美國(guó)教育論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇美國(guó)教育論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

組織診所教學(xué)案例教學(xué)有助于學(xué)生了解法律原則的發(fā)展概況，有助于培養(yǎng)學(xué)生的法律思維。美國(guó)的診所法律教學(xué)方式大抵有兩種，一種是模擬診所，在專(zhuān)任教師的監(jiān)督和指導(dǎo)下，學(xué)生模擬扮演案件的各種角色，體驗(yàn)法律案件處理的整個(gè)流程，包括提供法律意見(jiàn)、撰寫(xiě)法律文件、提訟；一種是真實(shí)診所教學(xué)。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，真實(shí)地處理法律問(wèn)題，通過(guò)具體的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的法律實(shí)踐技能。

重視倫理素養(yǎng)杰出的法律人不只是一個(gè)成功的技術(shù)人員，而且是一位充滿(mǎn)智慧的人，這種智慧超越法律知識(shí)和技巧，而是其基于道德理想而擁有的專(zhuān)業(yè)觀念。惟其如此，才能得到尊重，才能夠認(rèn)清活動(dòng)內(nèi)在價(jià)值的意義，才能在法律職業(yè)活動(dòng)中獲得較多的快樂(lè)。而這些所謂智慧或者基于理想而擁有的專(zhuān)業(yè)觀念即為：法律職業(yè)倫理。美國(guó)的法學(xué)教育非常重視法律職業(yè)倫理養(yǎng)成。美國(guó)律師協(xié)會(huì)指定在所有的法學(xué)院內(nèi)，增設(shè)倫理課程，要求所有的學(xué)生接受法律職業(yè)及其成員之歷史、目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、義務(wù)、價(jià)值觀的教育，包括《美國(guó)律師協(xié)會(huì)職業(yè)行為規(guī)則》的教育，并要求法學(xué)院在任課教師的遴選范圍上，包括法院和律師協(xié)會(huì)的成員。從實(shí)踐來(lái)看，美國(guó)的法律職業(yè)倫理教育已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)成熟的狀態(tài)，各個(gè)法學(xué)院形成了各具特色的課程設(shè)計(jì)方案。這些方案包括貫穿性教學(xué)課程設(shè)置、單獨(dú)的課程設(shè)置、診所式教學(xué)、仿真實(shí)踐教學(xué)等。為了讓學(xué)生切實(shí)感悟法律倫理，采取案例教學(xué)法、問(wèn)題導(dǎo)向教學(xué)法、蘇格拉底教學(xué)法、影像展示、合作課程、專(zhuān)家協(xié)同、討論教學(xué)等多種方式綜合開(kāi)展。

篇（2）

二、完善的政策法規(guī)體系

早在1968年，美國(guó)就頒布了《援助障礙兒童早期教育法令》，針對(duì)學(xué)齡前特殊兒童特點(diǎn)，以法律的形式規(guī)定了早期教育的內(nèi)容、方法、形式、經(jīng)費(fèi)等。而1975年11月頒布的《面向所有殘疾兒童教育法案》，更明確提出3～6歲的特殊幼兒均應(yīng)接受恰當(dāng)?shù)摹⒚赓M(fèi)的教育及有關(guān)的特殊服務(wù)，有條件的州可再提前到0～3歲開(kāi)始實(shí)施特殊教育。到了1986年，美國(guó)通過(guò)了《全體殘疾兒童教育法修正案》，要求各州逐步建立全州范圍的、綜合的、多學(xué)科和多部門(mén)合作的早期干預(yù)計(jì)劃，即“殘疾嬰幼兒早期干預(yù)計(jì)劃”，以滿(mǎn)足3歲以下殘疾嬰幼兒及其家庭的特殊需要。即1986年以后，從法律上來(lái)說(shuō)美國(guó)對(duì)特殊嬰幼兒的教育已經(jīng)覆蓋了整個(gè)早期發(fā)展階段。接下來(lái)的近20年間，美國(guó)多次對(duì)該法案進(jìn)行了修訂，需要強(qiáng)調(diào)的是，所有修正案都保留了早期干預(yù)計(jì)劃的條款，而且越來(lái)越重視這一條款。

三、多元的經(jīng)費(fèi)投入體系

美國(guó)學(xué)前特殊教育的經(jīng)費(fèi)主要靠政府撥款。美國(guó)1975年頒布的《全體殘疾兒童教育法》中，提出了3～5歲殘疾幼兒“學(xué)前撥款計(jì)劃”，1986年頒布的《全體殘疾兒童教育法修正案》，又從根本上加強(qiáng)了“學(xué)前撥款計(jì)劃”。到1992年，美國(guó)所有的州都開(kāi)始全面實(shí)施3～5歲殘疾幼兒的公費(fèi)學(xué)前教育。美國(guó)學(xué)前特殊教育的經(jīng)費(fèi)投入主要有三種方式:一是政府對(duì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行直接經(jīng)費(fèi)投入;二是對(duì)大型學(xué)前教育項(xiàng)目進(jìn)行直接經(jīng)費(fèi)投入或是直接購(gòu)買(mǎi)服務(wù);三是通過(guò)固定或特殊的項(xiàng)目直接補(bǔ)助學(xué)前特殊兒童的家庭。除了政府進(jìn)行撥款之外，美國(guó)學(xué)前特殊教育的經(jīng)費(fèi)還會(huì)來(lái)源于各種基金會(huì)的支持，民間團(tuán)體的捐贈(zèng)以及學(xué)校的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)性收入等。這些靈活多元化的教育經(jīng)費(fèi)投入方式保障了美國(guó)學(xué)前特殊教育的質(zhì)量，也擴(kuò)大了美國(guó)學(xué)前特殊兒童的受益面。

四、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬和u(píng)估體系

在美國(guó)，特殊兒童的評(píng)估，是制定個(gè)別化教育計(jì)劃、確定教育安置形式及相關(guān)服務(wù)的主要依據(jù)。美國(guó)法律規(guī)定，相關(guān)機(jī)構(gòu)在為特殊兒童提供教育與相關(guān)服務(wù)之前，必須對(duì)其進(jìn)行完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)別化評(píng)估。評(píng)估可由學(xué)校相關(guān)專(zhuān)家提出，也可由兒童家長(zhǎng)提出，但是評(píng)估一定要征得家長(zhǎng)的同意。而且每三年要對(duì)兒童進(jìn)行一次重新評(píng)估，重新評(píng)估的目的在于確定兒童是否仍存在障礙及其是否需要調(diào)整目前的教育。評(píng)估的人員由語(yǔ)言治療師、職能治療師、特殊教育教師等多學(xué)科專(zhuān)家以及特殊兒童的家長(zhǎng)組成，他們通過(guò)合作共同為兒童實(shí)施評(píng)估。當(dāng)家長(zhǎng)對(duì)評(píng)估的結(jié)果存在異議時(shí)，還可以申請(qǐng)重新進(jìn)行評(píng)估。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇?，不僅保障了兒童受教育的科學(xué)性，而且使得家長(zhǎng)能參與和監(jiān)督評(píng)估的進(jìn)行，更有利于促進(jìn)兒童干預(yù)的效果。

