和合文化論文大全11篇

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篇（1）

(一)堿基對(duì)的氧化現(xiàn)象SWNTs/POAO電極既具有較大的比表面積大的π電子體系及大量的活性電位特點(diǎn)，又具有導(dǎo)電聚合物地性能。因此，在SWNTs/POAO電極上，嘌呤堿基和嘧啶堿基的氧化電位都隨著其結(jié)構(gòu)環(huán)系上的取代基增多而產(chǎn)生反向移動(dòng)，且氧化的峰電流會(huì)隨著濃度增加而出現(xiàn)線性增長。由于嘌呤堿基是由嘧啶和咪唑酬和而成的環(huán)系，多π芳雜環(huán)系和缺π芳雜環(huán)系都在其結(jié)構(gòu)中存在，所以鳥嘌呤(GUA)和腺嘌呤(ADE)容易發(fā)生氧化，且氧化電流較大；而嘧啶堿基結(jié)構(gòu)中只有缺π芳雜環(huán)，致使其比嘌呤堿基的氧化電位較正，氧化電流較小。由上所述，可以得出嘧啶堿基電氧化反應(yīng)的靈敏度比嘌呤堿基低的結(jié)論。

(二)嘌呤堿基氧化過程分析以ADE和GUA為研究對(duì)象，分別分析研究了其在不同電極的反應(yīng)(見圖2)。在圖中可以發(fā)現(xiàn)，只有嘌呤堿基對(duì)的氧化電流峰，而沒有還原峰，由此可以得知嘌呤堿基的電極反應(yīng)是不可逆的過程。在圖中還可以看出，ADE和GUA的氧化峰電流在GCE(玻碳電極)和POAO(聚吖啶橙電極)上基本相同且都較小；而在SWNTs修屎電極上比在GCE上有明顯增加，這表明碳單壁納米管增加了GCE電極的有效面積，且其自身帶有的—COOH、—OH基團(tuán)給電極提供了更多的反應(yīng)點(diǎn)，催化了GUA、ADE的反應(yīng)，峰電流明顯增大。而在SWNTs/POAO電極上，嘌呤堿基的氧化電流增加更加明顯。

二、DNA堿基與金屬離子的相互作用

脫氧核糖核酸與金屬離子的相互作用，主要有其對(duì)金屬離子的吸附作用以及核糖核酸上特點(diǎn)結(jié)合點(diǎn)與金屬離子發(fā)生配位作用。本文僅對(duì)DNA嘧啶堿基與汞、銀離子的相互作用進(jìn)行分析。

(一)汞離子與胸腺嘧啶的相互作用汞離子與DNA的相互作用在1952年時(shí)就已經(jīng)被Katz發(fā)現(xiàn)，但其觀點(diǎn)是汞離子與DNA鏈中的磷酸骨架發(fā)生了互相作用，到后來Thomas用紫外光譜證實(shí)汞離子是與DNA中的堿基發(fā)生作用。在這個(gè)發(fā)現(xiàn)之后，Katz于1963年又提出了T-Hg-T的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)內(nèi)容是汞離子與T堿基是以1:2的比例形成新配合物。近年來，日本人Ono等人通過溶解曲線、質(zhì)譜以及核磁共振等手段進(jìn)一步證實(shí)了T-Hg-T的假設(shè)[2]。由于有毒性是汞離子的具備的特點(diǎn)，利用DNA能夠與汞離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)的特性，可以來進(jìn)行環(huán)境汞離子含量的檢測。

(二)核糖核酸與胞嘧啶的相互作用銀離子與胞嘧啶的相互作用是在2002年才由Tanaka小組開始研究，他們通過研究銀離子與人工合成DNA雙鏈(含有嘧啶(Pyridine)修飾堿基形成的P-P錯(cuò)配)發(fā)生特異性結(jié)合的現(xiàn)象，證實(shí)了銀離子與嘧啶反應(yīng)能夠形成穩(wěn)定的P-Ag-P結(jié)構(gòu)。2008年，One小組提出了銀離子可以與胞嘧啶形成穩(wěn)定的C-Ag-C結(jié)構(gòu)，并通過變溫紫外的研究手段證實(shí)了銀離子具有能夠使錯(cuò)配的DNA雙鏈更加穩(wěn)定。根據(jù)銀離子的這種特性，可以將其設(shè)計(jì)成分子信標(biāo)，應(yīng)用在醫(yī)學(xué)診斷、生物工程研究等各個(gè)領(lǐng)域。

篇（2）

就文化的層次、特征和普及程度，或文化消費(fèi)的主體而言，文化可以劃分為大眾文化與精英文化。在對(duì)大眾文化的內(nèi)涵及其與精英文化的關(guān)系的探討中，法國精神狀態(tài)史學(xué)家和美國文化史學(xué)家起了十分重要的作用。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型期，關(guān)于精英文化與大眾文化的彼此消長已成為社會(huì)文化關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。因此，在探析這兩種文化及其關(guān)系之前，理清一系列相關(guān)概念是十分必要的。其中有一個(gè)常見的概念混亂在于將精英文化與通俗文化相提并論。“實(shí)際上，精英文化嚴(yán)格說來應(yīng)同大眾文化相對(duì)應(yīng)，通俗文化與高雅文化相并稱，高級(jí)文化與低級(jí)文化相呼應(yīng)，專業(yè)文化同群眾文化相反對(duì)。一般說來，大凡精英文化主要為高級(jí)文化、高雅文化，大眾文化更多包括通俗文化。”在社會(huì)急劇變革的今天，不論是大眾文化還是精英文化，不論其風(fēng)頭正勁還是暫趨弱勢，這兩種文化都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用，在整體文化生活中扮演著各自不可或缺的個(gè)性角色，因此，只有實(shí)現(xiàn)大眾文化和精英文化的合理建構(gòu)，形成二者和諧共生的文化語境，才能滿足全社會(huì)的不同文化需要，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧發(fā)展。

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化是以消費(fèi)為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時(shí)尚為內(nèi)容，以社會(huì)大眾為對(duì)象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業(yè)性、流行性和龐雜性。

1、大眾文化是一種商業(yè)性的消費(fèi)文化

大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展直接受到市場供求關(guān)系的制約，供大眾消費(fèi)是其突出特點(diǎn)之一。

因此，它要迎合大眾的文化消費(fèi)口味，契合大眾的文化消費(fèi)熱點(diǎn)，通過市場機(jī)制加以快速傳播，實(shí)現(xiàn)自身的消費(fèi)價(jià)值，由此帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2、大眾文化是一種流行性的時(shí)尚文化

只有流行才有市場，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內(nèi)容到形式的通俗性，更能為現(xiàn)代媒介所認(rèn)同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。

3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化

大眾文化的社會(huì)復(fù)雜性造成了它先天帶有自發(fā)和盲目的成分。因此，它具備了內(nèi)容龐雜、形式多元的特征。

二、精英文化的內(nèi)涵

我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價(jià)值為基本職能的高雅文化、嚴(yán)肅文化。有比較才能有鑒別，關(guān)于精英文化，主要從與大眾文化的對(duì)照中剖析它的內(nèi)涵，主要包括以下幾點(diǎn)：

1、從創(chuàng)作主體來看，精英文化的創(chuàng)作者具有更為強(qiáng)烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。

2、從創(chuàng)作內(nèi)容來看，精英文化中蘊(yùn)含著更多的憂患意識(shí)、悲劇精神、人文關(guān)懷、價(jià)值理想、道德祈求，它具有個(gè)性化、精致化、理想化的特點(diǎn)。

3、從在社會(huì)中的地位和對(duì)社會(huì)的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢日衰。

三、二者的聯(lián)系和區(qū)別

第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發(fā)展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識(shí)分子的失落。人文知識(shí)精英依靠政權(quán)用意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)社會(huì)的時(shí)代結(jié)束了，但是知識(shí)分子的整體地位并沒有動(dòng)搖。科學(xué)技術(shù)專家仍是受到尊敬的權(quán)威，社會(huì)科學(xué)家也在逐漸形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行發(fā)揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進(jìn)步也導(dǎo)致了文化的泛化，文化成為一種可復(fù)制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當(dāng)然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對(duì)它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產(chǎn)也調(diào)侃為“玩”文化。這雖然是不負(fù)責(zé)任的說法，但確顯現(xiàn)出與精深的高雅文化在創(chuàng)造功力與態(tài)度上的不同。精英文化亦可在平等對(duì)話中感受來自大眾的脈動(dòng)和沖擊，從而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識(shí)性文化消費(fèi)與娛樂性文化消費(fèi)是嚴(yán)重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長期一味的依賴，就會(huì)患“營養(yǎng)不良癥”。我們知道，各個(gè)國家和民族不但創(chuàng)造文化，根本上也是靠文化養(yǎng)育和維系。只有大眾文化的發(fā)達(dá)，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產(chǎn)品”，沒有享譽(yù)世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。

第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經(jīng)濟(jì)效益。大眾文化以市場為導(dǎo)向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創(chuàng)意、題材、藝術(shù)、作品在取得社會(huì)效益的同時(shí)，必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業(yè)宣傳或稱之為“包裝”。它對(duì)大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時(shí)會(huì)達(dá)到很淺薄的地步，如在流行歌曲領(lǐng)域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評(píng)論和音樂批評(píng)，這顯然是票房價(jià)值高于藝術(shù)價(jià)值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標(biāo)到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費(fèi)”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現(xiàn)象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對(duì)殺人犯應(yīng)有的遣責(zé)，是非觀念和嚴(yán)肅的思考都煙消云散了。

第三，現(xiàn)代社會(huì)是文化發(fā)達(dá)的社會(huì)，精英文化是社會(huì)整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當(dāng)代世界文化的發(fā)展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對(duì)應(yīng)的另一極，是向精英文化的頑強(qiáng)挺進(jìn)，這集中表現(xiàn)在建設(shè)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的文化高峰上。因?yàn)樗鼈冏钅苷宫F(xiàn)民族的文化創(chuàng)造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領(lǐng)先的科學(xué)文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發(fā)聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)力作的問世，整體文化就無以奉獻(xiàn)出享譽(yù)時(shí)代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識(shí)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是文化要發(fā)達(dá)，就必須集中精力建設(shè)發(fā)達(dá)的精英文化。

大眾文化與精英文化雖然在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別，但是兩者在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著很多聯(lián)系，甚至是相互轉(zhuǎn)化和相互吸收借鑒的關(guān)系。就中國的傳統(tǒng)文化而言，也有著大眾和精英的區(qū)別，其分別最早基本可以從紙媒介的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為分野點(diǎn)，東漢時(shí)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發(fā)明有著極其重要的意義，更多的文化知識(shí)可以更好地傳播，這時(shí)候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權(quán)利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數(shù)掌握教育權(quán)利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級(jí)地位較高，有一定特權(quán)，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機(jī)會(huì)。但是在各自的不同群體范圍內(nèi)卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現(xiàn)了中國古代多彩的文化現(xiàn)象。

