視劇廠牌。80年代港劇風行全國，播出了20多部TVB電視劇。90年代和21世紀以來，香港TVB劇更是以龐大的劇目和感人的劇情深入人心。而且，TVB是香港名副其實的“造星工廠”，四十多年來為演藝界輸送無數演藝人才，也成為年輕一代追捧它的原因。

TVB劇對年輕一代產生深刻影響，而年輕一代是網絡時代的主力軍，因此，“TVB體”的產生能迅速在網絡上傳播開來，網友們以飽滿的熱情紛紛效仿，使得TVB體風靡網絡。

（三）“TVB體”與網絡時代

和其他網絡語體的流行一樣，網絡時代為“TVB體”的迅速傳播提供了廣闊的平臺。互聯網是繼報刊、廣播、電視之后出現的“第四媒體”，QQ、MSN、微博、論壇等網絡交流媒介為各種網絡流行語的即時接受、復制、模仿、提供了物質平臺；而且我國的網民數量龐大，尤其是年輕一代，他們多是由高學歷、高收入的人群組成的“智愿者”，成為網絡流行語的生力軍。

從“給力”“”“尼瑪”等網絡詞語的產生，到“淘寶體”“知音體”“咆哮體”“梨花體”“hold住體”“紡紗體”的產生，網絡流行語成為時尚、新奇的代名詞。正是各式網絡流行語的紛紛出現，使得“TVB體”趕上了這個網絡流行語的大潮，滿足了年輕群體追求新穎、追求時尚的需要。

三、“TVB體”的前景預測

“TVB體”作為一種網絡流行體，也作為一種模因，能夠被不斷地復制、傳播，那么作為一種模因的“TVB體”能不能長久流行下去呢？會不會像有的網絡流行體一樣盛極一時就退出時代的舞臺呢？

從模因論的角度來分析，成功模因有三個主要特征：長壽性（longgevity）、多產性（fecundity）、復制忠實性（coping-fidelity）。對于“TVB體”是否具有長壽性，我們姑且不能做出判斷，這主要是由模因的多產性與復制忠實性決定的。我們說“TVB體”具有多產性，主要是因為它以香港TVB電視劇的經典臺詞為依托，TVB劇的影響不斷深入；而且“TVB體”的適用范圍很廣泛，再加上它本身呈現的是一種積極樂觀的生活態度，因此說“TVB體”的多產性是不言而喻的。“TVB體”作為一種模因在復制的過程中保留原有模因的核心或精髓，所以說具有復制忠實性。基于道金斯關于成功模因的理論，我們對“TVB體”的發展持樂觀態度。

當然，作為一種網絡語言，“TVB體”必然有其自身的發展規律。在信息化時代的今天，信息的更新速度是我們始料未及的，很多盛極一時的網絡流行體的消亡就是例證。比如“梨花體”和“羊羔體”等就因與大眾的文學審美觀相背離而很快消亡，“TVB體”能走多遠還有待于時間的檢驗。從另一方面說，各類網絡流行體的出現、復制、傳播，都豐富了網絡時代的文化，對社會發展產生了一定的影響。作為一種語言文化現象的“TVB體”值得我們關注和研究，各類網絡語言也需要國家政策的規范和引導，以促進網絡文化的健康發展。

參考文獻：

[1]黃伯榮，廖序東.現代漢語[M].北京：高等教育出版社，2002.

[2]何自然，謝朝群，陳新任.語用三輪：關聯論?順應論?模因論[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[3]荊娜娜，王丙暉.對網絡語言模因動因及類型的分析[J].文學界（理論版），2011，（2）.

[4]何自然.語言中的模因[J].語言科學，2005，（6）.

篇（5）

1.中國古典文學作品中的悲劇現象

中國古典文學中悲情主義的代表作為《楚辭》和《詩經》。這兩部古典文學作品可以被稱為中國文學的始祖。《詩經》的表達方式普遍為四言詩，利用這種表達方式描繪出一個個令人感傷的故事。《詩經》中記錄了許多老百姓抗爭封建制度的悲情故事，例如“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”、“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”通過這些經典語句讓我們深刻了解人生中的不如意，并且嫩鞏固直接的感受到作者的郁悶、低落的悲情情境；屈原通過《楚辭》給我們展現了憂國憂民、千里馬難遇伯樂的心境，這些都是中國古典文學中非常經典的悲劇情節。《紅樓夢》是非常著名的悲劇情感的文學作品之一，也是悲劇題材的典型作品。紅樓夢中的林黛玉因為寄人籬下，再加上自身的總是誤解別人的意圖，成為讀者公認的悲情角色。賈寶玉以一個叛逆的形象，但是深受著林黛玉，但是卻久久得不到真愛，因為種種的阻礙，最終的結果也成為一個悲劇情節。薛寶釵雖然也愛著賈寶玉，但是這份愛中或多或少的帶有一定的功利性，最終薛寶釵千方百計所追求的愛情也撲空。《紅樓夢》所處的封建時代，也是這個悲情故事的主要原因。在當時的社會，寶釵和寶玉的故事能夠被世人所認同，但是林黛玉的愛情卻只能以悲劇收場。

2中國古典文學作品中悲劇精神的價值

我國傳統文化強調人的主觀能動性，需要在悲劇情節當中展現出樂觀精神。中國古典文學中的悲劇精神往往都具備一定的隱性特征，這也是根深于讀者的心中，隱于讀者的骨髓中。在文學作品中，悲劇往往是體現生活的失敗、不幸、死亡、毀滅和痛苦等來體現。在遇到非人的對待、巨大的壓迫和殘忍的剝削時，這種隱藏的悲劇精神便會突顯而來，讓人們因為悲情情感失去堅持的動力。對于古典文學作品而言，作者往往通過文字，讓人們正確認識到種種困難，并且鼓勵人們去面對并戰勝這些悲劇，將故事和畫面神東的描繪在讀者心中，讓讀者能夠真正的了解這個故事和背景。我國的古典文學作品中的悲劇情節往往會導致兩個結果，一是對人生的巨大抨擊，一個是國家的滅亡。在國家滅亡之時，文學作品通過這樣的悲劇情節，將人為了生存所堅持的理由給抹滅了。我國的古代的歷史中，遭受了許多的外族侵略，文學作者通過這些外族入侵，表達出對國家的熱愛和反抗精神，并將這些情感融入到文學作品當中，融入到字字句句中。國家亡了，宗族便也保不了了，宗族的血脈便會受到極大的迫害，這也便是我國古代亡國時的悲劇情節。許多的愛國情感比較作者在遇到這類事情的時候，心中便會出現氣憤的情緒，這種情緒只能夠通過詩句、文字才能夠得到宣泄和抒發。當國家的命運和個人相連接時，并且有許多難以解決的矛盾時，文學作者便會將這種不平、仇恨和怨忿的情緒寫做成一種悲劇。讀者在閱讀這類文學作品會，會因為悲憤和仇恨，更加努力的工作或完善自己，這也是古典文學的悲劇精神所帶來的正面影響。中古古典文學能夠體現一定的社會意義，能夠反映目前社會中的實際情況，讓人們反思或思考目前所生存的狀態。例如《紅樓夢》，從這篇文學作品被群眾所知之后，許多的學者開始對其進行全面的研究，發掘其內在的社會意義。這篇文學作品中，直接的給讀者展現封建社會中束縛思想、壓抑人性的社會面，讀者能夠通過閱讀這種古典文學作品，了解其內在的悲劇故事，然后根據這種悲劇故事分析自身的情況，分析目前生活當中的美好和善惡。通過古典文學中的悲劇精神讓國人更加的艱辛善有善報、惡有惡報，因果輪回，通過這種精神來約束自身，控制自身的精神。

3.《紅樓夢》中的主要悲劇精神

在整個《紅樓夢》中，賈寶玉的歷經叛離與整個封建社會的腐朽的思想是格格不入，相對立的。賈寶玉內心向往自由平等，反對封建社會的倫理思想。在面對整個相對立的封建社會，賈寶玉絲毫沒有退縮，勇往直前。在當時封建思想為正統思想的年代，賈寶玉的義無反顧是整個《紅樓夢》悲劇色彩的一個基礎。早《紅樓夢》中還有許許多多的賈寶玉式的人物，他們為了自己的愛情、理想義無反顧，他們在面對不利勢力的時候，是勇往直前。就像是智能兒，為了勇敢的追求自己的愛情，勇于沖破封建的牢籠，但是最后的結果還是被人逐出。這就說明了這個人物的悲劇碰撞。雖然這些與封建勢力作斗爭的人們是悲劇的，但是在封建的一方面，人物的歷程也是悲劇的。就像愛戀著寶玉的薛寶釵，金玉良緣的婚姻，獨一無二的美貌已經才貌雙全的優勢，并沒有讓他在封建的社會中得到一個圓滿的結局，最后在寶釵于寶玉結婚后，獨守空房，為了能夠挽回寶玉的心，她與這些舊勢力站在了一起，結果確是自己一生與孤苦為伴。從這兩個對立的方面都能看出《紅樓夢》中的悲劇人物的碰撞。不管你是追求自由的人類，還是恪守封建教條的人類，最后的結局都是一樣的悲劇。這就是生活在那個時代的悲傷，不是一些就能改變的。