五、融合取向的復(fù)合型師資培訓(xùn)體系

美國(guó)是融合教育思想的發(fā)源地之一，因此在對(duì)學(xué)前特殊教育的師資進(jìn)行職前培訓(xùn)時(shí)，許多高等院校將具有融合教育的能力列為一個(gè)重要師資培養(yǎng)目標(biāo)，以滿(mǎn)足不同兒童的特殊教育需要。在培養(yǎng)方式上，采取多專(zhuān)業(yè)整合的雙證制。例如，普通教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生或者非特殊教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以選修特殊教育作為第二專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)時(shí)授予“教師資格證+特殊教育教師資格證”兩種資格證書(shū)。在課程設(shè)置方面，普通教師教育專(zhuān)業(yè)里會(huì)開(kāi)設(shè)特殊教育或融合教育相關(guān)課程，特殊教育專(zhuān)業(yè)課程也注重對(duì)融合環(huán)境殊兒童教育策略的培養(yǎng)。在師資的職后培養(yǎng)上，普通幼兒園或普通學(xué)校的普通教師在進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，都有專(zhuān)門(mén)的特殊教育的內(nèi)容，或是進(jìn)行特殊教育的專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)。而且無(wú)論是職前還是職后培訓(xùn)，都十分強(qiáng)調(diào)與他人合作共事能力的培養(yǎng)。

六、豐富的社會(huì)服務(wù)和支持體系

除了加強(qiáng)立法、不斷增加資金投入，美國(guó)非常鼓勵(lì)其他相關(guān)機(jī)構(gòu)、民間組織和大眾的共同參與，一起合作關(guān)心支持學(xué)前特殊教育的發(fā)展。由于其博愛(ài)、民主思想的盛行，美國(guó)大眾對(duì)特殊兒童大都持接納的態(tài)度，具有良好的支持特殊教育發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。除此之外，信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，為特殊兒童及家庭提供必要的信息咨詢(xún);科研機(jī)構(gòu)為提高教育教學(xué)質(zhì)量提供科學(xué)證據(jù);志愿者服務(wù)機(jī)構(gòu)無(wú)償、靈活的為家長(zhǎng)和兒童提供志愿服務(wù)，等等。正是有了這么多豐富的社會(huì)支持和服務(wù)體系，整個(gè)美國(guó)的學(xué)前特殊教育才得以正常、順利的運(yùn)轉(zhuǎn)。

篇（3）

有一條堅(jiān)難的路中國(guó)父母會(huì)背上孩子走過(guò)，孩子只會(huì)知道成功卻不知道成功之路如何堅(jiān)險(xiǎn)。但是如果是美國(guó)父母就會(huì)牽著孩子的手陪他走過(guò)而不是代他走。要知道夢(mèng)要自己扛，淚要自己嘗。

篇（4）

中國(guó)畫(huà)歷史悠久，流傳至今，依然是中國(guó)繪畫(huà)的主要內(nèi)容，保持著恒久的魅力。教師可以抓住材料的特點(diǎn)重點(diǎn)介紹，就題材的多樣性重點(diǎn)展示，就技法的獨(dú)特性當(dāng)堂演示。在教學(xué)過(guò)程中滲透愛(ài)國(guó)主義思想，是一個(gè)好辦法。如在輔導(dǎo)某一作品臨摹或某一實(shí)景寫(xiě)生時(shí)，教師可圍繞作品外在形式的美，圍繞其寫(xiě)生場(chǎng)景，結(jié)合直觀演示向?qū)W生講解中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特色及其技法特點(diǎn)，著重指出中國(guó)畫(huà)十分重視對(duì)事物本質(zhì)的表現(xiàn)，講究形式美；塑造形象以線條為主，尤其重視用筆用墨；構(gòu)圖不受時(shí)間、空間的限制，也不受焦點(diǎn)透視的束縛，并十分注意畫(huà)面空白的運(yùn)用；同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)、書(shū)法、篆刻與繪畫(huà)的有機(jī)結(jié)合；在創(chuàng)作過(guò)程中，從觀察生活、研究事物到表現(xiàn)形式上都有它獨(dú)特之處等要點(diǎn)。通過(guò)這樣的講解，使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)有較深的認(rèn)識(shí)，便于學(xué)生從藝術(shù)角度來(lái)加深理解、掌握傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)手法及技能技巧。中國(guó)畫(huà)技美妙多姿，學(xué)生一定會(huì)為此而感染，為它的藝術(shù)魅力而折服。學(xué)生熱愛(ài)的藝術(shù)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了，就會(huì)主動(dòng)地去欣賞優(yōu)秀的作品，臨摹優(yōu)秀的作品，從中受到愛(ài)國(guó)主義的教育。

篇（5）

1．1培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美觀

小學(xué)美術(shù)教育中審美觀的培養(yǎng)可以依靠教材中美的事物、美的形象來(lái)打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生。.如在《五彩的煙花》特色欄目中，可以在學(xué)生沉浸在對(duì)美的欣賞與創(chuàng)造中時(shí)，向?qū)W生講授2008年北京奧運(yùn)會(huì)的盛況，讓學(xué)生知道我國(guó)在這屆奧運(yùn)會(huì)上所取得的偉大成績(jī)，向在奧運(yùn)會(huì)上取得優(yōu)秀成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)他們那種為祖國(guó)榮譽(yù)而努力拼搏的精神，懂得為祖國(guó)而奉獻(xiàn)的美。通過(guò)審美活動(dòng)還可以幫助學(xué)生開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)智慧、訓(xùn)練思維能力，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

1．2培養(yǎng)學(xué)生心理健康

美蘊(yùn)藏在人們社會(huì)生活中的各個(gè)方面，如果一個(gè)人不懂得現(xiàn)實(shí)生活的美，也就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)與理解藝術(shù)美。教育和培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的東西是小學(xué)美術(shù)教育的基本任務(wù)。審美可以讓學(xué)生體會(huì)到一個(gè)美好的世界，明白什么是健康理想的生活。美術(shù)教育工作中的審美教育，可以從教材中發(fā)掘美的內(nèi)涵，美的心靈，美的理想，使學(xué)生在審美的過(guò)程中自覺(jué)地樹(shù)立起遠(yuǎn)大的理想。如在《我架神州游太空》一課中，可以讓學(xué)生知道科學(xué)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)、親近科學(xué)的情感，讓學(xué)生從小就樹(shù)立學(xué)科學(xué)，愛(ài)科學(xué)的理想信念。

2、根據(jù)小學(xué)生心理特點(diǎn)進(jìn)行審美觀培養(yǎng)

小學(xué)生的心理發(fā)育特點(diǎn)是無(wú)意記憶仍占主導(dǎo)地位，有意記憶逐年增強(qiáng)，思維方式外始由具體形象思維向抽象思維轉(zhuǎn)化，其想象力隨年齡增長(zhǎng)日漸豐富。從籠統(tǒng)、不精確地感知事物的整體漸漸發(fā)展到能夠較精確地感知事物的各部分，并能發(fā)現(xiàn)事物的主要特征及事物各部分間的相互關(guān)系，但情緒容易沖動(dòng)，多隨情境的變化而變化，其想象從片面、模糊逐步向完整、正確的方向發(fā)展。

2．1美術(shù)教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)

