天文歷法論文大全11篇

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篇（1）

朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開(kāi)始。據(jù)朱熹門(mén)人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可見(jiàn)，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對(duì)此難以忘懷，并孜孜以求。

然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒(méi)有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無(wú)所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開(kāi)始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。

據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[ ]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫(xiě)道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短。”[ ]

測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿，通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣；其中日影最短時(shí)為夏至，最長(zhǎng)時(shí)為冬至，又都稱為“日至”。與此同時(shí)，這種方法還用于確定“地中”。《周禮地官》載：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。……日至之景，尺有五寸，謂之地中。”意思是，在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長(zhǎng)增一寸；向南，每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺，勾之損益寸千里”。這一說(shuō)法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說(shuō)通過(guò)不同地區(qū)日影的測(cè)量，進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短，其科學(xué)精神可見(jiàn)一斑。

在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫(xiě)道：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也。”[ ]

蔡季通，即蔡元定（1135～1198年）；建陽(yáng)（今屬福建）人，學(xué)者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書(shū)》、《大衍詳說(shuō)》等；為朱熹“四大弟子（ 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認(rèn)為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。

淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫(xiě)道：“日月之說(shuō)，沈存中筆談中說(shuō)得好，日食時(shí)亦非光散，但為物掩耳。若論其實(shí)，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳。”[ ]顯然，朱熹在此前已研讀過(guò)北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]

淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見(jiàn)，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉。……《星經(jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見(jiàn)之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò)，其說(shuō)雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也。”[ ]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問(wèn)題進(jìn)行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。

同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫(xiě)道：“天經(jīng)之說(shuō)，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過(guò)南方也。但入彈圓下者自不看見(jiàn)耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運(yùn)之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[ ]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫(xiě)道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí)，日月同在一度；其望日，則日月極遠(yuǎn)而相對(duì)；其上下弦，則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時(shí)，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠(yuǎn)，于日則不蝕。或南北雖亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過(guò)。一人自內(nèi)觀之，其兩人相去差遠(yuǎn)，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭。或秉燭者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見(jiàn)。”[ ]在這里，朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。

淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[ ]在這里，朱熹試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系，以證明大地的運(yùn)動(dòng)。

朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時(shí)期朱熹門(mén)人所記錄的。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹門(mén)人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空。……”[ ]

《朱子語(yǔ)類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問(wèn)北辰。曰：“北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無(wú)星……。”義剛問(wèn)：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)。……今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō)，那空無(wú)星處皆謂之辰……。”又曰：“天轉(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言：“樓上渾儀可見(jiàn)。”曰：“是。”……又曰：“南極在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)。”[ ]

《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫(xiě)成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》（大約寫(xiě)成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)。《北辰辨》是朱熹專門(mén)討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。

這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》（成書(shū)于1195年，朱熹65歲）之《天問(wèn)》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。

二. 天文學(xué)的成就

就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[ ]：

其一，細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見(jiàn)解。

其二，用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。

其三，運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。

其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過(guò)包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述，并提出自己的看法。

從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。

朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面：

第一，提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。朱熹曾經(jīng)說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。”[ ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

在朱熹看來(lái)，宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[ ]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說(shuō)：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來(lái)方凝得硬。……水之極濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬。”[ ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為，大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。

將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)有某些相似之處。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)；1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說(shuō)。星云說(shuō)認(rèn)為，太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說(shuō)；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過(guò)思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。

對(duì)此，英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為，在太初，宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng)，而由于這種運(yùn)動(dòng)，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開(kāi)來(lái)，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天。……”[ ]

第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。朱熹贊同早期的渾天說(shuō)，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說(shuō)認(rèn)為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[ ]但是，當(dāng)天半繞地下時(shí)，日月星辰如何從水中通過(guò)？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說(shuō)法，他說(shuō)：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動(dòng)。”[ ]這就是說(shuō)，地以“氣”懸空在宇宙之中。

至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說(shuō)：“天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間。”[ ]又說(shuō)：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。”[ ]朱熹認(rèn)為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)，把傳統(tǒng)的渾天說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]

關(guān)于地之外的天，朱熹說(shuō)：“天之形，……亦無(wú)形質(zhì)。……天體，而實(shí)非有體也。”[ ]“天無(wú)體，只二十八宿便是天體。”[ ]又說(shuō)：“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來(lái)往。地在天中，不甚大，四邊空，”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說(shuō)所謂“天了無(wú)質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無(wú)止，皆須氣也”[ ]的思想。

第三，提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為，屈原《天問(wèn)》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實(shí)上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說(shuō)法可見(jiàn)《呂氏春秋有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天；后來(lái)的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類似的說(shuō)法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》，其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。

朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn)，并且還說(shuō)“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清益剛，究陽(yáng)之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無(wú)復(fù)有涯矣”[ ]；同時(shí)，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說(shuō)法。他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過(guò)一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右。”[ ]《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹的門(mén)人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時(shí)說(shuō)：“此亦易見(jiàn)。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了。”朱熹贊同此說(shuō)。[ ]

對(duì)此，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象。”[ ]因此李約瑟認(rèn)為，不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。

在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見(jiàn)外，還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過(guò)詳細(xì)的闡述。例如：沈括曾說(shuō)：“月本無(wú)光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見(jiàn)才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對(duì)視之，則正圓。”[ ]朱熹贊同此說(shuō)，并接著說(shuō)：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見(jiàn)其光有盈有虧。”[ ]他還說(shuō)：“月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見(jiàn)在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。……月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無(wú)闕。”[ ]

三. 對(duì)后世的影響

中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說(shuō)不斷吸取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)而逐步得到完善。

朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過(guò)自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究，以渾天說(shuō)為主干，吸取了蓋天說(shuō)和宣夜說(shuō)的某些觀點(diǎn)，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說(shuō)推到一個(gè)新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見(jiàn)解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

然而，他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問(wèn)題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來(lái)直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。

朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223～1296年，字伯厚，號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫(kù)全書(shū)六經(jīng)天文編》“提要”說(shuō)：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書(shū)、詩(shī)所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷。”該著作也記述了朱熹的許多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。

元代之后科舉考試以“四書(shū)五經(jīng)”為官定教科書(shū)。其中《尚書(shū)》以蔡沈的《書(shū)集傳》為主。蔡沈（1167～1230年，字仲默，號(hào)九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書(shū)集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫(kù)全書(shū)管窺外篇》“提要”說(shuō)：該書(shū)中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)。”在論及天文學(xué)時(shí)，該書(shū)對(duì)朱熹的言論多有引述，并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。

明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號(hào)岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問(wèn)》，后被收入《四庫(kù)全書(shū)》，并流傳于日本。該書(shū)在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說(shuō)：“天虛晝夜運(yùn)旋于外，地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地，運(yùn)旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時(shí)，該書(shū)又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn)，說(shuō)：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運(yùn)行方向和速度時(shí)，該書(shū)說(shuō)道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。

清代著名學(xué)者李光地（1642～1718年，字晉卿，號(hào)榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng)，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說(shuō)：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之，此說(shuō)即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層，運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合。”[ ]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認(rèn)為，朱熹所說(shuō)的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。

李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633～1721年，字定九，號(hào)勿庵）[ ]交往甚密，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說(shuō)。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問(wèn)》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書(shū)認(rèn)為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn)，并且說(shuō)：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說(shuō)之言層次者實(shí)相通貫。”[ ]

除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。

朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒(méi)有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

注釋：

[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁(yè)。

[ ] 〔宋〕黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局1986年版，卷第九十四。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一百四。

[ ] 陳來(lái)：《朱子書(shū)信編年考證》，上海人民出版社1989年版。

[ ] 《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），以下簡(jiǎn)稱《文集》，卷四十三。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《答呂子約》，《文集》卷四十七。

[ ] 胡道靜：《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國(guó)文化》，學(xué)林出版社1989年版。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》卷四十四。

[ ] 《答蔡伯靜》，《文集》續(xù)集卷三。

[ ] 《答廖子晦》，《文集》卷四十五。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二十三。

[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁(yè)。

[ ] 《晉書(shū)天文志上》。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第一。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁(yè)。

[ ] 杜石然等：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（下），科學(xué)出版社1982年版，第106頁(yè)。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《晉書(shū)天文志上》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷，科學(xué)出版社1975年版，第547頁(yè)。

[ ] 沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第53頁(yè)。

[ ] 《朱子語(yǔ)類》，卷第二。

[ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)：《李光地的中西科技觀述評(píng)》，載《李光地研究》，廈門(mén)大學(xué)出版社1993年版。

篇（2）

現(xiàn)在，各行各業(yè)在發(fā)展過(guò)程中在節(jié)能環(huán)保方面都有了新的要求，因此，為了更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，農(nóng)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中一定要非常的穩(wěn)定，這樣才能更好的保證糧食供應(yīng)不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題。在農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，水利工程對(duì)其發(fā)展有很大的保障作用。因此，在農(nóng)田水利方面也要重視高效、節(jié)能以及環(huán)保方面，這樣才能更好的推動(dòng)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)田水利技術(shù)方面，我國(guó)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，在水資源的利用效率方面有了很大的提高，同時(shí)，對(duì)作物的水分也需求進(jìn)行信息采集，因此，能夠更好的對(duì)水量進(jìn)行控制。在對(duì)理論進(jìn)行研究的時(shí)候，前期是比較單一的，只是對(duì)單純的土壤水分進(jìn)行了水分控制研究，因此，現(xiàn)在，研究理論已經(jīng)向多元化方向發(fā)展了，在這種情況下，能夠更好的對(duì)全方位的水分轉(zhuǎn)移進(jìn)行規(guī)律性研究，同時(shí)，對(duì)水分的承載體也進(jìn)行了更多方面的研究。在研究對(duì)象方面不僅僅進(jìn)行了水分的研究，同時(shí)對(duì)養(yǎng)分和水熱情況也進(jìn)行了分析。這樣能夠更好的對(duì)不同條件下的灌溉進(jìn)行研究，同時(shí)，在灌溉時(shí)候也能制定出不同的方式，在制定灌溉方式的時(shí)候，要對(duì)植物的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行必要的研究，同時(shí)，對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境也要進(jìn)行分析，這樣才能更好的促進(jìn)植物的生長(zhǎng)。農(nóng)田水利工程在節(jié)水方面要建立一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，這樣能夠保證研究方面更加的科學(xué)，同時(shí)也能更加的系統(tǒng)。農(nóng)田水利在水系研究方面研究的對(duì)象非常多，其中包括地表水、農(nóng)田大氣水、土壤水、地下水以及植物水進(jìn)行研究，在研究的過(guò)程中要對(duì)其相互之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行掌握，這樣能夠更好的對(duì)農(nóng)作物的水分蒸發(fā)量和流域的蒸發(fā)量進(jìn)行計(jì)算，在研究的過(guò)程中，要將農(nóng)田水利工程的高效性和節(jié)能性作為工作的目標(biāo)。在對(duì)節(jié)水高效模型進(jìn)行研究的時(shí)候，要對(duì)相關(guān)的重點(diǎn)進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)相關(guān)的方法也要進(jìn)行重視。對(duì)農(nóng)作物的水分研究從單一的研究領(lǐng)域向更廣的范圍進(jìn)行研究，能夠更好的對(duì)水分的空間性進(jìn)行研究，同時(shí)也能更好的對(duì)分布規(guī)律進(jìn)行研究。在對(duì)農(nóng)田水利進(jìn)行研究的時(shí)候，針對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)作物主要有小麥、水稻和玉米，這些農(nóng)作物是大規(guī)模種植的，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)田水利研究的時(shí)候要從這些農(nóng)作物的研究中走出來(lái)，研究的方向要向經(jīng)濟(jì)作物轉(zhuǎn)移，這樣能夠更好的滿足現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，同時(shí)，在研究過(guò)程中，對(duì)不同的作物在不同的階段的水分情況進(jìn)行研究，這樣能夠更好的掌握其水分需求變化，同時(shí)，對(duì)植物的生長(zhǎng)狀態(tài)要進(jìn)行研究，這樣能夠更好的保證農(nóng)田水利節(jié)水建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠治鲆院螅梢詫?duì)農(nóng)作物的灌溉水量進(jìn)行控制，同時(shí)，為了更好的實(shí)現(xiàn)節(jié)約和高效的目的，可以建立必要的基礎(chǔ)保障措施，這樣能夠更好的做到適度的調(diào)節(jié)。

1.2設(shè)備、材料的節(jié)水研發(fā)

在節(jié)水灌溉設(shè)備方面有了很多的變化，現(xiàn)在，主要應(yīng)用的設(shè)備有外混式自吸泵、新型金屬快速接頭、地面移動(dòng)鋁合金管道系統(tǒng)設(shè)備、田間閘管系統(tǒng)設(shè)備、調(diào)壓給水栓、豎管萬(wàn)向座、恒壓噴灌設(shè)備、絞盤(pán)式噴灌機(jī)、折射式微噴頭、旋轉(zhuǎn)式微噴頭、微灌用壓力-流量調(diào)節(jié)器、微噴連接件、水動(dòng)式施肥泵、水動(dòng)反沖洗沙過(guò)濾器、平面迷宮式滴頭、毛管移動(dòng)機(jī)具、滴灌設(shè)計(jì)CAD系統(tǒng)、地下滴灌專用滴頭、經(jīng)濟(jì)型內(nèi)鑲式滴灌管及配套設(shè)備、波涌灌設(shè)備、U型防滲渠道施工機(jī)械、SYZW-1智能型量水儀、WIS-2智能型量水儀、長(zhǎng)喉槽量水槽等24種節(jié)水新設(shè)備，其中16種產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。在節(jié)水新材料研究上，提出了適合U型渠道襯砌構(gòu)件的混凝土配合比，選用焦油塑料膠泥條和遇水膨脹橡膠止水條作為預(yù)制襯砌渠道伸縮縫材料，較好地解決了渠道接縫滲漏問(wèn)題。

1.3農(nóng)用水資源的合理開(kāi)發(fā)及農(nóng)業(yè)節(jié)水新技術(shù)研究

在水庫(kù)灌區(qū)建立流域水資源的優(yōu)化調(diào)度模型能夠更好的對(duì)徑流的水量進(jìn)行控制，同時(shí)對(duì)儲(chǔ)蓄的水量和灌區(qū)的農(nóng)作物的種植結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合，這樣能夠更好的保證輸水的能力，進(jìn)行更好的分析，能夠更好的對(duì)水資源進(jìn)行合理的配置，同時(shí)也能更好的實(shí)現(xiàn)水資源的優(yōu)化調(diào)度，對(duì)提高供水效率非常有幫助。在灌溉水源非常多的地區(qū)，要將灌溉區(qū)的地表水和地下水進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)，這樣能夠更好的在優(yōu)化水資源方面進(jìn)行配合，同時(shí)，在自動(dòng)化控制技術(shù)方面也能取得很好的效果。農(nóng)田在灌溉方面要實(shí)現(xiàn)分散水源集中控制，這樣能夠更好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一調(diào)度，同時(shí)，也能更好的對(duì)有限的水資源進(jìn)行更好的利用，這樣能夠更好的提高灌溉的效率。在輸水和配水的環(huán)節(jié)上也要進(jìn)行節(jié)水工程設(shè)計(jì)，在施工技術(shù)方面也要進(jìn)行提高，這樣能夠更好的形成集成灌溉的模式。在膜下滴灌技術(shù)中，能夠更好的通過(guò)滴灌的方式來(lái)使農(nóng)作物的根系更好的吸收水、肥和農(nóng)藥，這樣能夠更好的保證農(nóng)作物的生長(zhǎng)，同時(shí)，也能更好的保證農(nóng)作物生長(zhǎng)過(guò)程中水分的充足。

2農(nóng)田水利科技發(fā)展方向

2.1作物節(jié)水高效灌溉制度研究

為了以最少的灌溉水投入獲取最高利益，應(yīng)制定相應(yīng)的灌溉方案，包括農(nóng)作物播種前及全生育期內(nèi)的灌水次數(shù)、灌水時(shí)間、灌溉定額。在灌區(qū)開(kāi)展不同作物、不同生長(zhǎng)條件下的耗水量研究，特別是隨著作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整，應(yīng)加大對(duì)各種經(jīng)濟(jì)作物的耗水量研究，尋求作物在不同生長(zhǎng)環(huán)境條件下的節(jié)水高效規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，制定灌區(qū)在不同的供水、氣象、農(nóng)藝、管理等條件下的節(jié)水高效灌溉用水方案，采用現(xiàn)代化手段進(jìn)行灌區(qū)實(shí)時(shí)灌溉預(yù)報(bào)，指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行灌溉。

2.2農(nóng)業(yè)節(jié)水設(shè)備的產(chǎn)業(yè)化

根據(jù)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向高效集約化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的趨勢(shì)，節(jié)省勞力、生產(chǎn)效率高、自動(dòng)化程度高的節(jié)水灌溉機(jī)具應(yīng)成為今后研究、開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的重點(diǎn)。如機(jī)械移管的噴灌機(jī)具，地下滴灌設(shè)備，大、中、小型的渠道防滲襯砌機(jī)具，農(nóng)田精細(xì)平地、開(kāi)溝、打畦機(jī)具，各種自動(dòng)閥門(mén)，以及灌溉自動(dòng)化控制設(shè)備等。