《紅樓夢》整本書都是為讀者展現了一幅宏偉巨制。整個情節相互串聯。整本書就奠定了悲傷地基調，絲絲入扣。為觀眾從個人到家庭到整個社會都展現了出來。剛開始的繁榮跡象，都是為以后的衰敗奠定了基礎。一層層的展開，千里之堤毀于蟻穴。悲劇的事件不是突然發生的，而是慢慢堆e起來，早晚有一天爆發出來，樹倒猢猻散，整個劇情達到了悲傷的頂峰。在爆發的一瞬間，各自擁有的東西，各自所糾結的東西，全都從哪里來到哪里去。所以在整個《紅樓夢》的人物中，因為悲劇的基調嗎，導致了所有的人物都漸漸的走向了滅亡。

結束語

悲劇意識是我國古代文學中的永恒話題，在封建制度下，社會制度壓制，導致人們對現實生活的極度不滿，卻得不到宣泄，只有在文學做平中，運用悲劇的形式表現出來，從而抒發大眾的不滿，宣泄多社會不公的憤慨。所以，在古代文學作品中，悲劇精神就成了文學作品的主要線索。

參考文獻：

[1]龔世學.中國古代神話的“混沌”觀念與中國古典悲劇精神[J].戲曲研究，2016（3）：176-191.

篇（6）

1 、只有千錘百煉，才能成為好鋼。

2 、“穩妥”之船從未能從岸邊走遠。

3 、沒有熱忱，世間便無進步。

4 、肉體是精神居住的花園，意志則是這個花園的園丁。意志既能使肉體“貧瘠”下去，又能用勤勞使它“肥沃”起來。

5 、一個人除非自己有信心，否則帶給別人信心。

6 、與其臨淵羨魚，不如退而結網。

7 、蟻穴雖小，潰之千里。

8 、每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。

9 、沒有天生的信心，只有不斷培養的信心。

10 、智者一切求自己，愚者一切求他人。

11 、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。

12 、如果不想做點事情，就甭想到達這個世界上的任何地方。

13 、能把在面前行走的機會抓住的人，十有八九都會成功。

14 、環境不會改變，解決之道在于改變自己。

15 、成功決不喜歡會見懶漢，而是喚醒懶漢。

16 、每一個成功者都有一個開始。勇于開始，才能找到成功的路。

17 、行動是治愈恐懼的良藥，而猶豫拖延將不斷滋養恐懼。

18 、生命之燈因熱情而點燃，生命之舟因拼搏而前行。

19 、偉大的事業不是靠力氣速度和身體的敏捷完成的，而是靠性格意志和知識的力量完成的。

20 、沒有哪種教育能及得上逆境。

21 、在真實的生命里，每樁偉業都由信心開始，并由信心跨出第一步。

22 、障礙與失敗，是通往成功最穩靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養出成功。

23 、一個人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。

24 、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計劃吧!

25 、這個世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經受得住嘲笑與批評忍不斷往前走的人手中。

26 、沒有什么事情有象熱忱這般具有傳染性，它能感動頑石，它是真誠的精髓。

祈禱自己能成功的句子(經典篇)

1 、人生舞臺的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

2 、最有效的資本是我們的信譽，它小時不停為我們工作。

3 、世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走。

4 、人的才華就如海綿的水，沒有外力的擠壓，它是絕對流不出來的。流出來后，海綿才能吸收新的源泉。

5 、成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節約。

6 、沒有一種不通過蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運。

7 、對于最有能力的領航人風浪總是格外的洶涌。

8 、行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。

9 、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。

10 、那些嘗試去做某事卻失敗的人，比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。

11 、顧客后還有顧客，服務的開始才是銷售的開始。

12 、絆腳石乃是進身之階。

13 、目標的堅定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會在矛盾無定的迷徑中徒勞無功。

14 、擁有夢想只是一種智力，實現夢想才是一種能力。

15 、成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會在你需要時將你喚醒。

16 、為明天做準備的最好方法就是集中你所有智慧，所有的熱忱，把今天的工作做得盡善盡美，這就是你能應付未來的唯一方法。

17 、恐懼自己受苦的人，已經因為自己的恐懼在受苦。

18 、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。

19 、窮不一定思變，應該是思富思變。

20 、我成功因為我志在成功!

21 、不大可能的事也許今天實現，根本不可能的事也許明天會實現。

22 、世界會向那些有目標和遠見的人讓路。

23 、銷售世界上第一號的產品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

24 、股票有漲有落，然而打著信心標志的股票將使你永漲無落。

25 、好咖啡要和朋友一起品嘗，好機會也要和朋友一起分享。

26 、這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒;單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子;商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。

 

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篇（7）

一、翻譯批評和譯者角色

翻譯是一個過程，在這個過程中，一種文化用另一種語言表達出來。因此，翻譯出來的文章將不可避免地帶有一些原語文化傾向。翻譯批評指在一定的社會條件下、遵循一定的翻譯原則，并運用一定的方法，對某一譯作所做的評價。如果外部因素（社會意識形態）對翻譯的影響是不可避免的，譯者面對文化沖突時應在尊重其原語文化范疇的基礎上進行翻譯。如果翻譯受其它外部因素的影響，或者翻譯在尊重源文化和文本中進行的話，也就是說，當翻譯涉及到意識形態時，我們很難能去定義哪些是源意識形態下的翻譯，哪些不是。因此，很難對譯本進行客觀而正確的翻譯批評，因為翻譯批評也會像翻譯一樣容易受到意識形態的影響。在過去幾十年的時間里，翻譯批評都集中在譯者的角色和他的主體性上。譯者中心論由來已久，但是，最近有一些持有其它觀點的學者發出了反對的聲音。我們應該把翻譯與譯者的位置關系看成是動態的，而不是固定不變的。事實上譯者既不屬于源文化也不屬于目標文化，他是存在于兩者之間的。在交織的兩種文化中，譯者的位置處于一個波動的狀態中。譯者擺脫了在原文和譯文兩個極端之間搖擺的束縛，能夠自由地根據形勢判斷來選擇翻譯策略，可以在兩個文化之間自由穿梭，吸取不同文化知識。譯者在翻譯時關心的主要問題應該是翻譯的可信度。用Berman的話來說，好的翻譯不一定要最忠于原著，它可以在保留現有社會價值觀的前提下進行適當改變，但是它一定要在兩種文化間找到平衡，良好的認知能力能夠幫助我們很好的實現這一平衡。

二、讀者教育：批判性閱讀和學習外語的重要性

意識形態對翻譯的影響是無法避免的，但在某種程度上，我們可以使其對譯本的影響趨向合理。只有譯者個人的選擇才能決定翻譯文本的選擇。現在，我們需要解決的問題是如何使普通讀者從無意識操縱中解放出來。這里所說的普通讀者是指沒有接受過閱讀指導的人，他們中的大多數選擇在空閑時間看書，而且只是為了消遣，不求甚解。普通讀者的這種讀書觀使得他們在閱讀時不會進行批判性的思考，更容易被譯文操縱。為了廣大讀者在閱讀時能夠進行自主思考，我們有必要提高他們的批判性閱讀能力。批判性閱讀在語言和文化層面都有體現。在語言層面，讀者應該知道書中出現的語言是如何被使用，隱藏于文字背后的邏輯關系，對于文字的爭議和文字所表達的情緒，以及在社會和歷史背景改變后，該語言有什么變化。因此讀者必須研究詞語的使用和語句的表達，弄清楚它們的意思。在文化層面，批判性閱讀允許不同文化并存，人們在閱讀時可以學習到不同的文化知識，鼓勵人們有不同的見解和觀點。對于語言使用的批判性研究，我們要從社會歷史文化，作者在認知上扮演的角色，讀者的理解這三方面著手。所以，批評應根據翻譯文本來展開，不能脫離文本內容，同時還要考慮到社會和歷史對讀者認知過程的影響。