小學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)來(lái)源于粗淺的社會(huì)體驗(yàn)和學(xué)校的美術(shù)教育。小學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)有一個(gè)從感性到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。同時(shí)這一過(guò)程也是一個(gè)心理體驗(yàn)、積淀的過(guò)程?，F(xiàn)代小學(xué)生處于時(shí)代瞬息萬(wàn)變、信息急劇膨脹、各種思想紛至沓來(lái)的特定時(shí)代，這對(duì)于思維敏捷、思想活躍的小學(xué)生來(lái)說(shuō)往往會(huì)由此引起審美迷茫。美術(shù)教師要站在時(shí)代的高度，從新形勢(shì)下的學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，不但要有敏銳的目光和扎實(shí)的美術(shù)理論功底，還要施以適當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，還要努力研究小學(xué)生審美心理形成過(guò)程，從小學(xué)生心理特點(diǎn)出發(fā)，糾正學(xué)生審美觀上的偏差，進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)小學(xué)生正確審美觀的形成。美術(shù)教師要堅(jiān)持師生間相互尊重，以平等的關(guān)系進(jìn)行教學(xué)，著重與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通。啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，充分利用群體教育。努力發(fā)展開(kāi)放性意識(shí)和創(chuàng)造性思維，同時(shí)通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)相互影響和相互教育。

2．2美術(shù)教師應(yīng)以積極向上的美學(xué)觀引發(fā)學(xué)生的審美追求

篇（6）

2轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的定義及步驟

2．1轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的定義

1997年美國(guó)《殘疾人教育法案》(IDEA)的修訂案認(rèn)為，為殘疾兒童和殘疾青少年提供免費(fèi)的、合適的公共教育的首要目的是“為他們的就業(yè)和獨(dú)立生活”做好預(yù)備。因此，它要求:為所有年滿(mǎn)14周歲的殘疾學(xué)生制定個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃，并將它作為個(gè)別化教育計(jì)劃(IEP)中的重要部分，其目的是為他們走向?qū)?lái)的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。具體地說(shuō)，就是對(duì)于每位年滿(mǎn)14周歲的殘疾學(xué)生(如果IEP團(tuán)隊(duì)覺(jué)得合適的話，可以更早)，學(xué)生IEP中的關(guān)于轉(zhuǎn)銜服務(wù)的需要應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的課程之中并且每年更新(例如，參加大學(xué)預(yù)修課程或者職業(yè)教育課程)。對(duì)于年滿(mǎn)16周歲的殘疾學(xué)生(如果IEP團(tuán)隊(duì)覺(jué)得合適，可以更早)，其轉(zhuǎn)銜服務(wù)還應(yīng)包括對(duì)社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)責(zé)任的規(guī)定以及如何建立必要的聯(lián)系［9］。在2004年，《殘疾人教育法案》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的要求，并對(duì)轉(zhuǎn)銜服務(wù)做出了新的規(guī)定:轉(zhuǎn)銜服務(wù)是為殘疾兒童開(kāi)展的一系列有目的的協(xié)調(diào)性活動(dòng)，活動(dòng)過(guò)程的重點(diǎn)是提高殘疾兒童的學(xué)業(yè)和功能(如社會(huì)適應(yīng))上的進(jìn)步，以幫助他們順利地從學(xué)校生活過(guò)渡到學(xué)校后的社會(huì)活動(dòng)，這些學(xué)校后的社會(huì)活動(dòng)包括中學(xué)后教育、職業(yè)培訓(xùn)、融合式就業(yè)(包括支持式就業(yè))、成人繼續(xù)教育、成人服務(wù)、獨(dú)立生活和社區(qū)參與［10］。

2．2制定轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的步驟

制定殘疾學(xué)生個(gè)人的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃分為四個(gè)步驟(如圖1所示)，這四個(gè)步驟依次是實(shí)施適宜年齡的轉(zhuǎn)銜評(píng)估;殘疾學(xué)生目前學(xué)業(yè)表現(xiàn)水平的評(píng)定;制定可評(píng)價(jià)的中學(xué)后目標(biāo)和年度目標(biāo)以及最終制定相關(guān)的轉(zhuǎn)銜服務(wù)［11］。制定轉(zhuǎn)銜計(jì)劃最核心的部分就是殘疾學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)銜的評(píng)估。實(shí)施轉(zhuǎn)銜評(píng)估有助于學(xué)生的老師、家庭成員有機(jī)會(huì)去了解并確定這名學(xué)生的優(yōu)勢(shì)、愛(ài)好以及需求。美國(guó)殘疾兒童委員會(huì)職業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)銜部(TheDivi-siononCareerDevelopmentandTransition)定義轉(zhuǎn)銜評(píng)估為一種對(duì)于殘疾學(xué)生的需要、興趣與愛(ài)好等數(shù)據(jù)的采集，這些要素會(huì)影響殘疾學(xué)生未來(lái)的工作、教育與生活。與此同時(shí)，這些評(píng)估數(shù)據(jù)會(huì)為殘疾學(xué)生轉(zhuǎn)銜服務(wù)的制定提供重要的依據(jù)。當(dāng)對(duì)殘疾學(xué)生進(jìn)行評(píng)估后，學(xué)校專(zhuān)業(yè)人員會(huì)對(duì)殘疾學(xué)生個(gè)人目前在學(xué)業(yè)上的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)、學(xué)習(xí)成績(jī)以及功能能力(FunctionalPerformance)進(jìn)行評(píng)定，在該生的IEP會(huì)議中作為重要內(nèi)容進(jìn)行討論。這些專(zhuān)業(yè)人員包括:普通教師、特殊教師、言語(yǔ)治療師以及學(xué)校心理師。通過(guò)上述對(duì)于學(xué)生優(yōu)勢(shì)、愛(ài)好和需求的評(píng)估以及對(duì)學(xué)生目前學(xué)業(yè)表現(xiàn)的評(píng)定，學(xué)校IEP團(tuán)隊(duì)就可以為殘疾學(xué)生制定個(gè)別化的轉(zhuǎn)銜目標(biāo)了。這些目標(biāo)包括了學(xué)生中學(xué)后的教育與培訓(xùn)目標(biāo)以及獨(dú)立生活和就業(yè)目標(biāo)。在設(shè)定殘疾學(xué)生個(gè)人的轉(zhuǎn)銜目標(biāo)后，IEP團(tuán)隊(duì)中的專(zhuān)業(yè)人員就會(huì)根據(jù)這些目標(biāo)制定針對(duì)殘疾學(xué)生的相關(guān)轉(zhuǎn)銜服務(wù)，這些轉(zhuǎn)銜服務(wù)可能會(huì)包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課堂環(huán)境外的社區(qū)體驗(yàn)、日常生活技能的訓(xùn)練以及相關(guān)的服務(wù)等。

