法國文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇法國文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

發(fā)達(dá)國家體育產(chǎn)業(yè)普遍是一個復(fù)合型結(jié)構(gòu)，既包括與體育相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營，也包括體育服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營。他們對體育產(chǎn)業(yè)的理解遵循消費(fèi)“決定論”即體育消費(fèi)決定體育市場，體育市場決定體育產(chǎn)業(yè)。其體育產(chǎn)業(yè)鏈相當(dāng)完整，已基本形成了包括核心產(chǎn)業(yè)、中介產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)三部分的完整結(jié)構(gòu)。

2發(fā)達(dá)的體育競賽

表演業(yè)競賽表演是在約定時間、約定地點向消費(fèi)者提供競賽表演產(chǎn)品的核心服務(wù)輔以一系列的附加服務(wù)所構(gòu)成的，能最大程度地滿足消費(fèi)者現(xiàn)場觀看比賽需求的服務(wù)產(chǎn)品組合。在競賽表演發(fā)達(dá)的美國，職業(yè)化和商業(yè)化程度非常之高。僅棒球、籃球、橄欖球、冰球和足球5個項目就擁有近800個職業(yè)隊（含少量加拿大的球隊）。美國職業(yè)體育的總收入大約在30億美元左右，而到了90年代中期，這個數(shù)字已經(jīng)突破了70億美元。到20世紀(jì)90年代末期又超過100億美元；全美體育競賽表演產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值1986年約為94億美元，1998年猛增至1296億美元，12年間激增近13倍[1]。在英國，2001年8月，英超與天空電視臺所簽的三個賽季的電視轉(zhuǎn)播合同身價己經(jīng)暴漲到11億英鎊。2000-2001賽季英超年度總收入為16億歐元，而在這其中，電視轉(zhuǎn)播費(fèi)收入就占了39%。[2]“2007-2010賽季，逾17億英鎊的電視轉(zhuǎn)播費(fèi)用”[3]成為英超經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而創(chuàng)立于1877年的溫布爾登公開賽，作為商業(yè)化運(yùn)作最早、最成熟的網(wǎng)球賽事，1879年掘出了它的第一桶金———116英鎊，2006年，溫網(wǎng)為全英網(wǎng)球俱樂部的盈利為2554萬英鎊[4]。

3成熟的大眾體育健身娛樂業(yè)

2009年，全世界約有128000家健身俱樂部，會員超過11900萬。全球健身俱樂部產(chǎn)業(yè)的規(guī)模將近700億美元[5]。法國的體育產(chǎn)業(yè)以健身娛樂業(yè)為主，據(jù)法國青年與體育部1998年的統(tǒng)計，現(xiàn)有各類體育俱樂部17萬個，注冊會員達(dá)1250萬人，體育人口占法國總?cè)丝诘?3.9%，龐大的體育人口基數(shù)，為大眾體育消費(fèi)水平提供了堅實的基礎(chǔ)。美國社區(qū)中一般都建有休閑體育場、兒童游戲場與公園的綜合體系。并專門建有社區(qū)體育中心，設(shè)置具有多種功能的各類體育設(shè)施，以開展各種體育活動，為社區(qū)居民服務(wù)。據(jù)2004年1月份的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明3940萬人去健身房鍛煉。截止到2005年1月份，美國的健身俱樂部數(shù)量已經(jīng)達(dá)到26830個[6]。在澳大利亞，依靠各類社團(tuán)和社會力量來開展各類休閑體育活動，2002年澳大利亞體育人口比例為77%。澳大利亞有110個社會團(tuán)體，5萬多個各種俱樂部，一般都設(shè)在體育場或者體育中心，包括技術(shù)輔導(dǎo)、組織群眾體育活動、場地設(shè)施維護(hù)以及向社會集資等工作[6]。其中有60%-70%的俱樂部分布在鄉(xiāng)村，每年有2億人次參加各種類型的休閑體育活動和比賽。這些龐大體育健身娛樂群體，為體育文化產(chǎn)業(yè)提供了有利支撐。

4健全的學(xué)校體育教育和競賽體系

國外完善的學(xué)校體育教育體系既培養(yǎng)了學(xué)生的終身體育意識，為社會輸送了大量的體育人才，又促進(jìn)了大眾體育消費(fèi)。學(xué)校體育是美國整個體育系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。美國很多優(yōu)秀體育人才都是由綜合院校而非專業(yè)體校培養(yǎng)的。具有代表意義的NCAA（大學(xué)生體育聯(lián)合會）成立于1906年，目前擁有1200多所大學(xué)、聯(lián)盟和單項協(xié)會成員，每年大約有44900名男女運(yùn)動員參加NCAA的各個項目的比賽，并培養(yǎng)了大批優(yōu)秀運(yùn)動員。以NBA為例，NCAA每年穩(wěn)定地為NBA輸送優(yōu)秀的籃球人才，據(jù)統(tǒng)計，76%的現(xiàn)役NBA球員來自NCAA，而在NBA近三年的招募中，年均82.9%的新招球員來自于NCAA[7]。在英國，青少年參加校外體育活動的比例相對較高。1到13年級學(xué)生當(dāng)中，有50%每周參加至少3小時體育課和課外體育。在2008到2009年度中學(xué)生每周平均花費(fèi)115分鐘時間在體育課上。66%的1到13年級學(xué)生會參與某種形式的校內(nèi)比賽。99%的學(xué)校每年至少舉辦一次運(yùn)動日或類似活動。至于校際比賽，42%的學(xué)生會參與。學(xué)校平均提供18.6種不同的體育項目。每個學(xué)校平均與8.2個俱樂部建立了聯(lián)系。

5先進(jìn)的高科技技術(shù)

新產(chǎn)品的研發(fā)是體育產(chǎn)業(yè)的生命線，也促進(jìn)了體育文化產(chǎn)業(yè)的重組。首先，體育賽事競賽觀賞性是其產(chǎn)業(yè)能否成功的關(guān)鍵因素，而運(yùn)動成績的提升則是對競技體育更快、更高、更強(qiáng)的詮釋，也是提高體育競賽觀賞性的一個賣點。其次，新技術(shù)的廣泛運(yùn)用使傳統(tǒng)的體育產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)質(zhì)的變化。而生物、力學(xué)等高科技的介入，使得健身娛樂業(yè)的器械裝備也迅速發(fā)展。良好的運(yùn)動器械既提高了運(yùn)動質(zhì)量，又有效地減少了運(yùn)動損傷。

6健全的法律法規(guī)體系

歐美體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)既與其完善的市場體系密切相連，也與政府的政策扶持密不可分。西方國家特別重視依法治國，通過法律手段對企業(yè)活動和市場進(jìn)行管制，而且執(zhí)法嚴(yán)格，真正遵循有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的原則。體育產(chǎn)業(yè)是公共物品和私人物品的混合，具有較明顯的公共物品性質(zhì)，既要考慮體育產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性和贏利性，還要考慮其公益性和福利性，因此，政府需要承擔(dān)公共物品的管理和供給責(zé)任。

篇（2）

二、新時期國產(chǎn)動畫電影發(fā)展存在的主要不足

（一）對中國元素運(yùn)用不足

中國元素是中華民族在演化、發(fā)展過程中逐漸形成的，是體現(xiàn)民族利益和國家尊嚴(yán)的符號，更是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。國產(chǎn)動畫電影作為中華文化的組成部分，更要注重對中國元素的運(yùn)用與創(chuàng)新。對于國產(chǎn)動畫電影而言，如果缺乏對中國元素的運(yùn)用其產(chǎn)品的質(zhì)量就沒有了精神和靈魂。從1998年由迪斯尼制作的《花木蘭》到2008年好萊塢大片《功夫熊貓》都是對中國元素的運(yùn)用與創(chuàng)新，而且在全世界取得了票房與口碑上的雙贏。而“花木蘭”、“熊貓”這兩個極具中國元素的動畫形象更是受到世界影迷的喜愛。但是，國產(chǎn)動畫電影在創(chuàng)作上對中國元素的運(yùn)用卻少之又少，在動畫電影市場上難得一見具有中國元素、中國風(fēng)格的動畫電影。對于國產(chǎn)動畫而言，在今后的動畫電影創(chuàng)作上要著重運(yùn)用中國元素。這決不是簡單的將中國傳統(tǒng)文化、民間故事復(fù)制或改編，而是要將其加以創(chuàng)新。在《花木蘭》、《功夫熊貓》中雖大量運(yùn)用中國元素，但就其內(nèi)容而言卻是以表現(xiàn)美國式的價值觀為核心而進(jìn)行故事編寫和創(chuàng)意設(shè)計的，是對中國元素的內(nèi)涵再創(chuàng)新。因此，國產(chǎn)動畫在基于中國元素的創(chuàng)作時，必須要將中國文化精神內(nèi)涵、價值觀的東西融入到動畫電影作品中。

（二）動漫教育依然落后

皮克斯為了能夠得到優(yōu)秀的動漫人才，制作出精品動畫電影而專門設(shè)立了皮克斯大學(xué)，為的是能招收大量熱愛動漫的人才并加以系統(tǒng)化、專業(yè)化的培養(yǎng)。為了培養(yǎng)高素質(zhì)、精尖動漫人才，皮克斯大學(xué)開設(shè)了創(chuàng)意設(shè)計、動漫繪畫、故事編寫等學(xué)科的專業(yè)課程。我國自2004年開始，為振興動漫產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)動漫人才，先后在全國170多所高校中開設(shè)了有關(guān)動漫的專業(yè)和學(xué)科。但是由于我國動漫教育基礎(chǔ)薄弱，師資力量嚴(yán)重不足，沒有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，更缺乏系統(tǒng)、專業(yè)的動漫理論研究，導(dǎo)致我國動漫教育依然落后。這樣就使得我國在動漫技術(shù)、人才等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。到目前為止，我國動漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員僅1萬人左右，不足韓國的三十分之一。三維動畫技術(shù)在世界范圍內(nèi)的應(yīng)用已有數(shù)年，但在我國的動畫制作應(yīng)用卻仍以二維動畫為主，以“喜羊羊”系列取得成功的國產(chǎn)動畫電影仍以二維動畫技術(shù)為主。

（三）觀眾定位偏向低幼化

在我國，動畫藝術(shù)即兒童藝術(shù)的觀念普遍存在。新時期以來，國產(chǎn)動畫電影依然以兒童題材為主，觀眾定位更是以兒童為主要觀影對象。在每年的全球動畫電影市場，美國和日本的動畫電影票房大都高于國產(chǎn)動畫電影，除了其動畫電影技術(shù)、創(chuàng)意高于國產(chǎn)動畫電影之外，更重要的是其影片的觀影對象包含了各個年齡段，而不是單一的兒童群體。這也是《海底總動員》、《玩具總動員》、《冰河世紀(jì)》等國外動畫電影取得全球高票的原因。在國內(nèi)，無論是《喜羊羊與灰太狼》系列，還是《熊出沒》系列等都是以走兒童路線為主。其實，動畫片之所以區(qū)別于其它影視藝術(shù)，是在于其特殊的制作方式和獨(dú)特的藝術(shù)特點，而不是以觀眾群體為根本區(qū)別。新時期以來，國產(chǎn)動畫電影大都以兒童為觀眾定位，鮮有全年齡的動畫電影。雖然我國的很多動畫企業(yè)都一直在嘗試改變這一局面，但是要改變國人對動畫藝術(shù)即兒童藝術(shù)這一觀念顯然還需要更多的時間。

（四）缺乏知名動畫品牌

迪斯尼、夢工廠、皮克斯成為小孩子耳熟能詳?shù)膭赢嬈髽I(yè)，但眾人皆知的《喜羊羊與灰太狼》系列，其創(chuàng)作公司廣東原創(chuàng)動力文化有限公司卻鮮為人知。這是中國動畫企業(yè)對樹立動畫品牌的意識不足：一是缺乏知名的動畫電影企業(yè)，二是沒有具有代表性的動畫形象。迪斯尼、夢工廠、?？怂沟葎赢嬰娪肮驹谌澜缍季哂泻艽笥绊懀麄兺瞥龅膭赢嬓蜗蟾巧钍苋騽赢嫄酆谜叩南矏郏桌鲜蟆⑺{(lán)精靈、湯姆貓、白雪公主、功夫熊貓等動畫形象給一代甚至幾代人留下了美好的記憶。這些知名動畫企業(yè)從動畫電影到游樂園、服裝、圖書等一系列衍生品中獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時也不斷地發(fā)展了其企業(yè)品牌的知名度。而中國動畫企業(yè)，自1995年開始，我國取消了對動畫的統(tǒng)購包銷的政策，開始將國產(chǎn)動畫企業(yè)推向市場之后，中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈幾乎斷層，難以有從動畫電影及動畫品牌中而衍生出的顯著經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生?？傮w來說，中國動畫電影尚缺少著名品牌，在國際競爭中處于劣勢。