此外，對譯本進行批判性閱讀對于非英語母語的普通讀者來說，這種做法是非常有價值的，因為它能促使普通讀者從語言層面和文化層面對譯本進行仔細思考和深入探究其中的翻譯方法，從而幫助讀者學好一門外語，提高翻譯水平。

英語國家和學習英語的國家都可以進行批判性閱讀。而且，他們批判性的閱讀的對象既可以是原著，也可以是譯本。這樣一來，就增大了批判性閱讀的效果和影響范圍。

篇（8）

我國是詩的國度。中國上下五千年的詩，特別是唐詩宋詞元曲，是中國最寶貴的文化遺產。所有的文學體裁中，詩是最高的藝術，最難的藝術，也是最凝練的最美的藝術。詩歌，以其獨有的抒情的方式，高度凝練的語句，集中地反映著社會生活。它的想象奇特、節奏強烈、韻律美妙、飽含感情的特點，能讓我們在朗誦中充分融入，有效地克服自身的消極自我暗示，提高自信心。

詩，可以“興、觀、群、怨”，是孔子對詩歌的社會作用的闡釋。人們通過詩歌可以考察歷史的變遷、了解社會、促進人們團結、抒發自己對社會的看法并發表自己的意見。這些作用對我們今天來說仍然有著巨大的現實意義。中華詩詞，氣勢磅礴，意蘊深厚，境界高遠，蘊涵著豐厚的人文精神。它從各個方面表達了人們對人生的理解。在人類從愚昧走向文明的路途上，詩詞帶給人以心智的啟迪，開啟了人類對美好的追尋、對愛情的神往、對真理的探索、對智慧的渴求、對理想的渴望。在文化多元的今天，大學生思想受市場經濟的影響和外來文化的沖擊，加強對大學生人文素養的的教育是時代對我們提出的要求，下面談一下詩詞鑒賞對培養大學生人文素養所起的作用。

一、在讀詩中提高人生覺悟

政教功用是中國古人對詩歌功用的最初認識。《詩經》已有其思想萌芽，如《小雅.節南山》云：“家父作誦，以究王K。”孔子是最早明確提出詩歌具有政教功用的理論家,《論語.子路》云：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？

《論語?陽貨》云：《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君。戰國時產生的“詩言志”命題，也體現著濃重的政教功用意識。《尚書?堯典》曰：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言……”帝舜命樂官夔用詩樂教育宮廷弟子，把他們培養成具有“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”道德品格的人。《毛詩序》的作者認為，一方面，“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言”；可見，《毛詩序》實際解決了詩何以能“美教化”、“移風俗”，何以具有政教功用的內在原理。漢代的另一重要詩論文章鄭玄的《詩譜序》，也是強調詩歌的政教功用，認為詩歌功用在于“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡”。所以清人程廷祚說：“漢儒言詩，不過美刺二端”①。故，多讀詩，讀好詩，對一個人思想境界的提升，眼界的開闊有著不可替代的作用。

要具有高遠的人生境界，首先要提高自身的修養。古人云：“修猶切磋琢磨，養猶涵養陶冶。”早在我國先秦時代，儒家就以經典的方式概括了人們的成才之路，這就是“修身、齊家、治國、平天下”。這一人生理想從古到今不知激勵了多少仁人志士，這已形成了優良的民族傳統代代相承。

《詩經?秦風?無衣》中的“豈曰無衣? 與子同袍! 王予興師，修我戈矛，與子同仇! ③”表現出中華民族同仇敵愾、誓死抗擊入侵者的信念，這是一種高尚的愛國主義境界。屈原《國殤》中的“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是一曲愛國主義精神和英雄主義精神的贊歌。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。孟子的“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”所表現的高尚境界，至今已成為炎黃子孫的人生行為規范。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。詩，能陶冶學生的情操；詩，能把和平、博愛和主流價值觀帶給這復雜多變的世界。

詩歌可以使學生受到愛國主義精神的熏陶，進而推動自身認識到對國家和社會的責任感。多讀詩，多鑒賞詩歌，是我們當代大學生的必修功課。我們要學會怎樣從詩詞深厚的思想意蘊中感悟到生活和做人的道理。司馬遷的“士可殺，不可辱”，孟子的“富貴不能，威武不能屈”，李清照的“生當做人杰，死亦為鬼雄”道出了做人的準則和應遵守的氣節與操守。

在詩歌中有許多激勵學生立志成才的詩句，如“少壯不努力，老大徒傷悲”，“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”等，都是勸戒人們要把握短暫的時光，做一番大事業。這些詩句，無疑對我們今天的大學生有著積極的教育和啟迪作用。如李白有詩云：“愿君學長松，慎勿作桃李；受屈不改心，然后知君子。”他鼓勵人們抗拒惡勢力，敢于自我肯定，受到挫折也不變初衷，絕不做受環境影響擺布的軟弱桃李，而應像青松一樣，做一個百折不撓的堂堂正正的大丈夫。

二、在詩歌鑒賞中啟迪智慧

“詩是人類向未來所寄發的信息，詩給人類以朝向理想的勇氣”。詩是智慧的產物，詩與其他文體相比，能更充分的顯示作者的品格與情懷。優秀的詩歌往往凝聚著詩人對美好未來的憧憬，閃爍著充分詩意化的理想精神，而且這種精神又植根于特定的時代，是對時代精神的高度提煉。我們所能看到的好詩，都是詩人用他們的真性，真情，真意，用他們的實際行為和人生遭際，用他們呢的碧血熱淚乃至生命寫成的。太史公云：“《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為也”。 正因為如此，讀詩，是接觸，感受一顆顆鮮活的心并與之共振。

西方哲人培根也曾說過：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人縝密，博物使人深沉，倫理使人高尚，邏輯修辭使人善辯”。在培根看來，詩歌作為學問的一種，是可以補救人的精神上的缺陷的。詩歌對人們精神所產生的影響的確很大，尤其是每當我們讀完一首激動人心或意味深長的詩篇，實際上就意味著與詩人做一次心靈的對話，走進詩歌，對于啟迪人的智慧意義深遠。

如果說哲學給人們提供超越性的智慧和深邃力量，那么詩歌就在于點燃生命的內核――激情，升華為人的情感價值和理想境界。從這個意義上來說，在詩歌鑒賞中可以啟迪人的智慧。中國是一個智慧的民族，五千年的中華文明史，留下來燦若星海的優秀詩篇，成為中華民族寶貴的文化遺產。我們當代大學生是中國未來的希望，是社會主義建設的生力軍，我們一定要從先輩那里吸取并創造性地繼承精神養料。讓自己成為一個合格的大學生，成為一個有理想，有抱負的有志青年，用自己的智慧去開創新的詩篇。我們要從古人的詩篇中去尋找智慧，去尋找符合我們時代精神的精神源泉。

三、詩詞可以培養學生的創造力。

詩歌是濃縮的語言，它將深刻的道理溶于簡短的文字，字里行間充滿著詩人對人生的感悟，對世事的態度。所以，詩歌本身就是智慧的結晶，就是創造力的體現。我們當代大學生多讀詩，多寫詩，也將會提升我們自身的文學修養，從而達到啟迪智慧的作用。詩歌創作本身就是一種創造，同一個題材不同時代的詩人可以寫出不同的內容，從古自今描寫泰山的詩句可以說不計其數，孔子有“登泰山而小天下”的感慨，杜甫有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情。同樣的秋季在詩人的筆下可以有不同的感受，馬致遠的是“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，斷腸人在天涯”，而峻青的《秋色賦》則表現了截然不同的意境，到了穆旦晚年所作的《秋》則更寄寓了詩人對人生的認識，對自我境遇的感慨，對生命價值的思索。可以說每一首詩都是一種新的創造。詩人在創作時馳騁想象，“精騖八極，心游萬仞”，而讀者在鑒賞它們的時候的感受也是各不相同的，這種感受可以說就是一種再創造。 作者和讀者在寫詩和讀詩的過程中，達到了心靈的共鳴，傳遞了知識，同時也傳遞了智慧。

在詩歌欣賞中，人們通常都是通過想象和聯想來體會詩歌的思想、領略詩歌的意象和意境美的。同樣一首詩每個人的領會是不同的，在鑒賞時對詩詞的意境的想象和聯想本身就是一種創造性的想象，開闊了人的眼界，啟迪了人的智慧。在中國古代詩論中，強調詩歌要有“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風流”之說。其實，“象外之像、景外之景”，“不著一字盡得風流”都是說欣賞者在欣賞詩歌時要加以想象，領會詩歌的“韻外之致”。欣賞者在鑒賞之時要充分利用自己的想象來體會詩歌的意蘊，激感的共鳴獲得美的享受。許多精美的詩篇給人們留下了廣闊的想象空間，讓人回味無窮。