3學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜遇到的問(wèn)題

3．1缺乏職業(yè)成熟度和自我倡議的能力

與沒(méi)有學(xué)習(xí)障礙的同伴相比，有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生常常表現(xiàn)出較低水平的職業(yè)成熟度(CareerMaturity)和自我倡議(Self－Advocacy)。職業(yè)成熟度是一種始于兒童早期對(duì)于未來(lái)就業(yè)的意識(shí)。因?yàn)槿鄙俾殬I(yè)成熟度，有學(xué)習(xí)障礙的青少年和成年人常常持有不切實(shí)際的工作期待。他們?nèi)鄙俸线m的個(gè)人就業(yè)目標(biāo)，不去考慮他們的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)，同時(shí)無(wú)法意識(shí)到這些優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)如何影響就業(yè)的成功。與此同時(shí)，自我倡議(Self－Advocacy)是一種個(gè)體能夠做出有效的交流、表達(dá)、商議或維護(hù)自身利益、要求以及權(quán)力等的能力。它同時(shí)意味著應(yīng)對(duì)做出的正式?jīng)Q定負(fù)責(zé)。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生沒(méi)能形成自我倡議的原因可能是因?yàn)樗麄儾](méi)有意識(shí)到個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和局限性，不能與人有效溝通，而且也不知道他們的優(yōu)勢(shì)和局限性會(huì)影響到學(xué)業(yè)和就業(yè)。因?yàn)槿鄙僮晕页h的能力，許多學(xué)習(xí)障礙學(xué)生不能夠有效參與到為他們?cè)O(shè)計(jì)的合適的轉(zhuǎn)銜服務(wù)中［12］。最終，與非殘疾伙伴相比，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生常常經(jīng)歷失敗，并將這些失敗歸咎于他們自己，而且會(huì)認(rèn)為所有的成功是因?yàn)樾疫\(yùn)或者是外界力量幫助的結(jié)果［13］。久而久之，他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越差。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生在從依賴(lài)到獨(dú)立的過(guò)程中缺乏必要的能力。Michaels指出這些必要的能力是:對(duì)自己負(fù)起責(zé)任;離開(kāi)父母的控制和重視;離開(kāi)學(xué)校體系的控制以及發(fā)展一種內(nèi)在控制力［14］。

3．2中學(xué)課程與中學(xué)后活動(dòng)要求不對(duì)等

雖然IDEA要求轉(zhuǎn)銜服務(wù)包含學(xué)業(yè)在內(nèi)的多種多樣的活動(dòng)，但很多為學(xué)習(xí)障礙學(xué)生提供的中學(xué)課程幾乎完全集中于針對(duì)這些學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。結(jié)果是，針對(duì)這些學(xué)生轉(zhuǎn)銜設(shè)計(jì)的就業(yè)課程很少，主要集中在就業(yè)咨詢(xún)，獨(dú)立生活的支持或娛樂(lè)與休閑活動(dòng)上［17］。對(duì)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)的重要性是不正確的，因?yàn)檎嬲M(jìn)入到普通課程中的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生可能很少;這些課程對(duì)于他們中學(xué)后的社會(huì)適應(yīng)的影響也很小。Blackorby和Wagner發(fā)現(xiàn)，雖然有80%的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生在普通教室學(xué)習(xí)，但這些課堂恰恰是會(huì)造成他們學(xué)業(yè)失敗的環(huán)境［15］。中學(xué)課程過(guò)分地強(qiáng)調(diào)對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)障礙學(xué)生因?yàn)樽陨淼恼系K在學(xué)習(xí)這些知識(shí)時(shí)常常遭遇困難，這使得他們對(duì)學(xué)業(yè)心灰意冷。另外，針對(duì)他們未來(lái)就業(yè)技能的課程開(kāi)設(shè)的很少，以上都是他們轉(zhuǎn)銜失敗的主要原因。與非殘疾同伴相比，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生很少能進(jìn)入到中學(xué)后的就業(yè)或?qū)W業(yè)中去，同時(shí)離開(kāi)高中后缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

3．3高中與大學(xué)學(xué)業(yè)要求的不一致

Mull等人(2001)提到自從1997年以來(lái)，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的人數(shù)有了十倍的增長(zhǎng)。對(duì)于普通學(xué)生來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易，更何況是有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生［16］。然而，雖然學(xué)習(xí)障礙大學(xué)生的數(shù)量在增長(zhǎng)，但是他們中的大部分經(jīng)歷的困難常常與高中和大學(xué)間對(duì)于學(xué)業(yè)要求的不對(duì)等有關(guān)。這些不對(duì)等體現(xiàn)在班會(huì)時(shí)間、班級(jí)規(guī)模、學(xué)習(xí)要求、評(píng)級(jí)方法以及教學(xué)策略等方面。

3．4轉(zhuǎn)銜計(jì)劃開(kāi)展太晚

IDEA授權(quán)在IEP包含個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的學(xué)生年齡應(yīng)不晚于16周歲，同時(shí)納入到IEP中的與個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃相關(guān)的課程的學(xué)生年齡應(yīng)不晚于14周歲。然而，即使個(gè)人轉(zhuǎn)銜計(jì)劃開(kāi)始于14周歲，也可能太晚了。職業(yè)發(fā)展理論顯示:就業(yè)意識(shí)(CareerAwareness)與就業(yè)興趣隨著時(shí)間而發(fā)展，應(yīng)盡早從幼兒園開(kāi)始培養(yǎng)。與此同時(shí)，人們的職業(yè)興趣源于他們的生活史及個(gè)性。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生一般都會(huì)缺少就業(yè)意識(shí)。例如，有學(xué)習(xí)障礙的青少年和成年人常常有著不切實(shí)際的工作期望和不適當(dāng)?shù)木蜆I(yè)目標(biāo)。他們并沒(méi)有考慮到個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)將如何影響他們的教育，社交與就業(yè)。因此，針對(duì)就業(yè)的預(yù)備對(duì)于所有的學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)該開(kāi)始得早一些。早期的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃對(duì)于學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生來(lái)說(shuō)更加關(guān)鍵，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)業(yè)上的障礙會(huì)阻礙他們職業(yè)的正常發(fā)展。因此，應(yīng)更早地融入轉(zhuǎn)銜計(jì)劃來(lái)幫助他們發(fā)展就業(yè)意識(shí)。最后，在中學(xué)后教育和就業(yè)環(huán)境中獲得成功的能力需要多年的培養(yǎng)。這些能力包括:進(jìn)行有效人際關(guān)系的交流能力;提升自我意識(shí)的能力;獨(dú)立實(shí)施自我倡議的能力;對(duì)多樣化就業(yè)機(jī)會(huì)的意識(shí)等。這些能力需要在較早的年齡階段即開(kāi)始培養(yǎng)。

4美國(guó)義務(wù)教育階段(K－12)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的實(shí)施

鑒于早期干預(yù)對(duì)殘疾學(xué)生教育與未來(lái)職業(yè)、生活發(fā)展的重要性，美國(guó)在殘疾學(xué)生義務(wù)教育階段(即K－12)即啟動(dòng)轉(zhuǎn)銜計(jì)劃。針對(duì)學(xué)習(xí)障礙兒童的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃始于小學(xué)，跨越初中和高中階段并與學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)以及持續(xù)的評(píng)估手段相結(jié)合進(jìn)行。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃應(yīng)該包含三個(gè)階段的計(jì)劃:小學(xué)階段、初中階段以及高中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃。