2.3高新技術(shù)的應(yīng)用研究

目前農(nóng)田水利建設(shè)中突出問(wèn)題就是水資源的匱乏，由于用水的減少，在農(nóng)田灌溉上的供需關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)矛盾，而在農(nóng)田相關(guān)的排水以及灌溉上又十分的復(fù)雜，所以，自動(dòng)化的智能農(nóng)田水利建設(shè)成為了必然的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)各種先進(jìn)的智能技術(shù)，將可利用技術(shù)有效的轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣咿r(nóng)田灌溉和排水的技術(shù)，應(yīng)用到實(shí)際的生產(chǎn)中，有效的消除不合理的農(nóng)田灌溉對(duì)生產(chǎn)以及生態(tài)的影響。這才是新時(shí)代的農(nóng)田灌溉所要發(fā)展的方向。

篇（3）

截至2013年底，尼日利亞天然氣剩余可采儲(chǔ)量為5.1萬(wàn)億立方米（見(jiàn)圖1），居非洲第一位、世界第九位。據(jù)尼日利亞國(guó)家石油公司（NNPC）的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2013年，尼日利亞天然氣總產(chǎn)量為658億立方米，實(shí)際利用量為543億立方米，扣除天然氣作業(yè)者自用量（包括發(fā)電用氣、回注氣和氣舉采油用氣）后，在市場(chǎng)銷售的天然氣只有349億立方米（見(jiàn)圖2），居非洲第三位、世界第22位。2013年，尼日利亞液化天然氣（LNG）出口量為223.66億立方米，居世界第四位，比印度尼西亞的224.11億立方米略低。2013年，該國(guó)國(guó)內(nèi)天然氣消費(fèi)量4814萬(wàn)立方米/日。據(jù)估計(jì)，尼日爾三角洲盆地還有約171萬(wàn)億立方米的天然氣資源量有待發(fā)現(xiàn)，尼日利亞天然氣的勘探開(kāi)發(fā)前景廣闊。從圖1和圖2可以看出，尼日利亞天然氣儲(chǔ)量自2002年來(lái)幾乎沒(méi)有什么變化，近10年來(lái)該國(guó)天然氣產(chǎn)量也非常穩(wěn)定，幾乎未有增加。目前，已有上百家石油公司云集在油氣資源豐富的尼日爾三角洲地區(qū)，投資油氣項(xiàng)目，但油氣資源主要被殼牌、埃克森美孚、雪佛龍、道達(dá)爾和阿吉普這5家西方大石油公司壟斷。

二、國(guó)內(nèi)天然氣市場(chǎng)

近年尼日利亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，GDP增長(zhǎng)率一直維持在約7%，能源消耗逐年增加，天然氣市場(chǎng)需求旺盛，理論上天然氣市場(chǎng)應(yīng)是一派欣欣向榮的景象。但由于長(zhǎng)期以來(lái)尼政府確定的天然氣價(jià)格為全球最低，石油公司對(duì)勘探和生產(chǎn)天然氣缺乏積極性，加之產(chǎn)出的80%以上是伴生氣，天然氣處理和儲(chǔ)運(yùn)能力不足，造成天然氣開(kāi)發(fā)生產(chǎn)嚴(yán)重滯后。與此同時(shí)，尼日利亞廉價(jià)天然氣導(dǎo)致消費(fèi)量不斷攀升，市場(chǎng)嚴(yán)重供不應(yīng)求。由于缺氣，尼日利亞燃?xì)獍l(fā)電廠時(shí)常停產(chǎn)，國(guó)家電網(wǎng)供電嚴(yán)重不足，導(dǎo)致政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企事業(yè)單位和城市居民自備柴油發(fā)電機(jī)，以備不時(shí)之需。由于柴油發(fā)電成本太高，許多制造業(yè)工廠被迫關(guān)閉，嚴(yán)重制約了該國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展。由于缺氣，西非輸氣管道被迫低效運(yùn)營(yíng)，貫穿撒哈拉沙漠的長(zhǎng)輸天然氣管道項(xiàng)目、尼日利亞LNG廠擴(kuò)建和新建項(xiàng)目被迫推遲，投資者被迫放棄了興建以天然氣為原材料的化工廠、化肥廠、甲醇廠等許多下游項(xiàng)目。一方面是供氣嚴(yán)重短缺，另一方面是天然氣利用率很低，尼日利亞天然氣放空燃燒量位居世界第二。為此尼聯(lián)邦政府在2003年規(guī)定，2008年底前停止放空燃燒天然氣，否則將予以處罰。此后，尼日利亞天然氣放空燃燒量逐年下降，年放空燃燒量占年產(chǎn)量比率由2003年的46.2%降至2013年的17.6%（見(jiàn)圖3）。但是，由于天然氣處理廠和管道等基礎(chǔ)設(shè)施落后且嚴(yán)重匱乏，加之氣價(jià)過(guò)低，處罰不嚴(yán)格、不及時(shí)等原因，天然氣放空燃燒仍屢禁不絕。該國(guó)政府再次提出，2012年年底后禁止放空燃燒天然氣，否則將處以高額罰款。盡管如此，直至2013年，尼日利亞仍有116億立方米天然氣被放空燃燒，占世界放空燃燒量的10%，僅次于俄羅斯，尼政府因此損失超過(guò)10億美元。

三、主要天然氣項(xiàng)目

1.埃斯科拉沃斯（Escravos）天然氣合成油（EGTL）項(xiàng)目該項(xiàng)目位于尼日爾三角洲埃斯科拉沃斯河西岸，雪佛龍公司為作業(yè)者，持有75%的股份，尼日利亞國(guó)家石油公司（NNPC）持有其余25%的股份。一期建成產(chǎn)能3.3萬(wàn)桶/日，加工天然氣920萬(wàn)立方米/日；二期產(chǎn)能為12萬(wàn)桶/日。一期建設(shè)始于2008年，但施工進(jìn)展緩慢，經(jīng)歷多次延期，預(yù)算也屢次上調(diào)，建設(shè)成本最后增至95億美元，已于2013年底投產(chǎn)。

2.液化天然氣項(xiàng)目尼日利亞是世界上重要的液化天然氣生產(chǎn)國(guó)之一，近年其市場(chǎng)份額雖有下降，國(guó)際市場(chǎng)占有率由11%下降為7%，但仍是世界第四大LNG出口國(guó)。尼日利亞共有6條LNG生產(chǎn)線，年產(chǎn)LNG量2200萬(wàn)噸，液化石油氣（LPG）400萬(wàn)噸。預(yù)計(jì)未來(lái)幾年，該國(guó)LNG年產(chǎn)量將達(dá)到4200萬(wàn)噸。1）尼日利亞LNG廠（NLNG）。該廠位于尼日爾三角洲河流州伯尼（Bonny）島，是目前唯一在產(chǎn)的LNG項(xiàng)目。股份分配為尼日利亞國(guó)家石油公司49%、殼牌（作業(yè)者）22.6%、道達(dá)爾15%、阿吉普10.4%。該項(xiàng)目于1999年投資38億美元建成2條生產(chǎn)線，開(kāi)始出口LNG到美國(guó)、歐洲（西班牙、法國(guó)、葡萄牙）及亞洲（日本、韓國(guó)）。項(xiàng)目已有6條生產(chǎn)線，LNG產(chǎn)能為2200萬(wàn)噸/年，LPG產(chǎn)能為400萬(wàn)噸/年，天然氣需求量為9910萬(wàn)立方米/日。目前該項(xiàng)目正在籌劃第7條生產(chǎn)線，將增加產(chǎn)能800萬(wàn)噸/年，但由于氣源緊張，尚未得到尼政府批準(zhǔn)。2）布拉斯（Brass）LNG廠。該項(xiàng)目位于尼日爾三角洲拜耶爾薩州，股份分配為尼日利亞國(guó)家石油公司49%、奧昂多（Oando）17%（2012年收購(gòu)康菲的股份）、阿吉普17%、道達(dá)爾17%，預(yù)計(jì)投資85億美元，設(shè)計(jì)2條生產(chǎn)線，年產(chǎn)LNG量1000萬(wàn)噸。該項(xiàng)目12年前已啟動(dòng)設(shè)計(jì)、工程建設(shè)招標(biāo)和征地等，已花費(fèi)10多億美元，但目前僅完成設(shè)計(jì)、征地和部分前期輔助工程。由于融資問(wèn)題和新石油法案未出臺(tái)，最終投資決定一直未獲伙伴公司的簽署。3）奧羅柯拉（Olokola）LNG廠。該廠位于奧貢州和昂多州交界的海濱，由尼日利亞國(guó)家石油公司、雪佛龍和殼牌等合資興建。初步計(jì)劃建設(shè)2條生產(chǎn)線，日加工天然氣約2832萬(wàn)立方米，年產(chǎn)能為2×630萬(wàn)噸，最終建成產(chǎn)能為L(zhǎng)NG3500萬(wàn)噸/年、LPG3萬(wàn)桶/日、凝析油1.5萬(wàn)桶/日。2006年該項(xiàng)目正式啟動(dòng)，2007年簽署了自由貿(mào)易區(qū)協(xié)議，目前已經(jīng)完成前端工程設(shè)計(jì)、工程建設(shè)招投標(biāo)、征地和前期營(yíng)房建設(shè)等，并開(kāi)始了陸上和海上的巖土工程測(cè)量和海底測(cè)量。4）進(jìn)步（Progress）LNG廠。該項(xiàng)目計(jì)劃建設(shè)1條生產(chǎn)線，雖然已經(jīng)得到政府許可，但目前尚處在可行性研究和設(shè)計(jì)階段。

3.西非天然氣管線（WAGP，WestAfricanGasPipeline）該項(xiàng)目由雪佛龍、殼牌，以及尼日利亞、加納、貝寧和多哥等國(guó)家的石油公司共同投資建成。管線從尼日利亞三角洲沿海岸由東向西，經(jīng)貝寧、多哥至加納，全長(zhǎng)676千米。2010年建成并開(kāi)始運(yùn)營(yíng)，天然氣運(yùn)輸能力為1274萬(wàn)立方米/日，目前運(yùn)輸量?jī)H約481萬(wàn)立方米/日，將來(lái)不僅要增加輸氣量，而且管線將進(jìn)一步向西延伸至科特迪瓦。

4.貫穿撒哈拉沙漠的天然氣管線（Trans-SaharanGasPipeline）2002年，尼日利亞與阿爾及利亞兩國(guó)政府簽署諒解備忘錄，計(jì)劃修建一條貫穿撒哈拉沙漠的天然氣管道，從尼日利亞三角洲向北，經(jīng)尼日爾到阿爾及利亞地中海港口，面向歐洲市場(chǎng)，全長(zhǎng)4023千米。目前已完成可行性研究，預(yù)計(jì)管道建設(shè)費(fèi)約100億美元，集輸站建設(shè)費(fèi)約30億美元，該項(xiàng)目面臨的主要挑戰(zhàn)是融資問(wèn)題。

四、天然氣工業(yè)總體規(guī)劃、相關(guān)政策及制約因素

前已述及，尼日利亞天然氣儲(chǔ)量位居非洲第二，具有雄厚的天然氣工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。為了加快天然氣工業(yè)的發(fā)展，尼政府制定了包括上述項(xiàng)目在內(nèi)的宏大的天然氣總體規(guī)劃。

1.天然氣工業(yè)總體規(guī)劃2008年2月13日，尼日利亞聯(lián)邦政府正式批準(zhǔn)了該國(guó)的天然氣總體規(guī)劃，該規(guī)劃旨在加快天然氣工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)國(guó)內(nèi)天然氣開(kāi)發(fā)利用，提升其在國(guó)際天然氣市場(chǎng)的地位，使天然氣工業(yè)成為尼新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。天然氣總體規(guī)劃包括三個(gè)主要戰(zhàn)略：一是激勵(lì)天然氣工業(yè)的發(fā)展，使之成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器；二是增強(qiáng)尼日利亞在國(guó)際天然氣市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，并確立其高附加值天然氣產(chǎn)品出口國(guó)的地位；三是確保尼日利亞長(zhǎng)期能源安全。該規(guī)劃有三個(gè)主要目標(biāo)：一是到2015年，向燃?xì)獍l(fā)電廠的輸氣量增加3倍，保證生活和生產(chǎn)用電供應(yīng)；二是建設(shè)撒哈拉以南非洲天然氣工業(yè)樞紐，包括天然氣處理中心站、化肥廠、石油化工廠和甲醇廠等，將天然氣工業(yè)變?yōu)樵黾痈郊又档男袠I(yè)；三是發(fā)展西非天然氣管道運(yùn)輸和LNG出口，鞏固并提升尼在國(guó)際天然氣市場(chǎng)的地位。該規(guī)劃除了包括上述項(xiàng)目中未建成的項(xiàng)目之外，還包括建設(shè)4座化肥廠、4座甲醇廠、若干座天然氣制油廠、20多座發(fā)電廠以及6座天然氣中央處理廠等。總體規(guī)劃將完善尼日利亞國(guó)內(nèi)天然氣管網(wǎng)，縱貫?zāi)媳保瑱M穿東西，使各石油公司的管線建設(shè)和國(guó)家建設(shè)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一調(diào)氣，協(xié)調(diào)使用，避免重復(fù)建設(shè)。預(yù)計(jì)到2017年，實(shí)現(xiàn)每天向國(guó)內(nèi)發(fā)電廠、制造業(yè)工廠、水泥廠、石油化工廠和西非天然氣管道輸送天然氣92.6萬(wàn)桶油當(dāng)量（約15.21億立方米），LNG日出口量增加至86.8萬(wàn)桶油當(dāng)量（約14.26億立方米）。尼日利亞政府分四個(gè)步驟實(shí)施天然氣總體規(guī)劃。第一步，2008年2月，以激活天然氣市場(chǎng)為目的對(duì)國(guó)內(nèi)天然氣市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，包括出臺(tái)國(guó)內(nèi)供氣義務(wù)法規(guī)，禁止放空燃燒天然氣的法令，引入氣價(jià)改革過(guò)渡框架，建立天然氣買賣協(xié)議和證券化等商業(yè)模式，制定天然氣基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃方案等；第二步，2011年1月，國(guó)內(nèi)天然氣實(shí)行市場(chǎng)價(jià)格，天然氣基礎(chǔ)設(shè)施投資開(kāi)始起步，出臺(tái)相應(yīng)天然氣法規(guī)；第三步，2013年1月，主要天然氣基礎(chǔ)設(shè)施投資啟動(dòng)，實(shí)現(xiàn)完全的天然氣貨幣化，成立多個(gè)新天然氣公司或投資公司；第四步，2014年1月，實(shí)現(xiàn)完全市場(chǎng)化，結(jié)束政府對(duì)天然氣市場(chǎng)的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)引導(dǎo)投資者在天然氣勘探、生產(chǎn)和利用產(chǎn)業(yè)鏈的投資。

2.天然氣相關(guān)政策與天然氣總體規(guī)劃配套，尼政府出臺(tái)了有關(guān)合同、禁止放空燃燒天然氣和氣價(jià)改革等政策與法規(guī)。1）產(chǎn)品分成合同有關(guān)天然氣條款規(guī)定，作業(yè)者在開(kāi)發(fā)天然氣前，需簽署天然氣開(kāi)發(fā)協(xié)議，該協(xié)議包括優(yōu)先滿足資源國(guó)戰(zhàn)略需要等內(nèi)容。2）國(guó)內(nèi)天然氣義務(wù)供應(yīng)法案規(guī)定，作業(yè)者須為尼日利亞國(guó)內(nèi)市場(chǎng)預(yù)留出一定數(shù)量的義務(wù)天然氣；未完成義務(wù)供氣量者，按3.5美元/千立方英尺處以罰款，且罰款不能抵稅；只有在滿足義務(wù)供氣量后才允許天然氣出口。3）禁止放空燃燒天然氣法令規(guī)定，作業(yè)者放空燃燒天然氣須獲得尼政府批準(zhǔn)，并按3.5美元/千立方英尺處以罰款，且罰款不能抵稅，不得計(jì)入可回收成本。4）天然氣價(jià)格政策。在2010年前，以相對(duì)便宜的氣價(jià)首先供應(yīng)尼國(guó)內(nèi)，并將天然氣用戶分為3個(gè)領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)3個(gè)定價(jià)方案：一是民生領(lǐng)域，例如電力和輕工業(yè)用戶，天然氣采用成本價(jià)格，氣價(jià)不足0.2美元/千立方英尺，此價(jià)為全球天然氣最低價(jià)格，這部分供氣是石油公司最主要的天然氣供應(yīng)義務(wù)；二是以天然氣為基礎(chǔ)的工業(yè)領(lǐng)域，例如甲醇、化肥和天然氣制油業(yè)等，天然氣價(jià)格采用凈回值作價(jià)法，氣價(jià)隨產(chǎn)品價(jià)格波動(dòng)，約為1美元/千立方英尺；三是商業(yè)領(lǐng)域，例如制造業(yè)、LNG行業(yè)，天然氣按代用燃料價(jià)格計(jì)價(jià)，氣價(jià)約為2.5美元/千立方英尺。自2011年開(kāi)始，尼政府實(shí)施了天然氣價(jià)格改革，規(guī)定供應(yīng)發(fā)電廠的天然氣價(jià)格由0.3美元/千立方英尺上調(diào)為1美元/千立方英尺，2012-2013年上調(diào)至1.5美元/千立方英尺，2014年上調(diào)至2美元/千立方英尺。但是，由于種種原因，2011年和2012年實(shí)際氣價(jià)分別為0.3美元/千立方英尺和1美元/千立方英尺，氣價(jià)改革滯后，沒(méi)有到位。尼國(guó)內(nèi)非發(fā)電用氣價(jià)格規(guī)定為：2011-2012年2美元/千立方英尺，2013年2.5美元/千立方英尺，2014年3美元/千立方英尺；LNG廠用氣價(jià)格由市場(chǎng)決定。通過(guò)調(diào)整天然氣價(jià)格，尼日利亞天然氣價(jià)格倒掛問(wèn)題得到了徹底解決，在一定程度上激發(fā)了在尼石油公司投資、生產(chǎn)、供應(yīng)天然氣的積極性。