沒有想象也就沒有藝術鑒賞，我們之所以能夠在藝術作品的外在形式中體驗到它的內在意蘊，激起情感的共鳴，獲得藝術美的享受，關鍵就在于我們通過想象和聯想進行藝術的再創造，不斷充實詩歌的內涵，獲得新的認識和感受。鑒賞想象能夠豐富和充實審美感知，在鑒賞的過程中學生可以把自己的審美經驗帶入當前的審美對象中，或補充它，或調整它，或切換它，這一過程就是創造，這一過程就是智慧的展現。

篇（9）

2005年5月13日。

廣州番禺禺山高級中學。

3700多名中學生云集于廣場上，在“激勵英語”、“Kiss成功學”創始人黃詞瀚的感召下，年輕的心鼓漲著澎湃的激情，跟著黃詞瀚一起用英語狂喊。而場外眾多老師、家長也同樣熱血沸騰。

黃詞瀚15歲初中輟學來到廣東做雜工，16歲學習雕塑，18歲在深圳創辦了一家雕塑公司，20歲時受一位美國設計師啟發，下定決心從7個單詞開始自學英語。七年以來，他跟老師學習英語的時間不超過兩個月，他用英文向世界大師學習成功學、演講學，商務談判等。在24歲創辦了“KISS成功”，幫助大學生，中學生建立國際語言自信。2002年至今，他相繼應邀到深圳大學、中國政法大學、北京外經貿大學、華南師范大學、中山大學、暨南大學、南京大學、華南理工大學、華南農業大學等高校做中英文巡回演講，直接聽眾超過一百萬。

過去完成時：從15歲輟學打工到Kiss成功

黃詞瀚，湖南常德人，生于1977年。父親信奉棍棒底下出孝子，所以淘氣的詞瀚動不動就挨一頓“筍子炒肉”。然而，比父親的粗暴更讓小詞潮痛苦的是農村的單調、落后。詞瀚每天放牛下田，付出的汗水很多，掙回的卻很少。初中二年級那年，只有15歲的黃詞瀚做了一個大膽的決定：輟學，南下廣東闖世界。

那個時候，比詞瀚早三年來廣東的姐姐把他介紹到深圳關外一家工廠做工人。打工的生活很苦、很累，特別是對于只有15歲、身材偏瘦小的黃詞瀚來說，其中的辛酸更是不言而喻。姐姐見了心痛，就把他介紹到另一家工廠當起了雕塑工。那時候，一個雕塑師傅每個月能賺上萬塊錢，于是能成為一個雕塑師傅就成了詞瀚最大的夢想。兩年后，詞瀚不僅出了師，還自己開了一個小作坊，雇了十多個工人，做起了小老板。有一次，有個外國人來買雕塑，聽見翻譯說得一口流利的英語，詞瀚很是羨慕，特別是他得知那個翻譯只有高中學歷就能把英語說得那么好的時候，他更是覺得自己看到了希望。于是，詞瀚想到了去學英語，一方面是覺得學會了英語能帶來更多的生意，而更重要的是，只要學會了說英語，就沒有人瞧不起他的初中學歷。

為了能全心全意地學好英語，詞瀚關閉了小作坊，從深圳來到了廣州。先是買“快譯通”，背單詞；叫人把初中的英語書從家里寄過來，從音標開始記起；報讀許國璋英語，但因為基礎太差，所以有時候連聽也聽不懂……幾乎認為可行的方法都嘗試過后，詞瀚的英語還是絲毫沒有進展。正好這個時候，李陽的“瘋狂”英語炒得沸沸揚揚，所以有人提議詞瀚去跟李陽學習。

詞瀚一打聽，20天的學費要6000元！當時，詞瀚積蓄已全部花光，不得已只好向“閻王”老爸借，卻被他老爸罵了個狗血淋頭：你一個初中都沒讀完的人也想學英語，簡直是癩蛤蟆想吃天鵝肉。詞瀚沒轍了，只好用上了苦肉計，用頭撞墻，一邊撞墻一邊對父親說：“不給我錢，我就撞死給你看。”父親嚇壞了，立即給了詞瀚學費。

交費上了李陽的瘋狂英語班后，詞瀚也“瘋狂”了。走路練英語，逛公園說英語，坐公交車還在說英語，盡管有些英語句子他也不知道是什么意思，不明白的人都說：“可惜了，這么帥的小伙子，年紀輕輕的就瘋了，真是可惜啊。”這樣又過了一年，詞瀚去大學的英語角已經可以跟老外說英語了。為了磨練自己的能力，詞瀚應聘到了深圳一家海運公司做業務員，但三個月過去了，不善交際的詞瀚一個單都沒拉到，最后沒辦法，只好讓在深圳打工的姐姐給他冒充一回顧客，為他做了第一單業務。

在黃詞瀚最迷惘的時候，有人告訴他：“安東尼?羅賓在廣州舉辦成功學演講，你去聽聽吧。”身無分文的黃詞瀚找姐姐借了2800元第一次聆聽了大師級人物的激情英語演講。從中獲益匪淺，2800元花得值。黃詞瀚發現一個人要想成功并不難，只要研究那些名人的成功之道，然后照著去做就行了。

經過自己長時間的訓練，詞瀚的英語口語演講水平突飛猛進，某次在聽別人的講座時，詞瀚上臺用英語跟大家作了一個自我介紹，然后竟然有人問他：“你開這方面的培訓班嗎？我想學！”一語驚醒夢中人，詞瀚決定開個英語成功演講培訓班！

從2002年3月起，黃詞瀚的“激勵英語”（通過英語演講激勵人們）、“Kiss成功”(講授成功的經驗、秘訣)培訓班就在深圳大學、中山大學、中國政法大學……一步步聲譽鵲起，培訓費也從50元漲到了1800元。

現在進行時：走向成功的超級學校

2005年11月20日。“Kiss成功學”自我認知培訓課現場：中山大學旁海洋雅苑，1100人。主持人：“大西瓜(張開手)，小西瓜(鼓掌)；大西瓜，小西瓜，大西瓜，小西瓜(掌聲連成一片)，讓我們以最熱烈的掌聲歡迎我們的Mark老師。

臺上一個“大西瓜”慢慢打開，哇，Mark老師出來了！雪白的襯衣，黑色的西褲，簡約而帥氣！

Mark：“我們今天1100位朋友相聚在這里分享成功的經驗，首先請各位起身向右轉，同一排的后面一位朋友給前面做按摩操。

“I am Mark. I was born in a poor family Hunan Province. I couldn’t finish Middle school.”(我是Mark，我出生在湖南省一個貧寒的家庭，我第一件事就是講英語，因為我中學都沒畢業。)

“我過去初中都沒畢業，之所以能走到今天，是因為我不斷地鼓勵自己，每天早上我都對著鏡子跟自己說，我是最好的，我是最棒的。很多人說這個人是傻子，是瘋子，但我想告訴你們：正因為學得瘋狂，我才會成功，如果你也愿意投入像我，放開膽子大聲說大膽做，你也會成功。”

客觀地說，黃詞瀚的“激勵英語”跟李陽的“瘋狂英語”有異曲同工之妙（傳授成功的經驗秘訣），但黃詞瀚存在自己的獨門劍法：“Kiss 成功課程”。

“Kiss成功”課程有兩個經典法則：1、做成功者做過的事情，成功是可以復制的，沒有任何理由阻擋我得到跟他相同的成功。2、成功=下定決心+學習最棒的+付出代價(投資)。

“Kiss成功學”課程包括自我認知、自我定位、自我成功、自我超越四部分，上課形式活潑、輕松愉快，學員自我表現的時間多。

11月26日，筆者見到的培訓現場，有1105位學員大部分為大學生、中學生，也有企業人員。一位叫張祺的學員說：以前我是一個性格內向，極度害羞的人。我清晰地記得，兩年前我被媽媽拖去參加了Mark老師的“Kiss成功”課程的那一幕，我手腳冰涼，瑟瑟縮縮的，完全不敢顧視周圍的一切，只想回家……。可Mark老師“游戲式”的上課方式卻令我有了徹底的改變。在演講課上，我第一次上臺作自我介紹的時候，我緊張得兩手冒汗、語無倫次，那時的我覺得自己很丟臉，簡直想找個洞鉆進去。后來是Mark老師給了我一個擁抱，跟我說：“我以前也是一個沒有膽量的人，況且我讀的書比你少，我能做到今天站在這個講臺上跟你們講課，你為什么不能呢？你要相信自己，你能做得比我好！”