4．1小學(xué)階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃

根據(jù)轉(zhuǎn)銜計(jì)劃實(shí)施的步驟，轉(zhuǎn)銜計(jì)劃應(yīng)始于一種對(duì)于殘疾學(xué)生的評(píng)估。因此，小學(xué)階段轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的評(píng)估鑒定學(xué)生的需要和價(jià)值、興趣、能力、人際交往技能以及做出決定的能力［17］。雖然一些學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙直到小學(xué)中段甚至更晚才被鑒定出來(lái)，但大部分學(xué)生在幼兒園或小學(xué)入學(xué)前已經(jīng)通過(guò)學(xué)習(xí)障礙的篩查評(píng)估。一旦學(xué)生的需要、價(jià)值、興趣等能力被評(píng)估確定后，轉(zhuǎn)銜目標(biāo)就應(yīng)該被包含在兒童個(gè)別化教育計(jì)劃(IEP)中。評(píng)估結(jié)果與轉(zhuǎn)銜目標(biāo)相聯(lián)系，這種目標(biāo)集中于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的職業(yè)探索活動(dòng)以及自我意識(shí)的發(fā)展。實(shí)施評(píng)估并同時(shí)設(shè)定轉(zhuǎn)銜目標(biāo)后，學(xué)校將會(huì)提供與學(xué)生轉(zhuǎn)銜目標(biāo)相聯(lián)系的針對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的教育指導(dǎo)。這種教育指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到各種各樣的工作環(huán)境，讓他們有機(jī)會(huì)與處于這些環(huán)境中的工作者們見(jiàn)面與交流［18］。與此同時(shí)，這些學(xué)生能夠通過(guò)觀看錄像和影片，閱讀各行各業(yè)成功者的故事來(lái)了解這些工作。教師和家長(zhǎng)們?cè)O(shè)計(jì)開(kāi)展角色扮演活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)習(xí)障礙學(xué)生想象自己變成從事不同職業(yè)的人來(lái)模擬不同的工作情景［19］。

4．2初中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃

學(xué)習(xí)障礙學(xué)生初中階段的轉(zhuǎn)銜評(píng)估測(cè)量學(xué)生的職業(yè)興趣，職業(yè)能力，工作習(xí)慣以及職業(yè)成熟(CareerMa-turity)。評(píng)估策略法包括有訪談，觀察以及標(biāo)準(zhǔn)化的常模參照性評(píng)估工具(Norm－referencedAssessment)［20］。然而，一些學(xué)習(xí)障礙的初中生可能因?yàn)榘l(fā)育遲緩而需要等到高中才能進(jìn)行正式的職業(yè)興趣與職業(yè)能力的評(píng)估。評(píng)估的結(jié)果繼續(xù)集中在對(duì)于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生未來(lái)職業(yè)的探索方面。學(xué)生有很多的機(jī)會(huì)去練習(xí)實(shí)踐與未來(lái)工作相關(guān)的技能，這些技能包括嚴(yán)守時(shí)間，獲取同事的信任以及對(duì)于工作制度的理解。這些技能的訓(xùn)練不僅僅在普通課堂或資源教室中進(jìn)行，而且還可以從夏季志愿者工作或兼職工作中獲取［21］。初中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃同時(shí)有必要建立與多種成人服務(wù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系。這些機(jī)構(gòu)包括職業(yè)康復(fù)機(jī)構(gòu)、獨(dú)立生活設(shè)施、工商業(yè)界以及高等教育機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)的代表們被邀請(qǐng)與學(xué)習(xí)障礙學(xué)生進(jìn)行正式的和非正式的會(huì)面，向?qū)W生推薦可適用范圍內(nèi)的社區(qū)以及地區(qū)的指導(dǎo)服務(wù)。初中階段的轉(zhuǎn)銜服務(wù)同樣集中在就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)上。這些就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)幫助學(xué)習(xí)障礙學(xué)生建立初步的職業(yè)身份認(rèn)同(VocationalIdentity)［22］。一旦這些學(xué)生在即將進(jìn)入高中時(shí)已經(jīng)形成了一種職業(yè)身份認(rèn)同，他們就可能在高中階段決定哪些課程與他們將來(lái)的工作相關(guān)。這些課程的設(shè)置可以確保這些學(xué)生從學(xué)校到成人生活的有效轉(zhuǎn)銜。為了促使職業(yè)身份認(rèn)同的發(fā)展，學(xué)生接受來(lái)自教師和轉(zhuǎn)銜顧問(wèn)的直接指導(dǎo):他們給予學(xué)生有關(guān)學(xué)習(xí)障礙的真實(shí)信息，教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)揮優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)弱勢(shì)。有了這些知識(shí)，學(xué)習(xí)障礙學(xué)生將學(xué)會(huì)如何得到教師和未來(lái)雇主的支持并做出適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)銜調(diào)整。就業(yè)指導(dǎo)還教會(huì)這些學(xué)生如何與家長(zhǎng)、教師以及同伴互動(dòng)來(lái)建立良好的人際關(guān)系。同時(shí)教育他們?nèi)绾谓⒍唐趯W(xué)業(yè)及工作的目標(biāo)(例如建立有效的學(xué)習(xí)日程表或者尋找做志愿者的機(jī)會(huì)等)。學(xué)生同樣有機(jī)會(huì)參與到學(xué)業(yè)外的活動(dòng)中，例如各種俱樂(lè)部和體育活動(dòng)等。最后，在此階段中應(yīng)讓有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生參加自己的IEP會(huì)議，并且鼓勵(lì)他們?cè)谂c他們相關(guān)的轉(zhuǎn)銜目標(biāo)討論中發(fā)出自己的聲音［23］。

4．3高中階段的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃

高中階段的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜評(píng)估使用基于經(jīng)驗(yàn)的測(cè)量工具，例如工作樣本和情境評(píng)量(WorkSam-plesandSituationalAssessment)［24］。這一階段對(duì)于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的職業(yè)興趣和態(tài)度的評(píng)估應(yīng)更能反映學(xué)生實(shí)際需求與發(fā)展的可能性。評(píng)估結(jié)果關(guān)注具體技能的鑒定或者學(xué)業(yè)的調(diào)整，這種調(diào)整對(duì)于學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的就業(yè)或者獲得更高層次教育機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)是必要的［25］。當(dāng)學(xué)習(xí)障礙高中生獲得高中文憑后，他們就不再受到IDEA法案的保護(hù)，而是受另兩部法案的保護(hù)，即:1973年的《職業(yè)康復(fù)法案》(VocationalRehabilitationAct，又稱(chēng)93－112公法)的504款條例和1990年《美國(guó)殘疾人法案》(AmericanDisabilityAct)［26］。面對(duì)計(jì)劃高中畢業(yè)后就開(kāi)始工作的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生，他們的高中課程靈活性地反映就業(yè)與學(xué)業(yè)的雙重需求［27］。轉(zhuǎn)銜活動(dòng)應(yīng)完全融入到他們的高中課程中;這些活動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)于職業(yè)的自我意識(shí)、有關(guān)工作領(lǐng)域的知識(shí)以及適當(dāng)?shù)木蜆I(yè)行為指導(dǎo)。例如嚴(yán)守時(shí)間、取得同事信任、遵守工作日程等。在學(xué)習(xí)障礙學(xué)生與中學(xué)后(postsecondary)各機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)人員見(jiàn)面的正式會(huì)議中提供與他們未來(lái)工作相關(guān)的轉(zhuǎn)銜服務(wù)。這些機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)人員可能包括有職業(yè)康復(fù)顧問(wèn)、職業(yè)資源教育者、職業(yè)顧問(wèn)以及人力資源專(zhuān)家等［28］。雖然大多數(shù)的有學(xué)習(xí)障礙的高中學(xué)生將會(huì)在畢業(yè)后進(jìn)入到工作中，但有些有輕、中度學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生可能會(huì)選擇進(jìn)入2年制到4年制的社區(qū)學(xué)院甚至大學(xué)中進(jìn)行深造［27］。針對(duì)這些學(xué)生，職業(yè)輔導(dǎo)服務(wù)(CareerCounselingServices)十分重要，這些職業(yè)輔導(dǎo)服務(wù)包括人際交往中的社會(huì)技能訓(xùn)練，自我意識(shí)以及自我倡議。同樣，職業(yè)輔導(dǎo)顧問(wèn)為準(zhǔn)大學(xué)生提供大學(xué)學(xué)習(xí)和生活的信息，包括:課堂花費(fèi)的時(shí)間、班級(jí)的規(guī)模、測(cè)試和評(píng)分方法、教學(xué)策略、自由空間和獨(dú)立性等［29］。最后，職業(yè)輔導(dǎo)顧問(wèn)幫助學(xué)生安排學(xué)業(yè)性向測(cè)驗(yàn)(ScholasticAp-titudeTest，SAT)和美國(guó)大學(xué)測(cè)驗(yàn)(AmericanCollegeTest，ACT)，提供必要的調(diào)整，如預(yù)約測(cè)試時(shí)間、延長(zhǎng)考試時(shí)間或者安排輔助人員幫助記錄答案等［30］。需要這些幫助的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生需要提供相關(guān)的評(píng)估文件。一旦他們需要特別的幫助時(shí)，他們應(yīng)該提前通知測(cè)試服務(wù)的負(fù)責(zé)人員［31］。另外，為了能夠使學(xué)習(xí)障礙學(xué)生為學(xué)業(yè)性向考試做好充分的準(zhǔn)備，他們可以參加學(xué)業(yè)性向考試預(yù)備測(cè)試(PreliminaryScholasticAptitudeTest，PSAT)以熟悉問(wèn)題的類(lèi)型并發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)業(yè)性向考試中的弱勢(shì)［32］。