3.制約因素天然氣總體規(guī)劃和相關(guān)天然氣政策實(shí)施后，尼國(guó)內(nèi)天然氣利用率和供應(yīng)量有所提高，2012年供應(yīng)量達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的4248萬(wàn)立方米/日，而且呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。然而，天然氣總體規(guī)劃實(shí)施情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于尼政府的計(jì)劃和預(yù)期。究其原因，除了天然氣項(xiàng)目投資拖了項(xiàng)目建設(shè)期后腿，目前主要面臨以下幾方面的制約因素。一是新石油法案至今仍在尼國(guó)會(huì)審議遲遲未能出臺(tái)，油氣財(cái)稅條款尚未確定，嚴(yán)重影響著石油公司的油氣勘探開(kāi)發(fā)投資，包括對(duì)天然氣總體規(guī)劃的響應(yīng)和投資決定。目前，尼日利亞朝野和工會(huì)組織均已認(rèn)識(shí)到，應(yīng)盡快通過(guò)新石油法案，否則將嚴(yán)重影響尼日利亞經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)——油氣工業(yè)的健康發(fā)展。二是尼日利亞近10年來(lái)社會(huì)安保形勢(shì)日趨惡化，國(guó)際救援組織（SOS）近年一直將尼日利亞社會(huì)安全列為高風(fēng)險(xiǎn)I級(jí)和極高風(fēng)險(xiǎn)II級(jí)。尼日爾三角洲產(chǎn)油區(qū)武裝組織不斷對(duì)油田設(shè)施和人員進(jìn)行襲擊和騷擾，不僅影響油氣生產(chǎn)，也嚴(yán)重影響了石油投資。三是油田社區(qū)矛盾日益突出和復(fù)雜。在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的油氣生產(chǎn)歷史中，尼政府和石油公司均忽視了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展投入和對(duì)百姓就業(yè)的教育培訓(xùn)。同時(shí)，油氣生產(chǎn)事故和不法分子的盜油活動(dòng)頻繁，漏油事件對(duì)社區(qū)環(huán)境造成污染與破壞，影響了社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活。石油生產(chǎn)與社區(qū)的矛盾嚴(yán)重影響了油氣生產(chǎn)效益。四是尼日利亞國(guó)內(nèi)天然氣銷市場(chǎng)三角債錯(cuò)綜復(fù)雜。油氣作業(yè)者將處理后的天然氣賣給尼天然氣公司，天然氣公司將氣賣給發(fā)電廠，發(fā)電廠將電力賣給電網(wǎng)公司，電網(wǎng)公司向社區(qū)供電。由于電網(wǎng)公司不能及時(shí)全額收取電費(fèi)，最終影響油氣作業(yè)者及時(shí)收取天然氣費(fèi)用，由此形成惡性循環(huán)。對(duì)此，電網(wǎng)公司開(kāi)始推行先付費(fèi)后用電的插卡電表，以扭轉(zhuǎn)居民用電后不付費(fèi)的局面。

五、天然氣總體規(guī)劃下的基礎(chǔ)建設(shè)項(xiàng)目

根據(jù)天然氣總體規(guī)劃，尼日利亞加快推進(jìn)天然氣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一批輸氣管道和天然氣處理廠已經(jīng)建成或即將建成投產(chǎn)，并計(jì)劃建設(shè)天然氣工業(yè)園區(qū)。目前，總體規(guī)劃中確定的總長(zhǎng)722千米的6條新的輸氣管道已經(jīng)竣工投產(chǎn)；總產(chǎn)能為6088萬(wàn)立方米/日的6個(gè)天然氣中心處理廠項(xiàng)目正處于開(kāi)發(fā)階段，并將于2015-2019年陸續(xù)建成，屆時(shí)該國(guó)國(guó)內(nèi)供氣量將翻番。2013年以來(lái)，尼政府進(jìn)一步提出在尼日爾三角洲建立3個(gè)天然氣處理加工工業(yè)園自由貿(mào)易區(qū)，分別位于三角洲奧吉迪哥本（Ogidigben）鎮(zhèn)（西園）、河流州（中園）和阿夸伊博州（東園）。其中西園已經(jīng)破土動(dòng)工，稱為奧吉迪哥本天然氣革命工業(yè)園，占地面積2700公頃，其中一期585公頃，包括化肥廠、甲醇廠、石油化工廠、發(fā)電廠以及辦公室和居住設(shè)施，西園將是撒哈拉以南地區(qū)非洲最大的天然氣工業(yè)城。尼政府的目標(biāo)是通過(guò)該工業(yè)園區(qū)的3個(gè)項(xiàng)目提升天然氣附加值：一是天然氣發(fā)電，提供可靠的平價(jià)電力，確保民生用電；二是天然氣工業(yè)化，建設(shè)以天然氣為原材料的化肥廠、甲醇廠、石油化工廠等，推動(dòng)工農(nóng)業(yè)發(fā)展，形成天然氣產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈；三是出口創(chuàng)匯，通過(guò)西非天然氣管道和LNG把天然氣出口到西非地區(qū)和其他國(guó)際市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)外匯收入。天然氣工業(yè)園區(qū)將以天然氣中心處理廠為中心，沿海岸而建，位于伊斯克拉沃斯（Escravos）河?xùn)|岸，在雪佛龍的伊斯克拉沃斯油氣站的河對(duì)面，是尼日利亞天然氣工業(yè)總體規(guī)劃的組成部分，將為其他天然氣園區(qū)起到示范作用，由尼日利亞國(guó)家石油公司運(yùn)營(yíng)管理。目前，該工業(yè)園區(qū)已經(jīng)破土動(dòng)工，尼政府正在招商引資，尼總統(tǒng)希望中國(guó)石油企業(yè)積極參與。作為該地區(qū)的主要天然氣生產(chǎn)商，雪佛龍將參加該園區(qū)的投資建設(shè)。中園和東園的開(kāi)發(fā)建設(shè)正處于招投標(biāo)過(guò)程中，殼牌將參加中園項(xiàng)目的投資。總體來(lái)看，尼日利亞天然氣總體規(guī)劃的實(shí)施呈現(xiàn)穩(wěn)步有序推進(jìn)之勢(shì)。

篇（4）

[4]沈金亮：《〈尚書(shū)〉傳本真?zhèn)沃疇?zhēng)新論》，《文史雜志》2014年第3期。

[5]楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），中華書(shū)局2009年版。

[6]夏商周斷代工程專家組編著《夏商周斷代工程1996――2000階段成果報(bào)告：簡(jiǎn)本》，世界圖書(shū)出版公司北京公司2000年版。

[7]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注?衛(wèi)靈公》，中華書(shū)局1980年版。

[8]（清）顧炎武：《天下郡國(guó)利病書(shū)》，上海古籍出版社2012年版。

[9]楊光成：《西羌?jí)迅琛罚段髑嘉幕肪庉嫴砍霭妗?/p>

篇（5）

引言

大慶油田是我國(guó)最大的油田，是我國(guó)重要的能源基地，全國(guó)40%的原油來(lái)自大慶，油田企業(yè)每年都有大量的新增建設(shè)用地，每年都有新打的井，對(duì)土地的依賴性強(qiáng)，且在占用土地上具有點(diǎn)多、面廣、量大等特點(diǎn)，因此，對(duì)于油田企業(yè)來(lái)說(shuō)，切實(shí)加強(qiáng)土地資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理，合理利用土地資源，確保其保值增值，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。大慶油田建設(shè)過(guò)程中涉及眾多的土地產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。土地問(wèn)題處理好了，有利于大慶油田20年原油持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)4000萬(wàn)噸有利于大慶經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。實(shí)際工作過(guò)程中，應(yīng)該依據(jù)國(guó)家有關(guān)法律、法規(guī)和政策以及大慶油田的實(shí)際情況，妥善處理好土地問(wèn)題。

1、油田土地管理工作的現(xiàn)狀

土地屬于重要的資源，又是重要的資產(chǎn)，土地管理應(yīng)該堅(jiān)持資源資產(chǎn)并重管理，管理的基本原則是：有序在償、供需平衡、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、集約高效。油田土地管理工作是油田工程建設(shè)的前提保障，近年來(lái)，全國(guó)正在開(kāi)展土地管理調(diào)研，國(guó)家對(duì)土地管理的要求也進(jìn)一步加強(qiáng)，油田單位應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，深入基層，加強(qiáng)管理，嚴(yán)抓違法案件，繼續(xù)做好土地管理工作。

近年來(lái)，大慶油田在建設(shè)用地程序上，嚴(yán)格依據(jù)國(guó)土資源部《建設(shè)項(xiàng)目用地預(yù)審管理辦法》、《黑龍江省建設(shè)用地審批流程、建設(shè)用地預(yù)審程序》等相關(guān)管理制度，對(duì)油氣田建設(shè)每宗地的取得和使用，都依法按程序辦理，足額及時(shí)上繳全部稅費(fèi)，認(rèn)真履行建設(shè)用地合同各項(xiàng)條款，切實(shí)做好土地資料建檔歸檔工作；歷年來(lái)沒(méi)有發(fā)生一起因用地問(wèn)題引發(fā)的糾紛。同時(shí)，油田公司把集約節(jié)約用地放在各項(xiàng)工作的首位；在站（所）選址，井場(chǎng)勘探，油氣管道鋪設(shè)，道路建設(shè)項(xiàng)目中，做到了“三多、三少、一禁止”（即：多用荒地、多用沙地、多用坡地；少用平地、少用耕地、少用園地；禁止用基本農(nóng)田）。積極簡(jiǎn)化流程工藝，科學(xué)合理布井，推廣應(yīng)用多井組的集約節(jié)約用地方式，節(jié)約用地成效顯著。

2、油田企業(yè)土地資產(chǎn)管理常見(jiàn)問(wèn)題

全國(guó)各油田有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，油田占地面積廣，土地資源豐富，近年來(lái)，土地管理越來(lái)越規(guī)范，但在土地管理方面難免也存在一些問(wèn)題。

2.1存在土地荒蕪現(xiàn)象

一直以來(lái)，在土地使用方面存在一些問(wèn)題，例如：管理不善，節(jié)約意識(shí)淡薄，土地有效利用率偏低，存在閑置、浪費(fèi)的現(xiàn)象。甚至存在無(wú)任何許可的情況下，圈地搞工程、搞項(xiàng)目，工程多年不開(kāi)工，用地一直空閑，造成嚴(yán)重浪費(fèi)。

2.2重視征地，輕視管理

油田企業(yè)為了油田開(kāi)發(fā)的需要，每年都要投入大量資金，投資建設(shè)的第一環(huán)節(jié)就是征用大量土地資源，在一定意義上可以說(shuō)，土地資源是油田的最寶貴固定資產(chǎn)，是企業(yè)資產(chǎn)的重要組成部分。但是長(zhǎng)期以來(lái)，許多油田企業(yè)缺乏土地管理意識(shí)，不夠重視土地管理工作，多頭管理現(xiàn)象嚴(yán)重，管理機(jī)構(gòu)不健全，或管理人員崗位變換頻繁，相關(guān)存檔資料分散或遺失，歸檔不及時(shí)，以及機(jī)構(gòu)變動(dòng)時(shí)移交手續(xù)不規(guī)范，造成了許多珍貴的土地歷史資料遺失，有時(shí)甚至因無(wú)法找到相關(guān)證明材料，不得不重復(fù)交費(fèi)，重新辦理用地手續(xù)等，給企業(yè)帶來(lái)了無(wú)可挽回的經(jīng)濟(jì)損失。

2.3建設(shè)用地協(xié)調(diào)管理難度不斷增大

隨著油田開(kāi)發(fā)的需要，建設(shè)項(xiàng)目不斷增加，部分油氣勘探建設(shè)項(xiàng)目占?jí)恨r(nóng)民耕道、橋梁、林地、經(jīng)濟(jì)作物現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，項(xiàng)目涉及地方公路、建筑物、河流的穿越、搭頭等，對(duì)民用供水、供電、通訊線路進(jìn)行改道情況時(shí)有發(fā)生。由于施工人員與所處地區(qū)人員存在較大文化差異，加之用地政策、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)等缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，基本是多頭管理，與地方協(xié)調(diào)起來(lái)較為困難，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)地方人員圍堵工地、阻撓施工現(xiàn)象。

3、加強(qiáng)油田企業(yè)土地資產(chǎn)管理的措施

3.1構(gòu)建土地資源信息化檔案

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，在土地管理工作中，應(yīng)該結(jié)合實(shí)際工作引進(jìn)軟件，逐步建立起信息化土地資產(chǎn)管理新模式，開(kāi)發(fā)功能強(qiáng)大的土地資產(chǎn)管理信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在系統(tǒng)內(nèi)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的各個(gè)功能，為企業(yè)各部門(mén)提供方便，如：實(shí)現(xiàn)固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)、房產(chǎn)的相互連接，實(shí)現(xiàn)土地管理信息的共享、共用，實(shí)現(xiàn)土地應(yīng)用信息的查詢、上報(bào)、下發(fā)、智能化，從而不斷提高土地管理部門(mén)的工作效率，為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及各專業(yè)部門(mén)進(jìn)行決策提供重要參考數(shù)據(jù)。

3.2重視規(guī)劃，提高土地利用率

油田建設(shè)用地應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，以節(jié)約用地為方針，遵循相關(guān)“十二五規(guī)劃”建設(shè)用地要求，在建設(shè)初期要進(jìn)行全面考察，科學(xué)用地，按需用地，科學(xué)規(guī)劃，并將規(guī)劃進(jìn)行科學(xué)計(jì)算，貫徹落實(shí)到實(shí)際工作中，促進(jìn)土地資源的合理利用和開(kāi)發(fā)。此外，要從石油技術(shù)等方面來(lái)減少土地資源的應(yīng)用，如：①提高鉆井技術(shù)，從節(jié)約用地的角度出發(fā)，在新鉆井方面要靈活運(yùn)用水平井、定向井等多種鉆探方式；②在鉆井施工前，應(yīng)該優(yōu)化方案設(shè)計(jì)，減少占用土地，減少占用耕地，提高土地資源的利用率，降低鉆井施工成本，在施工過(guò)程中，應(yīng)盡量少修路，充分利用現(xiàn)有公路條件；③對(duì)報(bào)廢井場(chǎng)積極實(shí)施退耕，減少已占土地?cái)?shù)量。

3.3加強(qiáng)用地協(xié)調(diào)，科學(xué)合理用地

油田土地管理部門(mén)，應(yīng)該從大局出發(fā)，確保油田建設(shè)用地征用渠道的通暢，為公司的發(fā)展做后勤保障。在油田建設(shè)過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣的土地問(wèn)題，遇到各種困難，在困難面前，土地部門(mén)的管理人員，應(yīng)該樹(shù)立信息，積極協(xié)調(diào)地方，對(duì)地方組織、個(gè)人無(wú)理阻撓油氣田建設(shè)征地進(jìn)程，故意妨礙工程建設(shè)的行為、事件，堅(jiān)決依法追究當(dāng)事人責(zé)任。積極協(xié)助地方土地執(zhí)法、交通、公安部門(mén)開(kāi)展社會(huì)環(huán)境綜合治理，堅(jiān)決懲治滋事鬧事者，保證油氣田建設(shè)用地征用的正常工作秩序。