總體而言，對(duì)待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅(jiān)持“大眾”的現(xiàn)實(shí)和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)，使“大眾”的現(xiàn)實(shí)合乎“精英”的理想，在大眾的現(xiàn)實(shí)與精英的理想之間保持必要的張力和恰當(dāng)而持久的平衡。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

 

一、引言

合作學(xué)習(xí)的理念最早可以追溯到我國的古典教育名著《學(xué)記》中“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要互相切磋，彼此交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以增加學(xué)習(xí)的效率。自20世紀(jì)80年代末、90年代初開始，我國也出現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的研究與實(shí)驗(yàn)，并取得了較好的效果。但是，合作學(xué)習(xí)在國外已有著幾十年研究與實(shí)踐的歷史，在我國仍停留在理論層面。目前，隨著課程改革的深入實(shí)施，新課程所提倡的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式已越來越多地出現(xiàn)在中小學(xué)的課堂上。在多次到基層聽課觀察之后，筆者發(fā)現(xiàn)，有些教師雖然經(jīng)過了相應(yīng)的培訓(xùn)教育學(xué)論文，對(duì)“合作學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)方式仍然理解不透徹，研究不深入，使合作學(xué)習(xí)流于形式，存在為合作而合作的傾向。那么能否有效地在我國實(shí)施合作學(xué)習(xí)，便成了每一位關(guān)注合作學(xué)習(xí)的教師和研究者要面對(duì)的問題。筆者通過分析國內(nèi)教師運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的問題，試圖提出合作學(xué)習(xí)本土化問題的對(duì)策。

二、問題

合作學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生，出于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)組織形式改革和提高教育質(zhì)量的需要。我國的合作學(xué)習(xí)理論主要是對(duì)國外相對(duì)成熟理論的引進(jìn)和借鑒，在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)時(shí)常常以課堂教學(xué)為主，以知識(shí)建構(gòu)為主，以通過各種測試為主。這便造成了無論是實(shí)現(xiàn)學(xué)生智力和非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是促進(jìn)學(xué)生主體性品質(zhì)的培養(yǎng)，都是通過課堂教學(xué)改革以期達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的目的，而忽略了合作學(xué)習(xí)在課堂外的延展和作用。

對(duì)于合作學(xué)習(xí)目標(biāo)意義的定位，我國的合作學(xué)習(xí)研究者非常關(guān)注合作學(xué)習(xí)在發(fā)展學(xué)生主體性及培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性方面的重要性。對(duì)這一問題的論述，主要是以一定的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的闡述。雖然這種闡述，也是建立在對(duì)課堂實(shí)踐長期觀察的基礎(chǔ)上，但就總體而言，少有實(shí)證性數(shù)據(jù)的論證。導(dǎo)致一線教師在采用合作學(xué)習(xí)模式的過程中出現(xiàn)問題或困惑時(shí)，無法找到有力的實(shí)效證據(jù)來支持自己繼續(xù)運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的決心，半途而廢的情況屢屢發(fā)生。

我國的合作學(xué)習(xí)，雖然也有大量一線教師關(guān)于如何開展合作活動(dòng)的程序性思考，但形成模式化步驟的少之又少。在我國的合作學(xué)習(xí)研究者看來，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，即用“對(duì)象性活動(dòng)”的尺度來審視學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)；將合作學(xué)習(xí)建立在獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生獨(dú)立面對(duì)困惑；合作學(xué)習(xí)過程是學(xué)生相互影響、相互作用的過程；主張通過活動(dòng)和交往，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)和主體性發(fā)展；重視學(xué)生主體之間的相互影響和交往過程的發(fā)生，在合作過程中教育學(xué)論文，通過學(xué)生思維的沖突和碰撞，實(shí)現(xiàn)主體意義世界的建構(gòu)[1]。這些策略，只是從理論層面指導(dǎo)著教師合作學(xué)習(xí)的課堂組織。具體方法策略的缺失，使得國內(nèi)教師們只能生搬硬套國外的模式，而沒有充分考慮到國內(nèi)教學(xué)背景、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)對(duì)象的差異。以至于我們常常可以在合作學(xué)習(xí)的課堂上看到，由于教師對(duì)于合作學(xué)習(xí)的理解有偏差，不能真正領(lǐng)會(huì)合作學(xué)習(xí)的意義，在組織合作學(xué)習(xí)的時(shí)候產(chǎn)生很多問題。

在教學(xué)組織形式上，我國強(qiáng)調(diào)將集體教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，集體教學(xué)仍然是課堂教學(xué)的主要形式。在小組建構(gòu)上，教師們傾向于以學(xué)習(xí)任務(wù)為導(dǎo)向，確定分組原則。對(duì)于學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師在完成教學(xué)任務(wù)的壓力下不愿花費(fèi)大量的教學(xué)時(shí)間，讓學(xué)生在生活化的情境中學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容以此來增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究能力，相反更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的掌握。知識(shí)任務(wù)，仍然是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)取向。因此，在我國的合作學(xué)習(xí)課堂上，教師們更關(guān)注的是教學(xué)的實(shí)效性問題。

我國合作學(xué)習(xí)的課堂實(shí)施，教師主要關(guān)注的是如何通過合作學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的相互影響，以此來促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的掌握和主體性的發(fā)展。雖然認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生合作技能的重要性，但在課堂教學(xué)的具體實(shí)施中，由于繁重的教學(xué)壓力，教師們很少拿出專門的時(shí)間進(jìn)行合作技能的訓(xùn)練，更談不上開設(shè)專門的合作技能課程。有的教師也試圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行合作技能的培養(yǎng)，將國外合作技能訓(xùn)練的方法直接運(yùn)用于自己的課堂，為小組中每個(gè)學(xué)生安排固定的角色教育學(xué)論文，卻發(fā)現(xiàn)：這種嘗試不僅沒能提高合作學(xué)習(xí)的效果，反而使自己的課堂合作流于形式。由此可見，在我國的合作學(xué)習(xí)課堂實(shí)施中，對(duì)于學(xué)生規(guī)則意識(shí)和合作能力的培養(yǎng)還是比較欠缺的。

三、對(duì)策

根據(jù)以上分析，可以看出，盲目的套用國外經(jīng)驗(yàn)便會(huì)產(chǎn)生一系列問題，認(rèn)識(shí)到這些，才能基于我國的背景，建構(gòu)和完善本土化的合作學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐。筆者將從研究者和一線教師的角度提出合作學(xué)習(xí)本土化中問題的對(duì)策。

1、對(duì)合作學(xué)習(xí)本土化研究者

教學(xué)理論有著很強(qiáng)的文化制約性，作為教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的教學(xué)理論家一開始就處于既定的文化環(huán)境之中，在國外合作學(xué)習(xí)理論中的前提性條件，在我國卻不一定適用；而在我國被認(rèn)為是順理成章的因素卻又沒有得到相應(yīng)的關(guān)注[2]。因此，我國的合作學(xué)習(xí)研究也必然要在更大的文化情境中把握住基本方向后，才能在具體的實(shí)施情境中有進(jìn)一步研究的必要。

作為合作學(xué)習(xí)本土化研究者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到影響合作學(xué)習(xí)實(shí)施的因素是動(dòng)態(tài)的。例如：學(xué)校教學(xué)規(guī)劃的中斷對(duì)于教師而言就很難按計(jì)劃組織合作學(xué)習(xí)，同樣也會(huì)影響學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)。所以，要在一個(gè)整體的背景中去認(rèn)識(shí)并分析合作學(xué)習(xí)，它在不同的理論背景下，在不同的教學(xué)情境中、在不同的教師理念中所起的作用是不一樣的。同時(shí)，影響合作學(xué)習(xí)的因素是多維的。教師自身的教育理念、做教師前的教育經(jīng)歷、特定的文化背景以及他們受教育的方式都會(huì)影響到他們?cè)鯓咏虒W(xué)生；性別、宗教信仰與文化等因素也是影響教師與學(xué)生發(fā)展的諸多因素[3]。學(xué)校的文化氛圍、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持、整體的文化背景、學(xué)生離開學(xué)校后合作品質(zhì)的延續(xù)也是應(yīng)該被關(guān)注的問題。因此，不僅是從理論的角度闡述合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，更應(yīng)該讓教師在一個(gè)動(dòng)態(tài)、多維的情境中了解并理解合作學(xué)習(xí)。

2、對(duì)組織課堂合作學(xué)習(xí)的一線教師

合作學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，教育教學(xué)活動(dòng)不僅是一種個(gè)體活動(dòng)，更是一種團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)師生合作和互動(dòng)，教學(xué)相長，形成學(xué)習(xí)共同體教育學(xué)論文，相互交流，共同發(fā)展[4]。當(dāng)今的課堂，教師和學(xué)生的地位和角色發(fā)生了重大的變化，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中能動(dòng)的角色和要素，共同介入對(duì)課程知識(shí)的探索和體驗(yàn)之中。

因此，教師首先要有正確的學(xué)生觀，尊重和信任每一位學(xué)生，創(chuàng)造民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在與人的交往中能形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，充分發(fā)揮能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。

在合作學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上要注意結(jié)合學(xué)生的理解能力和教學(xué)外在環(huán)境的限制。在教學(xué)中，并非所有內(nèi)容都適合運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，也不是每節(jié)課都固定采用合作學(xué)習(xí)的某一方法，而是根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，將傳統(tǒng)教學(xué)形式與合作學(xué)習(xí)形式交叉進(jìn)行，靈活運(yùn)用，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所長，達(dá)到最佳教學(xué)效果。

教學(xué)中要逐步培養(yǎng)學(xué)生合作的意識(shí)和技巧。學(xué)習(xí)需要講合作，生活更需要講合作，教師的任務(wù)不只是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，與此同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生合作的意識(shí)和合作的技能。所以有步驟、有計(jì)劃的教育是必不可少的。教師在備課時(shí)要考慮到學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中思想上的變化，有針對(duì)性地安排一系列教學(xué)活動(dòng)。有一小部分學(xué)生習(xí)慣了原有的教學(xué)形式，即“教師講授，個(gè)人學(xué)習(xí)”。所以在合作初期，存在種種的誤解和不適是正常的教育學(xué)論文，教師應(yīng)有充分的心理準(zhǔn)備。

多種評(píng)價(jià)方法相結(jié)合。在評(píng)價(jià)過程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在不同的階段對(duì)自己小組的合作狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)和人際調(diào)節(jié)的能力。小組評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)方法多樣，要將過程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來。最后總結(jié)有益的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行小組間交流，同時(shí)分析存在的問題并找出相關(guān)的原因，從而明確發(fā)展的目標(biāo)和方向。這樣做是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己和小組的行為進(jìn)行反思，與教師期望的目標(biāo)進(jìn)行比較，進(jìn)而修正自己的行為，從自發(fā)向自覺發(fā)展。所以這一環(huán)節(jié)是非常重要，不可忽視的。

合作學(xué)習(xí)教學(xué)對(duì)任課教師的要求較高，教師要有很強(qiáng)的組織能力和口語表達(dá)能力，教師在課程設(shè)計(jì)上要投入更多的精力。教師只有不斷學(xué)習(xí)，才能做好學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的啟發(fā)者、引導(dǎo)者和組織者。雖然這無形中增加了教師教學(xué)的難度，卻提高了課堂教學(xué)效果，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

合作學(xué)習(xí)理論在中國的發(fā)展并適應(yīng)教學(xué)將是一個(gè)漫長的過程，但相信經(jīng)過廣大教育理論研究者和一線教師的不懈努力，合作學(xué)習(xí)本土化理論的構(gòu)建將碩果累累。

參考文獻(xiàn):

[1]周林，主體合作學(xué)習(xí)：教學(xué)影響方式的結(jié)構(gòu)性改變[Z]，全國主體教育理論與實(shí)踐研究第八屆年會(huì)四川研究成果集，2005.3.