（五）創(chuàng)新能力不足

很多國產(chǎn)動畫電影的故事情節(jié)平淡，動畫形象不夠生動活潑，充滿了濃重的說教意味。這使得國內(nèi)觀眾對國產(chǎn)動畫電影的信心不足。在動畫原創(chuàng)方面，也一直存在盲目跟風(fēng)、創(chuàng)新不足、模仿等問題。2006年上映的《魔比斯環(huán)》內(nèi)容老套，缺乏創(chuàng)意，結(jié)果使得投資近1．3億元人民幣的商業(yè)片幾乎血本無歸。在2008年《功夫熊貓》上映取得巨大成功后，接著2011年由北京電影學(xué)院和天津北方集團(tuán)聯(lián)合制作的《兔俠傳奇》在全國各大影院上映，但是讓人大跌眼鏡的是《兔俠傳奇》無論是在故事題材、創(chuàng)意設(shè)計上幾乎是《功夫熊貓》的復(fù)制與模仿，所不同的是主人公由熊貓變成了兔子。觀眾指責(zé)聲一片，對國產(chǎn)動畫電影的失望之情也隨之而生。在觀眾的眼中，國產(chǎn)動畫電影的總體質(zhì)量不高，主要原因是中國動畫企業(yè)創(chuàng)新不足，盲目跟風(fēng)，不能正確把握動漫的核心精神是堅持原始創(chuàng)新理念，幻化、形象、動感地傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀及時代價值觀。

三、大力發(fā)展國產(chǎn)動畫電影的主要對策建議

（一）以“中國元素”為基礎(chǔ)進(jìn)行動畫電影創(chuàng)作

動畫的魅力在于創(chuàng)造一個獨(dú)特的幻想世界，這個幻想世界或是滿足受眾在親情、友情、愛情等方面的感情訴求；或是表達(dá)出成長、堅強(qiáng)、勇氣等自我發(fā)展的訴求；或是用幽默、風(fēng)趣、調(diào)侃的方式。［2］中華民族有著五千年的歷史積淀，有數(shù)不勝數(shù)的歷史故事、歷史人物、豐富的民間傳說、海量的文學(xué)巨著，這些都是國產(chǎn)動畫值得去挖掘、創(chuàng)新的素材，都可以運(yùn)用于國產(chǎn)動畫電影的創(chuàng)作之中。此外，民間手工藝術(shù)是我國勞動人民幾千年的智慧結(jié)晶，以中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)中的剪紙、年畫、戲劇臉譜、水墨畫等形式為主誕生了一批具有中國風(fēng)格的國產(chǎn)動畫電影。《豬八戒吃西瓜》，以民間剪紙來設(shè)計豬八戒這一動畫形象，使他的形象看起來生動活潑、滑稽可笑，與他的性格也相得益彰?！缎◎蝌秸覌寢尅肥且运嫗榛A(chǔ)設(shè)計的，其特點單純、簡潔，極具美感。水墨動畫片的出現(xiàn)是我國動畫片民族化道路一次飛躍，更是中國動畫對世界做出的一大貢獻(xiàn)。［3］國產(chǎn)動畫電影在對高科技應(yīng)用的同時在題材選擇上應(yīng)大力挖掘我國民間藝術(shù)，讓國產(chǎn)動畫電影的表現(xiàn)形式多樣化。這不僅可以拓寬國產(chǎn)動畫電影的表現(xiàn)范圍，更可以弘揚(yáng)中華文化。以中國元素為題材的國產(chǎn)動畫電影更符合國內(nèi)觀眾的文化審美需求和文化認(rèn)同的心理。民族精神、價值觀是一個民族文化的靈魂所在，更是一個民族賴以生存的精神支柱。中華民族數(shù)千年文明得以發(fā)展和傳承，正是民族精神、價值觀的作用。同樣，在國產(chǎn)動畫電影的創(chuàng)作中要融入具有中華民族所具有的傳統(tǒng)美德、民族精神、價值觀。日本著名動畫大師宮崎駿曾說：“希望能夠借著更具有深度的作品，拯救人類墮落的靈魂?！保?］國產(chǎn)動畫電影更需要這種具有深度的作品即融入中華民族的民族精神、價值觀和傳統(tǒng)美德。將以愛國主義為核心的民族精神、以改革開放為核心的時代精神和以自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、樂于助人、忠孝友愛為主的中華傳統(tǒng)美德融入國產(chǎn)動畫電影之中，不僅能提高動畫電影的精神內(nèi)涵，更可以向觀眾、社會傳遞正能量。實現(xiàn)中國動畫電影復(fù)興的“中國夢”，只有這樣中國動畫電影才能自立于世界動畫電影之林。

（二）牢固樹立動畫品牌意識

一個企業(yè)只有建立良好的企業(yè)文化、宗旨、品牌，才能夠生產(chǎn)出滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。皮克斯的企業(yè)文化是為有夢想、有追求的動畫人才提供一個實現(xiàn)自我價值的舞臺，所以才會有高質(zhì)量的動畫電影產(chǎn)生。而迪士尼的企業(yè)宗旨是“帶給所有人歡笑”，所以它的每一部動畫電影在全球市場都大受歡迎。對于缺乏品牌意識的國產(chǎn)動畫企業(yè)來說，樹立品牌意識、建立企業(yè)文化和企業(yè)宗旨尤為重要。品牌的力量是巨大的，在商業(yè)化迅速發(fā)展的今天，樹立企業(yè)的品牌意識對企業(yè)來說是一種無形的資產(chǎn)。迪士尼、夢工廠推出的每一部動畫電影，其票房基本都是業(yè)界之首。日本動漫大師宮崎駿所創(chuàng)作的每部動畫作品都能夠吸引大量觀眾。這就是品牌的效應(yīng)。國產(chǎn)動畫電影企業(yè)在今后要著力打造有影響、有知名度的動畫電影、動畫形象品牌。以動畫電影、動畫形象品牌為旗幟，帶動動畫產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展?！跋惭蜓颉毕盗须娪爸兴茉斓膭赢嬓蜗笙惭蜓?、美羊羊、懶羊羊、灰太狼、紅太狼等受到廣大觀眾尤其是兒童的喜愛和追捧，以這些動畫形象而生產(chǎn)的玩具、文具服裝更是獲得了不錯的經(jīng)濟(jì)效益。統(tǒng)計顯示，2009年《喜羊羊與灰太狼》的收益中，播出權(quán)僅占30％，衍生品的形象授權(quán)占到40％，其余30％來自于其他收入。［5］但是，我國更多的動畫企業(yè)依然沒能在企業(yè)、動畫形象上樹立自己的品牌。國產(chǎn)動畫電影要發(fā)展自己的品牌，以品牌帶動中國動畫電影的發(fā)展。

（三）打造全年齡動畫電影

隨著中國經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，國人在文化消費(fèi)方面的增加，國產(chǎn)動畫電影的市場越加廣闊。國產(chǎn)動畫電影一直以兒童路線為主，很少有符合全年齡觀眾觀看的動畫電影。使得國外動畫電影占據(jù)了國內(nèi)動畫電影市場。所以國產(chǎn)動畫電影要改變現(xiàn)階段以兒童定位發(fā)展路線及動畫電影題材低幼化現(xiàn)象，打造全年齡動畫電影。從2002年起，由美國二十世紀(jì)?？怂构境銎返摹侗邮兰o(jì)》系列動畫電影在國內(nèi)受到各個年齡段觀眾的一致好評。究其原因，是動畫制作人在動畫設(shè)計、題材選取上始終以打造全年齡動畫電影為宗旨而取得的成功。影片在人物形象塑造上豐富多彩，觀眾既可以看到性格穩(wěn)重、心地善良、一副好丈夫、好父親形象的公猛犸象曼尼，也可以看到優(yōu)雅、智慧且充滿母愛的母猛犸象艾麗。更有像劍齒虎迪亞哥這樣改變自己，由一個暴躁、愛發(fā)脾氣而逐漸變成一個重感情、善良的形象。當(dāng)然，也還有長相滑稽、笨手笨腳卻充滿愛心的巨爪地懶希德這一活寶形象。觀眾可以從不同的這些動畫形象中找到自己喜愛的角色，滿足了不同年齡段觀眾的觀影需求。總之，國產(chǎn)動畫電影要在動畫題材、故事內(nèi)容上開拓創(chuàng)新，打造全年齡動畫電影。

篇（3）

那么巴黎將永遠(yuǎn)跟著你，

因為巴黎是一席流動的饗宴。

If you are lucky enough to have lived in Paris as ayoung man，

then wherever you go for the rest of your life,

it stays with you，

for Par is a samoveable feast，

――海明威ErnestMillerHemingway

不論―個國家有多強(qiáng)盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動受社會，經(jīng)濟(jì)或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權(quán)意志。

恐怕再沒有一個國家，可以像法國一樣如此風(fēng)格獨(dú)特。以至于當(dāng)我們一說到“法國”兩個字，就衍生出浪漫、優(yōu)雅，甚至是一個完整的“Coco Chanel風(fēng)格”小姐，抑或是一堆不肯開口講英語的大牌專賣店店員?法國不單是個地理疆界，而更像個概念，法國人熱熱衷于追求人類的完美，它的實力來自它能召集全世界的有心人到法國，一起設(shè)想人類的未來。

法國總統(tǒng)尼可拉?薩科奇(NicolasSarkozy)在競選演說《誰是法國人》中說道：“法國是一種理念，是一群有不同歷史背景、記憶、經(jīng)驗、生活、夢想的人，共同經(jīng)營的理想國度。”英國作家彼得?梅爾(PeterMayle)則有另一個角度的有趣闡釋：“法國人，一旦碰上好東西，絕對搶著占為己有，很自然地給它安了個法國名稱，并秉承他們謙虛的民族性，將其奉為國寶，直至今日?！?/p>

或許因為重視“靈魂”，法國是一個非常重視文化的國家。與我們對待中國文化的“兼容并包”態(tài)度不同，他們?nèi)靸深^就跑出來抗議美國文化對他們的侵蝕，好像生怕在世界文化的寶座上落了空。這樣的敏感與龜毛，總讓我們又敬又厭。

就拿法國文化部為例。1959年，法國著名作家與政治人物安德烈?馬樂侯(AndreMalraux)奉戴高樂總統(tǒng)之命創(chuàng)立了文化部。馬樂候是一位特立獨(dú)行的部長，在他心目中，文化部的任務(wù)不僅僅是要使人民接受藝術(shù)品，更是要讓他們真的從心底喜愛藝術(shù)。他認(rèn)為人民不可能從學(xué)校或電視節(jié)目中吸收文化素養(yǎng)，所以他要讓法國人親炙藝術(shù)和心靈的偉大作品。賈克朗(jackLang)是另一位數(shù)得上的文化部長，明定文化部的使命為：“培養(yǎng)法國人民發(fā)明與創(chuàng)造的能力，自由表達(dá)才華和接受藝術(shù)教育的機(jī)會；為人民保存國家、地方或各種社會團(tuán)體的文化遺產(chǎn)；鼓勵藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)法國藝術(shù)文化與世界文化的自由對話?！?/p>

但是，文化要全面發(fā)展，單靠文化部的力量顯然不夠，也非由文化部一手可以壟斷。50年來，法國文化部并非唯一推動文化活動的部門，賈克朗曾說過，法國有“44個文化部”。法國文化一路走來給我們的教訓(xùn)之一是：不論一個國家有多強(qiáng)盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動受社會、經(jīng)濟(jì)或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權(quán)意志。的確，文化政策會影響文化活動，但也有它的局限，法同的“44個文化部”中，人民這個“部門”的角色最為關(guān)鍵，因為文化畢竟是全民的事，有待全民的覺醒、反省、參與和支持；只有人民對文化有感覺、有需求，文化才有社會基礎(chǔ)，文化政策也才真正自血有肉，可長可久。有偉大的人民，才有偉大的國家，也才有偉大的文化。

這些正當(dāng)紅

Parisian法式姿態(tài)

Parisian style看似拔云見日而到底還是曖昧難明，太濃郁的歷史太復(fù)雜的性格太多人物摻雜其中。說它是一種風(fēng)格．毋寧說是一種精神。一切的藝術(shù)創(chuàng)造．時尚潮流都是外形．背后傳承的是既猖狂又謹(jǐn)慎，既放縱又細(xì)膩，既辛辣嘲諷又靦腆溫柔的法蘭西天性。這種天性．在羅丹的描述下是“掙脫一切羈絆。隨心所欲，終于發(fā)現(xiàn)了自己”。――魂牽夢繞的原來在這里，Parislan styIe教我們珍惜的，到底還是自己。

DitaYonTeese蒂塔?萬提斯

法國著名的脫衣舞俱樂部Crazy Horse里，姑娘們經(jīng)歷著盛放、衰敗然后歸隱的宿命，只有Dita Von Teese是個例外。Dlta Von Teese用洶涌的身軀，一路擠入上流社會。她的頭銜里．除了脫衣舞藝術(shù)家之外，又有了另類女模、社交家等頭銜。相比那些曇花一現(xiàn)的身體創(chuàng)作者。她顯然是有胸有腦的人物。