3.4提高認(rèn)識(shí)，樹(shù)立土地管理新觀念

篇（6）

中圖分類號(hào)：TU47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

換填墊層法在建筑工程中廣泛應(yīng)用．換填墊層法是挖去地表淺層軟弱土層或不均勻土層，回填堅(jiān)硬、較粗粒徑的材料，并夯壓密實(shí)，形成墊層的地基處理方法．換填墊層可依換填材料不同，分為碎石墊層，砂墊層，灰土墊層，粉煤灰墊層等．換填墊層施工簡(jiǎn)便，廣泛應(yīng)用于中小型工程淺層地基處理中。

1、換填墊層是將建筑物基底的軟土挖去,代以人工回填的砂(或碎石)作為持力層主要用于荷載不大的軟基處理。換填墊層主要作用有三:

(1)減少基礎(chǔ)沉降量:沉降量是與地基的附加應(yīng)力成正比的。緊靠基底區(qū)域內(nèi)的附加應(yīng)力大,沉降量也大,約60%～70%的沉降是由持力層引起的。換填墊層后,可大大減少基礎(chǔ)的沉降量,并可調(diào)整地基的不均勻沉降。

(2)增加地基的穩(wěn)定性:換填墊層實(shí)際上象個(gè)“船筏式”基礎(chǔ),使建筑物的荷載通過(guò)墊層均勻地?cái)U(kuò)散到墊層側(cè)面及下臥軟土上去,減少了軟土所受的附加應(yīng)力,對(duì)防止建筑物地基局部應(yīng)力集中所引起的剪切破壞有一定的作用。

(3)加速軟土地基的固結(jié):鋪在軟土上的換填墊層(特別是砂墊層),一方面縮短了排水距離,另一方面它實(shí)際上又是排水層。壓縮固結(jié)擠出的水分,通過(guò)砂墊層滲出,加速了地基的固結(jié),促使地基中由于固結(jié)產(chǎn)生的抗剪強(qiáng)度較快地增長(zhǎng),從而提高了地基的穩(wěn)定性。因此在荷載不大的工業(yè)與民用建筑軟弱地基處理中,常常作為經(jīng)濟(jì)有效的處理辦法。

2、換填墊層設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

目前換填墊層設(shè)計(jì)方法是假定墊層是基礎(chǔ)的一部分。首先給定砂墊層厚度,把基底壓力擴(kuò)散到砂墊層底部,將砂墊層底部作為建筑物的“新基礎(chǔ)”底面,底面處的附加壓力值(以條形基礎(chǔ)為例)(見(jiàn)圖1)pz按下式計(jì)算:

(1)

圖1.應(yīng)力擴(kuò)散圖

墊層厚度Z應(yīng)根據(jù)下臥層的承載力確定,并符合下式要求

(2)

式中:pk為相應(yīng)于荷載標(biāo)準(zhǔn)組合時(shí)基礎(chǔ)底面處平均壓力值(kPa);pc為基礎(chǔ)底面處土的自重壓力值;基礎(chǔ)底面處附加應(yīng)力p0為:p0=pk-pc;pcz為墊層底面處土的自重壓力;fz為墊層底面處地基承載力設(shè)計(jì)值;θ為墊層擴(kuò)散角,對(duì)于中密砂墊層,當(dāng)Z/b≥0.5時(shí),θ=30°;當(dāng)Z/b

3、換填墊層強(qiáng)度取值與基坑側(cè)土強(qiáng)度關(guān)系分析

假定:(1)換填墊層與側(cè)面軟土在界面處破壞是由于軟土強(qiáng)度不足所致;(2)基礎(chǔ)下?lián)Q填墊層側(cè)面軟土各向均質(zhì)同性。

當(dāng)換填墊層界面處某點(diǎn)應(yīng)力等于土的抗剪強(qiáng)度時(shí)的臨界狀態(tài)稱為極限平衡狀態(tài)。由土的平面應(yīng)力理論有

(3)

設(shè)中密砂土的φ=30°,代入(3)得

(4)

設(shè)換填墊層基坑坡角為β,則在墊層與基坑側(cè)土接觸界面上,正應(yīng)力σs為

(5)

從上式可知:當(dāng)β=0°時(shí),σx對(duì)基坑側(cè)面正應(yīng)力無(wú)貢獻(xiàn),σs=σz+σcz;當(dāng)β=90°時(shí),σx對(duì)基坑側(cè)面正應(yīng)力貢獻(xiàn)最大,σs=σx。

當(dāng)界面處于極限平衡狀態(tài)時(shí),將(4)代入(5)式經(jīng)整理得界面處正應(yīng)力

(6)

對(duì)式(6)求最大值,可令:(σs)′|β=0,得β≈18.435°

即當(dāng)換填墊層坡角滿足β=18.435°時(shí),σs最大,此時(shí)sinβ=0.3162,cosβ=0.9487

(7)

理論計(jì)算及實(shí)測(cè)表明,基底應(yīng)力極限狀態(tài)約位于基底下b/4處。設(shè)換填墊層下b/4與軟土面交界處為微元體P,其軟土強(qiáng)度為fs′,為保證墊層基坑側(cè)土安全,微元體P接觸面上正應(yīng)力σs′必須滿足

(8)

式中:σs′=1.054(σz′+σcz′)。

對(duì)于淤泥質(zhì)軟土,當(dāng)覆蓋雜填土?xí)r,γ0≈17kN/m3,ηd=1.0,σcz′=γz′,當(dāng)基坑側(cè)面軟土任意一點(diǎn)土自重應(yīng)力與豎向附加應(yīng)力不小于砂墊層側(cè)向壓縮引起垂直向上應(yīng)力時(shí),該點(diǎn)強(qiáng)度可近似按各向同性考慮,即

(9)

將(9)、(10)代入(8)式并整理得

(10)

式中:fa為微元體P處基坑側(cè)面軟土修正后的地基承載力特征值;fak為基坑側(cè)面軟土承載力特征值。當(dāng)微元體P在基礎(chǔ)外邊,且z′-d=0.25b時(shí),可近似算得:σz′≈0.35p0,考慮到上硬下軟雙層地基中點(diǎn)應(yīng)力分布特點(diǎn):地基中點(diǎn)應(yīng)力相應(yīng)減少,邊緣應(yīng)力相應(yīng)增大,應(yīng)力分布總體相對(duì)均勻等因素,取σz′≈0.35p0×1.2,即當(dāng)fak滿足下式時(shí)

（11）

或

（12）

基坑側(cè)面軟土安全;否則就應(yīng)加大基礎(chǔ)寬度,降低p0值,直至滿足基坑安全為止。

4、雙層地基應(yīng)力分布的特點(diǎn)

換填墊層屬于典型的雙層地基,持力層為較硬的砂墊層、砂石墊層、粉石墊層等,下臥層為軟弱土層。現(xiàn)以換砂墊層為例來(lái)說(shuō)明。條形均布荷載下地基基礎(chǔ)中點(diǎn)下M處(如圖2)應(yīng)力σz的應(yīng)力系數(shù)kE如表1。

圖2條形均布荷載下雙層地基

表1應(yīng)力系數(shù)kE表

表1中ν為

（13）

式中:E01、E02分別為持力層與下臥層變形模量;μ1、μ2分別為持力層與下臥層的泊松比,對(duì)于淤泥質(zhì)土,變形模量為2.5MPa左右,當(dāng)其上硬層為中密砂墊層(相當(dāng)于已分層夯實(shí)原砂墊層),且厚度Z不小于基礎(chǔ)寬時(shí),變形模量在26MPa以上,ν≥10;ν=5,相當(dāng)于均質(zhì)土狀況;ν=1時(shí)為雙層地基,從表1中可以看出:ν越大,應(yīng)力擴(kuò)散越明顯。

若按擴(kuò)散法計(jì)算砂墊層基底中點(diǎn)附加壓力,其大小為(按基寬與砂墊層厚相等計(jì)算)θ=30°,pz=0.464p0,按雙層地基應(yīng)力系數(shù)法計(jì)算,其值為:pz=0.33p0,反算θ=44.6°,差別達(dá)40%以上。

由此可見(jiàn),擴(kuò)散角法與雙層地基應(yīng)力系數(shù)法確實(shí)存在一定的差異。

5換土墊層合理設(shè)計(jì)分析

綜上所述,合理進(jìn)行換土墊層設(shè)計(jì),應(yīng)按以下步驟考慮:

(1)換填墊層自身的強(qiáng)度,這主要通過(guò)施工質(zhì)量與檢測(cè)來(lái)保證。

(2)換填墊層承載力設(shè)計(jì)值:考慮墊層側(cè)面軟土強(qiáng)度作用,按式(12)確定換填墊層p0時(shí),應(yīng)與換填墊層自身的承載力(換填墊層自身的強(qiáng)度減除土體自重應(yīng)力)相比較,取兩者較小者為換填墊層承載力。此時(shí)換填墊層底寬可與基礎(chǔ)寬一致,頂寬應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)剀浲粱娱_(kāi)挖放坡經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定;由于實(shí)際換填墊層坡角一般在70°以上,遠(yuǎn)大于18.435°,因此墊層側(cè)面軟土不僅相對(duì)安全,并有一定的有效側(cè)限作用。

(3)換填墊層屬于雙層地基,其應(yīng)力分布應(yīng)考慮雙層地基應(yīng)力分布特點(diǎn)。當(dāng)換填墊層按規(guī)范要求施工,壓實(shí)系數(shù)在0.97以上時(shí),墊層變形模量與下臥軟土變形模量差別較大,即可達(dá)到E01/E02>10,對(duì)應(yīng)于上表取ν=10.0應(yīng)力系數(shù)值計(jì)算,并據(jù)此及式

(4)確定換填墊層的厚度。

當(dāng)墊層厚度不小于基礎(chǔ)寬度時(shí),kE≤0.33,即近70%的基礎(chǔ)沉降由墊層承擔(dān),對(duì)于荷載不大的工業(yè)與民用建筑(即丙級(jí)建筑),可不必進(jìn)行沉降驗(yàn)算。

結(jié)束語(yǔ)

根據(jù)筆者多年工作經(jīng)驗(yàn)及雙層地基應(yīng)力數(shù)值解,進(jìn)行了多次探索與檢測(cè),并在理論上予以初步論述,其目的一方面是竭盡所能,完善換填墊層承載力計(jì)算理論;另一方面,在大力提倡創(chuàng)造節(jié)約型社會(huì)的今天,作為一名工程師有責(zé)任、有義務(wù)為工程建設(shè)提供更科學(xué)、更經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)概念與方法。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

中國(guó)傳統(tǒng)歷法研究在經(jīng)歷了明代前期相對(duì)的沉寂以后，到明末則出現(xiàn)了活躍和復(fù)興的景象。這種復(fù)興的局面是伴隨著朝野呼吁歷法改革的呼聲不斷提高而出現(xiàn)的。〔1〕萬(wàn)歷二十四年（1597），邢云路在改歷的建議受挫以后，著手將其專門(mén)研究傳統(tǒng)歷法問(wèn)題的成果匯集成編即《古今律歷考》。此書(shū)在明代曾引起重視，使得邢云路名聲大振并被薦舉至欽天監(jiān)主持修歷工作。但是，清代前期，它卻受到梅文鼎等學(xué)者的貶抑，影響了對(duì)其進(jìn)行公正和客觀的評(píng)價(jià)。

現(xiàn)代科學(xué)史家在研究與《授時(shí)歷》相關(guān)的一些技術(shù)性問(wèn)題時(shí)對(duì)《古今律歷考》有所涉及。目前所知最早涉及到《古今律歷考》的研究論文，是法國(guó)漢學(xué)家戈歇（L. Gauchet）在1917年發(fā)表的《評(píng)郭守敬的球面三角學(xué)》一文。〔2〕1959年，李約瑟（Needham Joseph）在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》“數(shù)學(xué)天文學(xué)卷”中討論中國(guó)古代三角學(xué)問(wèn)題時(shí)將《古今律歷考》中的一幅“割圓圖”收入書(shū)中。〔3〕近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者曾對(duì)《古今律歷考》全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行過(guò)概要的介紹，〔4〕并在討論邢云路的天文歷法工作時(shí)對(duì)其有所涉及。〔5〕但是，到目前為止，學(xué)界尚未對(duì)此書(shū)進(jìn)行專題研究和討論，一些問(wèn)題有待澄清。本文擬對(duì)《古今律歷考》的作者歸屬和成書(shū)時(shí)間及其歷法思想、思想淵源和影響等問(wèn)題進(jìn)行專題探討。

一、《古今律歷考》的作者歸屬和成書(shū)時(shí)間

雖然《古今律歷考》署名為邢云路，但是后世有學(xué)者認(rèn)為它是邢云路和布衣歷法家魏文魁 “相與商榷而成”，〔6〕還有的學(xué)者認(rèn)為“邢云路《古今律歷考》，或言本出魏文魁手”。〔7〕至于《古今律歷考》的成書(shū)時(shí)間問(wèn)題，在以前學(xué)者的研究工作中也存在著不同的看法。通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，《古今律歷考》完稿于萬(wàn)歷三十五年，初刊于次年。但是，也有學(xué)者提出此書(shū)萬(wàn)歷二十八年刻本。（〔6〕，p.35b）為此，我們有必要結(jié)合有關(guān)寫(xiě)作背景，對(duì)這些問(wèn)題略加辨明。

邢云路研究傳統(tǒng)歷法的興趣始自少年時(shí)代。他癡迷數(shù)學(xué)，甚至達(dá)到成癮的程度，自己研究天象，測(cè)算多年。由于缺少同道共同討論，自有孤陋寡聞之感，于是訪求同道于當(dāng)世，后得魏文魁與之共同討論古今歷法，頗有所得，故此自稱：〔8〕

因博訪當(dāng)世，求我黨類于山中，得魏生焉。生名文魁，古之祖沖之、陳得一其人也。余乃相與校讎群籍，營(yíng)于至當(dāng)。于凡歷之宏綱細(xì)目，溯古迄今，靡不根究。其蘊(yùn)奧縷析，其端倪壹切，紕瑩胥，彌訂之亡爽焉。

邢云路將魏文魁譽(yù)為祖沖之和陳得一，雖然難免有溢美之辭，但可從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明魏文魁在當(dāng)時(shí)人們心目中是具有較高歷算水平的。

萬(wàn)歷二十四年十二月，邢云路上疏指陳《大統(tǒng)歷》差錯(cuò)并建議修改歷法以成一代之典，但是受到了欽天監(jiān)的壓制而沒(méi)有獲得施行。面對(duì)這樣的境遇，他則抱著道術(shù)為公器而應(yīng)公諸人的想法，著手編撰《古今律歷考》：〔8〕

起而上之，上嘉悅，下庭議，僉曰可，會(huì)中涓而格不行。余退嘆曰：使天不欲斯術(shù)之行，則無(wú)庸畀吾人以斯術(shù)，天既以斯術(shù)畀吾人，非余任之而誰(shuí)也？夫道術(shù)，公器也。公器在我，而不以公諸人，將鬼神惡之矣。余故因金明諸君子之請(qǐng)，而匯集成編。

魏文魁對(duì)此書(shū)成書(shū)過(guò)程也有相關(guān)闡述：“魁深山中人，罔所事事，從幼嗜數(shù)學(xué)，悉其竅以觀天，數(shù)多入竅中，由是觀益力，每有所得，所以語(yǔ)諸人，弗省也。然肆業(yè)弗肯隳，忽安肅邢觀察公枉駕于余，曰：聞君抱奇術(shù)，余方志治歷明時(shí)，而胡不贊余為？魁喜曰：固吾志也，愿畢力以從。由是魁昕夕備問(wèn)難，公乃出古今武庫(kù)書(shū)，與余上下其議論，尋源導(dǎo)窽，究竟其極。越數(shù)載而歷成，公德讓，不自有其功，以歸于余。余曰：余不敏，受教于子大夫，何力之與有？愿以山中人附青云之士，以聞?dòng)诤笫雷阋樱瓮桑磕宿o謝觀察公，而退歸深山中”。〔9〕

從以上記載可以看出，邢云路與魏文魁是亦師亦友的關(guān)系，而邢云路在編撰《古今律歷考》中承擔(dān)了主要的工作。至于諸如“不自有其功”及“何力之與有”之類的語(yǔ)詞，實(shí)際上都不過(guò)是謙詞而已。

對(duì)于《古今律歷考》主要貢獻(xiàn)的歸屬問(wèn)題，我們還可通過(guò)考察書(shū)中作者的署名情況獲得證據(jù)。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館善本部收藏萬(wàn)歷徐安刻本《古今律歷考》署名為：“陜西副憲安肅邢云路輯；征士滿城魏文魁訂”。既然書(shū)名中魏文魁只是“訂”，可見(jiàn)其在書(shū)中的貢獻(xiàn)應(yīng)居于次要地位。同時(shí)，《古今律歷考》在被收入《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，則署名為“邢云路撰”，而沒(méi)有提及魏文魁，也可以為該書(shū)為邢云路所著的觀點(diǎn)提供一個(gè)旁證。那種認(rèn)為《古今律歷考》屬邢云路和魏文魁“相與商榷而成”的觀點(diǎn)，失在未區(qū)分二者在《古今律歷考》成書(shū)過(guò)程中各自貢獻(xiàn)的大小問(wèn)題。至于認(rèn)為“邢云路《古今律歷考》，或言本出魏文魁手”的觀點(diǎn)則有失偏頗，因?yàn)檫@種說(shuō)法完全否認(rèn)了邢云路在《古今律歷考》成書(shū)過(guò)程中的主要作用。