[2][3]劉玉靜，合作學(xué)習(xí)的倫理審思[C].山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

篇（4）

1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設(shè)。幾年來，全市文化建設(shè)出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設(shè)率先取得了新進(jìn)展。2005年獲得了省級(jí)“文化先進(jìn)市”的稱號(hào)。二是民族民間文化和歷史文化保護(hù)取得了新成效。經(jīng)過幾年的努力，共普查公布了省級(jí)民族民間保護(hù)名錄4項(xiàng)、市級(jí)41項(xiàng)。三是群眾性文化活動(dòng)呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢。幾年來，群眾性文化活動(dòng)方興未艾，近三年參與的群眾就達(dá)12多萬人次，開展重大節(jié)慶活動(dòng)150場，組織民族民間藝術(shù)活動(dòng)1l場，舉辦各類文藝展覽26場，免費(fèi)放映電影440多場。同時(shí)，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會(huì)等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動(dòng)更是開展得有聲有色，一些群眾喜聞樂見的老年表演隊(duì)在自娛自樂的同時(shí)，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術(shù)節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽(yù)，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到改善。

2.實(shí)施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個(gè)示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進(jìn)，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動(dòng)小康文明村創(chuàng)建，促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點(diǎn)全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機(jī)制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動(dòng)設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動(dòng)場地，文化活動(dòng)紅紅火火。幾年來，全市有近350個(gè)村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展較快，促進(jìn)了村里道德體系的建立完善和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進(jìn)思想道德和諧的新路子。

二、和諧文化建設(shè)的主要啟示

和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會(huì)來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會(huì)價(jià)值等三個(gè)方面，給我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。

一是在政治思想層面要突出先進(jìn)文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實(shí)質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，要符合“三個(gè)代表”的要求。本市實(shí)施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的本質(zhì)所決定的。

二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)交相發(fā)展的新時(shí)代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點(diǎn)的符合歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。

三是在社會(huì)價(jià)值觀體系層面突出個(gè)體發(fā)展與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展要求的社會(huì)價(jià)值觀體系并成為全社會(huì)的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)教化的目的。

三、努力推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)

1.抓好社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識(shí)。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要重點(diǎn)抓好三項(xiàng)教育：一是開展堅(jiān)持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅(jiān)持不懈地開展社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會(huì)主義新型農(nóng)民，推動(dòng)形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。

2.實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實(shí)施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標(biāo)任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標(biāo)，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)。基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊(duì)伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動(dòng)豐富多彩；群眾參與文體活動(dòng)蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。

3.加強(qiáng)考核，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)、文化體制考核機(jī)制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進(jìn)行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過考評(píng)驗(yàn)收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實(shí)保證各級(jí)文化陣地正常開展活動(dòng)的管理制度，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動(dòng)和對(duì)外文體交流活動(dòng)，提高農(nóng)民群眾參與文體活動(dòng)的積極性，宣傳文化部門要加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。

篇（5）

河洛大鼓起源于20世紀(jì)初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術(shù)。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受。可以說河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結(jié)合體，它不僅具有洛陽琴書的優(yōu)雅，同時(shí)融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術(shù)。河洛大鼓表演所需的設(shè)備極其簡單，舞臺(tái)布置也少了現(xiàn)代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個(gè)鋼板、一面書鼓便構(gòu)成了一個(gè)簡單的舞臺(tái)，并不需要太多的現(xiàn)代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡單地以秦琴、三弦作為伴奏，質(zhì)樸的舞臺(tái)設(shè)置、簡潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調(diào)都傳遞著一種勞動(dòng)人們的質(zhì)樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發(fā)展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統(tǒng)道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應(yīng)時(shí)代的要求，趕上時(shí)代的步伐，逐漸摒棄了家鄉(xiāng)方言，遺忘了此類古老的民間藝術(shù)，使得河洛大鼓跟其他民間藝術(shù)一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險(xiǎn)。

（二）河洛大鼓的文化價(jià)值

河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關(guān)注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價(jià)值，諸如民族文化價(jià)值、民俗文化價(jià)值、語言學(xué)價(jià)值等，并且其傳承已經(jīng)受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價(jià)值。河洛大鼓以說唱的形式和生動(dòng)形象的語言進(jìn)行講述，而講述的故事大多數(shù)傳揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個(gè)叫作《慈母經(jīng)》的曲目，用生動(dòng)形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財(cái)氣與名利》的曲目，用質(zhì)樸的語言向人們傳達(dá)正確的價(jià)值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價(jià)值。所謂的民俗是指民間風(fēng)俗，包括當(dāng)?shù)貒壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強(qiáng)迫朱買臣休掉自己，然后再轉(zhuǎn)嫁給一個(gè)比較富有的石匠的故事。故事生動(dòng)形象，使人們?cè)诼牨硌菡哒f唱的過程中既能夠?qū)υ摰貐^(qū)嫁娶方面的一些風(fēng)俗有所了解，還能向人們傳遞傳統(tǒng)嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個(gè)尤為簡短的故事包含了當(dāng)?shù)仃P(guān)于喪禮的一些風(fēng)俗習(xí)慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價(jià)值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學(xué)價(jià)值。河洛大鼓說唱時(shí)以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調(diào)與眾不同，語法也不同于現(xiàn)在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術(shù)時(shí)能更加真切地感受到洛陽民俗的質(zhì)樸，另一方面具有非常高的研究價(jià)值。

二、河洛大鼓的生存現(xiàn)狀

河洛大鼓在20世紀(jì)七八十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，該時(shí)期較為有名的河洛大鼓大師，往往會(huì)受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺(tái)，無需多講便能使現(xiàn)場觀眾歡呼雀躍。當(dāng)時(shí)由于一些地區(qū)比較偏遠(yuǎn)落后、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區(qū)辦喪事或者喜事都請(qǐng)大師來進(jìn)行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發(fā)展來看，其生存環(huán)境令人擔(dān)憂。河洛大鼓的發(fā)展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物；其二，缺乏優(yōu)秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創(chuàng)新。河洛大鼓從20世紀(jì)50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經(jīng)年邁，無法再繼續(xù)登臺(tái)表演。而近年來，學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人越來越少，數(shù)量無法保障，人員的表演質(zhì)量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優(yōu)秀的繼承人。河洛大鼓是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅傳承著我國古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且記錄了河南洛陽的一些風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動(dòng)形象的故事為講述內(nèi)容，通俗易懂又具有很強(qiáng)的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學(xué)習(xí)河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經(jīng)濟(jì)效益而參與學(xué)習(xí)。現(xiàn)如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式?jīng)Q定了要想切實(shí)學(xué)好河洛大鼓，務(wù)必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)比靠表演河洛大鼓帶來的經(jīng)濟(jì)效益多得多，種種原因?qū)е聦W(xué)習(xí)河洛大鼓的人逐漸減少，而現(xiàn)在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術(shù)的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機(jī)會(huì)，無法獲得豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，這些因素造成的結(jié)果就是河洛大鼓缺少優(yōu)秀的繼承人，使這門藝術(shù)瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創(chuàng)新。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會(huì)淘汰，人們只能加快腳步跟上時(shí)代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵吩V求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術(shù)。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們?nèi)チ私夂勇宕蠊倪M(jìn)而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統(tǒng)表演模式與表演內(nèi)容，使其蘊(yùn)含現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)河洛大鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展

篇（6）

一、文化整合在并購重組中的重要性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，無論來自國內(nèi)還是國際的競爭將越來越激烈，這就要求企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模、降低成本、增加利潤，進(jìn)而增強(qiáng)競爭力，這就有越來越多的企業(yè)運(yùn)用并購的方式作為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、增強(qiáng)競爭力、擴(kuò)大規(guī)模的有效手段。有數(shù)據(jù)表明,與并購浪潮的蓬勃之勢形成鮮明對(duì)比的是并購成功的案例非常少。雖然并購企業(yè)戰(zhàn)略框架的制定、業(yè)務(wù)的整合等都影響了企業(yè)并購的成功與否，但是并購企業(yè)的文化整合又是在并購后的整合過程中最困難的任務(wù)，又是影響企業(yè)合并成功與否的最根本的因素。企業(yè)文化的整合是企業(yè)并購中的重中之重，怎樣做才能使得并購雙方的文化順利整合，使得雙方企業(yè)理念達(dá)成趨同，規(guī)范一致,從而提高企業(yè)凝聚力和競爭力。

二、國內(nèi)企業(yè)在并購重組中的文化整合中存在的問題

1.雙方企業(yè)的文化沖突：企業(yè)并購重組后，由于企業(yè)文化的不同而產(chǎn)生的文化沖突主要表現(xiàn)在管理方式,以及價(jià)值觀方面的沖突。(1)決策管理沖突：由于不同的經(jīng)營理念導(dǎo)致企業(yè)決策機(jī)制的迥異，有些企業(yè)的管理缺乏完善的制度和程序，管理中主要依賴個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人的人格魅力在決策管理中發(fā)揮重要的作用，而有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)程序化、制度化；有的企業(yè)長期以來習(xí)慣于集體決策以及集體管理，而有的企業(yè)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立決策和個(gè)人負(fù)責(zé)。(2)價(jià)值觀的沖突：企業(yè)文化的核心是共同價(jià)值觀，每個(gè)企業(yè)都有自己的價(jià)值觀，這些觀念通常以有形的人員、管理體制等作為載體，長期影響著企業(yè)員工的思維、行動(dòng)方式。它一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性和慣性，當(dāng)企業(yè)并購后，如果處理不當(dāng)，就會(huì)遇到無形的價(jià)值觀的沖突和摩擦，這種影響和摩擦就會(huì)體現(xiàn)在具體的工作中，這樣就會(huì)導(dǎo)致合并的效果不理想。