SmallLuxuryHotel小型奢華酒店

這當(dāng)然不是一個法語詞匯，也不是法國獨(dú)創(chuàng)，但法國獨(dú)具特色的小型奢華酒店絕對比五星級飯店更值得一試。在這里．你既能感受法國文化的前世今生，更能領(lǐng)略世界一流的設(shè)計風(fēng)貌。位于南部地中海畔市尼斯的Hi Hotel城市酒店是設(shè)計師MatalI crasset第一個完整的環(huán)境設(shè)計；而Les Vosges的“博物汽車旅館”提供了充滿復(fù)古風(fēng)情的球狀房間；還有位于巴黎市中心的Le Bellechasse Hotel，經(jīng)典的背后隱藏著卓越的氣質(zhì)，整棟客房區(qū)也都散發(fā)著新古典主義的氣息和波希米亞人的精神。

Flaneur　閑逛者

詩人波德萊爾于百年前即已感慨“城市的面貌變得比人心還快”，又顧影自憐地指出“閑逛者是富有想象力的孤獨(dú)者”；又說“想要做個完美的閑逛者及熱情的觀察者．就得走入人群．唯有在那兒才能找到無限的歡愉”。之后，德國當(dāng)代哲人本雅明認(rèn)為“閑逛者”是漫無目的游蕩的生活家，既消磨時間．又不讓時間成為自己的時間。如此，才能縱橫古今、出入各家(作品)．并讓自己成為居中的“擺渡者”(passeur)。

LespolitiquespubliquesdelacultureenFrance

《44個文化部：法國文化政策機(jī)制》法國設(shè)立文化部已近50年，從開始的“摸著石頭走路”的實驗?zāi)Ｊ剑饾u發(fā)展成一套獨(dú)立的方法學(xué)，并自成一個特殊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。此一寶貴的法國經(jīng)驗，在本書都有精辟的敘述，有助于讀者了解選個國家的真實模樣。

這些已過時

Sohbmien波希米亞

大詩人波德萊爾以“波希米亞人”自許，并以墜入波希米亞生活方式來反抗資本主義社會，以及所謂的“現(xiàn)代性”，但同時視它為一種對抗的策略．讓自己盡力去保有昔日“紈結(jié)子弟”(dandy)的作風(fēng)，并以“閑逛者”(¨janeur)的姿態(tài)積極投入“人群”(foule)?？傊ǖ氯R爾點明，藝術(shù)家與波希米亞人乃同屬一類：游手好閑、凡事不感興趣，但也強(qiáng)調(diào)唯有積極投入社會才能自我救贖。

SophieMarceau蘇菲-瑪索

恐怕無論蘇菲如何老去。在中國男人心中都有一個屬于她的不可替代的位置。這位“法國最漂亮的女人”兼有西方人的性感和東方人的神秘．渾身散發(fā)出一種不可動搖的迷人氣息。

Chateau deVersailles

凡爾賽宮

作為一個必須到此一游的名勝古跡．你不該錯過凡爾賽宮。盡管來過這里已經(jīng)沒有什么可以值得炫耀．但這并不能說明它已經(jīng)過時．而是變成了像必修課一樣的基本行程。

French Kiss法國香吻

篇（4）

[中圖分類號]F252[文獻(xiàn)標(biāo)識號]A

[文章編號]10043489(2003)01004003

進(jìn)入21世紀(jì)的中國,一個新興的名詞———物流為越來越多的人所重視。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的發(fā)展,商品交易時間已等于或趨近于零,未來物流時間將占到流通時間的90%。物流產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中具有十分重要的地位,對未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著極大的制約作用,可以說,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)水平在很大程度上將取決于物流水平。邁向21世紀(jì)的物流技術(shù),不僅是企業(yè)戰(zhàn)略的“商務(wù)物流”,而且是向整個社會實現(xiàn)物資供給的“社會物流”,進(jìn)而在全球化市場的激烈競爭中形成多元化網(wǎng)絡(luò)所必須的“全球物流”。隨著我國加入WTO,國際貿(mào)易業(yè)迎來巨大商機(jī),跨國公司紛紛進(jìn)軍中國市場?？梢灶A(yù)見,21世紀(jì)將是國際物流大發(fā)展的時代。這一時代的物流業(yè),將呈現(xiàn)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、柔性化、標(biāo)準(zhǔn)化和社會化的特征。

近來,物流已成為一個社會熱門話題。筆者認(rèn)為,隨著這個名詞的過份炒作,暫時形成了一個誤區(qū),那就是物流似乎被認(rèn)為是一個特殊產(chǎn)業(yè),需要什么特殊的政策來支持。2002年4月,中國物流與采購聯(lián)合會接受了有關(guān)部門委托的一個加入WTO后的產(chǎn)業(yè)對策的研究課題。這是我國第一次啟動針對物流產(chǎn)業(yè)的可操作性政策的研制。經(jīng)過調(diào)研后,協(xié)會拿出了一份初稿,要求有關(guān)部門制定一些優(yōu)惠政策,如降低稅率、統(tǒng)一納稅、降低土地開發(fā)費(fèi)用等,作為對物流業(yè)的發(fā)展支持。這份初稿確實反映了當(dāng)前行業(yè)的普遍觀點,但是最后為有關(guān)部門否定。為什么呢?我國政府已經(jīng)意識到,面對國際化的市場所做的產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整將直接涉及到管理觀念的轉(zhuǎn)變問題,如政府放棄對市場供求關(guān)系的控制等。政府管理部門不能單從市場開放角度看待加入WTO和產(chǎn)業(yè)國際化,而應(yīng)考慮到如何在管理觀念上適應(yīng)加入WTO所帶來的變化。在制定產(chǎn)業(yè)政策方面必須更注重于在最廣泛的意義上創(chuàng)造發(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)境和條件,而不是直接插手經(jīng)濟(jì)。物流業(yè)的國際化發(fā)展在當(dāng)前是迫切的,但它也不是什么特殊產(chǎn)業(yè)。面對國際化的競爭環(huán)境,政府并不需要給予什么特殊支持。政府更應(yīng)從宏觀調(diào)控的方面加強(qiáng)物流業(yè)的管理,打破地域間的阻隔和部門的壟斷,創(chuàng)造良好的與國際接軌的環(huán)境來扶持這個行業(yè),其中一個很重要的手段便是進(jìn)一步完善相關(guān)法規(guī)的建設(shè)。

現(xiàn)代物流泛指原材料、產(chǎn)成品從起點至終點及相關(guān)信息有效流動的全過程。它將運(yùn)輸、倉儲、裝卸、加工、整理、配送、信息等方面有機(jī)結(jié)合,形成完整的供應(yīng)鏈,為用戶提供多功能、一體化的綜合。它是一種觀念上的革命。它不僅僅是物資的簡單運(yùn)輸,而是涵蓋了商品流通的全過程,包括制造前的原材料運(yùn)輸和商品出售前的儲藏,并且增加了一項傳統(tǒng)運(yùn)輸業(yè)從未有過的、對商品制造者和銷售商產(chǎn)生積極影響的功能———配送。產(chǎn)品制造者可以要求運(yùn)輸者按照指定的時間和數(shù)量將原材料直接配送至制造車間,從而不必建造倉庫進(jìn)行材料儲存;產(chǎn)品制造商可以根據(jù)銷售商的銷售量將商品直接配送至商場,使商場實現(xiàn)了無倉庫經(jīng)營。制造商和銷售商省去的不僅僅是倉儲的麻煩,而且做到了“以銷定產(chǎn)”、“以銷定貨”,從而避免了大量的資金被占用,減少了商品的積壓和滯銷,最終使消費(fèi)者得益。這一行業(yè)跨越幾乎所有部門———包括交通、運(yùn)輸、倉儲、內(nèi)貿(mào)、外貿(mào)等,受到多個部門的牽制,需要完善的法律和政策的支持。

中國加入世貿(mào)組織后,中國的市場將與世界市場緊密聯(lián)系在一起,物流也將面臨著全球化、國際化的發(fā)展。國際化物流與國內(nèi)物流是不可分割的,而且兩者之間有許多共同點,但按其重要性和復(fù)雜性來說,國際化物流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的國內(nèi)物流。全球物流運(yùn)作的環(huán)境遠(yuǎn)比國內(nèi)物流復(fù)雜,可以用4個D來概括:距離(Distance)、單證(Documentation)、文化差異(DiversityinCulture)和顧客需求(DemandsofCustomer),即在不同的國家和地區(qū)之間,物流活動距離更長、單證更復(fù)雜、在產(chǎn)品和服務(wù)上顧客需求變化莫測,并要滿足各種文化差異的需要。國際物流的復(fù)雜環(huán)境形成了它的自有特點:完成周期長、作業(yè)方式復(fù)雜多樣、物流系統(tǒng)一體化、重視聯(lián)盟作用。

物流業(yè)面臨的復(fù)雜的國際環(huán)境,需要得到多方面法規(guī)的引導(dǎo)和支持。1990年,日本頒布了《物流法》,對日本物流業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動和保障作用,在實踐中,取代了國內(nèi)運(yùn)輸法的地位。我國目前尚處于起步階段,筆者認(rèn)為立法條件尚不充分,但需盡快積累,要根據(jù)物流業(yè)與國際接軌的慣例,以符合WTO有關(guān)規(guī)則為支撐,盡快研究制訂各種法規(guī)制度。

從行業(yè)內(nèi)部來看,關(guān)于物流市場的準(zhǔn)入條件、從業(yè)資格,我國目前尚無法律可循。中國加入世貿(mào),國外物流業(yè)者也紛紛入駐國內(nèi)市場。由于這些從業(yè)者素質(zhì)良莠不齊,國際物流業(yè)者法律地位和風(fēng)險責(zé)任的變化,為確保市場有序發(fā)展,便于管理,應(yīng)盡快建立這方面的法規(guī),加強(qiáng)管理。從我國國內(nèi)目前的現(xiàn)狀來看,我國現(xiàn)有的民法和工商注冊法僅對運(yùn)輸企業(yè)開業(yè)作了若干規(guī)定和詳細(xì)要求。我國現(xiàn)有的物流從業(yè)者多為第三方物流者,其原有身份多為運(yùn)輸、貨運(yùn)。而這些企業(yè)在轉(zhuǎn)型為國際化物流從業(yè)者的過程中,其法律地位已有本質(zhì)變化。例如,現(xiàn)有的《合同法》中,對運(yùn)輸合同、倉儲合同都有確切規(guī)定。這些傳統(tǒng)意義上的合同當(dāng)事人中,承運(yùn)或倉儲一方需為實際經(jīng)營運(yùn)輸、倉儲的人,運(yùn)輸或倉儲只能作為托運(yùn)人的人代訂合同。人需有委托單證明,據(jù)授權(quán)范圍,以委托單名義簽訂,對委托單位直接產(chǎn)生權(quán)利、義務(wù)。托運(yùn)人與方的糾紛適用我國《民法通則》中有關(guān)的規(guī)定,承運(yùn)人與委托方的糾紛適用于《合同法》、《海商法》等。在現(xiàn)代物流中,這些原有的方轉(zhuǎn)為合同的當(dāng)事人,以自己的名義參與合同?，F(xiàn)代國際物流是生產(chǎn)企業(yè)與運(yùn)輸倉儲企業(yè)利潤融合的最佳渠道,是生產(chǎn)企業(yè)與運(yùn)輸倉儲企業(yè)商業(yè)活動相互有機(jī)銜接所必須的系統(tǒng)綜合和對總成本的控制。提供物流的服務(wù)方不再象以往的只以傭金為自己的利潤,它有了自己的新的利潤源,也有了新的權(quán)利和義務(wù)。與之相對應(yīng)的,物流方的投資風(fēng)險、責(zé)任風(fēng)險在增大,責(zé)任范圍在擴(kuò)大。它不再是對行為負(fù)責(zé),它以當(dāng)事人的地位對自己的行為負(fù)責(zé),其責(zé)任限制也有可能喪失。國際物流相對國內(nèi)物流難度大,牽涉資金大,責(zé)任風(fēng)險也大。因此,對物流從業(yè)者的資格限制對規(guī)范市場起到重要的作用。在美國,對物流業(yè)的審批制度相當(dāng)嚴(yán)格,物流公司的注冊資金有相應(yīng)規(guī)定,公司的財稅制度有專用摸式,公司管理者也需有一定年限的從業(yè)經(jīng)驗。規(guī)范物流業(yè)從業(yè)資格條件將為今后我國物流業(yè)面對激烈國際競爭打下良好基礎(chǔ)。

其次,關(guān)于物流業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),我國尚無適當(dāng)?shù)姆?也無國家級別的行政管理。國際物流業(yè)務(wù)的復(fù)雜性要求我們盡快明確物流從業(yè)者的法律地位、責(zé)任范圍和責(zé)任限制等。國際作業(yè)復(fù)雜性的另一點體現(xiàn)在國際作業(yè)所要求的單證數(shù)量多而復(fù)雜,作業(yè)形式多而難度高,需盡快建立國家級的物流協(xié)會標(biāo)準(zhǔn)交易條件及運(yùn)營標(biāo)準(zhǔn),制定統(tǒng)一的各種合法、有效、規(guī)范的單證。這方面,日本等發(fā)達(dá)國家的成熟法規(guī)值得借鑒,但需結(jié)合我國實情。