關(guān)于《古今律歷考》的完稿和出版時(shí)間，《古今律歷考》胡來(lái)朝“后序”有如下記載：

己亥秋，朝幸備觀察邢公屬，得朝夕上下其論，偶見(jiàn)星流，因扣天文玄決，公手畫(huà)圖以示其，其指星辰次舍之詳，歲差分秒之?dāng)?shù)，若談室中事。其論律歷，配合兩相流貫，又若聯(lián)珠合璧，然朝心折者久之，恐異時(shí)湮沒(méi)無(wú)傳，因刻著作以惠來(lái)世，公以為然。不數(shù)月，而《律歷考》出，披讀再三。（〔9〕，pp.2b－3b）

據(jù)此可知，《古今律歷考》書(shū)稿至遲在萬(wàn)歷己亥（1600）秋已經(jīng)完成。根據(jù)“不數(shù)月，而《律歷考》出”可推測(cè)，其刊刻出版時(shí)間當(dāng)為1600年或者次年。王重民所說(shuō)《古今律歷考》的萬(wàn)歷二十八年刻本即當(dāng)指此版本。《古今律歷考》還有多種明刻本，以及《四庫(kù)全書(shū)》本、《畿輔叢書(shū)》本、《叢書(shū)集成初編》排印本等，則表明該書(shū)在清代以至民國(guó)均有比較廣泛的流傳。

二、從《古今律歷考》看邢云路的歷法思想

《古今律歷考》72卷，其主要內(nèi)容是對(duì)古代經(jīng)籍中的歷法知識(shí)以及各部正史律歷志或者歷志中的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和評(píng)議，重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》進(jìn)行研究和評(píng)判，“頗具歷法史研究的屬性”。（〔5〕，p.618）通過(guò)考察《古今律歷考》的內(nèi)容，我們將邢云路的歷法思想歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，歷法應(yīng)不斷進(jìn)行改革的思想。

邢云路在奏請(qǐng)改歷遭受挫折以后，不斷從回顧歷法發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)闡發(fā)自己主張進(jìn)行歷法改革的重要性。他借用《周易》中《革》卦的《象》辭所言“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)”來(lái)論述歷法改革的緣由：

君子觀革之象，知天地乃革之大者也，所以治歷明時(shí)。蓋天地革，斯四時(shí)成，而其數(shù)最難明也。自羲和歷象授時(shí)之后，二官失次，七元無(wú)紀(jì)，春秋有食晦之譏，漢世昧歲差之理，唐宋以來(lái)，其法漸密，至元太史郭守敬，乃臻其妙焉。然自元辛巳至今三百余年，消息之法頓亡，歷理之原盡失。斯時(shí)也，正澤火當(dāng)革之時(shí)也。昔漢歷凡五變，唐歷凡八改，宋歷凡十六改，使歷可仍舊，何樂(lè)改作？然而天運(yùn)難齊，人力未至，不容不改作也。（〔10〕，pp.1－2）

這里，《象》辭提出的“君子以治歷明時(shí)”的觀點(diǎn)經(jīng)常被后世的歷法家作為自己改革歷法的依據(jù)。邢云路對(duì)春秋以后歷法的發(fā)展描述，意在闡述歷法應(yīng)該不斷進(jìn)行改革的思想。至于他所認(rèn)為的“天運(yùn)難齊，人力未至”，則因?yàn)楣艢v采用的計(jì)算方法是利用有限觀測(cè)數(shù)據(jù)擬合計(jì)算公式以預(yù)報(bào)天象，所以在一定的時(shí)期有一定的精度，一般不能長(zhǎng)期很好地與天象吻合，所以古歷應(yīng)經(jīng)常修正，“不容不改作也”。

第二，歷法數(shù)據(jù)應(yīng)隨時(shí)實(shí)測(cè)的思想。

中國(guó)古代歷家在描述天體運(yùn)行規(guī)律時(shí)，逐漸形成了“先以密測(cè)，繼以數(shù)推”的治歷指導(dǎo)思想。〔12〕邢云路則結(jié)合《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》中存在的問(wèn)題，對(duì)此思想進(jìn)行了闡述。他指出，月亮和五星運(yùn)行的有關(guān)常數(shù)應(yīng)隨時(shí)實(shí)測(cè)：

況諸事皆命于歲實(shí)，歲實(shí)既改，則月策、轉(zhuǎn)終、交終與五星周，俱亦隨日而改，可也，守敬乃諸事俱仍舊貫，一無(wú)所改，遂使后之疇人尋源不得，而愈遠(yuǎn)愈差，以至于今也。（〔10〕，p.1104）

這里，邢云路所說(shuō)《授時(shí)歷》月亮、五星計(jì)算常數(shù)“俱仍舊貫”，是指《授時(shí)歷》沿用了金《重修大明歷》中的數(shù)據(jù)。對(duì)于《授時(shí)歷》沒(méi)有精密測(cè)算五星運(yùn)動(dòng)的位置問(wèn)題，梅文鼎也曾指出過(guò)，〔13〕但就目前所知，邢云路是最早指出《授時(shí)歷》五星運(yùn)行周期“止錄舊章”者，對(duì)歷法的修正具有重要意義。

邢云路還指出了《大統(tǒng)歷》的諸應(yīng)值未隨時(shí)測(cè)算的疏漏：

辛巳至今三百余年，而《大統(tǒng)》止遵舊法，一無(wú)測(cè)改。元統(tǒng)且并其消長(zhǎng)削去之，以至中節(jié)相差九刻有奇。兼以閏、轉(zhuǎn)、交三應(yīng)，雖經(jīng)元甲午一改，而猶未親密，所當(dāng)再正。夫應(yīng)一差，則諸事俱差，而以之步歷，無(wú)一可者。（〔10〕，p.1110）

這些評(píng)判可以說(shuō)切中要害，反映了邢云路已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》計(jì)算中存在的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)準(zhǔn)確的實(shí)測(cè)和計(jì)算，應(yīng)當(dāng)能夠提高歷法計(jì)算的準(zhǔn)確度。

1607－1608年，邢云路在蘭州進(jìn)行了立表測(cè)影工作以進(jìn)行回歸年長(zhǎng)度的推算，并使用了到當(dāng)時(shí)為止最高的圭表。〔14〕此外，他對(duì)候氣說(shuō)提出了質(zhì)疑，并無(wú)情抨擊了欽天監(jiān)每年立春時(shí)差官赴順天府候氣時(shí)造假之事。〔15〕這無(wú)疑反映了邢云路主張歷法數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)隨時(shí)進(jìn)行實(shí)測(cè)的思想。

第三，恢復(fù)《授時(shí)歷》立法原理的思想。

邢云路在對(duì)正史中的各部歷法進(jìn)行考證以后，進(jìn)而闡述了明代的歷法狀況以及對(duì)《授時(shí)歷》的立法原理進(jìn)行恢復(fù)的重要性：

自古及今，其推驗(yàn)之精，未有出于此（按：指《授時(shí)歷》）者。后元順帝亡，并其歷官，歷術(shù)俱沒(méi)入沙漠中。我朝存其余法，而失其本源。洪武初，遭元統(tǒng)改易，溷亂其術(shù)，遂使至今疇人布算，多所舛錯(cuò)。余乃因《元史》之舊編，稽前代之故實(shí)，繹其端緒，驗(yàn)諸象緯，以詳著于篇。至其郭守敬之術(shù)所未備，并所差失者，余悉補(bǔ)葺訂正。（〔10〕，p.254）

邢云路首先說(shuō)明元順帝以后《授時(shí)歷》歷術(shù)失傳，到明代則只有部分余法流傳下來(lái)，而歷法的本源則已經(jīng)失傳。這里，邢云路當(dāng)指的是明代編纂的《元史歷志》中只記載了《授時(shí)歷經(jīng)》和《授時(shí)歷議》兩個(gè)部分，而對(duì)其“本源”即《授時(shí)歷》的立法原理部分則未予收錄的情況。他對(duì)明初元統(tǒng)對(duì)《授時(shí)歷》的改編不滿，認(rèn)為其“溷亂其術(shù)”，所以造成了明代“疇人布算，多所舛錯(cuò)”的局面。

雖然邢云路同時(shí)指出了《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》的不足，但他仍然認(rèn)為《授時(shí)歷》是古代歷法中精度最高的一部歷法，實(shí)際上他在很大的程度上把歷法復(fù)興的希望寄托在對(duì)《授時(shí)歷》的恢復(fù)上面。對(duì)于《元史歷志》中缺略的《授時(shí)歷》有關(guān)算法以及存在差錯(cuò)的地方，則予以補(bǔ)充和訂正。

第四，對(duì)歷法以易理為本并牽附律呂黃鐘之?dāng)?shù)及大衍之?dāng)?shù)的批評(píng)。

邢云路所說(shuō)的“歷理”與嘉靖年間的周述學(xué)在《神道大編歷宗通議》中的“歷理”是相通的，主要是指對(duì)日、月、五星和四余中有關(guān)歷法計(jì)算中若干要素的含義和計(jì)算方法進(jìn)行討論和解釋。而且，他贊同郭守敬的治歷思想，將其概括為“隨時(shí)觀象，依法推測(cè)；合則從，變則改”。（〔10〕，p.1205）這與《周易》象數(shù)學(xué)派所說(shuō)的歷理原于易理的思想存在著顯著區(qū)別。他對(duì)這種以易理為歷理的做法提出了公開(kāi)的批評(píng)。在《古今律歷考》卷一“律歷配六十四卦”中，邢云路討論了六十四卦與音律、月分、節(jié)氣和八卦、節(jié)候的配合原則和源流問(wèn)題，并指出，“此其術(shù)也，于歷法何預(yù)焉？”（〔10〕，p.8）接著，他詳細(xì)介紹了古人以易數(shù)附會(huì)歷法的學(xué)說(shuō)，他顯然不認(rèn)為歷數(shù)出于易數(shù)：“夫是易也，顯道祐神，何物不有，歷故在其中矣。然謂之曰象四時(shí)象閏，閱當(dāng)期之日，象者象其奇偶，當(dāng)者當(dāng)其成數(shù)也。至于氣朔之分秒，陟降消長(zhǎng)，一而不一，則在人隨時(shí)測(cè)驗(yàn)以更整之。正其數(shù)，即神乎易也。漢史不知，遂以大衍大率之?dāng)?shù)，牽強(qiáng)湊合，以步氣朔，而謂歷數(shù)諸率皆出于此，則非矣”。（〔10〕，p.13）

邢云路還對(duì)五代北周王樸欽天歷牽附律呂黃鐘之?dāng)?shù)的做法進(jìn)行了否定。（〔5〕，p.619）宋代之后《周易》象數(shù)學(xué)盛行，相當(dāng)一部分學(xué)者尤其是一些理學(xué)家都認(rèn)為歷理原于易理。〔16〕在這種情況下，邢云路的批判顯得尤其重要。邢云路應(yīng)當(dāng)是明代較早做出這種批判的學(xué)者。邢云路之后，理學(xué)家黃道周曾當(dāng)面向徐光啟闡“明易歷律之義”，但卻遭到了徐氏的反駁，答曰：“易自是易，律自是律，與歷何干？”〔17〕竟然與邢云路的口氣相近，似乎不能排除徐光啟受到了邢云路的影響。

第五，行星運(yùn)動(dòng)受太陽(yáng)引力控制的思想。

對(duì)于日、月、五星在宇宙間的位置關(guān)系，中國(guó)古代通常將其比作國(guó)家的君、皇后和大臣的關(guān)系。邢云路利用這種思想，同時(shí)結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)歷法計(jì)算問(wèn)題的討論，提出了行星運(yùn)動(dòng)受太陽(yáng)引力控制的思想。〔18〕他在《古今律歷考》卷七十二提出：

月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而復(fù)留，留而又退而伏，而期無(wú)失，何也？太陽(yáng)為萬(wàn)象之宗，居君父之位，掌發(fā)斂之權(quán)。星月借其光，辰宿宣其炁。故諸數(shù)壹稟于太陽(yáng)，而星月之往來(lái)，皆太陽(yáng)一氣之牽系也。故日至一正，而月之閏、交、轉(zhuǎn)，五星之率皆由是出焉。此日為月與五星之原也。（〔10〕，p.1203）

這里，邢云路不但將太陽(yáng)置于宇宙的中心地位，而且更進(jìn)一步提出了行星的往來(lái)周期運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槭艿教?yáng)之“氣”的牽引。事實(shí)上，在邢云路之前，周述學(xué)即已對(duì)此思想進(jìn)行過(guò)論述：“黃道既移，而五星只是隨黃道出入不過(guò)七八度，可見(jiàn)五星聽(tīng)命于日也。五星經(jīng)度疾遲晉（順）逆伏見(jiàn)隨日遠(yuǎn)近，而緯度之出入亦隨乎日之遠(yuǎn)近。蓋日，君也，五星，臣也，故其聽(tīng)命有如此。月之晦朔弦望，固隨日之遠(yuǎn)近。至于黃赤反復(fù)，其道出入黃道相距六度，亦未嘗紊亂，是緯度之變亦隨乎日之南北也。但日為君，而月象后，其遲疾之行則自其有所專制，而不若五星之盡聽(tīng)命于日耳”。〔19〕我們看到，這種論述只是一種對(duì)位置關(guān)系的表述，停留在對(duì)日、月、五星運(yùn)行中的運(yùn)動(dòng)學(xué)描述的層面，并不關(guān)心其中的物理機(jī)制問(wèn)題。而邢云路則在此基礎(chǔ)上有所突破，由歷法中日、月、五星位置計(jì)算問(wèn)題進(jìn)而思考行星運(yùn)動(dòng)的物理機(jī)制問(wèn)題。

三、《古今律歷考》的淵源和影響

考察《古今律歷考》的淵源，我們?cè)谇耙闹锌吹叫显坡吩鲞^(guò)交代：“余乃因《元史》之舊編，稽前代之故實(shí)，繹其端緒，驗(yàn)諸象緯，以詳著于篇”。現(xiàn)在的問(wèn)題是，除了古代經(jīng)籍以及歷代正史中的律歷志和歷志外，邢云路還參閱過(guò)哪些著作？尤其是對(duì)于《古今律歷考》中有自己獨(dú)立看法的對(duì)《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》問(wèn)題的研究，是否還有其他的來(lái)源？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，清代有學(xué)者認(rèn)為，《古今律歷考》有抄自周述學(xué)《神道大編歷宗通議》之嫌。如，黃宗羲認(rèn)為：“丙午（1666），見(jiàn)其《歷宗通議》，而后知邢云路《律歷考》所載，皆述學(xué)之說(shuō)，掩之為己有也”。〔20〕類似地，姜希轍在為黃宗羲《歷學(xué)假如》所做的序中認(rèn)為：“然《考》中所載歷議又竊之云淵而不留其姓名，輾轉(zhuǎn)相掩。”〔21〕還有黃百家在《明史歷志》中也采用了這種觀點(diǎn)。〔22〕

由上述學(xué)者的看法可知，討論《古今律歷考》的淵源問(wèn)題，關(guān)鍵是澄清它與《神道大編歷宗通議》的關(guān)系問(wèn)題。《古今律歷考》根據(jù)歷代史志對(duì)歷法問(wèn)題進(jìn)行討論的思路確與《神道大編歷宗通議》有類似之處，這表明邢云路撰寫(xiě)《古今律歷考》可能受到了《神道大編歷宗通議》的影響。另一方面，二者在討論《授時(shí)歷》的有關(guān)問(wèn)題時(shí)，均以《元史歷志》中的《授時(shí)歷議》作為基礎(chǔ)，且大量抄錄了《授時(shí)歷議》中的原文，而由于《神道大編歷宗通議》出版先于《古今律歷考》，則容易讓人覺(jué)得有傳抄的可能性。但是，仔細(xì)比較起來(lái)，《古今律歷考》與《神道大編歷宗通議》二者也存在諸多不同之處：

其一，《古今律歷考》對(duì)經(jīng)籍中的歷法知識(shí)進(jìn)行了研究，而《神道大編歷宗通議》對(duì)此則未涉及；

其二，在對(duì)《授時(shí)歷》進(jìn)行討論時(shí)，《神道大編歷宗通議》基本沒(méi)有超出《元史歷志》的范圍，而《古今律歷考》則除了包括這部分內(nèi)容外，更對(duì)《授時(shí)歷》的立法原理問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，可補(bǔ)《元史歷志》之缺，這是二者之間最明顯也是最重要的一個(gè)區(qū)別；