2.并購企業(yè)對(duì)文化整合的認(rèn)識(shí)普遍不夠:(1)并購前對(duì)企業(yè)文化的評(píng)估工作嚴(yán)重缺失。在并購重組前期的過程中，雙方企業(yè)的評(píng)估都圍繞著企業(yè)的有形資產(chǎn)，而忽視企業(yè)的無形資產(chǎn)，特別是企業(yè)文化的評(píng)估，這樣就會(huì)導(dǎo)致并購重組前沒能對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行細(xì)致的調(diào)研及評(píng)估，不能夠?qū)Ρ徊①徠髽I(yè)的文化有深層次的了解，也就不可能看到雙方企業(yè)文化的優(yōu)勢和缺點(diǎn)，以后的文化整合也就不可能取得滿意的效果。(2)并購后更多注重有形資產(chǎn)的整合,而不注重?zé)o形資產(chǎn)整合特別是文化整合。目前的企業(yè)并購大多注重有形資產(chǎn)整合,忽視企業(yè)文化協(xié)同這一對(duì)并購績效具有深層次影響的重要因素。

3.文化整合模式選擇單一，選擇企業(yè)文化整合模式是企業(yè)文化整合的重要一步。國內(nèi)的企業(yè)并購普遍采用的一種模式—“吸收式文化整合模式”,這是一種被并購企業(yè)的文化完全被并購企業(yè)吸收并融入到其文化中，如果并購方的文化優(yōu)勢明顯，在重組后的文化整合可以采用此種模式，采用此種模式成功的文化整合也很多。但是一般來說，合并雙方的文化都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，如果不是通過系統(tǒng)的調(diào)研而盲目的采用吸納模式的話，容易激起被并購企業(yè)員工的逆反心理，從而使員工產(chǎn)生過激行為，對(duì)并購的效果產(chǎn)生不利影響。三、國內(nèi)企業(yè)并購重組中文化整合的對(duì)策

1.建立企業(yè)文化整合工作小組。為保證文化整合工作的出色完成，在并購的初級(jí)階段就要成立文化整合工作小組，小組人員由熟悉雙方企業(yè)文化的人員組成，也可聘請(qǐng)專門機(jī)構(gòu)的人員組成。小組的主要工作有：對(duì)雙方原有文化的差異進(jìn)行分析并進(jìn)行溝通，這其中企業(yè)文化的差異表現(xiàn)在很多方面，既有發(fā)展戰(zhàn)略的差異、也有具體執(zhí)行的差異。整合小組合并前就要深入調(diào)研雙方企業(yè)文化，并進(jìn)行企業(yè)文化的對(duì)比，對(duì)存在的文化差異的性質(zhì)和程度進(jìn)行分析，并認(rèn)識(shí)到這種文化差異對(duì)日后產(chǎn)生的影響。文化整合是否成功，溝通起著至關(guān)重要的作用，只有順暢和有效的溝通才能識(shí)別雙方企業(yè)文化的差異，才能發(fā)現(xiàn)各自企業(yè)文化的優(yōu)劣，才能對(duì)企業(yè)文化有一個(gè)好的整合并能夠促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

2.選擇適合企業(yè)發(fā)展的文化整合模式。文化整合模式一般分為三種:(1)吸收式。采取這種模式的雙方來說，并購方擁有相當(dāng)成熟和成功的企業(yè)文化，而被合并方的企業(yè)文化又很脆弱，采取這種文化整合模式的重組，并購后的整合成本相對(duì)小一些，但是如果處理不好，在以后的企業(yè)的工作中會(huì)遇到來自并購方員工的抵觸。這樣就要求在合并前，并購小組的工作人員就要仔細(xì)調(diào)研并識(shí)別出雙方文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有選擇地吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，如果處理好的話，就會(huì)達(dá)到令人滿意的效果。(2)分立式文化整合模式。這種模式的前提是并購雙方都擁有比較優(yōu)秀的企業(yè)文化，并且合并后各方的業(yè)務(wù)比較獨(dú)立。采取這種模式融合，并購后企業(yè)文化沖突不明顯，文化融合風(fēng)險(xiǎn)較低，雙方企業(yè)文化優(yōu)勢被保留，新企業(yè)具有多元化的文化環(huán)境。但是對(duì)以后管理者的管理水平和協(xié)調(diào)技巧提出了很高的要求。(3)重塑式企業(yè)文化整合模式。當(dāng)合并雙方的企業(yè)文化都不存在優(yōu)勢明顯的情況下，同時(shí)雙方企業(yè)文化都有優(yōu)點(diǎn)和不足，合并雙方既不盲目的保留或者是消滅一種企業(yè)文化，而是保留雙方文化的亮點(diǎn)，最終融合而形成雙方互相認(rèn)可且包容雙方優(yōu)秀文化的一種混合的新文化。

3.盡快建立并購重組企業(yè)的共同價(jià)值觀。文化整合的最終目的就是建立企業(yè)共同的價(jià)值觀，企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的內(nèi)核，是企業(yè)文化的首要問題，價(jià)值觀的確定要體現(xiàn)雙方企業(yè)的訴求。并購重組企業(yè)要在遵循有形資源整合與文化整合協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)市場環(huán)境的要求和員工的訴求以及構(gòu)建企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需求找到不同文化的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮文化優(yōu)勢，在企業(yè)內(nèi)部建立共同的價(jià)值觀，使得每個(gè)員工能夠?qū)⒆约旱乃枷胄袨榕c公司的發(fā)展戰(zhàn)略和愿景結(jié)合起來，形成以共同價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

[1]周林:企業(yè)并購與金融整合(經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社)，2002

篇（7）

學(xué)校文化建設(shè)除了與文化本身的一些要素如文化的定義、性質(zhì)、分類、產(chǎn)生的方式等多種因素相關(guān)聯(lián)之外，還與學(xué)校的歷史、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師的假設(shè)、教師的態(tài)度等多種因素密切相關(guān)；如果我們進(jìn)一步分析，這其中的每一個(gè)因素本身又是很復(fù)雜的，比如：文化概念可以說是世界上定義最多、分歧最大的概念；關(guān)于教師的假設(shè)更是莫衷一是、五花八門。為此，學(xué)校文化建設(shè)除了前文所述的兩種途徑之外，還應(yīng)考慮尋求一種新的思路，另辟蹊徑。本文從學(xué)校教育的本質(zhì)和學(xué)校管理的角度，提出學(xué)校核心文化的概念，即從學(xué)校文化的核心著手開展學(xué)校文化建設(shè)。

學(xué)校核心文化概念的提出是基于著名美國組織文化學(xué)者斯肯的文化定義。斯肯把文化界定為群體在解決外在調(diào)適與內(nèi)在整合的問題過程中所習(xí)得的一套共享的基本假設(shè)，比較適合學(xué)校文化范疇。它包含有三個(gè)層次：第一個(gè)層次是學(xué)校所有顯性的文化成果，如環(huán)境中的建筑、產(chǎn)品、裝飾品、稱呼的方式、情感表達(dá)、可見的常規(guī)和儀式等；第二個(gè)層次是學(xué)校成員所認(rèn)同的價(jià)值觀，包括組織成員共享的策略、目標(biāo)、哲學(xué)等；第三個(gè)層次是學(xué)校成員基本的潛在假設(shè)，包括無意識(shí)的、想當(dāng)然的信仰、觀點(diǎn)、思想等。學(xué)校文化的“第一層次”是顯性的，因而是最容易操作的，是學(xué)校(校長)最為關(guān)注的，也是目前做得比較好的；“第二層次”是學(xué)校文化的核心，是最重要的，卻是學(xué)校文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，沒有受到應(yīng)有的重視；“第三層次”是教師潛在的個(gè)人假設(shè)影響著課堂、教學(xué)、行事態(tài)度與方式，這是學(xué)校文化建設(shè)中被忽視的方面，是學(xué)校文化建設(shè)的難點(diǎn)。由于這一難點(diǎn)的突破關(guān)鍵還在于學(xué)校成員對(duì)多元價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和辨別、對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同和共享，所以當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)從學(xué)校核心文化人手，抓住重點(diǎn)，才能突破難點(diǎn)。

根據(jù)學(xué)校教育的本質(zhì)、人的發(fā)展的機(jī)制以及學(xué)校管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為學(xué)校文化的核心主要是學(xué)習(xí)文化、服務(wù)文化以及探究文化。學(xué)生的全面發(fā)展和教師的充分發(fā)展唯有依靠學(xué)習(xí)，學(xué)校組織的可持續(xù)發(fā)展也離不開學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是學(xué)校組織的核心；從教育和管理的角度，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和主動(dòng)發(fā)展，教育是一種服務(wù)，學(xué)校是一個(gè)服務(wù)型組織；在此基礎(chǔ)上，學(xué)校的進(jìn)步和提升唯有靠創(chuàng)新，教育創(chuàng)新要靠探究，探究成為學(xué)校變革的一種行為方式，成為學(xué)校發(fā)展的一種思維模式。

二、學(xué)習(xí)文化及其建設(shè)

(一)樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念

學(xué)習(xí)已成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也在成為未來社會(huì)的一種生存方式，所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的目的不僅在于學(xué)會(huì)知識(shí)、技能，而是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)創(chuàng)新；學(xué)習(xí)不僅包括個(gè)體的學(xué)習(xí)，還將擴(kuò)展到團(tuán)體組織的學(xué)習(xí)、行業(yè)部門的學(xué)習(xí)、國家民族的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識(shí)、技能，還包括態(tài)度、方法、道德、行為；學(xué)習(xí)的方式不僅包括正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)、自發(fā)的、偶然的學(xué)習(xí)。從時(shí)間上，學(xué)習(xí)不再是分階段的，而是持續(xù)一生的活動(dòng)，從一個(gè)人的出生到生命的終結(jié)；從空間上，學(xué)習(xí)是無圍墻的，不僅限于學(xué)校，還有家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)、工作場所等。

(二)教師要教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在學(xué)校教育中，對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是目的，又是手段。讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，營造濃厚的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍和校園書香氣息，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化建設(shè)的根本。

第一，讓學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的要素。學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，首先必須明確自主學(xué)習(xí)的七個(gè)要素：為什么——?jiǎng)訖C(jī)問題；誰——學(xué)習(xí)主體問題；什么——內(nèi)容問題；如何——方法與過程問題；何時(shí)——時(shí)間問題；何地——空間或環(huán)境問題；怎么樣——評(píng)價(jià)問題，包括認(rèn)知、情感、行為等多方面。

第二，教給學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式。如果從學(xué)習(xí)活動(dòng)的類型來看，可以有符號(hào)性學(xué)習(xí)、感知性學(xué)習(xí)、動(dòng)作性學(xué)習(xí)、交往性學(xué)習(xí)以及上述幾種學(xué)習(xí)的綜合形式(我們不妨稱之為綜合學(xué)習(xí))。實(shí)際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他們各自形成個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。

第三，為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，倡導(dǎo)學(xué)生“每日十問”：今天我上課認(rèn)真聽講了嗎?今天我的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了嗎?今天我全身心投入學(xué)習(xí)了嗎?今天我與同學(xué)相處和諧嗎?今天我為班級(jí)做了什么?今天我鍛煉身體了嗎?今天我是否保持良好的心態(tài)?今天我遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章了嗎?今天我有哪些收獲和進(jìn)步?今天我心存感激了嗎?