Mark老師的這一番話給予了我極大的鼓勵。現在的我不僅見到老師不會臉紅，還主持活動，參加各種大型的演講比賽。在這里我要由衷的感謝Mark老師，真誠地跟他道聲“謝謝”。

未來進行時：做中國的卡耐基

篇（10）

一、對知識與能力相互關系認識的歷史演變

知識與能力的本質及其關系不一定等于人對知識和能力本質及其關系的認識，但人在現實中處理知識和能力的關系則與人對知識和能力的本質及其關系的認識有密切關系。有人認為，世界哲學史的發展基本遵循從古代重視本體論研究到近代重視認識論研究、現當代重視價值論研究這樣的軌跡，但就是十分重視認識論研究的近代哲學也沒有把知識與能力關系的問題作為重要問題深入研究，而是以“知識就是力量”這句語意不詳的命題為主流，抑制了對解決這一問題的深入認識和實踐。現代人不僅認為知識與能力相互制約和促進，而且特別贊賞“授人以魚不如授人以漁”的道理，但對知識教學究竟如何促進能力發展，既沒有全面深刻認識，也沒有落實到位。

關于知識與能力的關系，在中國古代就有不同觀點。孔子主張學思結合，學用結合，反對學富五車，胸無一策。《論語?為政》中的“學而不思則罔，思而不學則殆”的論述明確提出知識與能力的聯系和區別。“學而不行，可無憂乎？”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”都是對死記硬背、學用分離的質疑。荀子強調人的先天能力和目的性對認識事物和學習知識的重要性，他在《荀子?解蔽篇》中提出：“凡以知，人之性；可以知，物之理。以可以知人之性，求可以知物之理而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也”。王充早于培根1500多年就在《論衡?效力篇》中提出“人有知學，則有力矣”的“知為力”命題。強調知識對能力的重要性，認為人要提高能力必須學習知識。

在古代西方，柏拉圖早就說過：“知識是一切能力中最強的能力”。在《理想國》中，他深刻闡述了知識與能力、能力與心靈的關系。認為教育不像有些人所說的，可以把知識裝入空無所有的心靈里，仿佛可以把視覺裝進盲者的眼里。心靈有善有惡，善的心靈指揮眼睛走向光明、善，惡的心靈支配眼睛朝向黑暗、惡。在壞人中，也有很精明的，他們并不是沒有能力，而是堅決用來為惡，因此他們的觀察力和辨別力愈敏銳，危害就愈大。亞里士多德在《形而上學》中的第一句話就是“求知是人的本性”。這句話提出了一個非常值得深入研究的本源性問題，即究竟什么是能力，能力是否包括本能、本性。如果說求知本性包括求知欲望、興趣和能力，那就可以說，人首先有求知欲望、興趣和能力，然后才有知識，但這并不能說沒有知識就沒有能力。

近代西方對知識與能力關系的研究是影響現當代社會的主流思想。培根在其名著《新工具》中提出：“達到人的力量的道路和達到人的知識的道路是緊挨著的，而且幾乎是一樣的”。“單憑一雙赤手和無依無靠的理智，沒有什么力量……知識和人類的力量是同義語，因為對原因的無知，對結果便迷惑起來。只有服從自然，才能征服自然，而在深思哲學中與原因符合的東西，在實踐科學中便成為規律。”誰把培根的思想概括為“知識就是力量”，并首次創造了這一著名譯法很難考證，但這句言辭鑿鑿的經典名言，在原文語境中只是被懸置在括號內的一句十分不起眼的過渡性語句，而且目前尚未發現在培根以后的近300年的時間內有哪位著名人物引用過這句名言。黑格爾和費爾巴哈都在自己的著作中評述過培根，馬克思對培根有高度評價并同樣把科學視為“力量”或生產力，但他們都沒有提及培根這句名言。其根源就在于近代科學在培根時代剛從古代自然哲學中分離出來不久，還遠未達到顯示力量的程度，還只是上流社會的業余癖好，毫無實用價值。直至培根死后40年的1666年，法國人才率先開始使用科學（science）這一詞。在當時生產中起著決定性作用的還是工匠的經驗性技藝，而不是學者的理論性科學。“除了比科學歷史悠久外，技術不需科學的幫助就能創造精致的結構與器具”，這種狀況“只是到了19世紀后半葉”才有所改變。只有到大機器生產階段，科學才開始成為生產力從而真正顯示出其力量。

據維柯考證，知識是關于“本質”或“德性”的問題，而本質和德性這兩個詞在拉丁文中都有“能力（capability or faculty）”之義。在培根之前康帕內拉就說過：“我們的能力與我們的知識成正比”。如果據此含義就應該把他們的認識概括為“知識就是能力”，而不是“知識就是力量（force orstrength）”。培根和其他人還認為“知識就是權力（power）”。關于知識的三種解釋根源于三種不同的角度或立場，“知識就是能力”是一個純粹的認識論命題，“知識就是力量”是一個廣泛的社會學和倫理學論題，而“知識就是權力”則容易使人聯想到許多政治學問題。前后兩種都有依據，但就是這個毫無根據的“知識就是力量”的“誤讀”卻傳之久遠，誦遍全球，影響了一代又一代人。這正好驗證了解釋學的觀點：“在嚴格的意義上，正確或錯誤的解釋或翻譯是不存在的，存在的只有滿足或不滿足我們今天的期望的解釋或翻譯。”

然而這就又產生了一個更為重要或本源性的問題，究竟什么是知識和能力，經驗和技術是否算知識。有人以生活事例說明經驗和技能比科學技術更重要。有一個故事說，一位知識淵博的學者與一位目不識丁的船夫一起乘船過河。學者輕蔑地問船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫搖搖頭說道：“不懂。”“那你就失去了生命的一半。”學者嘲諷地說道：“那你懂得數學嗎？”“不懂。”船夫又搖了搖頭，臉漲得通紅。學者鄙視地一笑說道：“那你就失去了一半以上的生命。”就在這時，一陣風浪襲來，船翻了，兩個人都掉進了水里。船夫與學者在水中不停掙扎，船夫憑著高超的游泳技能抓住了一塊木板，他喘息著問學者：“你會游泳嗎？”“不……不會！”學者狼狽地答道。“那你就失去了整個生命！”船夫的話還沒說完，學者已經消失在了水面……由此可見，當人身處險境時，日常生活中磨煉出來的實際技能遠比書本知識更有用：面對猛獸侵襲，那套人與動物是朋友的理論遠比不上逃跑或搏斗更實際；面對洶涌激流，那套科學訓練的游泳知識根本派不上用場，只有游泳技能才能保全生命。不懂歷史和數學，盡管失去了一半以上的生命，但最起碼還能保全另一少半生命，而只有空洞理論缺乏實際能力，就會失去一大半甚至全部生命。

這個故事強調生活知識和技能的重要性是有積極意義的，它不僅說明在科學技術飛速發展的現代社會，以“應試教育”方式形成的“高分低能”素質已經不符合社會要求，而且說明照搬書本知識的做法，在古今中外都不是明智之舉，但它也有輕視理論知識、科學技術的明顯傾向。生活知識和技能是人生存的前提條件，但人不僅要生存、要活著，還要發展，要活得更好；不僅要吃飯、喝水、游泳、打獵，還要看電視、開汽車、打手機，還要敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉。科學發明、發現、創新甚至應用、推廣，不可能在生活中完全形成，不可能沒有理論基礎。知識和能力內涵都十分豐富，它們的相互促進和制約關系十分復雜，以偏概全不僅不是科學態度，對實踐也有不良影響。哲學、數學和現代科技可能對傳統游泳、格斗技能、能力的形成用處不大，但絕對不能說它們是無用知識。現代人應用科學技術創造了許多人間奇跡，但這也不能說傳統游泳、格斗知識和技能，烹飪、書寫知識和技能等無用。