其三，對(duì)于《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》的討論，《神道大編歷宗通議》側(cè)重于對(duì)歷法要素的解釋而且基本沒(méi)有超出《元史歷志》的范圍，而《古今律歷考》則對(duì)歷法中各種基本天文常數(shù)的實(shí)際測(cè)量方法進(jìn)行了專門(mén)的討論。更為重要的是，《古今律歷考》對(duì)《授時(shí)歷》的計(jì)算方法進(jìn)行了示例，利于人們掌握推算方法。

此外，在對(duì)《授時(shí)歷》冬至?xí)r刻、回歸年長(zhǎng)度以及日、月、五星歷法常數(shù)方面的考察，《神道大編歷宗通議》遠(yuǎn)不如《古今律歷考》深入。

從以上幾點(diǎn)區(qū)別來(lái)看，邢云路做了很多《神道大編歷宗通議》所沒(méi)有注意到的工作，尤其是可以彌補(bǔ)《元史歷志》之缺的工作顯得更為重要。所以，那種認(rèn)為《古今律歷考》直接來(lái)源于《神道大編歷宗通議》的觀點(diǎn)是有失偏頗的。我們看到，即便二者有些文字有相類似之處，但也不是簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)抄，比如我們?cè)谏瞎?jié)提到的《古今律歷考》探討行星運(yùn)動(dòng)物理機(jī)制的問(wèn)題。

《古今律歷考》出版后，曾使邢云路一度名聲大振。因該書(shū)引起禮部的重視，邢云路被邀赴京主持萬(wàn)歷三十九年到天啟元年（1621）的修歷工作。另一方面，《古今律歷考》為《授時(shí)歷》的傳承起到了重要的作用，尤其表現(xiàn)為對(duì)黃宗羲《授時(shí)歷故》的直接影響。〔23〕以前有學(xué)者認(rèn)為，《授時(shí)歷》的許多重要算法是由于黃宗羲的《授時(shí)歷故》而保存和流傳下來(lái)。比如，“梨洲先生撰《授時(shí)歷故》，一依本法推算，其（《授時(shí)歷》）所創(chuàng)平立定三差及弧矢割圓諸法，賴此以存，謂非（郭）守敬之功臣?xì)e？”〔24〕這種評(píng)價(jià)當(dāng)是由于作序者未注意到《古今律歷考》而做出的。

除此之外，清初歷算家薛鳳祚對(duì)于邢云路的工作也十分重視，其《歷學(xué)會(huì)通》“考驗(yàn)部”中關(guān)于《授時(shí)歷》的許多討論都取自《古今律歷考》，亦可見(jiàn)《古今律歷考》在傳承《授時(shí)歷》方面的重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

以往人們對(duì)《古今律歷考》的評(píng)價(jià)并不高，往往指責(zé)其簡(jiǎn)單重復(fù)前人的工作，甚至持批評(píng)和否定的態(tài)度。梅文鼎在《勿菴歷算書(shū)記》中講道：“從黃俞邰太史虞稷借讀邢觀察云路《古今律歷考》，驚其卷帙之多。然細(xì)考之，則于古法殊略，所書(shū)《授時(shí)》法意，亦多未得其旨，則愚只一得，似尚可存。邢氏書(shū)但知有《授時(shí)》，而姑援經(jīng)史以張其說(shuō)，古歷之源流得失，未能明也，無(wú)論西術(shù)矣”。〔25〕受梅文鼎影響，阮元、羅士琳也提出了類似的批評(píng)。〔26〕

我們認(rèn)為，梅文鼎對(duì)邢云路的評(píng)價(jià)有失偏頗。邢云路在1597年改歷建議受到壓制之后，潛心研究，寫(xiě)下這樣一部卷帙浩繁的著作，必然有其良苦的用心。盡管該書(shū)從形式到內(nèi)容都有著很強(qiáng)的歷史研究的意味，但是，邢云路寫(xiě)作該書(shū)的著眼點(diǎn)無(wú)疑是他心目中的修正歷法。古代歷法家在改歷時(shí)大多先要回顧歷史，結(jié)合歷史論述自己的改歷主張，邢云路也是如此，而且他所作的回顧工作在規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人。最為關(guān)鍵的是，他在對(duì)每部分歷史資料進(jìn)行總結(jié)之后，總會(huì)加上自己對(duì)某些問(wèn)題的評(píng)論。很顯然，邢云路也是試圖從歷史的系統(tǒng)回顧中去尋找改歷的方略。僅從恢復(fù)《授時(shí)歷》的計(jì)算方法和立法原理問(wèn)題來(lái)看，邢云路是明代最早系統(tǒng)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)者，而且梅文鼎和黃宗羲在這方面的工作實(shí)際上也沒(méi)有超過(guò)邢云路的水平，只是盡量減少了疏漏而已。〔27〕所以，梅文鼎在沒(méi)有考慮到邢云路研究傳統(tǒng)歷法的時(shí)代背景和出發(fā)點(diǎn)的情況下，難免發(fā)出不當(dāng)?shù)淖h論。實(shí)際上，早在梅文鼎的觀點(diǎn)提出后不久，就已經(jīng)有人提出了不同的意見(jiàn)，認(rèn)為他過(guò)于貶低了邢云路的工作。如，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》在對(duì)《古今律歷考》所作的提要中認(rèn)為：“然推步之學(xué)，大抵因已具之法而推未盡之奧。前人智力之所窮，正后人心思之所起。故其術(shù)愈闡愈精，后來(lái)居上。［邢］云路值歷學(xué)壞敝之時(shí)，獨(dú)能起而攻其誤，其識(shí)加人一等矣。創(chuàng)始難工，亦不必以未密譏也”。〔28〕我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)比較公允。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組. 中國(guó)天文學(xué)史. 北京：科學(xué)出版社，1981. 218.

〔2〕 L. Gauchet. Note sur la Trigonométrie sphérique de Kouo Cheou-King. TP， 18， 1917. 151－174.

〔3〕 Joseph Needham. Science and Civilisation in China， Vol.III London: Cambridge University Press， 1959. 109－110.

〔4〕 薄樹(shù)人.《古今律歷考》提要. 中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯天文卷，第2冊(cè)，鄭州：河南教育出版社，1998. 561.

〔5〕 陳美東. 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史天文學(xué)卷. 北京：科學(xué)出版社，2003. 616－621.

〔6〕 丁福保，周云青編. 四部總錄天文編. 北京：商務(wù)印書(shū)館. 1956. 542b.

〔7〕 中華書(shū)局編輯部. 歷代天文律歷等志匯編，第10冊(cè). 北京：中華書(shū)局，1975. 3527－3528.

〔8〕 [明] 邢云路. 古今律歷考原序. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，第787冊(cè). 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983. 3.

〔9〕 [明] 邢云路. 古今律歷考. 萬(wàn)歷徐安刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館善本部藏. 1a－1b.

〔10〕[明] 邢云路. 古今律歷考，叢書(shū)集成初編本. 上海：商務(wù)印書(shū)館，1936.

〔11〕薄樹(shù)人. 經(jīng)部文獻(xiàn)中的天文學(xué)史料（之一）. 薄樹(shù)人文集. 合肥：中國(guó)科技大學(xué)出版社，2003. 131－132.

〔12〕陳美東. 古歷新探. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995. 30－31.

〔13〕錢(qián)寶琮. 授時(shí)歷法略論. 李儼錢(qián)寶琮科學(xué)史全集，第9冊(cè). 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998. 413.

〔14〕石云里，王淼. 邢云路測(cè)算回歸年長(zhǎng)度問(wèn)題之再研究. 自然科學(xué)史研究，22（2），2003. 128－144.

〔15〕黃一農(nóng)，張志誠(chéng). 中國(guó)傳統(tǒng)候氣說(shuō)的演進(jìn)與衰頹. 清華學(xué)報(bào)（臺(tái)灣），23（2），1993. 132.

〔16〕石云里. 崇禎改歷中的中西之爭(zhēng). 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1996，3：64.

〔17〕[明] 黃道周. 榕檀問(wèn)業(yè)卷十. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū). 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983.

〔18〕薄樹(shù)人. 中國(guó)古代關(guān)于控制行星運(yùn)動(dòng)的力的思想. 薄樹(shù)人文集. 合肥：中國(guó)科技大學(xué)出版社，2003. 57.

〔19〕[明] 周述學(xué). 神道大編歷宗通議卷十三. 續(xù)修四庫(kù)全書(shū)，第1042冊(cè). 上海：上海古籍出版社，1995. 399.

〔20〕[清] 黃宗羲. 周云淵先生傳. 黃宗羲全集，第10冊(cè). 杭州：浙江古籍出版社，1993. 547.

〔21〕[清] 黃宗羲. 歷學(xué)假如，書(shū)首. 續(xù)修四庫(kù)全書(shū)，第1040冊(cè). 上海古籍出版社，1995. 62.

〔22〕[清] 黃百家. 明史歷志卷下. 抄本，出版年代不詳，中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏. 76b－77a.

〔23〕楊小明. 清代浙東學(xué)派與科學(xué). 中國(guó)科技大學(xué)博士學(xué)位論文，1996年5月. 34－37.

〔24〕[清] 黃宗羲. 授時(shí)歷故. 續(xù)修四庫(kù)全書(shū)，第1040冊(cè). 上海：上海古籍出版社，2000. 59.

〔25〕[清] 梅文鼎. 勿菴歷算書(shū)記. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，第795冊(cè). 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983. 963－964.

篇（8）

要講哥白尼的日心說(shuō)，先要講講地心說(shuō)。“天圓地方”的說(shuō)法比地心說(shuō)還要早，國(guó)外追溯到了15世紀(jì)，地心說(shuō)理論才比較嚴(yán)密地建立起來(lái)。它實(shí)際上是要拿這個(gè)理論來(lái)解釋看到的天象。為什么有這個(gè)興趣？我想有兩個(gè)原因，一個(gè)原因是農(nóng)業(yè)，那時(shí)候社會(huì)的大部分經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要計(jì)算時(shí)間，按中國(guó)的說(shuō)法叫“節(jié)氣”，必須算準(zhǔn)什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收獲；再一個(gè)原因，從當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平看還有占卜的意圖，希望從天象上預(yù)告未來(lái)，這從某種意義上說(shuō)是對(duì)的，按照天象來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年的農(nóng)業(yè)影響，只是當(dāng)時(shí)他們做出了一個(gè)完整的理論系統(tǒng)來(lái)做這個(gè)事。

1559年，根據(jù)托勒密的理論畫(huà)出的三維圖，還是地球在中間。往外分布的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的包括水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星。因?yàn)樗X(jué)得地心說(shuō)有的問(wèn)題已經(jīng)不能解釋了，星球之間轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，不是在一個(gè)平面上這么簡(jiǎn)單，光是一個(gè)平面的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)刻畫(huà)不了了，所以用三維來(lái)刻畫(huà)，但還是想象地球在中間，太陽(yáng)等其他星球繞著地球轉(zhuǎn)。其實(shí)這個(gè)很容易理解，符合當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平。即使咱們現(xiàn)在小的時(shí)候你去感覺(jué)的話，直觀地感覺(jué)成這樣還是對(duì)的。在當(dāng)時(shí)看來(lái)這是天經(jīng)地義的事情。這是在古希臘發(fā)現(xiàn)的一個(gè)圖，是在天主教會(huì)發(fā)現(xiàn)的，是當(dāng)時(shí)對(duì)世界看法的正統(tǒng)觀念。

這是國(guó)外的情況。國(guó)內(nèi)的情況是，我們國(guó)家古代的天文觀測(cè)非常發(fā)達(dá)，在當(dāng)時(shí)是第一流的。我國(guó)是最早記載哈雷彗星的，在公元前613年，這是國(guó)際上最早的。你們到大學(xué)二年級(jí)就會(huì)學(xué)到拉普拉斯方程，拉普拉斯是法國(guó)18到19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家。那個(gè)時(shí)候數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家是不分的，拉普拉斯寫(xiě)了一本書(shū)叫做《宇宙體系論》，第一部分就講最早的有意義的天文觀測(cè)記錄，實(shí)際上就是那個(gè)我國(guó)春秋時(shí)期提到的哈雷彗星的出現(xiàn)。這是最早的，可以算出來(lái)那個(gè)時(shí)間觀測(cè)到的就是哈雷彗星。我想這能反映當(dāng)時(shí)我國(guó)古代的天文觀測(cè)非常發(fā)達(dá)，這個(gè)觀測(cè)的目的當(dāng)然主要就是包括頒布?xì)v法。秦漢以來(lái)我國(guó)頒布了100多部歷法，包括祖沖之這些人，實(shí)際上很大的工作都是算歷法。

我們前面提到的“天圓地方”實(shí)際上不是地心說(shuō)的概念。地心說(shuō)的概念比這要晚，一般有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)是蓋天說(shuō)，一個(gè)是渾天說(shuō)。這是古代地心說(shuō)的概念。《晉書(shū)》中提到，天是一個(gè)穹形，地也是一個(gè)穹形，地在中心，天在外面，相當(dāng)于是兩個(gè)同心球。渾天說(shuō)的提出者是張衡，“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃”，相當(dāng)于把地看成是一個(gè)蛋黃。這個(gè)想法基本上和地心說(shuō)是一致的，當(dāng)時(shí)包括測(cè)量天體運(yùn)行的周期之類的很多做法，都是從這個(gè)基本理論出發(fā)來(lái)做的。比如祖沖之他們都計(jì)算得非常精確，和現(xiàn)在算的也就是一兩分鐘的誤差了。

哥白尼是教士，當(dāng)然現(xiàn)在我們說(shuō)他是天文學(xué)家，他是第一個(gè)提出日心說(shuō)的。實(shí)際上也不是第一個(gè)，曾經(jīng)有人提出過(guò)但沒(méi)有他這么大的影響。他是嚴(yán)格地建立了日心說(shuō)的理論，在此之前他已經(jīng)在各處講他的理論了。1543年，他大約70歲左右去世，去世的那一天才拿到給他寄來(lái)的這本書(shū)。但實(shí)際上40歲以后他已經(jīng)在歐洲的天文學(xué)界有相當(dāng)?shù)穆曂チ_馬教廷講課其中已經(jīng)涉及日心說(shuō)的理論，并不是我們想象的那樣，一提日心說(shuō)馬上教廷就要把你關(guān)起來(lái)，情況不完全如此，有各種原因。看當(dāng)時(shí)的歷史就會(huì)知道，哥白尼在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)得到了天文學(xué)界和教廷比較廣泛的尊重，被認(rèn)為是一流的了。他的書(shū)一共是七卷，第一卷主要是理論，后面幾卷主要是計(jì)算各種天體的位置，談日心說(shuō)對(duì)還是地心說(shuō)對(duì)。哥白尼當(dāng)時(shí)計(jì)算得非常準(zhǔn)，他算出的地球公轉(zhuǎn)周期是365天6小時(shí)9分40秒，比現(xiàn)在精確值多了30秒，這是500年前的結(jié)果。他得到的月亮到地球的平均距離，是地球半徑的60.3倍，和現(xiàn)在的60.27倍相比，誤差也非常小。由于他的杰出成就，已經(jīng)在歐洲受到了非常廣泛的尊重。

現(xiàn)在我要提的就是，為什么他要提出日心說(shuō)？當(dāng)時(shí)地心說(shuō)也蠻好的，可以很好地解決這些事，那么他為什么要做這件事？為什么要考慮日心說(shuō)呢？（學(xué)生：因?yàn)榈匦恼f(shuō)已經(jīng)解決不了一些問(wèn)題了，所以需要哥白尼創(chuàng)立日心說(shuō)去解釋一些地心說(shuō)不能解釋的問(wèn)題。）回答得很好，肯定是前頭的理論不能解決一些問(wèn)題。實(shí)際上，建立日心說(shuō)不是為了單純的創(chuàng)新，也不是為了理論的漂亮，也不是為了謀得更高的利益和名譽(yù)，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有兩個(gè)不能解決的最大的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是水星和金星的出現(xiàn)。金星是早晨和傍晚出現(xiàn)，白天、晚上看不見(jiàn)，火星、木星和土星是整個(gè)夜間都能看到。如果地球是中心，所有星辰繞著地球轉(zhuǎn)，應(yīng)該是要看見(jiàn)都能看見(jiàn)，看不見(jiàn)的時(shí)候都看不見(jiàn)，不會(huì)發(fā)生一部分看得見(jiàn)，一部分看不見(jiàn)的情況。第二個(gè)問(wèn)題是火星的逆行。實(shí)際上這些行星是從西向東運(yùn)動(dòng)，我們看到太陽(yáng)從東往西運(yùn)動(dòng)是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的參照。如果你把太陽(yáng)的位置每天標(biāo)記下來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上太陽(yáng)在從西往東走。而如果你去標(biāo)注火星的位置，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一段時(shí)間它會(huì)往回走。走了一兩個(gè)月它又返回去，這是地心說(shuō)不能解釋的。實(shí)際上，哥白尼還發(fā)現(xiàn)一些其他不能解釋的問(wèn)題，他希望有一個(gè)新理論解決這些問(wèn)題。