從行業(yè)縱向來看,現(xiàn)代物流業(yè)向國際市場發(fā)展會推動公路運(yùn)輸、鐵路運(yùn)輸、航空運(yùn)輸、海洋運(yùn)輸?shù)雀黜椷\(yùn)輸業(yè)的發(fā)展,對國際貿(mào)易及跨國公司經(jīng)濟(jì)活動也有巨大的推動作用。相應(yīng)地,它的發(fā)展也受到其他許多專業(yè)部門的牽制。我國傳統(tǒng)管理法規(guī)中,條塊分割嚴(yán)重,令我國的物流業(yè)者在國際化進(jìn)程中的規(guī)模經(jīng)營受到阻礙,也使國外物流從業(yè)者對我國內(nèi)地市場望而卻步。例如,我國僅公路法就各省自有一個,令跨省經(jīng)營者無所適從。鐵路、海運(yùn)集裝箱標(biāo)準(zhǔn)不一,增加了相應(yīng)成本。各部門應(yīng)根據(jù)WTO國際慣例改善各自的專門法規(guī),除去弊端,為國際物流發(fā)展給予政策上的支持。

篇（5）

近代以來，法國一直是接受移民時間最早、人數(shù)最多的國家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國人曾經(jīng)因為“共和模式”的成功而沾沾自喜，這一政策也被稱為當(dāng)時最成功的移民政策。然而，20世紀(jì)70年代以來，法國的移民政策卻日趨嚴(yán)格，移民群體和法國主流社會的矛盾也逐漸升級。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來探討法國移民政策“共和模式”的得與失。

一、法國“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源

所謂法國“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ，它發(fā)端于法國大革命時期，到 19世紀(jì)后期基本得以確立，它是法國吸收與同化外來移民政策的框架。法國“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來移民以平等的公民資格， 旨在平等地對待外國移民，使其完全融入法國社會，但移民必須接受共和國的同化以成為完全的法國公民。

首先，“共和模式”在法國的殖民時期就已初見雛形。法國在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式，通過傳播法國的文化和教授法語同化殖民地人民。法國的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策，這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。

第二，“共和模式”強(qiáng)調(diào)社會的基本單位是個人而并不是群體。個人必須首先接受統(tǒng)一的共和國價值觀和法國文化，才能獲得法國公民資格。出于族群可能會強(qiáng)化個體的差異，激化沖突，進(jìn)而危害到社會的統(tǒng)一的考慮，法國反對以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來的社群。

第三，“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的社會制度和社會福利。這種民族優(yōu)越感使其覺得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國的優(yōu)越文化中。

二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析

Redfield，Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?？缥幕睦韺W(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個體對原來所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來對文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分，區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合，同化，分離，和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可，文化適應(yīng)是雙向的，移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。

根據(jù)文化適應(yīng)理論，當(dāng)兩個群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時候，群體之間就會出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起，法國的早期移民主要是來自比利時、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國家，1851 年，來自以上四國的移民占全法外來移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年，以上四國移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國自發(fā)的學(xué)習(xí)法語，接受法國的文化，與法國本族人通婚，成為法國公民。而且由于周邊國家也同屬于西方文化體系，宗教也是以天主教為主，和法國在體制、文化和宗教上與法國的差別較小，接受法國的文化價值觀的并不難，只要移民接受法國的文化和價值觀就能夠獲得法國國籍，享受與法國公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國的文化價值觀靠攏，在接受的過中鮮有文化價值觀方面的沖突。法國政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國社會提供了良好的條件。因此，在早期的移民同化過程中，“共和模式”取得了顯著的效果，受到了普遍的贊賞。

三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析

相反，當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異，比如主流社會認(rèn)可同化，移民群體認(rèn)可整合的時候，雙方最容易出現(xiàn)問題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時候，如主流社會采取的策略是隔離或者排斥，而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時候，群體間最容易引發(fā)各種沖突。

二戰(zhàn)后，來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入，伊斯蘭教已成為法國第二大宗教，廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印，他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國主流社會擔(dān)心伊斯蘭教可能會對法國的民族性產(chǎn)生威脅，但在很長時間內(nèi)，出于地緣政治以及經(jīng)濟(jì)考量(二戰(zhàn)后，法國需要大量需要廉價勞動力)，法國政府在對穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面，采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下，法國政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下，消除其(傳統(tǒng)的)思想，穆斯林才能與共和國而不是其族群保持一致”。而對于法國的穆斯林移民來說，伊斯蘭教不僅僅是一種信仰，它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份，蘊(yùn)涵著神圣情感，支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國社會，實質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國文化和主流社會之中，另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化，這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國社會矛盾升級的原因之一。

四、結(jié)語

文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒，相得益彰;強(qiáng)求一律，只能導(dǎo)致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個成員只有采取包容差異性的態(tài)度，世界才會在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路，妄圖以“一”統(tǒng)“多”，只會引起對抗，導(dǎo)致紛爭不斷，難以共容。

參考文獻(xiàn)

篇（6）

近代以來,法國一直是接受移民時間最早、人數(shù)最多的國家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國人曾經(jīng)因為“共和模式”的成功而沾沾自喜,這一政策也被稱為當(dāng)時最成功的移民政策。然而,20世紀(jì)70年代以來,法國的移民政策卻日趨嚴(yán)格,移民群體和法國主流社會的矛盾也逐漸升級。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來探討法國移民政策“共和模式”的得與失。

一、法國“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源

所謂法國“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發(fā)端于法國大革命時期,到 19世紀(jì)后期基本得以確立,它是法國吸收與同化外來移民政策的框架。法國“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來移民以平等的公民資格, 旨在平等地對待外國移民,使其完全融入法國社會,但移民必須接受共和國的同化以成為完全的法國公民。

首先,“共和模式”在法國的殖民時期就已初見雛形。法國在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式,通過傳播法國的文化和教授法語同化殖民地人民。法國的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策,這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。

第二,“共和模式”強(qiáng)調(diào)社會的基本單位是個人而并不是群體。個人必須首先接受統(tǒng)一的共和國價值觀和法國文化,才能獲得法國公民資格。出于族群可能會強(qiáng)化個體的差異,激化沖突,進(jìn)而危害到社會的統(tǒng)一的考慮,法國反對以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來的社群。

第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的社會制度和社會福利。這種民族優(yōu)越感使其覺得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國的優(yōu)越文化中。

二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析

Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個群體之間,發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸,導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?？缥幕睦韺W(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個體對原來所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來對文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分,區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可,文化適應(yīng)是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。

根據(jù)文化適應(yīng)理論,當(dāng)兩個群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時候,群體之間就會出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起,法國的早期移民主要是來自比利時、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國家,1851 年,來自以上四國的移民占全法外來移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國自發(fā)的學(xué)習(xí)法語,接受法國的文化,與法國本族人通婚,成為法國公民。而且由于周邊國家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國在體制、文化和宗教上與法國的差別較小,接受法國的文化價值觀的并不難,只要移民接受法國的文化和價值觀就能夠獲得法國國籍,享受與法國公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國的文化價值觀靠攏,在接受的過中鮮有文化價值觀方面的沖突。法國政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國社會提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。

三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析

相反,當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異,比如主流社會認(rèn)可同化,移民群體認(rèn)可整合的時候,雙方最容易出現(xiàn)問題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時候,如主流社會采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時候,群體間最容易引發(fā)各種沖突。

二戰(zhàn)后,來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國主流社會擔(dān)心伊斯蘭教可能會對法國的民族性產(chǎn)生威脅,但在很長時間內(nèi),出于地緣政治以及經(jīng)濟(jì)考量(二戰(zhàn)后,法國需要大量需要廉價勞動力),法國政府在對穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下,法國政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統(tǒng)的)思想,穆斯林才能與共和國而不是其族群保持一致”。而對于法國的穆斯林移民來說,伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份,蘊(yùn)涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國社會,實質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國文化和主流社會之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化,這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國社會矛盾升級的原因之一。

四、結(jié)語

文明多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要動力。在人類歷史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強(qiáng)求一律,只能導(dǎo)致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個成員只有采取包容差異性的態(tài)度,世界才會在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統(tǒng)“多”,只會引起對抗,導(dǎo)致紛爭不斷,難以共容。

參考文獻(xiàn)

篇（7）

二、分析中國民俗文化對中國油畫發(fā)展的影響

任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開文化因素的制約，中國油畫作為一種文化的實踐藝術(shù)，更離不開民俗文化這一片泥土。事實上，我們希望中國民俗文化能夠?qū)τ彤嬎囆g(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，也希望了解民俗文化是如何影響油畫發(fā)展的。我們探究中國民俗文化對中國油畫的發(fā)展影響，是對當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行的深層次的透視、發(fā)掘、總結(jié)。1.民俗文化影響油畫發(fā)展中的題材創(chuàng)作從某種程度上說，油畫是一種生活的藝術(shù)，它需要在現(xiàn)實中汲取養(yǎng)分、發(fā)掘素材。而民俗文化恰恰是區(qū)域人們生活的真實反映，因而民俗文化一定程度上影響了油畫發(fā)展創(chuàng)作中題材的選擇。一般畫家創(chuàng)作都是依據(jù)自身的生活體驗，以發(fā)現(xiàn)者的角度對所要表現(xiàn)的油畫形象進(jìn)行描繪，刻畫。當(dāng)受到民俗文化熏陶的繪畫者進(jìn)行創(chuàng)作時，他們會不由自主的選取與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容展開題材創(chuàng)作。這些紛繁的民俗文化自然豐富了中國油畫的題材創(chuàng)作，當(dāng)然這也為油畫的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。2.民俗文化影響油畫發(fā)展中的審美判斷從來藝術(shù)都是源于生活，而又高于生活。當(dāng)民俗文化應(yīng)用于油畫藝術(shù)之中，油畫藝術(shù)的價值便得以顯現(xiàn)。它以或輕描淡寫、或濃墨重彩的方式，表現(xiàn)出地域民俗文化的特點。通過民俗文化對油畫發(fā)展的指導(dǎo)，我們對民俗文化影響方式也有了初步的認(rèn)識，也必定形成了一定的審美判斷。這種審美認(rèn)識是創(chuàng)作者的切實感悟，也是欣賞者對民俗化油畫的深刻理解。對創(chuàng)造者來說，表面上看民俗文化的引入豐富了表現(xiàn)油畫藝術(shù)的語言，實質(zhì)上是擴(kuò)展了他們的審美認(rèn)知。而對欣賞者來說，這種民俗文化的意義在于提升了油畫藝術(shù)的審美價值，也進(jìn)一步影響發(fā)展了油畫的審美認(rèn)知與判斷。3.民俗文化影響油畫發(fā)展中的情感融合與其說民俗文化應(yīng)用與油畫發(fā)展是一種油畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的無意識的自我選擇，倒不如說這是創(chuàng)作者與民俗文化的一次情感上的交流。民俗文化本身是不具備任何形式的感情的，它只是客觀事物的呈現(xiàn)，而創(chuàng)作者才是實現(xiàn)由內(nèi)而外情感傳達(dá)的關(guān)鍵。很多時候情感都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是畫家基于客觀事物的反映。在民俗文化與油畫藝術(shù)結(jié)合的過程中，也實現(xiàn)了繪畫者的情感表達(dá)。創(chuàng)作者需要對民俗文化有所了解，更需要將這種理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝辣磉_(dá)，這恰恰表達(dá)了他們對于民俗文化影響油畫發(fā)展中情感融合的立場判斷。

篇（8）

線條、筆墨是中國畫的主要表現(xiàn)語言,董其昌云:“以境之奇怪論,則畫不如山水,以筆墨之精巧論,則山水決不如畫?！雹圩⒅毓P墨,追求筆墨的精妙在傳統(tǒng)中國文人畫中居于首要地位,在這里筆和墨已具備了獨(dú)立的審美意義,具有一定的抽象性。wWW.133229.cOM以“筆”而論,正所謂:“石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八法通,若也有人能會此,須知書畫本同來?！睍嬐词沟脮ǖ挠霉P和線條引注于繪畫,通過流動有律的線條來表達(dá)生命的節(jié)奏,表現(xiàn)物象的“骨”和“神”,從而使畫面物象的構(gòu)成和用筆更加豐富多彩,使繪畫的線條更富于力度、美感和文化的素養(yǎng)。作為書法的用筆、線條本身是一種非文字的、非辨識的形式知覺,是對線條及其相關(guān)形式表現(xiàn)的審美感知。它不是具體的再現(xiàn)某一事物,而是在一切具體事物之上進(jìn)行高屋建瓴的概括、抽象的結(jié)果。造型心理學(xué)講,大自然并不存在線條,它反映的是人類對世界的抽象意識,中國畫以線條作為造型最主要的手段并賦予線條一種內(nèi)在的生命力和個性特征,這就使中國畫的線條更具有一種獨(dú)立于象外的審美價值和情趣,它是經(jīng)過漫長的歷史和文化積淀形成的被人們的審美意識所肯定的獨(dú)特的表現(xiàn)形式,是具有一定穩(wěn)固性的表現(xiàn)形態(tài),是作者審美情感、精神修養(yǎng)、人性品格的抽象表現(xiàn),這種表現(xiàn)深刻、概括并且具有廣闊的涵蓋力,是一種抽象性的表現(xiàn)形式。