第四，通常意義上，教材是學(xué)生的主要信息來源，但是在現(xiàn)代學(xué)校組織中，信息網(wǎng)絡(luò)資源、人力資源(如邀請(qǐng)學(xué)生家長到學(xué)校做報(bào)告甚至兼課)、社區(qū)資源、社會(huì)實(shí)踐等都成為學(xué)生獲取知識(shí)和促進(jìn)發(fā)展的重要源泉，為此學(xué)校必須高度重視開發(fā)多樣化的課程資源。

(三)教師通過學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)教學(xué)

教師的成長、專業(yè)化水平的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，職前培養(yǎng)所獲得的素質(zhì)也只是為從業(yè)打下一定的基礎(chǔ)，甚至只是一部分基礎(chǔ)，更多的知識(shí)尤其是相關(guān)的能力是在職后的工作中獲得的；在職培訓(xùn)固然對(duì)提升教師教學(xué)水平起著重要的作用，但起決定作用的還是教師自身的學(xué)習(xí)、交流、反思、研究、實(shí)踐。教學(xué)是一門科學(xué)，教育理論包括教育觀念對(duì)教學(xué)實(shí)踐起著不可忽視的支撐作用，因而學(xué)習(xí)教育理論是教師成長的必由之路；教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)同樣不可忽視，教師需要通過交流向他人學(xué)習(xí)；教學(xué)還是一門“遺憾”的藝術(shù)，需要教師不斷反思、總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，向自己學(xué)習(xí)；在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在研究中學(xué)習(xí)，對(duì)教師來講更是不可或缺。

(四)建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度

建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。第一，確立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。工作中的學(xué)習(xí)是為了工作的學(xué)習(xí)，是解決工作中問題和困難的學(xué)習(xí)，所以教師應(yīng)該把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作。第二，組建全員學(xué)習(xí)共同體。在學(xué)校里，所有的師生員工都是學(xué)習(xí)者，通過“學(xué)習(xí)”，學(xué)生、教師、教輔人員、行政人員、后勤人員聯(lián)系在一起，組建一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，有共同的志向和追求、目標(biāo)和利益。第三，制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)制度。學(xué)習(xí)制度內(nèi)容很多，如學(xué)校學(xué)習(xí)制度，教研組、年級(jí)組、各學(xué)習(xí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)制度等，尤其重要的一種就是個(gè)人學(xué)習(xí)制度。第四，建立多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)。為確保學(xué)習(xí)落到實(shí)處，除了學(xué)校組織本身是一個(gè)大系統(tǒng)之外，構(gòu)建多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)是十分必要的，如領(lǐng)導(dǎo)班子系統(tǒng)、中層干部系統(tǒng)、教研組長系統(tǒng)、學(xué)科組系統(tǒng)、年級(jí)組系統(tǒng)、班級(jí)任課教師系統(tǒng)等。第五，建立激勵(lì)組織學(xué)習(xí)的考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度。

三、服務(wù)文化及其建設(shè)

(一)學(xué)校為社會(huì)服務(wù)

學(xué)校為社會(huì)服務(wù)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，學(xué)校要依據(jù)社會(huì)的需求培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生。學(xué)生，一方面作為一個(gè)生命體，自身的身心按其遺傳規(guī)律在成長、成熟；另一方面，還有一個(gè)社會(huì)化的問題，教育正是要根據(jù)社會(huì)對(duì)人的要求，把未成年的學(xué)生培養(yǎng)、造就為社會(huì)所需要的人、能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人、歷史的主人。第二，學(xué)校要教育學(xué)生具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力。學(xué)校為社會(huì)服務(wù)，歸根結(jié)底是要使其培養(yǎng)的學(xué)生能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)、為人民服務(wù)。學(xué)校必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的公民意識(shí)、民族精神、全球意識(shí)的教育，必須強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

(二)學(xué)校為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)

第一，確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。顯而易見，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校，特別是我們的教師，主要是將學(xué)生視為教育的對(duì)象。相對(duì)于教師而言，學(xué)生是次要的、被動(dòng)的，是一個(gè)“弱勢群體”，沒有真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，更沒有確認(rèn)學(xué)生是學(xué)校的主人。作為服務(wù)業(yè)的學(xué)校教育，學(xué)生是服務(wù)的對(duì)象，學(xué)校辦得如何、教育教學(xué)工作如何是要以學(xué)生是否滿意為尺度、以家長是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。

第二，努力保障學(xué)生權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國大會(huì)通過的《兒童權(quán)利公約》已經(jīng)申明，學(xué)生是權(quán)利的主體，學(xué)校教育要遵從兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則、無歧視原則，學(xué)校要切實(shí)尊重、保障并實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生存的權(quán)利、安全的權(quán)利、受尊重的權(quán)利、受教育的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)的教育中，諷刺、挖苦、謾罵學(xué)生等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；不允許學(xué)生聽課、占用學(xué)生上課時(shí)間、改變教學(xué)計(jì)劃等現(xiàn)象也可以見到。

第三，要確立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的途徑，把為學(xué)生發(fā)展服務(wù)落到實(shí)處。構(gòu)建激勵(lì)型與欣賞型德育模式，旨在培育學(xué)生的自我教育能力；構(gòu)建立體化的大課程體系，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供豐富的信息資源與學(xué)習(xí)資源；抓住課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；課外活動(dòng)，包括各種實(shí)踐活動(dòng)主要在于滿足學(xué)生特長發(fā)展需要；班主任等各種思想政治工作主要在于交流與溝通，解決思想認(rèn)識(shí)與心理不適等問題；學(xué)校的各種管理在于保證服務(wù)質(zhì)量的提高；學(xué)校的各種物質(zhì)條件和資源在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活提供保障；建立發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系與機(jī)制，全面提高學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和自我發(fā)展能力。

(三)教為學(xué)服務(wù)

第一，確立教為學(xué)服務(wù)的思想。教的目的(即通常人們所說的教學(xué)目的)是著眼于學(xué)生主體的建構(gòu)，著眼于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的形成、主體人格的塑造和主體性的發(fā)展。為此，教學(xué)中要授予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和義務(wù)，提供學(xué)生自主活動(dòng)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

第二，轉(zhuǎn)換角色，改善教學(xué)行為。教師要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)作為直接的任務(wù)來看待；是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境而不是為教“錦上添花”；要利用各種信息資源支持學(xué)而非支持教；教師不再是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者和促進(jìn)者；教師要還給學(xué)生評(píng)價(jià)的權(quán)利。

(四)校長為師生員工服務(wù)

校長要樹立強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和誠摯的服務(wù)態(tài)度。校長要為學(xué)校的每一個(gè)人服務(wù)。校長要為學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，要為學(xué)生的發(fā)展和成長搭建寬泛的平臺(tái)；校長要為教師發(fā)展、成長創(chuàng)造最有利的條件，要為教師提供脫產(chǎn)進(jìn)修、晉升、晉級(jí)的機(jī)會(huì)，要為教師的工作創(chuàng)設(shè)最優(yōu)越的環(huán)境，改善教師的生活待遇，提高教師的生命質(zhì)量。

四、探究文化及其建設(shè)

(一)讓探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式

從人類學(xué)習(xí)的角度，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有接受與探究兩種，然而傳統(tǒng)的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械記憶、思維呆滯、缺少創(chuàng)新。探究作為學(xué)生一種學(xué)習(xí)方式，不僅符合學(xué)科發(fā)生發(fā)展規(guī)律，便于學(xué)生理解和掌握知識(shí)，而且更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)新精神以及優(yōu)良的思維品質(zhì)。探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)相結(jié)合，相互補(bǔ)充，相得益彰。因此，在教學(xué)中，教師要重視知識(shí)的來龍去脈，重視知識(shí)的建構(gòu)過程，重視知識(shí)的應(yīng)用過程，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)過程的思維和行為。

(二)讓探究成為教師的工作習(xí)慣

雖然課前要備課，教學(xué)要預(yù)設(shè)，但課堂是情境化的、隨機(jī)化的，是未知的，在這種意義上，課堂教學(xué)本身就是一個(gè)探索未知的過程，所以教師的教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)探究的過程；教師對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)更是需要探究的，隨著認(rèn)識(shí)主體的哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。我們?cè)浴靶抡n程背景下一堂‘好課’的標(biāo)準(zhǔn)”為題展開廣泛的討論，120多位教師總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，12個(gè)學(xué)科教研組也形成各自的觀點(diǎn)。比如，有人認(rèn)為一堂好課應(yīng)該是一個(gè)有血、有肉、有靈魂的課：以理念為靈魂，以知識(shí)為骨骼，以能力為肌肉，以方法為血液，以教師為心臟，以學(xué)生為四肢，以氛圍為服飾，以效果為生命。

(三)讓探究成為學(xué)校有效管理的一種模式

在學(xué)校管理實(shí)踐中，如何貫徹以人為本的管理思想，如何把管理科學(xué)原理應(yīng)用于具體的實(shí)際當(dāng)中，如何構(gòu)建既符合政策法規(guī)又符合實(shí)際的管理制度?學(xué)校管理是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，因而是一個(gè)探索的過程。我們所創(chuàng)立的校本教師教育體系就是一個(gè)很好的案例。它起始于我們對(duì)下面一系列問題的追問和思考：學(xué)校工作可以分成哪幾類?教師教育工作在學(xué)校工作中處于什么地位?教師教育與學(xué)生教育是什么關(guān)系?校本教師教育與校外教師教育又是什么關(guān)系?教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力、內(nèi)涵、機(jī)制分別是什么?校本教師教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法以及措施又都分別是什么?學(xué)校如何保障教師教育?校長如何對(duì)待校本教師教育?帶著這些問題(甚至困惑)，我們一邊學(xué)習(xí)、一邊思考，一邊研究、一邊實(shí)驗(yàn)，一邊實(shí)踐，逐步地提出了一些觀點(diǎn)和理念，比如“學(xué)生發(fā)展是學(xué)校的社會(huì)責(zé)任，教師發(fā)展也是學(xué)校的社會(huì)責(zé)任”“學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的樂園，也是教師發(fā)展和生活的家園”“教師發(fā)展是一個(gè)專業(yè)意識(shí)增強(qiáng)、自我建構(gòu)、自我更新的過程”“把教師教育寓于學(xué)校管理之中”等。同時(shí)，我們也構(gòu)建了校本教師教育的價(jià)值體系、目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、方法體系、操作體系以及評(píng)價(jià)體系。

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篇（8）

園林景觀與藝術(shù)品相同，均需要人對(duì)其進(jìn)行鑒賞。然而在設(shè)計(jì)過程中經(jīng)常會(huì)看到一些文化品位低下的園林景觀作品，使得人們?cè)阼b賞過程中難以感受到藝術(shù)之美，也難以感受到園林本應(yīng)給人帶來的恬靜、舒適的感覺，反而給人一種冷淡和清冷的感覺。而究其根源：一是在設(shè)計(jì)過程中往往融入了設(shè)計(jì)人員的審美觀，二是為了以最快的速度提高園林景觀的文化品位，使得所設(shè)計(jì)的園林景觀缺乏最基本的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使得一些低俗的景觀作品出現(xiàn)在人們面前。