火星逆行的意思就是從西往東運(yùn)動(dòng)，如果每天標(biāo)記的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)有段時(shí)間它倒著走，走了一段時(shí)間又回來(lái)往前走。這是以恒星作為參考系來(lái)看火星的運(yùn)動(dòng)。所以按照托勒密的理論，這些現(xiàn)象都沒(méi)法解釋，用哥白尼的理論就可以把這個(gè)問(wèn)題解釋清楚。為什么？行星本身是不發(fā)光的，我們看到它是反射的光。比如咱們站在地球上，你要是在白天的話肯定什么都看不見(jiàn)，因?yàn)樘?yáng)太亮，不會(huì)給你反射過(guò)來(lái)。你在夜間看到火星的原因是你背著太陽(yáng)，太陽(yáng)光照著火星，火星再反射過(guò)來(lái)。金星在白天太陽(yáng)光照到它，反射無(wú)效，太陽(yáng)自己太亮，你只能看到太陽(yáng)的亮光，所以也看不到它。要是早上和傍晚，太陽(yáng)光斜著照它時(shí)才能把光反射回來(lái)。這是金星和火星能看見(jiàn)不能看見(jiàn)的最大差別，用日心說(shuō)就能解釋這件事。

火星逆行問(wèn)題要復(fù)雜得多，主要是兩個(gè)原因，一是因?yàn)榈厍蚝突鹦抢@日旋轉(zhuǎn)的周期不同，地球的公轉(zhuǎn)周期是365天，火星的公轉(zhuǎn)周期是687天，火星的公轉(zhuǎn)周期長(zhǎng)。二是它對(duì)太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)半徑比地球?qū)μ?yáng)的半徑要大，在地球的外側(cè)。根據(jù)現(xiàn)代測(cè)量的結(jié)果，太陽(yáng)的半徑是696000公里，火星很小，半徑3000多公里，到地球最小距離約5500萬(wàn)公里。當(dāng)時(shí)哥白尼所看到的這些，就能解釋為什么火星會(huì)往回轉(zhuǎn)了。原因就是其一周期不同，其二距日半徑不同。這是哥白尼要提出日心說(shuō)最重要的原因，他發(fā)現(xiàn)原有理論的不足才會(huì)考慮修正或者原來(lái)的理論。

當(dāng)時(shí)關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的研究有了重大的發(fā)展，其中一個(gè)重要人物是開(kāi)普勒。他最重要的發(fā)現(xiàn)就是行星運(yùn)動(dòng)的橢圓軌道，橢圓曲線有兩個(gè)焦點(diǎn)，在橢圓軌道上有一點(diǎn)到兩點(diǎn)的距離的和是定長(zhǎng)，這是橢圓的定義。他發(fā)現(xiàn)行星的運(yùn)動(dòng)是橢圓，而且是把太陽(yáng)放在它的焦點(diǎn)上，后面涉及的物理、數(shù)學(xué)的東西多了，這里不詳細(xì)介紹。這些都是開(kāi)普勒當(dāng)時(shí)做了大量的計(jì)算發(fā)現(xiàn)的定律。在這之后一個(gè)重要的科學(xué)家是牛頓，他建立了微積分學(xué)，實(shí)際上是把開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象用理論解釋，同時(shí)再用這個(gè)理論預(yù)測(cè)下一步發(fā)生什么現(xiàn)象。他在1687年發(fā)表的《自然哲學(xué)》，對(duì)開(kāi)普勒的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了嚴(yán)格的證明。用牛頓的三大定律解釋，第一是慣性定律，第二是作用在物體上的力等于質(zhì)量乘以加速度，第三是兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，在同一直線上，大小相等，方向相反。從這三個(gè)定律出發(fā)，就可以證明從數(shù)學(xué)角度嚴(yán)格地說(shuō)開(kāi)普勒是正確的，他用方程測(cè)算了行星的運(yùn)動(dòng)。

下面介紹海王星發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，這里會(huì)更注重介紹它的數(shù)學(xué)背景。海王星現(xiàn)在被認(rèn)為是最遠(yuǎn)的一顆行星。冥王星已經(jīng)被認(rèn)為不是行星了，只是一顆很小的小行星，不是真正的大行星。1781年發(fā)現(xiàn)了天王星，是通過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)之后在歐洲出了新的星圖，每次都把觀測(cè)到的新行星標(biāo)出來(lái)，之后按照牛頓的方程計(jì)算這些行星在一段時(shí)間之后能走到什么地方，就可以精確地算出來(lái)，知道其對(duì)其他現(xiàn)象的影響。但計(jì)算完以后，天王星的算法和觀測(cè)結(jié)果不同，說(shuō)明外面還有個(gè)大的行星，引力影響到它了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了海王星。天王星為什么往外跑，因?yàn)橥饷嬗幸粋€(gè)海王星。實(shí)際上要算一個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)需要六個(gè)變量，現(xiàn)在已經(jīng)忽略很多。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)算上海王星是行星，要算海王星，其他再忽略不計(jì)也應(yīng)該是九個(gè)。要把這些都算出來(lái)，而且海王星也受到其他星體的吸引，需要精確的數(shù)據(jù)測(cè)得其他這些星體的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和準(zhǔn)確位置，然后反推海王星應(yīng)該在什么地方。

你可以想象當(dāng)時(shí)沒(méi)有計(jì)算機(jī)，完全靠手算，這是相當(dāng)不容易的事。1843年劍橋大學(xué)的一個(gè)畢業(yè)生叫亞當(dāng)斯，他算出了天王星的位置，把結(jié)果交給了格林尼治，它是當(dāng)時(shí)非常有名的天文臺(tái)。當(dāng)然他并沒(méi)有詳細(xì)地論證計(jì)算過(guò)程，沒(méi)有引起科學(xué)家重視。幾乎是同時(shí)，法國(guó)天文臺(tái)的羅威業(yè)也研究了這個(gè)問(wèn)題。法國(guó)有個(gè)科學(xué)院每年征集論文評(píng)獎(jiǎng)，他的論文提交給了巴黎科學(xué)院。之后1946年又做了第二篇論文，做了精確的計(jì)算。這時(shí)格林尼治也注意到了羅威業(yè)的論文的重要性，這件事要去做。首先你要知道這些行星在天空的分布，要觀測(cè)發(fā)現(xiàn)哪顆是新的，而且要判斷是不是以前觀測(cè)過(guò)的。實(shí)際上這時(shí)的格林尼治天文臺(tái)做不了這個(gè)事，它沒(méi)有最新的星圖。柏林天文臺(tái)剛剛做出最新的星圖，羅威業(yè)說(shuō)服了柏林天文臺(tái)，他們拿到羅威業(yè)論文的當(dāng)晚就找到了這顆行星，就在羅威業(yè)計(jì)算的位置角度誤差不到1度，和亞當(dāng)斯預(yù)測(cè)的大約差了10度。所以發(fā)現(xiàn)海王星以后，英國(guó)和法國(guó)兩邊都在爭(zhēng)這件事，最后就說(shuō)他們兩個(gè)同時(shí)發(fā)現(xiàn)的。

從這些發(fā)現(xiàn)可以看出，首先你要掌握現(xiàn)有的理論，你要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)不足，有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)才可以做這個(gè)事。所以愛(ài)因斯坦在紀(jì)念牛頓誕辰300周年的文中寫(xiě)過(guò)這樣的話，這段話寫(xiě)于1942年，即使今天看來(lái)也是非常重要的：“那些為天才繼續(xù)發(fā)展所不可缺少的工具，主要來(lái)自于對(duì)星空的觀察。像牛頓那樣有創(chuàng)造能力的思想家，他們的思想如星空展翅高飛。”

篇（9）

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書(shū)藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子一生致力于求道。《論語(yǔ)學(xué)而》說(shuō)：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”《論語(yǔ)里仁》說(shuō)：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道。孔子說(shuō)：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）又說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”， 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來(lái)的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”（《周易乾文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的 “三才之道”（《周易系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽(yáng)八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)。《論語(yǔ)雍也》說(shuō)：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”孔子講“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開(kāi)始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫(xiě)的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用。孔子重人道、重學(xué)問(wèn)，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)堯曰》），講利民。這一思想后來(lái)被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”（《孟子梁惠王上》）。在儒家看來(lái)，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開(kāi)發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過(guò)程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[ ]筆者以為，至少在漢代可以這么說(shuō)。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說(shuō)，并提出“難蓋天八事”。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到重要的作用。后來(lái)的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過(guò)研究。

朱熹的“理”一開(kāi)始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語(yǔ)類》卷六十二）“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”（《朱子語(yǔ)類》卷十五）可見(jiàn)，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說(shuō)：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語(yǔ)類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講。”（《朱文公文集》卷六十《答曾無(wú)疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”（《朱子語(yǔ)類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[ ]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《測(cè)圓要義》諸書(shū)共若干卷”[ ]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[ ]并且撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書(shū)》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[ ]《疇人傳》“續(xù)編”說(shuō)：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友。”[ ]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開(kāi)方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩(shī)地理釋》、《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫(xiě)科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，科學(xué)既不是可有可無(wú)，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱耍寮覍?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣。”[ ]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說(shuō)明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來(lái)證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語(yǔ)子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問(wèn)題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說(shuō)道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)。’然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[ ]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無(wú)法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說(shuō)：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書(shū)為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無(wú)愧于食。”[ ]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書(shū)》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說(shuō)：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’先圣之言，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也。”[ ]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無(wú)論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無(wú)論他們的解釋在今天的一些人看來(lái)是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒(méi)有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來(lái)，也就是說(shuō)，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來(lái)多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“格物之論，伊川意雖謂眼前無(wú)非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒(méi)有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》，朱熹的此段文字寫(xiě)成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[ ]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來(lái)的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫(xiě)成的《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說(shuō)：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。”（《論語(yǔ)集注述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說(shuō)：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說(shuō)。如上蔡云‘有之不害為小人，無(wú)之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無(wú)所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣。”（《朱子語(yǔ)類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門(mén)弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無(wú)。

另?yè)?jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。”（《朱子語(yǔ)類》卷四十九）可見(jiàn)，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒(méi)有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見(jiàn)，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“玩物喪志”、“雕蟲(chóng)小技”之類的說(shuō)法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說(shuō)法，應(yīng)屬另外一類。“奇技巧”的說(shuō)法出自《禮記王制》。其中說(shuō)：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書(shū)泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說(shuō)法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說(shuō)：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類。《易經(jīng)》自庖犧沒(méi)，神農(nóng)作；神農(nóng)沒(méi)，堯舜作，張大其詞，卻說(shuō)及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見(jiàn)工之利用極大。《周官》一本《考工記》，全說(shuō)車。”[ ]因此，籠統(tǒng)地說(shuō)儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說(shuō)，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說(shuō)成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的。孔子講“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[ ]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無(wú)論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕” 都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開(kāi)始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無(wú)論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過(guò)古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

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篇（10）

    朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開(kāi)始。據(jù)朱熹門(mén)人黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”和林蘷孫“丁巳(1197年,朱熹67歲)以后所聞”,朱熹曾回憶說(shuō):“某自五、六歲,便煩惱道:‘天地四邊之外,是什么物事?’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊,某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似,壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”[ ]可見(jiàn),朱熹從小就關(guān)心天文,直到晚年仍對(duì)此難以忘懷,并孜孜以求。

    然而,朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中,并沒(méi)有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外,“無(wú)所不學(xué),禪、道文章,楚辭、詩(shī)、兵法,事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年(1160年,朱熹30歲),朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師,開(kāi)始潛心于儒學(xué),并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。

    據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[ ],朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年(1171年,朱熹41歲)的《答林擇之》,其中寫(xiě)道:“竹尺一枚,煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景,細(xì)度其長(zhǎng)短。”[ ]

    測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿,通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣;其中日影最短時(shí)為夏至,最長(zhǎng)時(shí)為冬至,又都稱為“日至”。與此同時(shí),這種方法還用于確定“地中”。《周禮?地官》載:“以土圭之法測(cè)土深,正日景以求地中。……日至之景,尺有五寸,謂之地中。”意思是,在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方,此地便是“地中”。而且,從“地中”向北,每一千里則影長(zhǎng)增一寸;向南,每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺,勾之損益寸千里”。這一說(shuō)法到南朝以后受到懷疑;唐朝的一行和南宮說(shuō)通過(guò)不同地區(qū)日影的測(cè)量,進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影,顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短,其科學(xué)精神可見(jiàn)一斑。

    在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫(xiě)道:“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模,蓋欲其詳,即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器,殆亦難盡究也。”[ ]

    蔡季通,即蔡元定(1135~1198年);建陽(yáng)(今屬福建)人,學(xué)者稱西山先生;精于天文、地理、呂律、象數(shù),著作有《律呂新書(shū)》、《大衍詳說(shuō)》等;為朱熹“四大弟子( 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳)”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲,并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣,很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知,當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法,并且認(rèn)為,研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。

    淳熙元年(1174年,朱熹44歲),朱熹在《答呂子約》中寫(xiě)道:“日月之說(shuō),沈存中筆談中說(shuō)得好,日食時(shí)亦非光散,但為物掩耳。若論其實(shí),須以終古不易者為體,但其光氣常新耳。”[ ]顯然,朱熹在此前已研讀過(guò)北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》,并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為,在整個(gè)宋代,朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者,是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]

    淳熙十三年(1186年,朱熹56歲),朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道:“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先,太微、天市乃在二十八宿之中,若列于前,不知如何指其所在?恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外,起某宿幾度,盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度,距紫垣幾度,赤道幾度,距垣四面各幾度,與垣外某星相直,及記其昏見(jiàn),及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星,亦須注與垣外某星相直,乃可易曉。……《星經(jīng)》可付三哥畢其事否?甚愿早見(jiàn)之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò),其說(shuō)雖淺而詞甚俚,然亦初學(xué)之階梯也。”[ ]可見(jiàn),當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》,并就如何確定天空中恒星的位置問(wèn)題進(jìn)行討論,其中涉及三垣二十八宿星象體系。

    同年,朱熹在《答蔡伯靜》中寫(xiě)道:“天經(jīng)之說(shuō),今日所論乃中其病,然亦未盡。彼論之失,正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定,其間隨人所望固有少不同處,而其南北高下自有定位,政使人能入于彈圓之下以望之,南極雖高,而北極之在北方,只有更高于南極,決不至反入地下而移過(guò)南方也。但入彈圓下者自不看見(jiàn)耳。蓋圖雖古所創(chuàng),然終不似天體,孰若一大圓象,鉆穴為星,而虛其當(dāng)隱之規(guī),以為甕口,乃設(shè)短軸于北極之外,以綴而運(yùn)之,又設(shè)短軸于南極之北,以承甕口,遂自甕口設(shè)四柱,小梯以入其中,而于梯末架空北入,以為地平,使可仰窺而不失渾體耶?”[ ]在這里,朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

    淳熙十四年(1187年,朱熹57歲),朱熹在《答廖子晦》中寫(xiě)道:“日之南北雖不同,然皆隨黃道而行耳。月道雖不同,然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí),日月同在一度;其望日,則日月極遠(yuǎn)而相對(duì);其上下弦,則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午,則月或在卯,或在酉之類是也。故合朔之時(shí),日月之東西雖同在一度,而月道之南北或差遠(yuǎn),于日則不蝕。或南北雖亦相近,而日在內(nèi),月在外,則不蝕。此正如一人秉燭,一人執(zhí)扇,相交而過(guò)。一人自內(nèi)觀之,其兩人相去差遠(yuǎn),則雖扇在內(nèi),燭在外,而扇不能掩燭。或秉燭者在內(nèi),而執(zhí)扇在外,則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之,大略可見(jiàn)。”[ ]在這里,朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。

    淳熙十六年(1189年,朱熹59歲),朱熹在《答蔡季通》中寫(xiě)道:“極星出地之度,趙君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳臺(tái),卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑,豈非天旋地轉(zhuǎn),閩浙卻是天地之中也耶?”[ ]在這里,朱熹試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系,以證明大地的運(yùn)動(dòng)。

    朱熹在一生中最后的十年里,在天文學(xué)研究上下了較多的功夫,并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》卷一“理氣上?太極天地上”和卷二“理氣下?天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論,其中大都是這一時(shí)期朱熹門(mén)人所記錄的。例如:《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹門(mén)人陳淳“庚戌(1190年,朱熹60歲)、己未(1199年,朱熹69歲)所聞”:“天日月星皆是左旋,只有遲速。天行較急,一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一,而又進(jìn)過(guò)一度。日行稍遲,一日一夜繞地恰一周,而於天為退一度。至一年,方與天相值在恰好處,是謂一年一周天。月行又遲,一日一夜繞地不能匝,而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng),恰與天相值在恰好處,是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓,不曾缺,如圓球,只有一面受日光。望日日在酉,月在卯,正相對(duì),受光為盛。天積氣,上面勁,只中間空,為日月來(lái)往。地在天中,不甚大,四邊空。……”[ ]