再來看中國畫的表現(xiàn)語言“墨”。王維《畫學(xué)秘訣》中說:“夫畫道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功?！雹軓垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚(yáng),不待鉛粉而白……是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意。”⑤中國傳統(tǒng)水墨畫略去光線,獨(dú)鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術(shù)家在視覺表象上對色彩的非知覺的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬象,這種反映不是真實再現(xiàn)的忠實反映,是一種主觀化的反映,是在掙脫現(xiàn)實世界自然萬物光彩奪目的色彩,而得到的對現(xiàn)實世界“質(zhì)”的主觀反映,這里的“質(zhì)”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應(yīng)該與孔子“繪事后素”在繪畫上以靜素淡泊為高雅以及儒學(xué)理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復(fù)歸自然的人生價值觀為基礎(chǔ),它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫抽象色的表現(xiàn)風(fēng)貌。

筆與墨的骨肉融合作為中國畫的主要表現(xiàn)語言,體現(xiàn)了中國畫特有的形式美感,是中國畫藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容,有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵?！澳疄R筆也以靈,筆之運(yùn)墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結(jié)合運(yùn)用因人的技巧、力量、線條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠(yuǎn)非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點、線、渲、皴、擦,攝取萬物的骨象來表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質(zhì),這種點線交流律動的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國畫的主要抽象形態(tài)。

二、寫意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性

寫意性是中國藝術(shù)觀的一大特點,從《易經(jīng)》開始“意”即被看作萬物內(nèi)部的本質(zhì),圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀的心意,明代王履聲稱“畫雖狀形主乎意”。⑦萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”則是在自然界萬千事物具體形象(包括不同類屬的具體形象)的基礎(chǔ)之上抽離概括升華出的事物的本質(zhì)規(guī)律。人們的主觀“心意”則是人們對自然界萬物本質(zhì)的主觀反映。無論是萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”,還是人們主觀的“心意”都不是對自然動植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬象基礎(chǔ)上進(jìn)行的分離和概括,其中有一定主觀化情緒化方面的成分。中國畫的這種寫意性的表現(xiàn)方式中蘊(yùn)含著一定的抽象性因素。以下分述之:

(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式

“傳神寫照”乃是中國傳統(tǒng)繪畫寫意精神的核心,中國傳統(tǒng)文人畫重在追求“神似”,而對“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫相比),即不過分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結(jié)構(gòu)、透視。重“神似”的寫意不是簡單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對民族個性、社會現(xiàn)實、時代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個整體達(dá)到“物我兩忘”的境地,這是一種意識與精神的升華。不過分求“形似”通過“寫意”以“參贊造化”,正如齊白石所說“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動”的境界,這種通過寫“神”來表現(xiàn)生命風(fēng)采的寫意方法,不是一種照鏡子的寫實方法,而是一種在客觀自然基礎(chǔ)之上的主觀表現(xiàn)方法,是和心靈對應(yīng)的抽離,是“師造化”和“師心”的結(jié)合,其中含有一定的抽象成分。

(2)擺脫自然時空限制的表現(xiàn)方式

通過擺脫自然時空的限制來追求藝術(shù)表現(xiàn)和概括的自由,強(qiáng)調(diào)宏觀地把握世界,用歷史的全局的眼光來觀察世界是中國畫空間表現(xiàn)方式的一個特點。“以大觀小”,移步換景的觀察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個透視焦點,而是流動著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內(nèi)部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動的藝術(shù)畫面,一幅畫中可以畫不同季節(jié)、不同時代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫家的主觀性和藝術(shù)自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫處多屬贅疣,虛實相生,無畫處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對各種實體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢”之感。再看中國的“三遠(yuǎn)”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)”,⑨對于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠(yuǎn)山”,用流動轉(zhuǎn)折的視線,俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時空的限制,畫家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對自然真實空間的再現(xiàn),而是對無限世界的相對集中和概括,其精神的著重點在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語言的結(jié)合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對外在具體形象與時空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。

三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性

以“程式”為主的高度意匠是中國畫表現(xiàn)方式的又一特點?！俺淌健鳖櫭剂x,即一定的模式,是前人經(jīng)過漫長的積累、提煉、歸納、概括出來的集大成的范本,是一門藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達(dá)方式,是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時組織、加工素材,表達(dá)自己的主觀感受要依據(jù)的基本方法和語言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線型到楚漢帛畫、漆畫上的自由線型,再到傳統(tǒng)繪畫中的各種線描、勾皴法、點法等。至此以線條作為形式框架的中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)語言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來的游絲、鐵線、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點、梅花點……等等各種皴法和點法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉柕臍v程,是人對美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎(chǔ)之上經(jīng)過積淀建立的新的感性使藝術(shù)由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長期觀察自然的經(jīng)驗和對生活的提煉與積淀,結(jié)合民族的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)形成的相對穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式的過程,是“程式化”的過程,是在“自然的人化”過程中形成的相對固定形式的“人化的自然”,這個過程中蘊(yùn)含著一個抽象化過程的存在。

對中國畫家來說,文人畫所表達(dá)的并不單純是客觀世界,其借助筆墨程式所表達(dá)的是中國文人的思維方式和價值取向,它除了依靠筆墨語言的變化外,要依托的就是這種語言程式了。譬如:人物畫中衣紋線描中的“蘭葉描”、“鐵線描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質(zhì)感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質(zhì)的“程式”性結(jié)構(gòu)。就像中國戲曲中“程式化”的身段動作,同現(xiàn)實日常生活中的動作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨(dú)欣賞時就是非常美的藝術(shù)。中國畫歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫家創(chuàng)作的法度,由此看來中國畫同中國戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術(shù)。大凡要離開生活的自然形態(tài)遠(yuǎn)一點,即加工美化較多,形式感較強(qiáng)的藝術(shù),都會有某種程式。中國戲曲和中國畫的造型和表現(xiàn)形式都證實了這一點,它的這種程式化存在的美學(xué)性質(zhì)即在于其中的抽象性因素。

總之,在中國畫的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來說,它是對現(xiàn)實生活中各種具體事物的形態(tài)、動態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來說,它是在漫長的人類藝術(shù)實踐中由內(nèi)容到形式的積淀過程。這種抽象因素對各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國畫本身具有的隨意性、個性化等特點以及現(xiàn)代的思維模式如:開放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國畫在當(dāng)代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術(shù)交流的可能性,從而證明中國畫在新時期的文化踐履中必將有勃興的契機(jī)。

①李澤厚《美學(xué)三書》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁。

②王宏建､袁寶林《美術(shù)概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁。

篇（9）

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代社會的基本特征之一，它在加速推進(jìn)國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。在此進(jìn)程中，非洲亦不應(yīng)被邊緣化。

非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成因

（一）經(jīng)濟(jì)全球化是非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的根本原因

正如經(jīng)濟(jì)全球化勢不可擋一樣，法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動是當(dāng)今國際社會法律發(fā)展的一大趨勢，具有歷史的必然性，其成因是多方面的，而經(jīng)濟(jì)全球化是其根本原因。①隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速深入發(fā)展，各國間的聯(lián)系和交往日益頻繁，跨國民商事關(guān)系以前所未有的數(shù)量發(fā)生，國際經(jīng)濟(jì)競爭日益激烈，各國為了吸納國際資金、技術(shù)和人員，無不在改善其國內(nèi)法律環(huán)境，這樣就需要各國法律之間互相交流，互相借鑒，這有利于各國法律消除差異，趨向統(tǒng)一；而就整個國際社會而言，要謀求共同發(fā)展，保證國際社會正常的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動的安全，進(jìn)一步推動國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的擴(kuò)張和深化，則需要制定更多的國際條約來規(guī)范國際商事關(guān)系，努力建立起反映國際經(jīng)濟(jì)新秩序的國際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化意味著不同國家商人交易增多，為了降低交易風(fēng)險，保障預(yù)期利益，就需要為商人之間的跨國交易設(shè)立規(guī)則，進(jìn)而推動世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。②因為“協(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本，并因此促進(jìn)國際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展”①。數(shù)十年來，國際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程已取得快速發(fā)展，主要表現(xiàn)為：

1.商人通過自己的機(jī)構(gòu)如國際商會等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則；

2.各國通過國內(nèi)立法制定出與多數(shù)國家相一致的法律規(guī)范，從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一；

3.國際社會通過制定大量的調(diào)整有關(guān)國際商事關(guān)系的國際公約，推動了國際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程。

經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的必然，這就意味著，處于邊緣化狀態(tài)的非洲國家根本無法回避經(jīng)濟(jì)全球化。②為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，非洲國家積極推進(jìn)市場的聯(lián)合與擴(kuò)大，而“市場的聯(lián)合總是與努力對有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進(jìn)行協(xié)調(diào)的活動相伴而行”③。非洲國家只有積極參與國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動，才能最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化的潛在好處，減少經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)全球化中，避免被進(jìn)一步邊緣化的危險。

（二）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因

消除法律的多樣性，是非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個方面：

1.單一國家內(nèi)部法律的多樣性。在一個非洲國家內(nèi)部，不同地區(qū)實施不同的習(xí)慣法。在殖民時代，一些外國法被強(qiáng)加于非洲本土法中，且二者繼續(xù)存在。獨(dú)立后，許多非洲國家采用聯(lián)邦政體，使一國內(nèi)部各地區(qū)具有依據(jù)本地情況進(jìn)行立法的權(quán)力，而各地區(qū)的立法并不必然是統(tǒng)一的。

2.非洲國家之間法律的多樣性。長期的殖民統(tǒng)治對非洲各國的法律造成深刻影響，獨(dú)立后非洲國家基本上沿用前殖民國家的法律制度。伊斯蘭教在非洲廣大地區(qū)的傳播使伊斯蘭法對一些非洲國家的法律也產(chǎn)生巨大影響。此外，當(dāng)今一些非洲國家的不同地區(qū)在歷史上曾被不同的國家占領(lǐng)，造成現(xiàn)在一些非洲國家的不同地區(qū)實施不同類型的法律。因此，可以從法律的角度把當(dāng)代非洲國家分為普通法系國家、大陸法系國家及混合法系國家。它們之間的法律必然存在巨大的不同。

3.非洲國家和其他大陸國家之間法律的多樣性。盡管非洲國家的大部分法律制度源于歐洲，但不能就此認(rèn)為非洲國家的法律規(guī)則等同于它們所采用的歐洲國家的法律規(guī)則。即使法律制度同屬一個法系的不同國家，在處理同樣事情所適用的規(guī)則上也常存在很大差異。導(dǎo)致此種狀況的原因諸如：各國法律發(fā)展或改革的步伐不同，各國的社會文化因素對法律的影響有別；現(xiàn)在許多國家樂于從其他國家移植一些法律規(guī)則和概念，這些國家并非總和移植國同屬一個法系。非洲國家接受歐洲法后，歐洲國家法律的發(fā)展并非總在接受國中得到反映，而另一方面，非洲國家本身也經(jīng)歷著內(nèi)部的法律發(fā)展，這包括新的本土法的制定，對立法作出的新解釋，以及對其他國家法律的移植等。

非洲法律的多樣性不僅影響非洲各國之間、非洲國家與其他大陸國家之間貿(mào)易的發(fā)展，且在一定程度上阻礙非洲經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實現(xiàn)。

法律制度的差異是產(chǎn)生法律沖突的一個主要原因，而“毫無疑問，法律沖突妨礙了貿(mào)易的發(fā)展”④。從事國際貿(mào)易者必須考慮到：某項交易應(yīng)受何國法律支配，發(fā)生爭議時當(dāng)事人應(yīng)到哪國法院尋求救濟(jì)。也許有人認(rèn)為只要在合同中加入法律選擇條款和法院管轄條款，上述問題即可解決。關(guān)鍵是，即使我們知道某一交易受某一非洲國家法律支配，由于其法律制度的多樣性，我們也很難知道根據(jù)該國法律對我們的權(quán)利和義務(wù)是如何規(guī)定的。因此，此類條款并不是解決法律多樣性產(chǎn)生的問題的有效、持久的方法。有人曾指出，法律選擇條款“并不是解決地區(qū)之間貿(mào)易問題的實用方法，因為許多合同經(jīng)常不指明適用的法律，或為追求締約效率而忽視了該問題?！雹莓?dāng)合同中缺乏法律選擇條款時，就需利用沖突法規(guī)則來確定交易的準(zhǔn)據(jù)法，而非洲國家的沖突法規(guī)則同樣有巨大差異。因此，“法律體系的多樣化和發(fā)生法律沖突時選擇法律的困難，引起了人們對統(tǒng)一貿(mào)易法越來越大的興趣”①。