1.2難以將園林景觀主題與周邊環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合

在園林景觀設(shè)計(jì)過程中，主要是結(jié)合園林的使用功能與性質(zhì)要求，將園林景觀主題與環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。但就目前來看，很多園林景觀設(shè)計(jì)人員往往難以將二者進(jìn)行有機(jī)地融合，取而代之的是過分地注重創(chuàng)新，極大地忽視了園林的功能要求與環(huán)境特征，導(dǎo)致園林景觀的主題和文化難以有效地反應(yīng)出來，尤其是在當(dāng)前旅游市場日益發(fā)達(dá)的今天，很多園林景觀設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)的園林景觀和建筑風(fēng)格失去了應(yīng)有的審美情趣。

2現(xiàn)代園林景觀主題及文化規(guī)劃策略的分析與研究

2.1嚴(yán)格按照統(tǒng)籌兼顧的原則進(jìn)行景觀主題與文化的規(guī)劃

在園林景觀主題和文化規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，為了更好彰顯整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的主題和文化內(nèi)涵，就必須始終遵循統(tǒng)籌兼顧的基本原則，即既要掌握整體設(shè)計(jì)，更好地確保細(xì)節(jié)布局的合理性。在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)雖然可以借鑒西方的表現(xiàn)形式，但必須緊密結(jié)合我國的文化底蘊(yùn)，注重古今的有機(jī)結(jié)合，學(xué)會(huì)“洋”為中用，從而將具有中國特色的現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)出來。此外，作為設(shè)計(jì)人員還應(yīng)具有大眾的審美感和平常心，始終堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造現(xiàn)代化的園林景觀藝術(shù)品。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行園林景觀主題和文化的規(guī)劃，以更好地確保在注重外觀設(shè)計(jì)的同時(shí)更好地彰顯園林景觀主題和文化。

2.2緊密結(jié)合園林主題開展園林景觀的規(guī)劃

在規(guī)劃和設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，往往需要確定園林主題，且很多園林以這一主題對(duì)園林進(jìn)行命名。但在確定園林設(shè)計(jì)主題時(shí)，作為園林設(shè)計(jì)和規(guī)劃人員，必須結(jié)合園林所在地城市的基礎(chǔ)建筑風(fēng)格確定園林景觀的主題風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)開展園林景觀的規(guī)劃和設(shè)計(jì)工作。在設(shè)計(jì)工作開展之前，必須深入設(shè)計(jì)現(xiàn)場開展實(shí)地考察，結(jié)合我國園林建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，掌握?qǐng)@林所在地的歷史與文化內(nèi)涵，結(jié)合氣候、植物生態(tài)等特點(diǎn)，針對(duì)性地確定園林主題，切勿確定多個(gè)主題，影響園林景觀的設(shè)計(jì)。

2.3致力于園林景觀文化品位的提升

在城市園林景觀主題及文化規(guī)劃和設(shè)計(jì)過程中，為了確保設(shè)計(jì)的有效性，必須從文化品位方面入手，確保所設(shè)計(jì)的園林景觀的文化品位高尚和典雅，以高尚的文化品位確保景觀文化的內(nèi)涵得以有效地彰顯。

2.4在園林景觀主題和文化規(guī)劃中深入生態(tài)保護(hù)意識(shí)

現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者不僅注重景觀主題及文化凝練，也需要注重園林內(nèi)種植的植物是否會(huì)對(duì)該城市生態(tài)環(huán)境造成影響，以此來保護(hù)城市所在地的生態(tài)環(huán)境。最好使用本地植物，促進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)發(fā)展，為打造特有的城市景觀和植物景觀奠定基礎(chǔ)。

篇（9）

那怎樣才能實(shí)現(xiàn)人才的一人興邦呢？問題的最核心就是建立起適合人才成長的機(jī)制，讓人才為未來的人才不斷的創(chuàng)造平臺(tái)，不斷的擴(kuò)張企業(yè)的版圖。因此，就要建立一種全人才的方位機(jī)制。放棄那種：“適合企業(yè)的人才，才是最好的人才。”的小思路。用包容的心去創(chuàng)造一個(gè)：“只要是人才就適合企業(yè)”的新的文化機(jī)制。不怕你強(qiáng)，就怕你不強(qiáng)，其實(shí)從《三國演義》的故事中我們就可以得到啟發(fā)，人才的集中構(gòu)建了魏國的強(qiáng)大，也打造了蜀國的繁盛，從總體而言，兩者的人才戰(zhàn)略塑造了兩國的鼎盛與繁榮，可見人才對(duì)于企業(yè)的重要性。而引進(jìn)了人才之后的合理化考核，以及以身作則的表率作用，以及當(dāng)權(quán)者把握局面的度的手法處理上，就可以看出兩家的不同命運(yùn)。

曹操深知人才的重要性，在制訂人才戰(zhàn)略的時(shí)候，當(dāng)劉備來投靠曹操的時(shí)候，曹操深知?jiǎng)浣^對(duì)會(huì)成為今后的大禍患，可是為了不影響整個(gè)人才戰(zhàn)略的實(shí)行，使外界產(chǎn)生魏國不容才的大局上，曹操乾綱獨(dú)斷，制訂了留下劉備的人才戰(zhàn)略指導(dǎo)思路，其氣魄與氣勢就可見一般。在推行人才制度的時(shí)候，選材用人，使管理的思想發(fā)揮到幾乎及至，成就了魏國的千秋大業(yè)，也就實(shí)現(xiàn)了曹操從一個(gè)逃犯到一個(gè)皇帝的人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。

而同為用人，劉備也采取了包容的心態(tài)，但是劉備用人以穩(wěn)為主，以情誼取人，制人，經(jīng)不起挫折與改變，經(jīng)高人指點(diǎn)之后知道天下有臥龍，禮賢下士對(duì)人才的關(guān)懷無不進(jìn)入及至，以情待人使人才充分得到尊重，但是在號(hào)稱：“臥龍鳳雛”之一的龐統(tǒng)去接洽劉備謀求發(fā)展的時(shí)刻，劉備卻以其貌不揚(yáng)而疏遠(yuǎn)龐統(tǒng)，與曹操對(duì)龐統(tǒng)的大度而言，實(shí)在是難有所比，僅此一點(diǎn)即可以看出兩人用人的核心人才觀不同，劉備求才的包容是做出來的，而曹操聚集天下英豪成就魏國是氣魄與膽識(shí)，是發(fā)自內(nèi)心的。

當(dāng)?shù)弥嫿y(tǒng)的計(jì)謀算計(jì)了自己之后，曹操并沒有對(duì)龐統(tǒng)進(jìn)行指責(zé)，相反的檢討自己的錯(cuò)，對(duì)火燒赤壁的事件坦然面對(duì)，以笑來面對(duì)失敗，飽經(jīng)挫折終于再起。

而劉備的人才戰(zhàn)略制訂是虛偽的求才，由于在制訂人才戰(zhàn)略中的情感色彩加深太濃，所以，導(dǎo)致關(guān)羽死后，自己的境地處于兩難，不但沒有為關(guān)羽報(bào)仇，相反的損失了蜀國的整個(gè)國家戰(zhàn)略，國家兵力，以及愛將張飛，自己也被這樣的人才構(gòu)架所導(dǎo)致的挫折，憂郁死于蜀都，終沒有成就其帝王夢(mèng)。

從兩點(diǎn)可以看出慷慨用人的人，得到的將是人才的追捧，人才的服從，而委瑣的用人，只會(huì)導(dǎo)致局面的控制失常，當(dāng)這種機(jī)制一旦扎根將直接導(dǎo)致企業(yè)的衰弱，最危急時(shí)甚至?xí)o企業(yè)帶來致命的打擊。

篇（10）

企業(yè)文化力是評(píng)價(jià)企業(yè)在動(dòng)態(tài)競爭中能力的重要因素，它集中地體現(xiàn)了不同企業(yè)所表現(xiàn)出的凝聚力、動(dòng)員力、鼓舞力、推動(dòng)力的不同特點(diǎn)，并能反映企業(yè)的個(gè)性特征，與企業(yè)核心競爭力有著極為密切的關(guān)系。從總體上說，價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)文化是核心競爭力的核心，企業(yè)文化力是企業(yè)競爭力的重要組成部分。從這個(gè)意義上可以說，企業(yè)文化力是區(qū)別不同企業(yè)競爭力的重要特征值。

一、企業(yè)競爭優(yōu)勢根源的一般性分析

當(dāng)代企業(yè)競爭優(yōu)勢根源理論揭示了企業(yè)知識(shí)、企業(yè)文化與企業(yè)競爭力的關(guān)系。長期以來，在企業(yè)優(yōu)勢根源的研究中存在著各種理論流派，人們通常用這些理論研究的結(jié)論作為對(duì)企業(yè)競爭優(yōu)勢預(yù)期和判斷的依據(jù)。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中企業(yè)被視作一個(gè)“黑箱”，由于完全競爭的假設(shè)，無所謂競爭優(yōu)勢，并由此得出經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于競爭優(yōu)勢外生論的S-C-P梅森——貝恩范式，將競爭優(yōu)勢的分析放在市場結(jié)構(gòu)(structure)——市場行為(conduct)——市場績效(performance)的要素結(jié)合中進(jìn)行。而以邁克爾·波特占主流地位的戰(zhàn)略理論同樣把競爭優(yōu)勢歸結(jié)為外生優(yōu)勢，其核心是分析市場結(jié)構(gòu)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，企業(yè)競爭優(yōu)勢的研究轉(zhuǎn)移到企業(yè)的層面，產(chǎn)生了以資源為基礎(chǔ)的企業(yè)觀、企業(yè)動(dòng)態(tài)觀、企業(yè)能力觀、核心能力觀等。這些理論為企業(yè)競爭優(yōu)勢研究提供了認(rèn)識(shí)論平臺(tái)，即與企業(yè)外部條件相比，企業(yè)內(nèi)部條件對(duì)于企業(yè)獲得市場競爭優(yōu)勢具有決定作用，企業(yè)內(nèi)部資源、能力的積累是解釋企業(yè)獲得超額利潤和保持企業(yè)競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。真正將競爭理論、管理理論更新的是企業(yè)能力理論，這是企業(yè)文化研究不斷演繹和推進(jìn)的前提。能力理論將知識(shí)所固有的性質(zhì)作為企業(yè)的核心剛性，把測度企業(yè)競爭優(yōu)勢的基本尺度定為創(chuàng)新能力、難以模仿、可持續(xù)性及學(xué)習(xí)能力。在這里，企業(yè)作為知識(shí)集合體，企業(yè)資源發(fā)揮效用程度上的差異、創(chuàng)新能力的差別，都是由企業(yè)現(xiàn)有的知識(shí)存量所決定的，彼得·德魯克把知識(shí)看作是企業(yè)所擁有的、且唯一獨(dú)特的資源，在企業(yè)競爭優(yōu)勢根源理論的發(fā)展演變中，我們可以看出當(dāng)代的各種流派已經(jīng)把注意力集中到了企業(yè)知識(shí)存量和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的研究上，據(jù)以得出知識(shí)決定創(chuàng)新能力、管理能力并進(jìn)而決定競爭能力的結(jié)論。這些結(jié)論可以說是目前正在熱烈討論的有關(guān)企業(yè)文化與核心競爭力關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)之一。