    《朱子語(yǔ)類》的其它卷中也有此類記錄。例如:《朱子語(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”:安卿問(wèn)北辰。曰:“北辰是那中間無(wú)星處,這些子不動(dòng),是天之樞紐。北辰無(wú)星……。”義剛問(wèn):“極星動(dòng)不動(dòng)?”曰:“極星也動(dòng)。只是它近那辰后,雖動(dòng)而不覺(jué)。……今人以管去窺那極星,見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去,只在管里面,不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰,皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊,而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō),那空無(wú)星處皆謂之辰……。”又曰:“天轉(zhuǎn),也非東而西,也非循環(huán)磨轉(zhuǎn),卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言:“樓上渾儀可見(jiàn)。”曰:“是。”……又曰:“南極在地下中處,南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn),極卻在中不動(dòng)。”[ ]

    《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》(大約寫(xiě)成于1196年,朱熹66歲)以及卷六十五朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》(大約寫(xiě)成于1198年,朱熹68歲)都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)。《北辰辨》是朱熹專門(mén)討論天球北極星座的論文;在所注的《堯典》中,朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念;在所注《舜典》中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu),并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。

    這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》(成書(shū)于1195年,朱熹65歲)之《天問(wèn)》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。

    二. 天文學(xué)的成就

    就朱熹研究天文學(xué)的方法而言,其最根本的研究方法是[ ]:

    其一,細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象;并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見(jiàn)解。

    其二,用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。

    其三,運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法,用已知的東西、直觀的東西,對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。

    其四,闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過(guò)包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著,對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述,并提出自己的看法。

    從現(xiàn)代科學(xué)的角度看,朱熹的天文學(xué)研究方法,固然有其不足之處,這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中,朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是,朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。

    朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面:

    第一,提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。朱熹曾經(jīng)說(shuō):“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行,磨來(lái)磨去,磨得急了便拶許多渣滓;里面無(wú)處出,便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天,為日月,為星辰,只在外,常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。”[ ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

    在朱熹看來(lái),宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng);由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化;其中“清剛者為天,重濁者為地”[ ],重濁之氣聚合為“渣滓”,為地,清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說(shuō):“天地始初混沌未分時(shí),想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望,群山皆為波浪之狀,便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟,后來(lái)方凝得硬。……水之極濁便成地,火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬。”[ ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為,大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的,日月星辰是由火而形成的。

    將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣,這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)有某些相似之處。1755年,德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō);1796年,法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說(shuō)。星云說(shuō)認(rèn)為,太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而,在他們500多年之前,朱熹就提出了類似之說(shuō);盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算,但其通過(guò)思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。

    對(duì)此,英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書(shū)中予以記述:“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為,在太初,宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng),而由于這種運(yùn)動(dòng),重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開(kāi)來(lái),重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地,清剛者則居于上而成為天。……”[ ]

    第二,提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。朱熹贊同早期的渾天說(shuō),但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說(shuō)認(rèn)為:“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行”[ ]但是,當(dāng)天半繞地下時(shí),日月星辰如何從水中通過(guò)?這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說(shuō)法,他說(shuō):“天以氣而依地之形,地以形而附天之氣。天包乎地,地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外,故地?fù)n在中間,隤然不動(dòng)。”[ ]這就是說(shuō),地以“氣”懸空在宇宙之中。

    至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央,朱熹說(shuō):“天運(yùn)不息,晝夜輾轉(zhuǎn),故地?fù)n在中間。使天有一息之停,則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急,故凝結(jié)得許多渣滓在中間。”[ ]又說(shuō):“地則氣之渣滓,聚成形質(zhì)者;但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中,故得以兀然浮空,甚久而不墜耳。”[ ]朱熹認(rèn)為,宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn),把傳統(tǒng)的渾天說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]

    關(guān)于地之外的天,朱熹說(shuō):“天之形,……亦無(wú)形質(zhì)。……天體,而實(shí)非有體也。”[ ]“天無(wú)體,只二十八宿便是天體。”[ ]又說(shuō):“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”;“天積氣,上面勁,只中間空,為日月來(lái)往。地在天中,不甚大,四邊空,”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說(shuō)所謂“天了無(wú)質(zhì),……日月眾星,自然浮生虛空之中,其行無(wú)止,皆須氣也”[ ]的思想。

    第三,提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為,屈原《天問(wèn)》的“圜則九重”就是指“九天”,指天有九重。事實(shí)上,在朱熹之前,關(guān)于“九天”的說(shuō)法可見(jiàn)《呂氏春秋?有始覽》:中央曰鈞天,東方曰蒼天,東北曰變天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰顥天,西南曰朱天,南方曰炎天,東南曰陽(yáng)天;后來(lái)的《淮南子?天文訓(xùn)》等也有類似的說(shuō)法;直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》,其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是:東方皞天,東南方陽(yáng)天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,東北方變天,中央鈞天。顯然,這些解釋都不包括天有九重的思想。

    朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn),并且還說(shuō)“自地之外,氣之旋轉(zhuǎn),益遠(yuǎn)益大,益清益剛,究陽(yáng)之?dāng)?shù),而至于九,則極清極剛,而無(wú)復(fù)有涯矣”[ ];同時(shí),朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說(shuō)法。他進(jìn)一步解釋說(shuō):“蓋天行甚健,一日一夜周三百六十五度四分度之一,又進(jìn)過(guò)一度。日行速,健次于天,一日一夜周三百六十五度四分度之一,正恰好。比天進(jìn)一度,則日為退一度。二日天進(jìn)二度,則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一,則天所進(jìn)過(guò)之度,又恰周得本數(shù);而日所退之度,亦恰退盡本數(shù),遂與天會(huì)而成一年。月行遲,一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡,比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左,退數(shù)為逆天而右。”[ ]《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹的門(mén)人在闡釋所謂“天左旋,日月亦左旋”時(shí)說(shuō):“此亦易見(jiàn)。如以一大輪在外,一小輪載日月在內(nèi),大輪轉(zhuǎn)急,小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn),只有急有慢,便覺(jué)日月似右轉(zhuǎn)了。”朱熹贊同此說(shuō)。[ ]

    對(duì)此,英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō):“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’,也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,‘逆行’不過(guò)是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象。”[ ]因此李約瑟認(rèn)為,不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。

    在天文學(xué)研究中,朱熹除了提出以上新見(jiàn)外,還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過(guò)詳細(xì)的闡述。例如:沈括曾說(shuō):“月本無(wú)光,猶銀丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光側(cè),而所見(jiàn)才如鉤;日漸遠(yuǎn),則斜照,而光稍滿。如一彈丸,以粉涂其半,側(cè)視之,則粉處如鉤;對(duì)視之,則正圓。”[ ]朱熹贊同此說(shuō),并接著說(shuō):“以此觀之則知月光常滿,但自人所立處視之,有偏有正,故見(jiàn)其光有盈有虧。”[ ]他還說(shuō):“月體常圓無(wú)闕,但常受日光為明。初三、四是日在下照,月在西邊明,人在這邊望,只見(jiàn)在弦光。十五、六則日在地下,其光由地四邊而射出,月被其光而明。……月,古今人皆言有闕,惟沈存中云無(wú)闕。”[ ]

    三. 對(duì)后世的影響

    中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分,尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)之后,也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展,主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說(shuō)不斷吸取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)而逐步得到完善。

    朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過(guò)自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究,以渾天說(shuō)為主干,吸取了蓋天說(shuō)和宣夜說(shuō)的某些觀點(diǎn),提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論,把古代的渾天說(shuō)推到一個(gè)新的階段,這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

    但是,由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu),對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠,在這些方面的研究稍顯不足。因此,他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面,尤其是定量方面,尚有一些不足之處,有些見(jiàn)解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

    然而,他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問(wèn)題作了純科學(xué)意義上的研究,代表了宋代以至后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且,朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來(lái)直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。

    朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223~1296年,字伯厚,號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷,記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述,《四庫(kù)全書(shū)?六經(jīng)天文編》“提要”說(shuō):“是編裒六經(jīng)之言天文者,以易、書(shū)、詩(shī)所載為上卷,周禮、禮記、春秋所載為下卷。”該著作也記述了朱熹的許多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。

    元代之后科舉考試以“四書(shū)五經(jīng)”為官定教科書(shū)。其中《尚書(shū)》以蔡沈的《書(shū)集傳》為主。蔡沈(1167~1230年,字仲默,號(hào)九峰)曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書(shū)集傳》是承朱熹之命而作,其中包含了朱熹所注《尚書(shū)》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容,涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿(生卒不詳)著《管窺外篇》;《四庫(kù)全書(shū)?管窺外篇》“提要”說(shuō):該書(shū)中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳,多能有所闡發(fā)。”在論及天文學(xué)時(shí),該書(shū)對(duì)朱熹的言論多有引述,并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外,而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。

    明初的胡廣等纂修《性理大全》,其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝(生卒不詳,字子六,號(hào)岱峰)融中西天文學(xué)于一體,撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問(wèn)》,后被收入《四庫(kù)全書(shū)》,并流傳于日本。該書(shū)在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說(shuō):“天虛晝夜運(yùn)旋于外,地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地,運(yùn)旋之氣升降不息,四面緊塞不容展側(cè),地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論;在解釋地震的原因時(shí),該書(shū)又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn),說(shuō):“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者,束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中,故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運(yùn)行方向和速度時(shí),該書(shū)說(shuō)道:“日月之行,宋儒言之甚詳”,并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說(shuō)明。

    清代著名學(xué)者李光地(1642~1718年,字晉卿,號(hào)榕村)曾奉命主編《朱子大全》,其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”,“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”,收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng),不是在下”,“天包乎地”以及“天有九重”等,用以說(shuō)明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說(shuō):“朱子言天,天不宜以恒星為體,當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物,仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之,此說(shuō)即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層,運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合。”[ ]他的《御定星歷考原》六卷,也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論,并且認(rèn)為,朱熹所說(shuō)的“天包乎地,地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”,而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。

    李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎(1633~1721年,字定九,號(hào)勿庵)[ ]交往甚密,并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說(shuō)。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問(wèn)》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書(shū)認(rèn)為,朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn),并且說(shuō):“朱子以輪載日月之喻,兼可施諸黃、赤,與西說(shuō)之言層次者實(shí)相通貫。”[ ]

    除此之外,清代還有黃鼎(生卒不詳)的《天文大成管窺輯要》八十卷,其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。

    朱熹是古代的大哲學(xué)家,代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因,他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒(méi)有能引起人們足夠的注意。但是,這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn),他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

    注釋:

    [ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》,北京:科學(xué)出版社1975年版,第2頁(yè)。

    [ ] 〔宋〕黎靖德編:《朱子語(yǔ)類》,北京:中華書(shū)局1986年版,卷第九十四。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一百四。

    [ ] 陳來(lái):《朱子書(shū)信編年考證》,上海人民出版社1989年版。

    [ ] 《答林擇之》,《晦庵先生朱文公文集》(四部叢刊初編),以下簡(jiǎn)稱《文集》,卷四十三。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》續(xù)集卷二。

    [ ] 《答呂子約》,《文集》卷四十七。

    [ ] 胡道靜:《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研與發(fā)展》,《朱熹與中國(guó)文化》,學(xué)林出版社1989年版。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》卷四十四。

    [ ] 《答蔡伯靜》,《文集》續(xù)集卷三。

    [ ] 《答廖子晦》,《文集》卷四十五。

    [ ] 《答蔡季通》,《文集》續(xù)集卷二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二十三。

    [ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》,《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》,1997年第1期。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 梅森:《自然科學(xué)史》,上海譯文出版社1980年版,第75頁(yè)。

    [ ] 《晉書(shū)?天文志上》。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,上海古籍出版社1979年版,第51頁(yè)。

    [ ] 杜石然等:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》(下),科學(xué)出版社1982年版,第106頁(yè)。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁(yè)。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《晉書(shū)?天文志上》。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁(yè)。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷,科學(xué)出版社1975年版,第547頁(yè)。

    [ ] 沈括:《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。

    [ ] 朱熹:《楚辭集注》,第53頁(yè)。

    [ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。

    [ ] 樂(lè)愛(ài)國(guó):《李光地的中西科技觀述評(píng)》,載《李光地研究》,廈門(mén)大學(xué)出版社1993年版。

篇（11）

    安卿問(wèn)北辰。曰:“北辰是那中間無(wú)星處,這些子不動(dòng),是天之樞紐。北辰無(wú)星……”義剛問(wèn):“極星動(dòng)不動(dòng)?”曰:“極星也動(dòng)。只是它近那辰后,雖動(dòng)而不覺(jué)。……今人以管去窺那極星,見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去,只在管里面,不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰,皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊,而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō),那空無(wú)星處皆謂之辰……”又曰:“天轉(zhuǎn),也非東而西,也非循環(huán)磨轉(zhuǎn),卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言:“樓上渾儀可見(jiàn)。”曰:“是。”……又曰:“南極在地下中處,南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn),極卻在中不動(dòng)。”[iii]

    黃義剛所說(shuō)“樓上渾儀可見(jiàn)”,當(dāng)是指朱熹家的樓上有渾儀。

    朱熹很小就開(kāi)始對(duì)天文感興趣,據(jù)朱熹門(mén)人黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”和林蘷孫“丁巳(1197年,朱熹67歲)以后所聞”,朱熹曾回憶說(shuō):“某自五、六歲,便煩惱道:‘天地四邊之外,是什么物事?’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊,某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似,壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”[iv]據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》[v]朱熹在乾道七年(1171年,朱熹41歲)的《答蔡季通》中寫(xiě)道:

    歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模,蓋欲其詳,即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器,殆亦難盡究也。[vi]

    可見(jiàn),這時(shí)朱熹家中尚無(wú)渾儀。然而,朱熹在淳熙十六年(1189年,朱熹59歲)的《答蔡季通》中則寫(xiě)道:

    極星出地之度,趙君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳臺(tái),卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑,豈非天旋地轉(zhuǎn),閩浙卻是天地之中也耶?[[vii]]

    顯然,朱熹在這時(shí)已用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角。當(dāng)然,朱熹家開(kāi)始有渾儀的確切時(shí)間尚待進(jìn)一步考證。而且,朱熹家的渾儀,是怎么來(lái)的,是自制的,或是他人送的,目前也尚無(wú)可靠資料可據(jù)。

    至于朱熹家的渾儀的結(jié)構(gòu),還是有一些資料。慶元四年(1198年,朱熹68歲),朱熹注釋《尚書(shū)》的《堯典》與《舜典》。在所注的《舜典》中,朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)的渾儀結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的記錄:

    (渾儀)為儀三重,其在外者曰六合儀。平置單環(huán),上刻十二辰八十四偶在地之位以準(zhǔn)地,而面定四方。側(cè)立黑雙環(huán),具刻去極度數(shù),以中分天脊,直跨地平,使其半出地上,半入地下,而結(jié)于其子午,以為天經(jīng)。斜倚赤單環(huán),具刻赤道度數(shù),以平分天腹,橫繞天經(jīng),亦使半出地上,半入地下,而結(jié)于其卯酉,以為天緯。二環(huán)表里相結(jié)不動(dòng)。其天經(jīng)之環(huán),則南北二極皆為圓軸,虛中而內(nèi)向,以挈三辰四游之環(huán)。以其上下四方于是可考,故曰六合。次其內(nèi)曰三辰儀,側(cè)立黑雙環(huán),亦刻去極度數(shù),外貫天經(jīng)之軸,內(nèi)挈黃、赤二道。其赤道則為赤單環(huán),外依天緯,亦刻宿度,而結(jié)于黑雙環(huán)之卯酉。其黃道則為黃雙環(huán),亦刻宿度,而又斜倚于赤道之腹,以交結(jié)于卯酉。而半入其內(nèi),以為春分后之日軌,半出其外,以為秋分后之日軌。又為白單環(huán)以承其交,使不傾墊。下設(shè)機(jī)輪,以水激之,使其日夜隨天東西運(yùn)轉(zhuǎn),以為象天行。以其日月星辰于是可考,故曰三辰。其最在內(nèi)者曰四游儀,亦為黑雙環(huán),如三辰儀之制,以貫天經(jīng)之軸。其環(huán)之內(nèi)則兩面當(dāng)中各施直距,外跬指兩軸,而當(dāng)其要中之內(nèi),又為小窾,以受玉衡要中之小軸,使衡既得隨環(huán)東西運(yùn)轉(zhuǎn),又可隨處南北低昂,以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無(wú)不周徧,故曰四游。此其法之大略也。[viii]

    雖然朱熹并沒(méi)有明確指出這里所描述的渾儀就是他家的渾儀,但是,朱熹在描述渾儀的結(jié)構(gòu)時(shí)肯定參照了他自己家中的渾儀,這應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題的。需要一提的是,后來(lái)朱熹的弟子蔡沈作《書(shū)集傳》,收入了以上朱熹對(duì)于渾儀結(jié)構(gòu)的描述,而《書(shū)集傳》是宋代以后科舉考試的重要教科書(shū)之一。