即便是把所有知識和能力都涵蓋在“知識就是力量”的知識和能力中，也很難證明“知識就是力量”命題的科學性。因為它首先否定了人性力量或人的本能、潛能力量的重要價值，也明顯輕視人的價值追求、社會制度和環境等對知識教學和能力發展的影響。然后是否認了求知和知識教學方式對求知和知識教學效果的重要價值，混淆了人的求知和知識教學方式的天然性、自在性和自為性、選擇性區別，把能力僅看做是知識的自然而然產物，把教育萬能與教育無能、知識改變命運與知識殘害生命相互對立，又是對人的主觀能動性的否定。沒有知識，能力必然有限；有了知識，能力未必強大。如果知識方向正確、教學方式有效、社會環境良好和個人努力到位，而且這幾個層面和諧統一，知識就是力量，但事實并不盡然。知識方向正確未必能保證教學方式有效，知識方向正確、教學方式有效未必能保證社會環境良好和個人努力到位，幾個層面不和諧，知識的力量就會受到很大限制，甚至走向反面。因此，有人不同意“知識就是力量”的命題，提出“和諧就是力量”、“文化就是力量”等命題。認為人的力量和能力是知識、價值、努力等的綜合。這不無道理，但還是沒有全面深入說明知識與能力、力量的本真關系。

二、知識與能力的本質及其相互制約

和促進的本真關系

要弄清知識與能力的本質關系必須弄清知識和能力的本質。關于什么是知識從不同角度和層面認識可以形成不同的觀點。心理學、信息論從刺激反應、信息輸入輸出視角認為，知識是人對事物知道或熟悉程度的認識，知識是信息、信號。哲學不僅把知識看做是人腦對客觀事物的反映，而且是與人的本質、價值緊密聯系的文化，認為知識是人類經驗的結晶，知識是信念、信仰。

不同層面的知識對能力和力量形成、發揮有不同作用和價值。知識可以通過規范、引導和開發人的本能、先天欲望和能力形成力量，通過規范、引導和開發人的后天欲望、興趣和能力產生力量，通過規范、引導和開發人的教學內容和方式方法產生力量，還可以通過規范和引導人的世界觀、價值觀產生力量。知識可以通過影響人的主客觀性潛能產生力量，不等于知識就是能力和力量，知識只有轉化成認識和實踐能力才能成為力量，否則只是可能的力量，而非現實的力量。力量的樸素含義是力的分量，有相當分量的力，包括力氣、能力、效力、重力等，是主客體或主體對象之間、主體間產生的實際作用或影響及其程度。力量既可能來源于知識，也可能來源于情感、信念，來源于知識的合理結構和知識的有效教學方式，甚至來源于合理的社會制度、機制，來源于本能或先天素質。知識就是力量是對人的主觀能動性中主觀性的肯定，是一種積極進取的人生態度，是對聽天由命的人生態度的否定。每個人都足一個偶然存在，從客觀標準看，有人幸運地獲得良好身體、智力、社會環境、家庭背景等先天條件，有人則不那么幸運甚至很不幸。從主觀感受看，有人把無論幸運還是不幸的存在本身就當作幸運，有人則不僅把客觀不幸看做不幸，而且把客觀幸運也看做不幸。但無論如何，知識則是后天學習的，是主觀努力的結果。強調知識或知識的力量就是強調天道酬勤、苦干實干，強調后天主觀努力對改變人生的價值，甚至是同情處境不利人群及其努力，當然有積極的意義。但這種知識觀或知識倫理學不鼓勵天道酬能、酬聰、酬巧，輕視巧干，很容易鼓勵人死讀書、讀死書，強化應試教育，也有明顯消極作用。當代社會認識論、知識論、教學論重新全面深入認識知識與力量、能力的關系，對知識就是力量、知識能改變命運這個幾乎是近現代社會每個人都堅信的真理、命題提出質疑，絕非否認知識能產生力量，而是反對、糾正和防止不加思考和分析籠統盲目地相信知識的力量，知識能改變命運導致的輕視能力發展的不良傾向；輕視、忽視知識結構的合理性、知識教學方式的有效性作用，阻滯知識向能力有效轉化和知識作用的有效發揮；輕視、忽視信念、制度等多層面和途徑增強人的力量。

心理學把能力定義為完成活動的心理特征，含義十分模糊。人的認識和實踐力量、人完成活動需要的良好心理特征，既包括能力、技能、技術等，也包括動機、興趣、態度、意志、價值取向等，是它們的綜合作用或影響力，能力是這些力量中的一種力量。有能力沒意志不可能有力量，至少力量很難強大；有意志沒能力，力量也很難強大。一個人對某些事物不感興趣，沒有堅持性，而沒有表現出對這些事物的認識和實踐能力，不等于這個人沒有對這些事物的認識和實踐能力。一個人對某些事物很感興趣，還有堅持性，卻沒有表現出對這些事物的認識和實踐能力，說明這個人沒有對這些事物的認識和實踐能力。然而一個人對某些事物既很感興趣，又有堅持性，表現出對這些事物的認識和實踐能力，也不能把興趣、意志等的主觀性與能力、技能的客觀性合而為一。能力是人的主觀能動性的客觀力量或直接作用，興趣、愛好、欲求、意志等是人的主觀能動性的主觀力量或間接作用。作為人的主觀能動性的客觀力量的能力，既包括內隱的認識能力和外顯的實踐能力，也包括本能和學能。本能是先天能力，不學而能的能力。學能是后天能力，是通過學習而獲得和發展的能力。人沒有純粹的本能，只有社會的本能或者社會化的本能。因此，人的本能也是人的主觀能動性的客觀力量的重要組成部分。

知識與能力相互作用的關系既是自然而然的關系，更是自覺主動的關系。人的先天和后天的能力對知識學習都有重要作用。人的本能、本性或先天能力、欲望是學習知識的基礎，知識是人的后天能力發展的基礎。人只要學習知識就能或多或少不同程度地增強能力，但這絕不等于像自然論認為的那樣，知識就是能力、就是力量，“我們的能力與我們的知識成正比”，“讀書破萬卷，下筆如有神”。能力和知識的全面性、準確性、深刻性、新穎性、創新性等特性，不僅受先天本能、能力和欲望的影響，也受人的理想目標追求、求知動力和教育教學方式的影響，甚至受社會和自然條件的影響。人的能力、欲望和教學方式有時統一、有時矛盾。有人可能感知、記憶、思維和創新能力強而欲望弱，但教學方式未必有效；有人可能感知、記憶、思維和創新能力弱而欲望強，但教學方式有效，這兩種狀況形成的效果可能基本一致，處于中間狀態；有人可能感知、記憶、思維和創新能力和欲望都強，也有有效教學方式，學習效果肯定最好；有人可能這幾個方面都弱，而且也缺乏有效教學方式，這樣的學習效果肯定最差。

穩定的感知、記憶和思維等學習能力和欲望不僅有水平差別，也有類型差別。就認識能力和興趣優勢而言，可能有人是對聲音，有人是對圖像，有人是對文字、數據有興趣。有人可能對聲音、圖像、文字和數據的認識有能力而缺乏興趣，或有興趣而能力平平。對聲音、圖像認識有能力和興趣，有利于形象思維的發展；對文字和數據認識有能力和興趣，有利于抽象思維的發展。對聲音、圖像、文字和數據認識都有能力和興趣，則有利于形象思維與抽象思維的全面發展和相互促進。相反，對聲音、圖像、文字和數據認識有力，但缺乏興趣，或者有興趣而缺乏能力，都不利于思維能力的發展；既對聲音、圖像又對文字認識有力而且興趣，更有利于文學能力的發展；既對聲音、圖像又對數據認識有力而且興趣，更有利于理學能力的發展。不僅有較強思維等認識能力和興趣，而且有很強的動手實踐能力和興趣，則更有利于工科、管理等實踐能力的發展。

知識的力量，既包括知識轉化為思想品德等精神動力和方向的力量，轉化為感知、記憶和思維等認識活動的力量，轉化為分析問題和解決問題的認識和實踐的力量，也包括知識轉化為認識、學習和教學方式的力量；還包括簡單知識與簡單知識、簡單能力相互轉化，復雜知識與復雜知識、復雜能力相互轉化，簡單知識與復雜知識、復雜能力和復雜知識與簡單能力等的相互轉化。簡單知識之間的相互轉化及其轉化為簡單能力的過程和方式是簡單的，復雜知識之間的相互轉化及其轉化為復雜能力的過程和方式是復雜的。感知、記憶、思維的知識和能力與應用、發現、創新知識的知識和能力都是人之所以為人的不可缺少的基本知識和能力。認識能力是認識世界形成觀念的能力，實踐能力是觀念支配行動影響世界的能力。不同層面的知識和能力及其形成方式既相互促進和制約，又相對獨立，用求知的方式來求能很可能導致“高分低能”，用求能的方式來求知很可能使能力失去堅實的知識基礎。知識促進智力發展的方式或者知識向認識能力的轉化主要是心理過程，知識促進實踐能力的方式或者知識和認識能力向實踐能力的轉化則是心理活動和肢體行動的有機統一。感知與思維，繼承、記憶和創新雖然緊密聯系，但用具有直接性和具體性的感知方式形成具有間接性和概括性的思維知識和能力，用具有間接性和概括性的思維方式形成具有直接性和具體性的感知知識和能力；用繼承、記憶方式形成創新的知識和能力，用創新方式形成繼承、記憶的知識和能力的效果不僅不好，甚至無效。同樣以促進知識和能力等智力因素的方式形成良好思想品德，效果不僅不好、無效，甚至適得其反。