非洲國家為扭轉(zhuǎn)在經(jīng)濟(jì)全球化中逐漸被邊緣化的局面在進(jìn)行艱難探索，逐步形成了聯(lián)合自強(qiáng)、共謀發(fā)展的共識。為應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，非洲國家在致力于經(jīng)濟(jì)的一體化，首先主要在地區(qū)間進(jìn)行合作，進(jìn)而逐漸關(guān)注全非洲的合作。西非國家經(jīng)濟(jì)共同體、東南非共同市場、南部非洲發(fā)展共同體、非洲經(jīng)濟(jì)共同體及非盟的建立即為明證。非洲國家致力于非洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程是因為它們相信經(jīng)濟(jì)一體化能保證非洲各國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，并有助于整個非洲的進(jìn)步和發(fā)展。為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的目標(biāo)，非洲國家都表現(xiàn)出極大的決心去消除有礙發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治方面的因素，但在消除阻礙它們參與國際貿(mào)易、不利于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的法律多樣性方面卻未表現(xiàn)出同樣的決心。有人曾指出：阻礙西非國家

經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的主要問題不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)或社會方面的，還有其他更重要方面的因素，即法律方面的因素。另一位非洲人士恩杜魯認(rèn)為“非洲經(jīng)濟(jì)共同體面臨的非洲國家之間各種非關(guān)稅貿(mào)易壁壘中，必須把目前存在于非洲的差異巨大的各種法律制度置于首位”②。他進(jìn)而指出：“貿(mào)易法和商業(yè)慣例的協(xié)調(diào)是地區(qū)一體化的重要組成部分。沒有它經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)就不能實現(xiàn)?！雹垡虼耍侵迖覒?yīng)毫不遲疑地排除不利于經(jīng)濟(jì)合作的法律方面的障礙，且最主要的目標(biāo)應(yīng)是在經(jīng)濟(jì)合作的主要領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)實體法和程序法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。實際上許多非洲國家早已意識到法律多樣性對經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的負(fù)面影響，因此，它們已采取一些實際措施進(jìn)行商業(yè)領(lǐng)域法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

上述討論的是非洲國家商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩個主要原因，此外，全球化時代法律文化交流的頻繁及信息傳播與獲取的便捷也在一定程度上推動了非洲商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。如果說，在無線電時代，各種社會制度最大的傾向是趨于統(tǒng)一④，在當(dāng)今的信息時代，這種統(tǒng)一就更加可能得以實現(xiàn)。

非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式、內(nèi)容及途徑

（一）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式

傳統(tǒng)的國際民商法統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的主要方式有：

1.通過國際條約進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。這是在國際民商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動中運(yùn)用最多的一種方法；

2.通過制定統(tǒng)一法（英文為“uniformlaw”）、示范法（英文為“modellaw”），引導(dǎo)各國民商法立法采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；

3.通過形成國際慣例使商法規(guī)范獲得國際統(tǒng)一；

4.通過法院判決和仲裁裁決實現(xiàn)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；

5.通過適用一般法律原則實現(xiàn)國際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；

6.通過各國國內(nèi)民商法立法的趨同化來達(dá)到國際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

在現(xiàn)實中，非洲各國通常采用統(tǒng)一法和示范法的形式進(jìn)行國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，1976年成立的英語非洲工業(yè)產(chǎn)權(quán)組織，曾制定了《英語非洲專利法示范法》和《英語非洲商標(biāo)法示范法》供英語非洲國家采納。1993年成立的非洲商法協(xié)調(diào)組織制定了大量的統(tǒng)一法供成員國采納。目前，該組織制定的一些統(tǒng)一法已在成員國內(nèi)實施。

在非洲法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方法上，有的非洲國家還采用過“重述”（英文為“restatement”）方法。它是指通過對大量法院判例的報告和出版來促成法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！爸厥觥狈椒ㄔ从诿绹?，它在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)美國各州的沖突法中發(fā)揮了重要作用?！爸厥觥钡姆椒ㄔ趯夏醽啞ⅠR拉維、博茨瓦納和加納的習(xí)慣法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面做出了重要貢獻(xiàn)。⑤

此外，在非洲國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程中還必須重視比較法的作用。比較法的功能之一就是促進(jìn)法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。由于非洲法律的多樣性，“比較法研究在這些國家的法律的統(tǒng)一化，或至少在協(xié)調(diào)化過程中將是極其有用的”⑥。

（二）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的內(nèi)容

非洲國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)不僅僅是國際商事領(lǐng)域?qū)嶓w法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，還必須包括沖突法（包括管轄權(quán)、法律適用和外國判決與執(zhí)行等程序性事項）的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》第二條規(guī)定：“商法應(yīng)理解為包括所有調(diào)整公司、商人法律地位、債務(wù)清償、擔(dān)保及執(zhí)行程序、企業(yè)清算及破產(chǎn)的規(guī)則，及仲裁法、勞動法、會計法、銷售法及交通法……及其他部長委員會一致決定應(yīng)包括的法律。”

實體商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)必須關(guān)注影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的法律方面，因此非洲國家必須關(guān)注這樣一些問題：在成員國設(shè)立或運(yùn)營企業(yè)的方便性、有關(guān)地區(qū)間貨物交易和服務(wù)的支付問題、地區(qū)內(nèi)人員流動和貨物運(yùn)輸問題、地區(qū)內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)或工業(yè)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以及對非洲各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要性的投資法進(jìn)行協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以吸引外資促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①

除了這些影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的實體法問題外，還須考慮下列問題：在非洲各國的貿(mào)易中，某項特定交易應(yīng)適用何國法律？應(yīng)在哪國法院就所發(fā)生的爭議提訟？以及在何種情況下，在一個非洲國家做出的判決能在另一個非洲國家得到承認(rèn)和執(zhí)行？這些問題非常重要，必須將其作為提高非洲貿(mào)易措施中的一部分內(nèi)容來看待。但非洲國家卻未對這些影響本地貿(mào)易發(fā)展的程序性事項（傳統(tǒng)的國際私法規(guī)則）給予應(yīng)有的重視。因此，該是非洲國家關(guān)注協(xié)調(diào)影響本地國際貿(mào)易與投資的國際私法規(guī)則的時候了。首先這必須涉及在全非洲制定在無統(tǒng)一實體法規(guī)則的情況下規(guī)定成員國法院對某一地區(qū)內(nèi)部交易應(yīng)適用何國國內(nèi)法的規(guī)則。其次，還必須涉及制定選擇或規(guī)定某成員國法院對產(chǎn)生于地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易的爭議具有司法管轄權(quán)的規(guī)則，以及該法院在另一國調(diào)查取證的規(guī)則。最后，制定有助于非洲國家法院做出的判決能在另一個非洲國家得到承認(rèn)和執(zhí)行的規(guī)則也非常重要。

（三）非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的途徑

有關(guān)法律全球化，目前有一種觀點主張一開始就在世界范圍內(nèi)協(xié)商，制定全球性的公約來實現(xiàn)統(tǒng)一；另一種觀點則主張先采取區(qū)域性統(tǒng)一再到世界范圍內(nèi)統(tǒng)一的方法來推進(jìn)法律的趨同。②對于非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化也存在這樣兩種觀點。例如，達(dá)特-巴赫曾指出：“非洲國家國際貿(mào)易法的協(xié)調(diào)只有置于以全球范圍為基礎(chǔ)而進(jìn)行的國際貿(mào)易法統(tǒng)一化運(yùn)動更廣闊的范圍內(nèi)才可能成功……而不是僅僅局限在非洲范圍內(nèi)。”而恩杜魯卻認(rèn)為必須在非洲范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易法的協(xié)調(diào)，因為非洲各國國內(nèi)法的多樣化及國際私法規(guī)則的復(fù)雜化嚴(yán)重阻礙了地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易。由于促進(jìn)地區(qū)貿(mào)易和投資符合非洲國家的利益，有利于經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實現(xiàn)，因此它們必須對法律制度進(jìn)行改革，以求得法律的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。③

筆者認(rèn)為，非洲國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化應(yīng)首先在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，因為從實踐的角度來看，區(qū)域性的國際民商法統(tǒng)一化運(yùn)動取得的成果更大，“地區(qū)性的法典編撰可能被認(rèn)為是重要的，因為它減少了世界上商法制度的數(shù)量，并成為全球性統(tǒng)一的先兆”④。如可先在非洲大陸法系國家和普通法系國家分別進(jìn)行商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，然后借鑒非洲混合法系國家的做法，對非洲大陸法系國家和普通法系國家的商法進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，再進(jìn)行全球范圍內(nèi)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。但這不是絕對的，有些事項需要優(yōu)先在全球范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而有些需要優(yōu)先在區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，這兩種方法也可同時進(jìn)行。

非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果

（一）非洲區(qū)域性國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果

經(jīng)過多年的努力，非洲國家在商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得了很大的成就。如1997年12月西非國家經(jīng)濟(jì)共同體正式推出共同體旅行支票，使成員國間的金融和貿(mào)易往來更為便利，從而向?qū)崿F(xiàn)單一貨幣和關(guān)稅同盟的戰(zhàn)略目標(biāo)邁出了重要一步。該共同體成員國為便利外國投資，決定制定共同體內(nèi)統(tǒng)一破產(chǎn)法，形成統(tǒng)一的礦業(yè)政策。在東非，東非共同體國家除了一些

特定貨物外，開始互免關(guān)稅，且實現(xiàn)了貨幣自由兌換，實施了商業(yè)銀行營業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和資本賬戶自由化，成立了東非證券管理局。在南部非洲，南部非洲發(fā)展共同體國家在1996年8月就簽署了關(guān)于實現(xiàn)地區(qū)貿(mào)易自由化的協(xié)議。根據(jù)協(xié)議，共同體成員國將在8年內(nèi)分階段逐步消除貨物與服務(wù)貿(mào)易關(guān)稅和壁壘，提高貿(mào)易自由化程度。在東南部非洲，東南非共同市場國家建立了貿(mào)易信息網(wǎng)，簡化了成員國間的過境手續(xù)。為鼓勵外資進(jìn)入，東南非共同市場國家放寬了原產(chǎn)地原則，外國獨(dú)資產(chǎn)品也能享受共同體的優(yōu)惠關(guān)稅，只要產(chǎn)品符合共同體原產(chǎn)地4條原則中的一條。此外，東南非共同市場確定了2020年發(fā)行單一貨幣、建立貨幣聯(lián)盟的新目標(biāo)。①特別是非盟還將設(shè)立立法機(jī)構(gòu)———非洲議會以及非洲法院、中央銀行、非洲貨幣基金組織、非洲投資銀行等機(jī)構(gòu)，這將有力地推動非洲范圍內(nèi)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

截至目前，在非洲國際商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得成果最顯著的當(dāng)數(shù)非洲商法協(xié)調(diào)組織。該組織是根據(jù)1993年10月在毛里求斯簽署的《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》成立的，目前共有16個成員國。其成員國不全是法語國家，如幾內(nèi)亞比紹是操葡萄牙語國家，而喀麥隆具有兩種官方語言———英語和法語，這些成員國都具有普通法傳統(tǒng)。該組織的主要目的是“通過采納共同、簡潔、現(xiàn)代的統(tǒng)一法、在司法機(jī)關(guān)內(nèi)設(shè)立適當(dāng)?shù)膶徟谐绦颉⒐膭钸\(yùn)用仲裁作為解決合同爭端工具等方式對商法進(jìn)行協(xié)調(diào)”（非洲商法協(xié)調(diào)組織條約第一條）。該組織共有4個機(jī)構(gòu)：部長委員會、司法和仲裁共同法院、常設(shè)秘書處及地區(qū)司法學(xué)校。部長委員會由各成員國司法部長組成，是最高決策機(jī)構(gòu)，它最重要的職責(zé)是批準(zhǔn)新的統(tǒng)一法。常設(shè)秘書處的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)準(zhǔn)備統(tǒng)一法的起草工作。司法和仲裁共同法院的主要職責(zé)是對非洲商法協(xié)調(diào)組織法律（包括非洲商法協(xié)調(diào)組織條約、統(tǒng)一法及其他可能采納的規(guī)則）進(jìn)行解釋，對所有適用統(tǒng)一法的事項具有管轄權(quán)，其判決在各國具有最高約束力。地區(qū)司法學(xué)校主要是對成員國的法官進(jìn)行培訓(xùn)。一旦一項統(tǒng)一法草案在至少有2/3成員國司法部長出席的部長委員會上通過一致贊成票被批準(zhǔn)，自批準(zhǔn)之日90日起，該統(tǒng)一法草案就成為一項在成員國內(nèi)普遍適用的法律，而無需再通過國內(nèi)立法將其轉(zhuǎn)化為成員國國內(nèi)法。目前該組織已批準(zhǔn)并已實施的統(tǒng)一法有：《一般商法統(tǒng)一法》、《商業(yè)公司及經(jīng)濟(jì)利益團(tuán)體統(tǒng)一法》、《破產(chǎn)和清算程序統(tǒng)一法》、《仲裁法統(tǒng)一法》、《債務(wù)托收簡易程序及執(zhí)行措施統(tǒng)一法》。該組織正考慮制定下列統(tǒng)一法：《勞動法統(tǒng)一法》、《消費(fèi)者法統(tǒng)一法》、《道路交通法統(tǒng)一法》。在2001年3月21～23日的例會上，部長委員會做出一項聲明，支持將下列目前由各成員國國內(nèi)法調(diào)整的事項進(jìn)行協(xié)調(diào)：競爭法、銀行法、知識產(chǎn)權(quán)法、公司法、合伙法、合同法及證據(jù)法。②有人認(rèn)為“非洲商法協(xié)調(diào)組織在商法協(xié)調(diào)方面比歐盟更有抱負(fù)，不像歐盟的法律，非洲商法協(xié)調(diào)組織的法律是直接在成員國內(nèi)適用，且對這些法律的解釋也是通過司法與仲裁共同法院進(jìn)行而得到協(xié)調(diào)”③。