二、核心競爭優(yōu)勢取得與保持的一般原理

在激烈的市場競爭中所有企業(yè)無不期望獲得制勝市場的長盛不衰的競爭優(yōu)勢，基于此，企業(yè)管理理論出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)組織理論和企業(yè)戰(zhàn)略理論的融合，其標(biāo)志是1990年普拉哈拉德和哈默在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表的《公司的核心競爭力》一文，首次明確提出了“核心競爭力”的概念，并由此開始將企業(yè)核心能力的取得定義到企業(yè)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)企業(yè)核心競爭力產(chǎn)生于企業(yè)組織內(nèi)部，其后在關(guān)于核心競爭力的討論中形成了基于資源的戰(zhàn)略觀和基于能力的戰(zhàn)略觀，后者更為強(qiáng)調(diào)企業(yè)的無形知識(shí)和能力方面。在我國的管理研究中，核心競爭力的培育與實(shí)踐作為過去10來年間我國管理工作中的十大問題之一，引起了理論界與實(shí)務(wù)界的極大關(guān)注，致力于研究本土文化制約下我國企業(yè)(當(dāng)然包括金融企業(yè))核心競爭力的構(gòu)造與內(nèi)涵、培育與提升等問題，其中核心競爭力的取得和保持這一命題是討論的中心內(nèi)容。隨著研究的延伸，人們似乎承認(rèn)持續(xù)的競爭優(yōu)勢是企業(yè)具有核心競爭力的表現(xiàn)，假若一個(gè)企業(yè)能夠在動(dòng)蕩環(huán)境中保持其持續(xù)的競爭優(yōu)勢，可以認(rèn)為這是擁有核心競爭力的企業(yè)。因此，所謂核心競爭優(yōu)勢的取得與保持，實(shí)際上就是企業(yè)在各種環(huán)境中怎樣形成并保持住較長時(shí)期的競爭優(yōu)勢問題。

借鑒美國管理學(xué)家坦南鮑姆和施米特提出的領(lǐng)導(dǎo)模式連續(xù)統(tǒng)的概念，可以類似地用“連續(xù)統(tǒng)”的概念來描述企業(yè)核心競爭力問題。在“連續(xù)統(tǒng)”中，企業(yè)總是在競爭優(yōu)勢的第一階段，當(dāng)其競爭優(yōu)勢尚未出現(xiàn)下降時(shí)，就轉(zhuǎn)入其競爭優(yōu)勢的第二階段…，直至第N階段，從而構(gòu)成周而復(fù)始的循環(huán)，使得每個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)都高于前一個(gè)起點(diǎn)，每一循環(huán)的終點(diǎn)也高于前一個(gè)終點(diǎn)，由此一環(huán)推一環(huán)，不斷往上發(fā)展，進(jìn)而形成企業(yè)競爭優(yōu)勢的連續(xù)統(tǒng)，為企業(yè)創(chuàng)造整體的持續(xù)的競爭優(yōu)勢。然而，如何才能使循環(huán)不致中斷，“連續(xù)統(tǒng)”的運(yùn)行能夠始終持續(xù)下去，從國內(nèi)外成功企業(yè)實(shí)踐的分析中，可以看到他們將文化力作為一種新型管理力而進(jìn)行的有益實(shí)驗(yàn)。

三、金融文化力的內(nèi)涵及基本結(jié)構(gòu)

文化，是人類創(chuàng)造性地改造自然和改造自我活動(dòng)的產(chǎn)物，它由文化最基本的單位——文化特質(zhì)聚合形成文化叢，由文化叢的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)形成文化模式，從根本上影響著人們看待事物的立場、觀點(diǎn)和方法。文化不僅影響人與自然環(huán)境的關(guān)系，還影響著人的行為方式和整個(gè)社會(huì)的生活方式，是一種巨大的精神力量。作為行業(yè)文化的金融企業(yè)文化具有亞文化的形態(tài)和管理學(xué)屬性，前者表明它是相對(duì)于社會(huì)主流文化的一種微觀經(jīng)濟(jì)的文化，后者主要說明它充滿了管理科學(xué)、管理思想、管理理論和管理方法。按照企業(yè)競爭優(yōu)勢根源的一般分析，金融文化力可以這樣表述：它是以金融企業(yè)的知識(shí)為基礎(chǔ)形成的對(duì)企業(yè)及企業(yè)成員的凝聚力量、動(dòng)員力量、鼓舞力量、推動(dòng)力量。其基本結(jié)構(gòu)和包含的要素是：

1．金融企業(yè)知識(shí)。利用國內(nèi)外學(xué)者對(duì)知識(shí)的分類，金融企業(yè)的知識(shí)可以分為哲學(xué)角度的知識(shí)和管理角度的知識(shí)。從哲學(xué)的角度，企業(yè)知識(shí)被分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。從管理的角度，與企業(yè)核心競爭力密切有關(guān)的是企業(yè)組織中累積性的常識(shí)、協(xié)調(diào)不同生產(chǎn)技能的有機(jī)結(jié)構(gòu)和多種技術(shù)流的學(xué)識(shí)，尤其是構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的互補(bǔ)性知識(shí)。金融企業(yè)的技術(shù)性知識(shí)、管理性知識(shí)、制度性知識(shí)、顯性知識(shí)和隱性知識(shí)、個(gè)人知識(shí)和共有知識(shí)是互補(bǔ)性知識(shí)，他們之間存在著交互作用。金融企業(yè)的互補(bǔ)性知識(shí)意味著知識(shí)的專用性，它只有在特定的環(huán)境中才能發(fā)揮作用。這些知識(shí)的特點(diǎn)是：專業(yè)性和互補(bǔ)性決定了工作效率的提高和知識(shí)積累速度的加快；具有遞增效益，只能在企業(yè)內(nèi)部漸進(jìn)積累；是在長期的學(xué)習(xí)過程中形成的，其具有的路徑依賴性使企業(yè)知識(shí)流量的選擇受現(xiàn)有知識(shí)存量的約束；具有整體性和模糊性特征，其他企業(yè)難以成功模仿；由于包含個(gè)人知識(shí)及企業(yè)共享知識(shí)，使得員工在企業(yè)內(nèi)部的價(jià)值大于市場價(jià)值；互補(bǔ)性知識(shí)構(gòu)成企業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)；在互補(bǔ)性知識(shí)中決定技術(shù)性知識(shí)能否很好發(fā)揮作用的因素是企業(yè)的制度性知識(shí)和管理性知識(shí)。因此，制度高于技術(shù)。企業(yè)所積累的互補(bǔ)性知識(shí)，是企業(yè)長期競爭行為的基礎(chǔ)和利潤來源，核心互補(bǔ)性知識(shí)構(gòu)成企業(yè)的核心競爭力。

2．金融企業(yè)精神與企業(yè)文化。美國管理大師托馬斯E·L·彼得斯在《成功之路》一書中認(rèn)為：日本企業(yè)的高效，是在企業(yè)中培育了一種良好的文化品質(zhì)，特別是樹立了共同遵守的正確價(jià)值觀，并能夠把它保持下去，因而導(dǎo)致了“日本奇跡”的出現(xiàn)，這種良好的文化品質(zhì)集中地表現(xiàn)在塑造了突出群體凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神的企業(yè)精神上。中國金融業(yè)在早期發(fā)展過程中形成了匯通天下、信譽(yù)至上、法至精密等充滿禮、儀、仁思想，迎合當(dāng)時(shí)的需要、體現(xiàn)自己存在價(jià)值的金融企業(yè)文化。在建設(shè)現(xiàn)代金融文化時(shí)，我國金融業(yè)已經(jīng)將其作為合理內(nèi)核加以吸取。企業(yè)精神與企業(yè)文化是一種力量已為所有企業(yè)所共識(shí)，將其作為塑造人、培育人、凝聚人的第一要素，這是因?yàn)槭欠駬碛兄艺\于本企業(yè)的比較穩(wěn)定的與企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的人才群體是決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵。自然環(huán)境的差異造成植被和動(dòng)物種群的不同，同樣的道理，企業(yè)人文環(huán)境的優(yōu)劣也必然決定人才群體的優(yōu)劣，人才群體的優(yōu)劣則決定著企業(yè)的生存和發(fā)展。好的企業(yè)文化和企業(yè)精神培育人、凝聚人、激勵(lì)人。反之，即使人才也會(huì)因環(huán)境不適而漸漸退化失去光澤。這是將其作為金融文化力構(gòu)成要素的意義之所在。

3．金融企業(yè)的文化自覺與文化主導(dǎo)。管理科學(xué)發(fā)展到企業(yè)文化階段已經(jīng)根本不同于泰羅制、行為科學(xué)、理性主義管理，也不同于過去的行政型管理。倡導(dǎo)“以文化人”的管理觀念，強(qiáng)調(diào)文化自覺和文化主導(dǎo)。在文化自覺的要求下，金融企業(yè)家會(huì)用文化的視點(diǎn)去查找企業(yè)問題的根源，這不僅是管理科學(xué)不斷發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因，也是管理科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果；用文化主導(dǎo)的觀點(diǎn)，在所有的管理要素中必須有一項(xiàng)是主導(dǎo)因素，就像泰羅制以經(jīng)濟(jì)為主要因素、行為科學(xué)以滿足每一個(gè)體的需要為主要因素一樣，文化自覺和文化主導(dǎo)都將主導(dǎo)因素強(qiáng)調(diào)為企業(yè)文化的培育。

四、金融文化力與金融核心競爭力的關(guān)系

什么是企業(yè)的核心競爭力？按照普拉哈拉德和G·哈默的定義，企業(yè)的核心競爭力有3個(gè)基本特征：第一，核心競爭力提供了進(jìn)入多元化市場的潛能；第二，核心競爭力應(yīng)當(dāng)對(duì)最終產(chǎn)品中顧客重視的價(jià)值做出關(guān)鍵貢獻(xiàn)；第三，核心競爭力應(yīng)當(dāng)是競爭對(duì)手難以模仿的。有一種非常形象的說法：將核心競爭力比作一株成長中的大樹，分為8大根系、7大主干、6大果實(shí)。8大根系是基礎(chǔ)層，分別是企業(yè)的文化、理念、價(jià)值觀、形象、創(chuàng)新、特色、人才和信息。7大主干是載體層，為企業(yè)結(jié)構(gòu)、機(jī)制、規(guī)模、戰(zhàn)略、品牌、關(guān)系和制度。果實(shí)也被稱作轉(zhuǎn)換層，由服務(wù)、質(zhì)量、成本、營銷、技術(shù)、能力組成。可見，核心競爭力的培育和提升需要多方配合，系統(tǒng)推進(jìn)。而且，不同的企業(yè)對(duì)核心競爭力的理解也不同，如中海油的標(biāo)桿管理、華為的技術(shù)為王、聯(lián)想的刷新理念、格蘭仕的比較優(yōu)勢，等等。那么，金融企業(yè)的核心競爭力是什么？它與金融文化力又是什么關(guān)系？