4．4小結(jié)

從美國(guó)義務(wù)教育階段(K－12)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜計(jì)劃中我們可以總結(jié)一些特征。首先學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜是貫穿了這些學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)生涯的。這種轉(zhuǎn)銜從小學(xué)開(kāi)始，在初中和高中階段繼續(xù)，直至義務(wù)教育階段后。這種持續(xù)性的教育轉(zhuǎn)銜可以幫助學(xué)生在最初的教育階段就確立好轉(zhuǎn)銜目標(biāo)，在隨后的教育階段中學(xué)校管理者和教師可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行轉(zhuǎn)銜的調(diào)整。其次，設(shè)立轉(zhuǎn)銜目標(biāo)后，會(huì)聘請(qǐng)與轉(zhuǎn)銜相關(guān)的人員共同參與到這些學(xué)生的轉(zhuǎn)銜服務(wù)中來(lái)，不僅學(xué)校教師向?qū)W習(xí)障礙學(xué)生傳授實(shí)踐的知識(shí)，還有就業(yè)機(jī)構(gòu)的代表到學(xué)校直接傳授實(shí)踐知識(shí)并將學(xué)生帶到工作環(huán)境中傳授工作知識(shí)和技能。另外，讓學(xué)生家長(zhǎng)、教師、校外機(jī)構(gòu)的代表共同參與到學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜計(jì)劃中來(lái)，通過(guò)合作促進(jìn)學(xué)生的成功轉(zhuǎn)銜。再次，在義務(wù)教育階段，對(duì)學(xué)生將來(lái)的就業(yè)興趣、就業(yè)能力等進(jìn)行及時(shí)的評(píng)估。最后，為學(xué)習(xí)障礙學(xué)生提供盡可能多的資源，為他們的順利轉(zhuǎn)銜提供幫助。

5對(duì)我國(guó)特殊教育的啟示意義

美國(guó)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的實(shí)踐為我國(guó)特殊教育的發(fā)展提供了如下啟示。

5．1結(jié)合學(xué)習(xí)障礙的實(shí)踐，加強(qiáng)轉(zhuǎn)銜理論的研究

國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)習(xí)障礙兒童轉(zhuǎn)銜的研究目前還很欠缺，有關(guān)殘疾兒童轉(zhuǎn)銜計(jì)劃的文獻(xiàn)也十分缺乏。我國(guó)最早關(guān)注轉(zhuǎn)銜的研究始于臺(tái)灣。早在20世紀(jì)90年代中期，林宏熾、陳靜江、林幸臺(tái)等學(xué)者就非常重視殘疾學(xué)生的轉(zhuǎn)銜問(wèn)題，開(kāi)始介紹美國(guó)的轉(zhuǎn)銜模式和理念［33］。學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜研究應(yīng)基于對(duì)于殘疾學(xué)生的整體轉(zhuǎn)銜的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)借鑒國(guó)外以及臺(tái)灣學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)障礙兒童的轉(zhuǎn)銜研究，彌補(bǔ)我國(guó)在這一領(lǐng)域的不足。

5．2推進(jìn)特殊教育的立法，保障學(xué)習(xí)障礙學(xué)生轉(zhuǎn)銜的實(shí)施

到目前為止，在我國(guó)的法律體系中僅有《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》這一部特殊教育法律和《殘疾人教育條例》這一部有關(guān)特殊教育的行政法規(guī)，其余都是大量的行政規(guī)章和規(guī)范性文件。立法數(shù)量少，層次不高，并且法律條款用詞空泛，原則性表述較多，可操作性不強(qiáng)。賦予了殘疾人一定權(quán)力，但卻沒(méi)有寫(xiě)明保障此權(quán)力的措施，責(zé)任不明確［34］。因此，應(yīng)加強(qiáng)特殊教育法律法規(guī)建設(shè)，逐步將殘疾兒童轉(zhuǎn)銜的內(nèi)容納入其中。這項(xiàng)任務(wù)也可為學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的轉(zhuǎn)銜提供法律的保障。

5．3加大政府投入的力度，促進(jìn)學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的職業(yè)教育

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)政府對(duì)于特殊教育的投入呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)。尤其是近幾年來(lái)，投入的力度加大。但僅僅對(duì)于文化教育上的投入是不夠的，還應(yīng)將資金投入到與殘疾學(xué)生(當(dāng)然也包括有學(xué)習(xí)障礙的學(xué)生)未來(lái)工作相聯(lián)系的職業(yè)教育中，以使他們有一技之長(zhǎng)，能夠順利就業(yè)。與此同時(shí)，政府應(yīng)該鼓勵(lì)企業(yè)雇傭有技能的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生，并給予他們例如減免稅收等的政策，同時(shí)政府應(yīng)大力扶持能夠促進(jìn)殘疾學(xué)生就業(yè)的企業(yè)。

5．4開(kāi)展機(jī)構(gòu)之間的合作，增強(qiáng)機(jī)構(gòu)之間的交流

美國(guó)十分重視學(xué)習(xí)障礙學(xué)生與各式各樣的機(jī)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)交流，并讓這些機(jī)構(gòu)的代表和專(zhuān)業(yè)人員積極參與到學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的個(gè)別化教育計(jì)劃(IEP)和個(gè)別化轉(zhuǎn)銜計(jì)劃(ITP)中，這樣做更加有利于制定符合學(xué)習(xí)障礙學(xué)生未來(lái)發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃。我國(guó)也須發(fā)動(dòng)政府和社會(huì)力量積極參與到學(xué)習(xí)障礙學(xué)生的就業(yè)以及繼續(xù)教育中來(lái)。