知識對能力和德行發展的影響結果無論是否自覺都可能產生正向平衡和不平衡與負向平衡和不平衡四種狀態。既有完全一致狀態，即“高分高能”、“低分低能”狀態，也有不一致的理想狀態，或者既掌握了比較豐富知識，又最大限度促進了能力發展的“低分高能”狀態，還有不一致的不良狀態，或者知識豐富能力低下、整體“高分低能”相對“高分高能”狀態。“高分低能”并非指凡高分都低能，既可能是記憶知識的認識能力高而應用和創新知識的認識能力低，也可能是記憶和陳述知識、理論和技術的認識和表達能力高而實踐應用和創新知識、理論、技術的能力低，還可能是記憶力也不高，通過刻苦學習獲得較高知識分數而應用和創新能力則較低。無論哪種狀態其實質都是知識豐富能力低下。解決“高分低能”問題的目的是提高求知和教學方式的自覺性，知識教學促進能力發展的基本目標是正向平衡，即“高分高能”，最高目標是良性非平衡或“低分高能”效果，以較小知識教學投入獲得能力發展的最大效果。

三、知識教學方式對促進能力發展的重要意義

“學習方式不僅包括相對的學習方法及其關系，而且涉及學習習慣、學習意識、學習態度、學習品質等心理因素和心靈力量。”教學方式不是具體的教學策略、方法或技術，而是對教學結果具有決定性影響，對人的發展具有戰略意義的方法和形式。人只要求知，就有求知方式。如果把求知方式看做認識方式，包括學習知識、知識教學、科學研究等的方法、手段，那么，教學方式則既包括求知方式――教師指導學生獲得和發現知識的方式，也包括求能方式――教師指導學生發展能力的方式。求能必須求知，人無論如何求知都能獲得知識并自然而然促進能力發展，但促進程度十分有限；自覺的教學方式是知識教學促進能力發展達到正向平衡和不平衡的有效方式。

求知動力、求知潛能和能力、求知方式都是求知不可缺少的基本要素，都直接影響求知效果，既影響知識豐富與否和結構是否合理的量、質效果，也影響知識促進和轉化為能力、技能和思想品德等發展的效果。相反，求知效果也影響求知的動力、能力和方式。僅就求知和知識教學的量、質效果促進能力發展的效果而言，假定人的求知動力和求知方式一致和恒定，那么知識量、質效果促進能力發展的效果則由求知知識量、質效果本身決定；假定人的求知方式和量、質效果一致和恒定，那么知識量、質效果促進能力發展的效果則由求知動力決定；假定人的求知動力和求知知識量、質效果一致和恒定，那么知識量、質效果促進能力發展效果則由求知方式決定。事實上，不同社會和個人的求知動力、潛能和方式不僅不可能完全一致和恒定，而且有許多不同層面，科學的認識為知識和能力的相互促進提供了理論依據；相反，則對知識增進及其促進能力發展造成困難。

中西方先賢早就對學與思、知識與智慧的關系有精辟見解。近現代科學技術發展形成的“知識爆炸”使得求知方式對知識增進和能力發展的作用及其對社會和個人產生的影響日益明顯，選擇科學有效求知方式促進知識增進和能力發展，成為教育學、心理學甚至哲學研究的重要問題。笛卡爾認為，人“單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運用才智”。莫蘭認為，人類不僅需要學習，而且需要學習如何學習。勞丹認為，方法論是科學發展的強大動力。方法論與科學理論之間“矛盾”的消除常常通過修正該理論使之符合方法論規范來達到，但在許多情況下，也通過改變方法論本身得到解決。在教育研究中有實質教育與形式教育的爭論，盧梭的“無知識教學”，杜威的“做中學”，維果斯基的“最近發展區”，贊科夫的“雙高”教學理論，布魯納的“發現法”和結構主義教學理論，都是從不同角度探尋知識教學促進能力發展的努力。盧梭認為，一切良好教育的基本原則和核心“問題不在于你告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理”，死記硬背，不理解意義的教學是毀滅判斷力。第斯多惠認為，“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理”。真正的教育不是把主要意義放在科學，而是放在由于掌握了科學而獲得能力的發展。“積極的實質教育不是最后目的，只有積極的形式教育才是最后目的。”杜威認為，“把單純積累知識和教育等同起來乃是荒唐的”。“學校中求知識的真正目的，不在知識本身，而在學得制造知識以應需求的方法。”“學校所能做和需要做的一切，就是培養學生思維的能力。”布魯納認為，學習的最好狀態就是思維，而思維的核心要素是思維方式，“沒有什么比它的思維方式更重要”。懷特海則更為絕對，認為使知識充滿活力而不使其僵化是一切教育的核心問題。“文化是思想活動，是對美和崇高情感的接受。支離破碎的信息或知識與文化毫不相干。一個人僅僅見多識廣，他不過是這個世界上最無用而令人討厭的人。”聯合國教科文組織的《教育――財富蘊藏其中》不僅把“學會認知”同“學會做事，學會共同生活，學會生存”看做教育的四大支柱，而且是第一支柱。就連被認為普遍是傳統教育思想代表人物的赫爾巴特也認為，教育的首要目的是“平衡的多方面興趣”和“一切能力的和諧發展”。

但究竟以什么教學方式促進知識的有效學習，促進能力的有效發展，不同流派的觀點卻莫衷一是，雖然不是“指鹿為馬”，也基本處于“盲人摸象”的“百家爭鳴”狀態，似乎給人形成知識本質無“真”可言，知識論和教學認識論的科學發現只是智力競賽的文字游戲的不良印象。其原因既有認識的局限、科學發現邏輯與教學實踐邏輯的區別，也有價值取向的不同。經驗主義、行為主義、唯理主義、知識外在論或者客觀反映論、知識內在論或者主觀生成論等都有非常不同甚至完全相反的認識。建構主義則強調知識的主客觀統一性、體驗性、情境性甚至個體性。“反對方法”的“怎樣都行”也并非不要方法，而是不要固定無效的方法，強調有明確目的的、根據形成知識、能力的性質和完成任務的需要精心選擇的有效教學方式。“科學是一種本質上屬于無政府主義的事業。理論上的無政府主義比起它的反面，即比起講究理論上的方法和秩序來，更符合人本主義，也更能鼓勵進步。”“沒有一個理論會同其領域中的全部事實都相符合，但該受詰難的并非總是理論。事實是由舊的意識形態構成的，所以事實和理論間的沖突可能是進步的征兆。”

存在的可能是合理的，但未必是合理的，即便是合理的，也只是更好的，不是最好的。最好都是暫時的，更好則是永遠的。只有更多地看到歷史輝煌中的遺憾才能具有創造更加美好未來的動力，否則就會背上沉重的包袱裹足不前、重復歷史，甚至倒退歷史。推進理論的全面深入發展，把實事求是和實是求事、平面思維和立體思維、常規歸納和演繹思維和全息歸納和演繹等緊密結合。實事求是首先是研究事物發展狀況和規律，根據事物發展狀況和規律確定實踐理想、目的和辦法，預測可能出現的問題及其解決的辦法。實是求事是根據事先對事實的感受發現和分析現存的問題，根據價值追求設定理想性目標，根據遠大理想和具體目的尋找實現理想和解決問題的規律和方法的方法。平面思維則是從縱向歷史或者是從橫向現實尋找普遍性的思維，立體思維是把縱向歷史和橫向現實結合起來尋求縱橫交錯的、普遍性的思維。縱向歷史的普遍性未必是橫向現實的普遍性，反之亦然。常規歸納和演繹思維是哲學研究最常用的方法，是從對不同事物歸納的共性或普遍性演繹到不同事物的共性或普遍性，主要是解決普遍問題，因此還是表層的歸納和演繹。全息歸納和演繹與常規概括思維歸納和演繹有不同特點，是從不同事物歸納的共性或普遍性演繹到不同事物的個性或特殊性，把解決普遍問題與解決特殊問題緊密結合，因此是深層或深入的歸納和演繹。有人說，科學是把復雜的問題弄簡單，哲學是把簡單的問題弄復雜。但知識和能力的形成及其相互促進的復雜性要比哲學能想象到的復雜性復雜得多。有許多問題現代人并不清楚，需要把實事求是和實是求事相結合，以立體、全息的歸納和演繹開展全面深入研究。包括哲學、腦科學和認知科學在內的心理學、教學認識論對學習和教育的研究有積極進展，但教學實踐和實踐教育學，特別是教育教學方法論需要比哲學、心理學研究更明白、更實用的理論。“得其大者可以兼其小”，教學實踐和實踐教育學需要在哲學、心理學、教學認識論對學習和教育教學的研究基礎上，進一步推進應用性、實用性研究，促進知識向能力的轉化。