1．金融企業(yè)核心競爭力的含義。金融企業(yè)核心競爭力是能夠充分體現(xiàn)金融行業(yè)的固有特征和本企業(yè)的價(jià)值觀念，對(duì)本企業(yè)職工具有極高親和力和凝聚力，內(nèi)化于經(jīng)營活動(dòng)過程之中，為競爭對(duì)手難以學(xué)習(xí)和模仿，進(jìn)而使本企業(yè)能夠長期處于競爭優(yōu)勢地位的能力。金融核心競爭力是以企業(yè)能力理論為基礎(chǔ)整合企業(yè)資源理論、企業(yè)戰(zhàn)略管理理論、企業(yè)知識(shí)理論、企業(yè)創(chuàng)新理論而得出的管理科學(xué)概念。它的特征是：核心競爭力是金融企業(yè)的一種內(nèi)在的品質(zhì)，是在長期積累的過程中逐步形成的，是時(shí)代服務(wù)文化、競爭文化、金融文化的有機(jī)結(jié)合，是一種團(tuán)隊(duì)精神。

2．金融文化力與金融核心競爭力的關(guān)系

(1)金融文化力是金融核心競爭力的重要組成部分。一個(gè)國家講求綜合國力，一個(gè)企業(yè)講求企業(yè)力，有一個(gè)公式把企業(yè)力歸納成：企業(yè)力=商品力銷售力形象力，不論這個(gè)公式是否全面，但卻已經(jīng)說明了決定企業(yè)力大小的所有因素中都包含文化的要素。文化向企業(yè)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)滲透是當(dāng)代企業(yè)運(yùn)營的重要特點(diǎn)。文化是一種力量，在企業(yè)運(yùn)作中具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束、紐帶和輻射6大功能，每個(gè)功能都與核心競爭力有關(guān)。導(dǎo)向功能的作用在于引導(dǎo)全體員工奮發(fā)向上，兢兢業(yè)業(yè)于本職工作，將個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)一致化。凝聚功能激發(fā)員工的內(nèi)在動(dòng)力，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和向心力。約束功能形成全體員工的行為準(zhǔn)則，是一種單純依靠制度所無法起到的作用。紐帶功能可以將來自各方面的信息通過員工個(gè)人加工進(jìn)行反饋，使企業(yè)及時(shí)得到來自內(nèi)部和外部的準(zhǔn)確信號(hào)。輻射功能可以通過企業(yè)形象和員工形象傳達(dá)給社會(huì)。這些功能綜合所形成的力量就是企業(yè)文化力，是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。

篇（11）

中水河道的治理線，主導(dǎo)著河道河勢的大致格局，由此中水河道整治的布設(shè)是河道治理規(guī)劃的主要任務(wù)。治理線的布設(shè)即確定治理線的平面線型、位置、平面尺度。

1.2河道橫斷面的設(shè)計(jì)

我們通常根據(jù)經(jīng)驗(yàn)在河道上游和下游選取所謂的模范河段，即所選河段水深沿程變化很小、河岸略呈彎曲、深槽長、淺灘短，過渡段沙埂方向與水流垂直，并且枯水期無分汊現(xiàn)象；河道水主流穩(wěn)定，流態(tài)平順，流速適中，洪、枯水流向交角較小。然后計(jì)算出該河段在設(shè)計(jì)流量下的斷面河相關(guān)系，并以此為據(jù)來確定規(guī)設(shè)計(jì)劃河段的斷面尺寸和形狀。中水河道的斷面尺寸是由河床的地質(zhì)條件和來沙來水條件來決定的。

2、若干河道治理措施

在天然河道中，各類型的河段具有不同的形態(tài)和演變特性，治理措施也不盡相同。本文就4種常見河道治理措施展開分析研究。

2.1蜿蜒型河道治理

在沖積平原河道中，蜿蜒型是一種相當(dāng)普遍的河型。蜿蜒型中平順河段是一種較為理想的河段，崩岸強(qiáng)度小且位置固定，但實(shí)際中大部分蜿蜒型河段形態(tài)是蜿蜒曲折的，在輸沙不平衡和彎道環(huán)流雙重作用的影響下，會(huì)出現(xiàn)彎道凹岸崩退沖刷，凸岸發(fā)生淤長，蜿蜒曲折的程度加劇，在平面上發(fā)生位移等現(xiàn)象，待發(fā)展至一定程度便會(huì)發(fā)生自然裁彎，危及農(nóng)田、村鎮(zhèn)的安全，若彎道泄水受阻，還會(huì)增加洪水災(zāi)害發(fā)生幾率。因此對(duì)蜿蜒型河道整治是極其重要的。根據(jù)多年經(jīng)驗(yàn)蜿蜒型河段的治理措施主要有兩大類：

①裁彎曲直，改變現(xiàn)狀，使其向有利方向發(fā)展；

②穩(wěn)定現(xiàn)狀，禁止其向不利方向發(fā)展。措施一是采用人工裁彎工程改變有適度彎曲的連續(xù)河灣，將其河勢穩(wěn)定下來，將迂回曲折河道進(jìn)行人工改變。人工裁彎工程分為內(nèi)裁和外裁兩種。內(nèi)裁一般是通過狹頸最窄出，線路短可節(jié)省土方量。外裁的引河進(jìn)出口與上下游彎道難以達(dá)到平順銜接的要求，而且線路長，采用較少。措施二是當(dāng)河灣發(fā)展至適度彎曲的河段時(shí)，對(duì)彎道凹岸及時(shí)加以保護(hù)，也就是實(shí)施護(hù)岸工程，以防止彎道繼續(xù)惡化。只要彎道的凹岸穩(wěn)定了，過渡段就可隨之穩(wěn)定。為將上述兩種治理措施很好地應(yīng)用于實(shí)際問題河道中，還需在大量的實(shí)踐中不斷探索，不斷增長河道整治經(jīng)驗(yàn)，將措施一、二逐步完善。

2.2游蕩型河道治理

該類型河道具有河道縱向淺、橫向?qū)挼奶攸c(diǎn)，構(gòu)成河床的物質(zhì)相比其它類型河道松散，當(dāng)洪水發(fā)生時(shí)，其水位陡漲陡落，洲灘密布，泥沙淤積較為嚴(yán)重，汊道較多，主流擺動(dòng)幅度大且頻繁。整治泥沙是治理游蕩型河段的主要任務(wù)。本著綜合治理、兼顧標(biāo)本的徹底治理游蕩型河段，可采取“下排上攔，兩岸分滯”控制洪水，“調(diào)、放、挖、攔、排”處理和利用泥沙。“調(diào)”即利用中游的水庫，排細(xì)沙，攔粗沙，由于水沙異源，據(jù)此來調(diào)水調(diào)沙通過增大下游的輸沙能力，來達(dá)到減少河床泥沙淤積的目的。“放”、“挖”即是通過挖河和放淤措施，在下游處理一部分泥沙，“下排”即根據(jù)河道防治工程和河道治理的現(xiàn)狀，利用現(xiàn)行河道盡可能多地將進(jìn)入下游的洪水和泥沙輸送入海。

2.3分叉型河道治理

針對(duì)分汊型河段的治理措施有：汊道的堵塞、改善、固定。措施具體表現(xiàn)在上游的節(jié)點(diǎn)處、汊道的入口處和江心洲首尾修建治理建設(shè)工程。穩(wěn)定汊道和節(jié)點(diǎn)控導(dǎo)，通常將平順護(hù)岸作為其治理工程。江心洲首尾部位的工程措施通常是在上游修建魚嘴，在下游修建分水堤。魚嘴其前端窄矮、浸入水下，頂部沿流程逐漸擴(kuò)寬增高，與江心洲首部平順銜接；分水堤的外形與魚嘴恰好相反，其平面上的寬度沿流程逐漸收縮。在采取治理措施前需要做一些準(zhǔn)備工作，首先先分析汊道的分沙分流現(xiàn)狀和分沙分流的演變規(guī)律，然后視具體情況進(jìn)行設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)工程實(shí)施方案。可在上游節(jié)點(diǎn)處修建控導(dǎo)工程，這樣可以控制來沙來水條件，為此來改善上游河段的現(xiàn)狀；為了改變兩汊道的分沙分流比，可以在汊道的入口處修建導(dǎo)流壩或者順壩；通過在洲尾修建導(dǎo)流順壩來達(dá)到改善江心洲尾部水流態(tài)的目的。堵塞汊道主要有修建順壩、丁壩和鎖壩等措施。用順壩、丁壩堵塞汊道，一般情況下會(huì)比鎖壩的效果為好。

2.4順直型河道治理

在順直河道中，河道邊界順直，灘地及主槽的水流均具有一定的行洪能力。順直型河道中的不穩(wěn)定狀態(tài)河道，不利于引水、航運(yùn)、港埠、防洪，順直型河道的治理措施為首先將邊灘穩(wěn)定下來，使其達(dá)到穩(wěn)定整個(gè)河段的目的。穩(wěn)定邊灘的工程措施，有淹沒式丁壩群，一般為上挑式，壩頂高程在枯水位以下，壩檔可以落淤，促使邊灘的淤長。在多沙河流上，也可采用編籬榪槎等簡易措施，防沖促淤。當(dāng)邊灘個(gè)數(shù)較多時(shí)，施工程序應(yīng)從最上游的邊灘開始，然后視下游各邊灘的變化情況逐步進(jìn)行治理。工程完成后，河道斷面得到了相應(yīng)的調(diào)整，整個(gè)河段逐步穩(wěn)定下來。對(duì)于順直型中小河道來講，發(fā)生超設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)洪水是正常事，河道不建橡膠壩工程，這樣河道會(huì)靠“自動(dòng)調(diào)節(jié)作用”使洪水順利通過的概率是很高的；而修建橡膠壩工程的河道失去了“自動(dòng)調(diào)節(jié)作用”，則通過超設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)洪水的概率大大降低，這是值得引起河道治理相關(guān)工作者重視的地方。建議措施為，第一種措施是橡膠壩地板采用中間低，兩邊高呈凹字的形式，人為地形成“主槽”和“邊灘”，這樣可以使洪水通過橡膠壩時(shí)主流線居中，既能增加泄洪能力，又能減緩洪水對(duì)兩岸的沖刷；第二種措施是加強(qiáng)橡膠壩的上下游一定范圍內(nèi)兩岸的防護(hù)措施和提高設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，這樣提高安全保證率的同時(shí)，也會(huì)增加投入成本。