篇（7）

美國(guó)的學(xué)前教育歷來(lái)不注重?cái)?shù)學(xué)教育，兒童一般要到學(xué)前班時(shí)（相當(dāng)于我國(guó)的大班）才有機(jī)會(huì)接觸一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)知識(shí)，如加減法運(yùn)算等。許多教師和家長(zhǎng)甚至認(rèn)為數(shù)學(xué)的啟蒙教育對(duì)兒童可能有害。[2]但從20世紀(jì)末開(kāi)始，一系列新的研究表明，早期的數(shù)學(xué)教育問(wèn)題正在引起人們的關(guān)注。1983年，美國(guó)全國(guó)優(yōu)質(zhì)教育委員會(huì)發(fā)表了《國(guó)家處于危險(xiǎn)之中：教育改革勢(shì)在必行》的報(bào)告，列舉了兒童的SAT數(shù)學(xué)成績(jī)?cè)?963~1980年下降了40分之多等現(xiàn)象。[3]1989年，美國(guó)國(guó)家研究委員會(huì)在《人人關(guān)心數(shù)學(xué)教育的未來(lái)》中指出了數(shù)學(xué)教育改革的轉(zhuǎn)變：“學(xué)校教育應(yīng)從雙重使命（為多數(shù)人的數(shù)學(xué)很少，為少數(shù)人的數(shù)學(xué)很多）轉(zhuǎn)到單一使命（為所有學(xué)生提供共同的核心數(shù)學(xué)）”“公眾對(duì)數(shù)學(xué)的態(tài)度從冷漠和敵意轉(zhuǎn)到承認(rèn)數(shù)學(xué)在現(xiàn)今社會(huì)中的重要性”“公眾對(duì)數(shù)學(xué)的理解從隨心所欲的法則的不變教條轉(zhuǎn)到歡愉模式的嚴(yán)格而又生動(dòng)的學(xué)科”。[4]同年，美國(guó)全國(guó)數(shù)學(xué)教師協(xié)會(huì)公布了美國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)全國(guó)性的《學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，分析了現(xiàn)代信息社會(huì)對(duì)教育的各種需求，提出數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的社會(huì)成員，并對(duì)“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”提出了五項(xiàng)條件：懂得數(shù)學(xué)的價(jià)值，對(duì)自己的數(shù)學(xué)能力有信心，解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)交流，學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)推理。[5]作為數(shù)學(xué)教育的組成部分，對(duì)嬰幼兒數(shù)學(xué)教育的研究也逐漸受到重視，首先是學(xué)術(shù)界的廣泛重視。美國(guó)全國(guó)數(shù)學(xué)教師協(xié)會(huì)在2000年正式出版的《學(xué)校數(shù)學(xué)的原則和標(biāo)準(zhǔn)》中第一次加入了2～5歲兒童數(shù)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，美國(guó)國(guó)家科學(xué)研究基金會(huì)出資召集了數(shù)十名知名兒童數(shù)學(xué)發(fā)展研究專(zhuān)家，召開(kāi)了專(zhuān)門(mén)研究6歲以下兒童數(shù)學(xué)教育問(wèn)題的會(huì)議，并且史無(wú)前例地提供了大筆研究經(jīng)費(fèi)用于學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育課程開(kāi)發(fā)及兒童數(shù)學(xué)發(fā)展的跨文化研究。2002年，美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)和美國(guó)數(shù)學(xué)教師委員會(huì)又聯(lián)合發(fā)表了有關(guān)兒童早期數(shù)學(xué)教育的聯(lián)合聲明（《幼兒數(shù)學(xué)：良好開(kāi)端》），提出要為3~6歲兒童提供高質(zhì)量的、具有挑戰(zhàn)性的、可行的數(shù)學(xué)教育。美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)刊物《早期兒童》（YoungChildren）2003年的第一期是數(shù)學(xué)教育專(zhuān)刊。[6]其次是政府的高度關(guān)注。2001年，美國(guó)政府通過(guò)的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法》（NoChildLeftBehind,簡(jiǎn)稱(chēng)NCLB）要求各州實(shí)行以標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的改革，所有各州都應(yīng)在閱讀、數(shù)學(xué)與科學(xué)課程內(nèi)容方面采用富于挑戰(zhàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）美國(guó)嬰幼兒數(shù)學(xué)教育研究理論從單一轉(zhuǎn)向多元

20世紀(jì)初，進(jìn)步主義學(xué)習(xí)理論主張以?xún)和癁橹行?，通過(guò)數(shù)學(xué)活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)，這一理論的興起對(duì)美國(guó)數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是隨著1957年蘇聯(lián)將第一顆人造衛(wèi)星送入太空后，美國(guó)開(kāi)始了“新數(shù)”運(yùn)動(dòng)。①“新數(shù)”運(yùn)動(dòng)是在現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論指導(dǎo)下興起的，要求從中小學(xué)起就要用現(xiàn)代數(shù)學(xué)精確的語(yǔ)言去傳授公理化的數(shù)學(xué)體系，嚴(yán)格按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)的邏輯來(lái)教育學(xué)生。至此，進(jìn)步主義的影響趨于衰落。美國(guó)數(shù)學(xué)界越來(lái)越重視對(duì)嬰幼兒數(shù)學(xué)教育的研究，且不再遵循進(jìn)步主義或現(xiàn)代數(shù)學(xué)等單一理論的指導(dǎo)，而是注重從多元化的理論視角出發(fā)，在借鑒與創(chuàng)新中開(kāi)展對(duì)嬰幼兒數(shù)學(xué)教育的研究。

1.社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)（Socialconstructionistlearning）。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)身體和心理兩方面的共同主動(dòng)參與。在這一過(guò)程中，嬰幼兒通過(guò)自己的活動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，這與簡(jiǎn)單的灌輸完全不同。[7]每個(gè)學(xué)習(xí)者（包括成年人和兒童）都通過(guò)觀察、提問(wèn)、查閱文獻(xiàn)和反思等方式來(lái)建構(gòu)知識(shí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，知識(shí)并不是通過(guò)他人的傳授獲得的，而是嬰幼兒通過(guò)操作實(shí)物，在學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)出來(lái)的。[8]同時(shí)，嬰幼兒不是獨(dú)立地進(jìn)行建構(gòu)，輸入到他們頭腦中的信息來(lái)自于實(shí)物操作、試驗(yàn)和失誤以及他人（包括同齡及成年人）的信息。這種理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中兒童自身的觀察和聆聽(tīng)以及同伴的參與，因而被稱(chēng)作社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)。[9]

2.最近發(fā)展區(qū)。“為了理解兒童，我們必須了解他們成長(zhǎng)所處的社會(huì)、文化和社會(huì)情境”。[10]“維果斯基認(rèn)為，兒童通過(guò)與那些更為熟練地掌握了思維工具的同伴交往，來(lái)學(xué)習(xí)使用由文化賦予的這些思維工具?！盵11]維果斯基提出了最近發(fā)展區(qū)（zoneofproximaldevelopment，ZPD）這一概念。[12]最近發(fā)展區(qū)是指在同伴、年長(zhǎng)一些的幼兒或細(xì)心的成人的幫助下，兒童能達(dá)到認(rèn)知發(fā)展的下一個(gè)階段。運(yùn)用最近發(fā)展區(qū)理論，在嬰幼兒數(shù)學(xué)教育中衍生出了支架式教學(xué)這一課程組織形式，即教師提供給兒童一種學(xué)習(xí)輔助結(jié)構(gòu)，使兒童能夠在其幫助下完成任務(wù)并獲得思維的發(fā)展。由此可見(jiàn)，美國(guó)學(xué)者在研究的過(guò)程中很注重研究理論的借鑒、思考與創(chuàng)新。