教學認識論科學發現的主要旨趣是發現人的教學認識的各種可能性，而教學實踐和實踐教育學則必須協調科學發現的邏輯與教學實踐的邏輯，發現各種教學認識論整合的可能性，特別是相互沖突的教學認識之間的可能聯系和在教學實踐中整合的最佳效果，據此制定教學行動計劃，進行教學實踐操作。各種教學認識論相對于整個教育實踐都有一定的合理性或有效性，但相對于不同層面的教學實踐也只有一定的合理性或有效性。整體教學實踐需要各種層面教學認識論的科學發現，但不同對象、內容、環節等不同層面的教學實踐對不同層面教學認識論的科學發現需要的程度又有很大差別。教學實踐和實踐教育學必須研究在何種情況下、范圍內和程度上人是刺激反應和接受學習的產物，是“發現”、“頓悟”的結果，是自由選擇的產物，是客觀反映、主觀生成和合理建構的存在；在何種情況下、范圍內和程度上，人需要系統性、理論性、客觀性、超驗性知識和需要生活性、情景性、個體性、主觀性、體驗性知識；在何種情況下、范圍內和程度上，求知需要興趣和需要努力。教學實踐如果根據某種目的接受和應用了某種教學認識論的科學發現就等于否定了其他教學認識論科學發現的合理性；如果由于無法說明和證明任何一種理論的正確性，出于無奈以“怎樣都行”和“價值中立”態度隨便接受和選擇應用一種教學認識論的科學發現，實際上還是以某種教學認識論的科學發現代替甚至否定其他教學認識論科學發現的盲目行為。

社會進步與個人發展都需要多種類別和層次的知識和能力及其教學，都要求教育形成人也應具有多元目標、內容和方式。但不同性質和層面的知識教學都存在教育形成人的主流或者核心價值取向和目標定位問題。知識觀變革和知識轉型、求知和教學方式變革和轉型與教育本質觀、教師觀、學生觀的變革密切聯系，既是社會變革的要求和推動的結果，又是教育觀和教育變革的根本。提高國民創造性，培養學生創造精神和實踐能力不僅應該是教育的永恒目標，而且是現當代社會對教育的強烈要求。現當代教育必須以提高學生的創造性為核心目標和價值取向，整合各種教學認識論的科學發現及其教學方式，進而建構創新型教學方式。合理建構知識教學方式應該是統一刺激反應、客觀反映、主觀生成等知識教學方式的知識教學方式，是既重視對世界的客觀反映和通過刺激反應對記憶、技能的訓練，更強調人的想象力、創造力的發展及其對未來世界的合理建構；既重視知識教學，又重視創造能力發展；既重視創造性智力因素，又重視創造性非智力因素的知識教學方式，是反映創新教育本質、解決“高分低能”問題和有利于形成具有創造性人才的知識教學方式。

四、學科知識和教育學知識教學促進教育

教學能力發展的有效教學方式

普遍寓于特殊，是眾多特殊的共性。特殊多于普遍，是具有共性事物的個性。任何事物的整體特征都是共性和個性的統一。不同的知識促進不同的能力發展有不同的規律和方式。教育學知識教學促進教育教學能力的發展，既有知識促進能力發展的一般規律，也有自己的不同特點、規律和方式。深入認識教育學知識教學促進教育教學能力發展規律，必須把知識促進能力發展的一般規律與教育學知識教學促進教育教學能力發展特殊規律緊密結合，不能深入認識知識促進能力發展的一般規律和只停留在知識促進能力發展一般規律的認識，不能深入認識教育學知識教學促進教育教學能力發展的特殊性，就不可能認識教育學知識教學促進教育教學能力發展。把知識促進能力發展的一般規律與教育學知識教學促進教育教學能力發展特殊規律緊密結合，不僅有利于認識教育學知識教學促進教育教學、能力發展特殊規律，也有利于認識知識促進能力發展的一般規律，甚至一般哲學闡釋的普遍性許多來源于類似本研究的對特殊性探索與發現，雖然始于探索特殊性的目的、終于探索特殊性的結果、展開于探索特殊性的過程。但進一步的研究卻發現這種特殊性的認識揭示的則是普遍規律和真理。基于探索特殊性的目的、過程、結果和方法不同于基于普遍性的目的、過程、結果和方法。前者的目的是改造世界，過程是從歷史和現實存在的不完滿性和問題出發，從求是出發求實、求事，是實是求事，方法是立體思維和全息學的深層歸納和演繹法；后者的目的是解釋世界，過程是從歷史和現實存在的完滿性和合理性出發，從求實、求事出發求是，是實事求是，方法是平面思維和常規概括思維的表層歸納和演繹法。

不同學科、專業等性質的知識促進相應能力的發展既有普遍的方式，也有不同的方式。數學知識有數字知識、運算知識、幾何知識等，數學能力有數學感知能力，數學記憶能力，數學分析、歸納、演繹、推理等思維想象能力，數學教學能力，數學應用能力，數學發現、發明創新能力等。數學知識和能力還有概念性知識和能力、命題性知識和能力、程序性知識和能力等。數學的數字知識教學、運算知識教學、幾何知識教學和概念性知識教學、命題性知識教學、程序性知識教學，對促進數學感知能力，數學記憶能力，數學分析、歸納、演繹、推理等思維想象能力，數學教學能力，數學應用能力，數學發現、發明創新能力的發展等都有不同作用。數學知識教學促進數學能力發展同樣有自然和自覺兩個層面，數學教學應該自覺采用有效知識教學方式促進數學能力發展，這也應該是數學教學研究的重要內容。語文知識有字詞知識、文本分析知識、文學欣賞知識、語言和文學寫作等，有不同文體知識、豐富的修辭知識，還有標點符號知識等。語文能力也有語言文字感知能力、記憶能力，語言文學分析、欣賞、歸納、演繹、推理等思維想象能力，語言教學能力，語言應用能力，語文發現、發明、創作、創新能力等，語文知識和能力也有概念性知識和能力、命題性知識和能力、程序性知識和能力，還有口頭語言知識和能力、書面語言知識和能力、肢體語言知識和能力等。不同層面的語文知識教學對促進不同層面語文能力發展都有不同作用。語文知識教學促進語文能力發展同樣有自然和自覺兩個層面，語文教學應該自覺采用有效知識教學方式促進語文能力發展，這也應該是語文教學研究的重要內容。物理、化學、歷史、地理等學科都有不同性質和層面的知識，各學科不同性質層面的知識教學對促進不同層面能力發展都有不同作用，都有自然和自覺兩個層面，都應該自覺采用有效知識教學方式促進能力發展，這也應該是不同學科教學研究的重要內容。

教育學知識教學是教育者人教育受教育者人的知識教學，它不僅有通過教育學知識教學促進教師教育教學能力發展的問題，也有通過教育學知識教學促進人的多層面能力和德、智、體等全面發展的問題。教育學知識教學促進教育教學能力的發展，既有知識促進能力發展的一般規律，也有自己的特點。教育學知識和能力首先是形成德、智、體全面發展的人的知識和能力，是指導學習者學習知識、發展能力和形成良好德行的知識，不是形成物的知識和能力；其次是理論知識和能力與實踐知識和能力結合的知識和能力，不是純理論知識和能力；再次是通過教育教學普遍提高全體公民素質的知識和能力，促進各學科、行業專業人才知識學習、能力發展和德行形成的知識和能力；也是豐富教師科學文化知識、教育教學知識，提高教師教育教學能力、師德水平和全面素質的知識和能力。教育學知識和能力的不同性質決定了教育學知識教學、能力發展和教育學知識轉化教育教學能力、促進教育教學能力發展的教學方式的不同。