非洲商法協(xié)調(diào)組織的目標(biāo)不僅僅是在目前成員國內(nèi)實現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而是要在非洲范圍內(nèi)實現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》曾向所有非統(tǒng)和向現(xiàn)在的非盟成員國開放，從目前來看，要使非洲普通法國家也參與到該組織統(tǒng)一與協(xié)調(diào)商法的活動中去還有一定的困難，可以先將該組織內(nèi)既有大陸法又有普通法的喀麥隆作為協(xié)調(diào)普通法國家和大陸法國家之間商法的一個實驗場。④可以預(yù)見，非洲商法協(xié)調(diào)組織將在非洲范圍內(nèi)國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動中發(fā)揮重要作用。

（二）非洲在世界國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動中的成果

從傳統(tǒng)角度講，非洲國家對國際層面上法律原則的形成很少或沒有產(chǎn)生作用。在國際商法領(lǐng)域的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面，只是近年來非洲國家才開始對一些普遍接受和適用的原則做出自己的貢獻(xiàn)。著名國際貿(mào)易法專家施米托夫教授在聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會成立前對非洲國家的狀況做了如下描述：“近來獨(dú)立的非洲發(fā)展中國家僅在很小的程度上參與目前在國際貿(mào)易法律的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和現(xiàn)代化的領(lǐng)域方面所進(jìn)行的活動。它們是特別需要大量和現(xiàn)代的法律的國家，這對于它們在國際貿(mào)易中獲得平等是不可缺少的。”①

許多非洲國家的法律還是獨(dú)立前殖民宗主國遺留下來的，有的現(xiàn)已完全過時。因此，聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會成立伊始，非洲國家就同其他國家一起參與到該委員會的工作中來。正如非洲法權(quán)威專家阿洛特教授所言：“非洲國家并未宣布放棄對世界統(tǒng)一法的討論。我堅信，它們將比以前更愿意積極地、直接地參與此項討論?！雹?/p>

非洲國家還通過直接采納和實施國際公約的形式，極大地提高了它們在國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化過程中的參與程度。這對于非洲發(fā)展中國家有很大的幫助，因為它們可通過參加國際公約，滿足它們?yōu)楦玫貐⑴c國際貿(mào)易所必需的現(xiàn)代化法規(guī)的需要。例如，截至2002年，已有28個非洲國家獲準(zhǔn)或加入了1958年達(dá)成的《承認(rèn)與執(zhí)行外國仲裁裁決的紐約公約》（簡稱《紐約公約》），已有7個非洲國家加入了1980年達(dá)成的《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》，且南非、加納兩國正考慮加入。此外，非洲國家還積極參與各種國際組織以實現(xiàn)國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，截至2002年，已有摩洛哥、埃及、南非3個非洲國家加入了海牙國際私法會議，已有40多個非洲國家加入了世界貿(mào)易組織。③

為更好地參與世界國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動，非洲還必須發(fā)展強(qiáng)大的貿(mào)易團(tuán)體，該團(tuán)體由對某些特定工業(yè)面臨的法律問題具有直接經(jīng)驗及知識的商人組成，他們能表達(dá)此類工業(yè)的呼聲，推動改革，“市場行為者的力量越大，越可能產(chǎn)生普遍接受的市場慣例，也許再進(jìn)一步，將這些慣例轉(zhuǎn)化成標(biāo)準(zhǔn)格式合同，并且最大的影響是，說服法院或立法者通過判例法或法典化賦予這些慣例以法律約束力”④。非洲還必須培訓(xùn)精通國際商事知識的律師和專門人才，他們和貿(mào)易團(tuán)體一道能夠在影響國際商事交往的重要而棘手的法律問題方面發(fā)展非洲的法理學(xué)，表達(dá)非洲的觀點。

除上述區(qū)域性和世界范圍內(nèi)非洲國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動中的成果外，非洲各國在世界銀行的援助下通過對國內(nèi)商法的改革，也在一定程度上促進(jìn)了非洲國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的前景

阿瑟·羅塞特教授認(rèn)為推動國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩大動力是：共同的商業(yè)文化和共同的法律文化、法律教育。⑤由于非洲具有不同的語言和文化，并且鑒于非洲國家法律制度的多樣性，人們不免會提出這樣的問題：在非洲進(jìn)行國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)是否可行？語言問題如何克服？普通法法律制度怎樣與大陸法和混合法法律制度進(jìn)行協(xié)調(diào)？有學(xué)者認(rèn)為這些問題不會妨礙非洲國際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。其理由是，有一些包含于國際文件中或作為國際商業(yè)慣例的一部分而適用的法律原則普遍地適用于具有不同的語言、文化和法律制度的國家中，這就是國際商法得以統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的最簡單原因。國際貿(mào)易關(guān)涉到所有現(xiàn)代國家，而不論其國內(nèi)語言、文化或法律制度如何，它是一個全球性概念。而且認(rèn)為在制定構(gòu)成法律協(xié)調(diào)過程核心的規(guī)范性規(guī)則過程中，有關(guān)語言的差異問題可通過創(chuàng)造性的解釋和起草

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中圖分類號：F323.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

伴隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時代的到來，我國農(nóng)業(yè)事業(yè)迅猛發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展勢頭良好，國家對于“三農(nóng)”事業(yè)也是越來越關(guān)注，還實施了一系列的惠農(nóng)政策，有效加快了農(nóng)機(jī)化事業(yè)發(fā)展的腳步?？梢哉f新時期對于農(nóng)機(jī)部門工作者來說是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

筆者作為一名農(nóng)機(jī)化工作者，結(jié)合自己的工作經(jīng)驗，從實際情況出發(fā)，首先對我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化進(jìn)行了現(xiàn)狀分析，然后通過本文主要分析了我國農(nóng)機(jī)化發(fā)展過程中主要存在哪些問題，僅供大家參考，希望對發(fā)展農(nóng)機(jī)化事業(yè)有所幫助。

1 我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的現(xiàn)狀分析

目前我國已經(jīng)走進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的時代，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平已經(jīng)基本實現(xiàn)了全程機(jī)械化，“十五”期間我國農(nóng)機(jī)固定凈資產(chǎn)達(dá)到3530億元，其中拖拉機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)等的保有量實現(xiàn)了快速增長，耕、種、收綜合機(jī)械化水平達(dá)到38%，同時一批節(jié)能、高效的農(nóng)機(jī)化重點技術(shù)得到了大力推廣和使用。另外，2011年我國農(nóng)作物耕、種、收綜合機(jī)械化的水平達(dá)到了52.30%，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的快速發(fā)展。

可以說我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化已經(jīng)取得了喜人的成績，但是在發(fā)展過程中還是存在這樣或者那樣的不足，以下是我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展過程中存在的問題，僅供大家參考。

2 我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展中存在的問題

雖然我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平取得了很大進(jìn)步，然而其中仍存在很多問題，主要有以下幾點：

2.1 我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展起步晚、基礎(chǔ)薄弱

與同國外一些比較突出的國家相比，我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展起步于建國以后，相對比較晚，據(jù)數(shù)字顯示，我國1949年農(nóng)用拖拉機(jī)數(shù)量僅117臺，而且?guī)缀鯖]有大型的農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備。西方發(fā)達(dá)國在20世紀(jì)6、70年代都相繼實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化，對比發(fā)達(dá)國家可以看出，我國的機(jī)械化水平起步較晚，而且基礎(chǔ)比較薄弱。因此，同發(fā)達(dá)國家相比我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展起步較晚，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)也相對薄弱。

2.2 農(nóng)業(yè)機(jī)械化裝備落后、科技含量低

這一點也和我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展起步晚，基礎(chǔ)薄弱是分不開的，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了原有農(nóng)機(jī)市場的市場格局，一些老的機(jī)械生產(chǎn)企業(yè)生產(chǎn)力水平嚴(yán)重下降，而且由于產(chǎn)品技術(shù)相對落后，大大降低了市場的競爭能力。另外我國的農(nóng)機(jī)產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)造力，科技含量比較低。在這一點上我們相對于發(fā)達(dá)國家還有差距。因此，應(yīng)不斷努力創(chuàng)新科技，不斷研發(fā)新產(chǎn)品，以促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)健康、穩(wěn)步發(fā)展。

2.3 產(chǎn)品單一化，難以滿足新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展需求

我國農(nóng)業(yè)機(jī)械的研發(fā)中普遍缺少創(chuàng)造力，而且沒有考慮到新型農(nóng)業(yè)發(fā)展的動態(tài)需求，導(dǎo)致了產(chǎn)品與生產(chǎn)的嚴(yán)重脫節(jié)，大大減低了企業(yè)的生產(chǎn)效益，同時嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的提高。因此，新時期的科技創(chuàng)新尤為重要，農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展水平將直接影響著我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。

2.4 產(chǎn)品質(zhì)量不高，服務(wù)不到位

我國農(nóng)機(jī)產(chǎn)品的整體水平普遍較低，產(chǎn)品的質(zhì)量較差，主要表現(xiàn)為：

2.4.1 產(chǎn)品安全低

產(chǎn)品生產(chǎn)過程中不按標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行或粗制濫造等，導(dǎo)致許多產(chǎn)品不合規(guī)范。

2.4.2 生產(chǎn)工藝差

由于大多數(shù)農(nóng)機(jī)生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模較小，技術(shù)水平較低，所以其生產(chǎn)工藝也較差。另外大部分農(nóng)機(jī)產(chǎn)品的服務(wù)水平較差，產(chǎn)品的維修、更換等往往不到位。因此，產(chǎn)品質(zhì)量問題有待提高，以避免維修帶來的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失。

2.5 農(nóng)機(jī)化財政投入還需加強(qiáng)

雖然我國先后了多條1號中央文件，然而在推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的進(jìn)程中，國家和地方政府的財政嚴(yán)重不足，尤其在農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼資金方面，但只是解決了一小部分資金問題，購置農(nóng)機(jī)大部分的資金還是農(nóng)民朋友自己來拿，大多數(shù)農(nóng)民表示還是存在一定的壓力了，從實際情況來看，農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼力度還是與農(nóng)民的實際要求仍有很大差距，這嚴(yán)重影響了我國機(jī)械化水平的提高。因此，應(yīng)加大扶持政策是關(guān)鍵。

2.6 農(nóng)機(jī)應(yīng)用率較低

由于農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)的不斷發(fā)展，農(nóng)機(jī)的性能得到了很大改進(jìn)，機(jī)械的結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜，這對于農(nóng)機(jī)的操作、維修很不利。因為農(nóng)機(jī)的使用者普遍是農(nóng)民，文化知識水平較低，大多數(shù)農(nóng)民不愿意購買操作復(fù)雜的設(shè)備，導(dǎo)致農(nóng)民購買農(nóng)業(yè)機(jī)械的積極性普遍較低，從而我國農(nóng)機(jī)的應(yīng)用率普遍較低。

3 結(jié)語

以上分別從我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展起步晚、基礎(chǔ)薄弱；農(nóng)業(yè)機(jī)械化裝備落后、科技含量低；產(chǎn)品單一化，難以滿足新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展需求；產(chǎn)品質(zhì)量不高，服務(wù)不到位；產(chǎn)品質(zhì)量不高，服務(wù)不到位；農(nóng)機(jī)化財政投入還需加強(qiáng)；農(nóng)機(jī)應(yīng)用率較低等幾個方面進(jìn)行了分析，僅代表本人觀點，希望對農(nóng)機(jī)化事業(yè)發(fā)展可以起到促進(jìn)的作用，僅供讀者參考。

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篇（11）

國際私法法典化的價值取向即在國際私法法典化進(jìn)程中應(yīng)該把握的大方向，那么在國際私法法典化的進(jìn)程中，應(yīng)該遵循什么樣的價值取向，筆者認(rèn)為要想明確認(rèn)知這一問題，首先應(yīng)該明確如下幾對關(guān)系：

一、法律的確定性和靈活性

對于法律的確定性和靈活性，不同法系有著不同的追求。大陸法系彌漫著法律的確定性，歐美法系散發(fā)著法律的靈活性。然而，法律之所以為法律或者說法律的魅力就在于其確定性，對行為后果的預(yù)見性。因此對于沖突規(guī)范而言，其核心價值在于追求法律的確定性。但是，法律的確定性又會導(dǎo)致法律的僵硬與滯后，而現(xiàn)實生活是豐富多彩的，案件是復(fù)雜多變的，那么這里就存在一個問題，確定的法律能否適應(yīng)多變的現(xiàn)實，或者說在法官審理案件時，一方面局限于法律的束縛，一方面有礙于實踐的靈活，那么在這一過程中如何實現(xiàn)正義，如何利用法律促進(jìn)民商事當(dāng)事人的交往?簡言之，對于法律的確定性和靈活性，異議最大就在于，在制定沖突規(guī)范時是以確定性為主還是以靈活性為主。

如上所述，在筆者看來，制定沖突規(guī)范時，應(yīng)該注意以下兩點：一方面，維護(hù)法律的價值，另一方面，適應(yīng)現(xiàn)實的需要。在國際私法法典化的進(jìn)程中，確定性作為基本條款，靈活性作為輔助條款，同時給予法官有條件的自由裁量權(quán)。在沖突規(guī)范的立法中融入以下觀點：

第一：軟化連結(jié)點，即在沖突規(guī)范中加入可替代的連結(jié)因素或者并行的連結(jié)因素，例如對于合同的準(zhǔn)據(jù)法，如果當(dāng)事人在合同中沒有規(guī)定適用的準(zhǔn)據(jù)法，那么可以適用合同的訂立地法、合同的履行地法、合同雙方當(dāng)事人所在地法以及貨物所在地法等。

第二：規(guī)定例外條款，即如果依據(jù)原有的沖突規(guī)范所選擇的準(zhǔn)據(jù)法僅僅與案件具有微小的聯(lián)系，而另一個國家的法律與案件有更為密切的聯(lián)系，那么則適用另一個國家的法律作為案件的準(zhǔn)據(jù)法。

第三：法官的自由裁量，也即有條件的自由裁量，在當(dāng)事人沒有選擇法律的情況下，法官應(yīng)該在給定的兩種或兩種以上可以適用的法律中進(jìn)行選擇。

總之，沖突規(guī)范的設(shè)立要以確定性作為原則，靈活性作為例外。

二、國家選擇、管轄權(quán)沖突和以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇

國家選擇、管轄權(quán)沖突和以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇，即沖突正義和實體正義。國家選擇、管轄權(quán)沖突也就是說在案件中如果選定了管轄權(quán)，規(guī)定了由哪個國家進(jìn)行管轄，那么就適用該國家的法律，而不考慮適用后所產(chǎn)生的實體效果，這種方式更強(qiáng)調(diào)沖突正義。而以內(nèi)容為導(dǎo)向的法律選擇，在選擇適用準(zhǔn)據(jù)法時，突出強(qiáng)調(diào)法律適用后的結(jié)果，追求個案的公正，其主導(dǎo)理念在于“利益分析說”或“結(jié)果導(dǎo)向說”，在充分考慮適用各個潛在準(zhǔn)據(jù)法對當(dāng)事人影響的情況下，選擇最有利于當(dāng)事人或者最有利于國家政策實現(xiàn)的法律作為案件的準(zhǔn)據(jù)法。以沖突正義為導(dǎo)向的國家，選擇好像是在國家之間進(jìn)行的而不是在實體法律之間進(jìn)行的，沖突規(guī)范可以被理解為“國家的選擇”規(guī)則或者說“管轄權(quán)的選擇”規(guī)則。話雖如此，但是在追求沖突正義的同時不能忽視甚至排除實體正義的追求，大多數(shù)國家，在制定法律適用規(guī)則時，雖然強(qiáng)調(diào)沖突正義，但也規(guī)定了特殊情況，例如涉及到弱勢群體的保護(hù)時，就會相應(yīng)的考慮實體正義，對實體正義做出讓步。

傳統(tǒng)沖突規(guī)范以實現(xiàn)沖正義為目標(biāo)，不考慮所選擇法律的實體法內(nèi)容。這種沖突規(guī)則指引的法律是根據(jù)案件與國家之間的聯(lián)系，并沒有考慮被指引的法律的實體內(nèi)容，沒有查明實體規(guī)則內(nèi)容潛在的沖突，沒有明確實體規(guī)則潛在的政策沖突以及它們自身所包含的利益取向。只有當(dāng)所選擇的法律與本國的公共秩序原則相悖時才會被考慮。以“結(jié)果導(dǎo)向說”為主現(xiàn)代意義的沖突規(guī)范于傳統(tǒng)意義上的沖突規(guī)范相比逐漸占據(jù)了上風(fēng)。例如，我國《涉外民事關(guān)系法律適用法》第12條第2款規(guī)定：“自然人從事民事活動，依照經(jīng)常居所地法律為無民事行為能力，依照行為地法律為有民事行為能力的，適用行為地法律，但涉及婚姻家庭、繼承的除外。”就目前國際私法的發(fā)展趨勢來看，單單僅就追求沖突正義的國家而言，在立法過程中沖突正義也并非像一塊鐵板不可被觸碰，追求沖突正義時，也強(qiáng)調(diào)實體正義的實現(xiàn)，可以說沖突正義和實體正義二者并不是絕對的，也不是互相獨(dú)立的，二者相輔相成，共同促進(jìn)，才是國際私法法典化的價值取向。

三、內(nèi)國利益、外國利益以及國際利益

內(nèi)國利益，也可以成為法院地國利益，經(jīng)由沖突規(guī)范的指引適用外國法作為準(zhǔn)據(jù)法違反了本國的公共秩序，那么則排除適用，內(nèi)國利益可以理解為對本國的生存發(fā)展、本國的生態(tài)文明或者單純保護(hù)本國國民的利益都屬于內(nèi)國利益。外國利益，即本國以外他國的利益，例如準(zhǔn)據(jù)法所指引的國家的利益、與案件有關(guān)的第三國利益或者案件沒有關(guān)系的其它國家的利益。國際利益，也可以成為國際社會公共秩序，也就是維護(hù)人類本身生存和發(fā)展、超國界的維護(hù)國際社會的利益，例如沖突規(guī)范中關(guān)于弱勢群體保護(hù)的條款、消費(fèi)者合同以及勞動合同中的強(qiáng)制性規(guī)定的條款均旨在維護(hù)國際公共秩序。

在國際私法法典化的進(jìn)程中，各國立法的價值取向在于維護(hù)本國利益、保證本國對外政策的實現(xiàn)、最大程度的維護(hù)本國國民的利益，因此，在立法過程中，涉及到本國的重大利益的不允許外國法律有所損益，通常情況下通過直接適用的規(guī)范或是強(qiáng)制性條款的形式表現(xiàn)出來。對于外國利益，內(nèi)國法院選法的時候很少予以考慮，換言之，是否違反外國利益并不在法官選法的考慮范圍。作為一個負(fù)責(zé)任的國家，在國際私法立法過程中都應(yīng)該體現(xiàn)國際社會的公共利益。

因此，在國際私法法典化的進(jìn)程中，各國的國際司法立法應(yīng)該在尊重國際社會公共利益的基礎(chǔ)之上，充分體現(xiàn)內(nèi)國利益，重點在于實現(xiàn)內(nèi)國利益與國際社會公共利益相一致，二者相互促進(jìn)。而對于外國利益，筆者認(rèn)為則更多的應(yīng)該通過雙邊條約來解決。

四、法律分割論和同一論

有關(guān)“分割論”和“同一論”的分歧主要集中在合同領(lǐng)域，并且主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是對同一合同各個方面的法律適用問題，“分割論”主張分別適用不同的法律來調(diào)整同一合同中不同的法律問題，因為合同中不同法律問題具有不同的法律性質(zhì);“同一論”主張適用同一法律來解決合同中不同的法律問題，因為合同是一個整體，這樣便于合同的履行，糾紛的解決。二是對不同類型或不同性質(zhì)的合同，“分割論”主張采用不同的法律適用標(biāo)準(zhǔn);“同一論”主張適用單一的統(tǒng)一的法律適用標(biāo)準(zhǔn)。

“分割論”和“同一論”之爭由來已久。對于第一個問題：早在法則區(qū)別說時期，巴托魯斯就主張對同一合同的不同法律方面適用不同的法律，如合同的性質(zhì)，合同當(dāng)事人的法律地位、行為能力，合同的形式、合同的生效性等問題分別適用不同的法律。后來許多國家在國際私法立法中紛紛接受并采納了“分割論”的做法。例如，1988年《瑞士聯(lián)邦國際私法法規(guī)》對合同的法律適用的分割方法進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，對當(dāng)事人的行為能力、合同的訂立、合同的實質(zhì)內(nèi)容等規(guī)定了不同的法律進(jìn)行調(diào)整。第二個問題：不同種類和不同性質(zhì)的合同，各國在立法中采用分別立法的方式加以規(guī)制。

但是也有學(xué)者反對“分割論”，認(rèn)為無論從經(jīng)濟(jì)角度還是從法律角度，合同都是一個整體，不應(yīng)該被分割成不同的部分;另外，在實踐中對于司法工作者而言，無疑帶來了沉重的任務(wù)量。同時，合同之于當(dāng)事人雙方是一種合意，既然在合同中選擇了適用的法律，那么就代表了當(dāng)事人雙方有意用一種法律來解決合同中的有關(guān)問題。并且對于不同種類性質(zhì)的合同，也應(yīng)該用同一種法律規(guī)范進(jìn)行規(guī)制，因為，合同其本質(zhì)來看就是一種合意，當(dāng)事人意思自治的產(chǎn)物，“同一論”可以保證合同關(guān)系的穩(wěn)定。“同一論”的論述觀點并不是無懈可擊的，對于一項合同，如果能夠合理有效地解決沖突，滿足當(dāng)事人的利益，那么實踐過程中的繁瑣也是在所難免的。另外對于不同種類、不同性質(zhì)的合同采用同樣的沖突規(guī)范進(jìn)行規(guī)制，那么則否認(rèn)實踐的復(fù)雜性，增添了法律的滯后性。

但是“同一論”并不是沒有可取的地方，一方面，采用“同一論”維護(hù)了合同關(guān)系的穩(wěn)定性;另一方面，保證了合同的整體性。應(yīng)該說，合同既是一個整體，又可以根據(jù)不同的法律關(guān)系的性質(zhì)分割成不同部分，所以對待“分割論”和“同一論”要采取辯證的態(tài)度，互取其長避其短，乃是當(dāng)今國際私法立法該有的價值取向。事實上，在當(dāng)今的國際私法法典化進(jìn)程中，各國立法和條約也都在分割的基礎(chǔ)上，注意維護(hù)合同法律關(guān)系的完整性。

五、“客觀論”和“主觀論”

法律適用的“客觀論”，是指以某種固定場所作為連接點來確定法律關(guān)系適用的準(zhǔn)據(jù)法。薩維尼的“法律關(guān)系本座說”是“客觀論”的代表論述，薩維尼所應(yīng)適用的法律，只應(yīng)該是各涉外民事法律關(guān)系依其自身的性質(zhì)的“本座”所在地的法律來調(diào)整。法律適用的“主觀論”，也可以理解為“當(dāng)事人意思自治”理論，根據(jù)當(dāng)時人實現(xiàn)選擇的法律對法律關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。目前，理論在合同領(lǐng)域取得了主導(dǎo)地位，并且在侵權(quán)案件中，越來越多的采用當(dāng)事人意思自治原則來解決選法的問題。

法律適用問題上，“客觀論”和“主觀論”都有其自身的優(yōu)點。首先，客觀論者認(rèn)為，在民商事交往過程中，“客觀論”便于當(dāng)事人預(yù)見和遵守，有利于維護(hù)交易安全和穩(wěn)定，便于國際民商事的交往。其次，主觀論者認(rèn)為，國際民商事交往究其根本來看是私法活動，應(yīng)該以當(dāng)事人意思自治為主導(dǎo)，當(dāng)無意思自治或者意思自治不能時，“客觀論”才得以適用。

主觀論者和客觀論者的表述均有一定的道理，但是客觀論者忽略了民商事關(guān)系的靈活性、復(fù)雜性以及自治性，進(jìn)而導(dǎo)致僵硬，甚至不能有效地解決實踐中的我問題;同時對于主管論者而言，只看到了國際私法的私法性一面，而沒有考慮到國際私法潛在的國家利益，過分自治會引起實誠的混亂，最終也將不利于國際民商事的發(fā)展。

因此，在筆者看來，“主觀論”和“客觀論”不應(yīng)該是完全對立的，在分析中可以看出其宗旨在于促進(jìn)國際民商事交往，精確選法過程，最終找到法律關(guān)系的“適當(dāng)法”。因此，二者之間存在著調(diào)和因素，薩維尼晚年在論證合同的法律適用時，很明顯的關(guān)心當(dāng)事人的“內(nèi)心期待”。從這一點來看，在國際私法法典化的進(jìn)程中“主觀論”和“客觀論”必將走向融合。