3.感覺(jué)學(xué)習(xí)。為了解決嬰幼兒數(shù)學(xué)教育中的各種困惑，美國(guó)學(xué)者不但運(yùn)用皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，還借鑒了腦科學(xué)相關(guān)研究成果，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)學(xué)習(xí)在嬰幼兒期數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的重要作用。腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，大腦中有很多區(qū)域會(huì)參與加工感覺(jué)到的信息，最初的感覺(jué)加工是發(fā)生在大腦皮層外層，大約在前額后方中部區(qū)域。這個(gè)特定區(qū)域是專(zhuān)門(mén)處理精確定位和感覺(jué)輸入類(lèi)型信息的區(qū)域，為人類(lèi)的感覺(jué)學(xué)習(xí)提供了生理學(xué)基礎(chǔ)。感覺(jué)學(xué)習(xí)（sensorystudy）是嬰兒期認(rèn)識(shí)世界、習(xí)得知識(shí)的主要途徑：兒童從嬰兒時(shí)期就認(rèn)識(shí)到客體、聲音和運(yùn)動(dòng)，并運(yùn)用不同的分析器（視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的等）進(jìn)行感知和比較，從數(shù)量上區(qū)分物體的不同。對(duì)于處于感知運(yùn)動(dòng)階段的嬰幼兒而言，很多學(xué)習(xí)與感覺(jué)輸入直接相關(guān)。他們不斷以不同的動(dòng)作來(lái)操作物體，從而建構(gòu)起他們感覺(jué)加工的知識(shí)儲(chǔ)備。[13]感知活動(dòng)是最初數(shù)概念形成的基礎(chǔ)，嬰幼兒會(huì)在感知覺(jué)活動(dòng)中對(duì)物體的形狀、大小和數(shù)量進(jìn)行比較，并把這些活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比。為什么前運(yùn)算階段的幼兒難以理解數(shù)的守恒？因?yàn)檫@個(gè)年齡的幼兒容易為事物的知覺(jué)特征（如紐扣排列的方式）所迷惑，于是通常判斷排列得更長(zhǎng)的一排紐扣數(shù)量多。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，這個(gè)年齡的幼兒基本上是“經(jīng)驗(yàn)論者”，而不是“理性論者”，他們的知識(shí)建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而不是理性推理的基礎(chǔ)之上。因而這一階段的幼兒運(yùn)用自己的各種感官收集信息，了解并認(rèn)識(shí)周?chē)沫h(huán)境，感覺(jué)學(xué)習(xí)是他們的主要學(xué)習(xí)方式。

二、美國(guó)嬰幼兒數(shù)學(xué)教育研究的特點(diǎn)

（一）廣泛而獨(dú)特的研究視角

嬰幼兒數(shù)概念的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)化過(guò)程，大量的感性經(jīng)驗(yàn)和與日常生活相聯(lián)系的數(shù)學(xué)活動(dòng)是促進(jìn)嬰幼兒數(shù)概念發(fā)展的基本條件。因而，美國(guó)的數(shù)學(xué)教育非常強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與生活、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)，其對(duì)嬰幼兒數(shù)學(xué)教育的研究涉及的范圍和研究視角也非常廣泛。首先，重視研究文化等社會(huì)因素對(duì)嬰幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的影響。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，民族眾多。因此，在嬰幼兒數(shù)學(xué)教育研究中，就不得不考慮文化對(duì)嬰幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的作用。研究發(fā)現(xiàn)，文化兼容教學(xué)法（Culturalcompatibilityteachingmethod）（通過(guò)合作學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)相互支持以及強(qiáng)調(diào)個(gè)性化學(xué)習(xí)至上的公共性，發(fā)揮黑人兒童家庭參與模式的有效性，從而影響兒童的學(xué)習(xí)）就是在重視文化對(duì)教育影響的前提下發(fā)展起來(lái)的。[14]其次，關(guān)于嬰幼兒所處的家庭教育環(huán)境對(duì)其數(shù)學(xué)思維的影響也研究頗多，甚至發(fā)展出了一系列的相關(guān)項(xiàng)目。美國(guó)“家庭數(shù)學(xué)”（FAMILYMATH）的研究就是例子?！凹彝?shù)學(xué)”即家長(zhǎng)與孩子一起做、一起學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)?！凹彝?shù)學(xué)”突出趣味性，強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，使家長(zhǎng)和孩子通過(guò)手頭材料（積木、豆子、牙簽、硬幣、扣子等隨處可得的材料）建立對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解，逐步發(fā)展孩子解決問(wèn)題的技能和數(shù)學(xué)交流的能力。[15]第三，對(duì)教育機(jī)構(gòu)（包括幼兒園、托兒所等正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，也包括社會(huì)上的各種私立教育機(jī)構(gòu)）內(nèi)嬰幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的相關(guān)因素研究更為全面。這一研究包括選擇適宜的課程方案、在教學(xué)中有效使用技術(shù)、教師怎樣給予嬰幼兒支持、探究有意義的數(shù)學(xué)、[16]選擇適合的數(shù)學(xué)教材、為不同發(fā)展水平的兒童開(kāi)發(fā)數(shù)學(xué)材料、進(jìn)行真實(shí)性評(píng)價(jià)[17]等。

（二）生態(tài)化的研究方法

生態(tài)化趨向是當(dāng)代嬰幼兒教育研究中備受關(guān)注的理念。它強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的自然與社會(huì)生態(tài)環(huán)境中研究嬰幼兒的成長(zhǎng)規(guī)律，提高嬰幼兒教育研究的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納提出了嬰幼兒發(fā)展的生態(tài)理論。這一理論指出：嬰幼兒的環(huán)境———發(fā)展得以發(fā)生的社會(huì)生態(tài)體系———遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出直接影響他們的活動(dòng)與事件。嬰幼兒所處的環(huán)境可以分為四個(gè)不同層面的生態(tài)系統(tǒng)：微小系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。[18]由于嬰幼兒教育的啟蒙性和保育性的特點(diǎn)，其研究離不開(kāi)與嬰幼兒成長(zhǎng)有重要關(guān)系的家庭、幼兒園、同伴及重要的教養(yǎng)人等微小系統(tǒng)。而自然觀察法和自然實(shí)驗(yàn)法就是通過(guò)嬰幼兒直接接觸和體驗(yàn)到的環(huán)境開(kāi)展研究而采用的研究方法。

1.自然觀察法。觀察法在確定嬰幼兒數(shù)學(xué)思維發(fā)展水平上具有很重要的作用。對(duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)，更適合的觀察法是自然觀察法，即讓其在自然、生態(tài)的環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)和操作，然后對(duì)幼兒的活動(dòng)和操作進(jìn)行觀察。美國(guó)對(duì)嬰幼兒數(shù)學(xué)思維的觀察記錄多采用記敘性描述，即現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況詳錄，通常是著重記錄觀察者認(rèn)為有價(jià)值有意義的資料和信息，如觀察對(duì)象的典型行為及表現(xiàn)等。得寶（Duplos）②玩具桌旁，4個(gè)學(xué)齡前幼兒都將他們的注意力集中在自己的積木建筑物上。很快，所有長(zhǎng)方形的得寶玩具都被用完了。阿利森想要更多的長(zhǎng)方形得寶玩具。她找到了兩個(gè)正方形的得寶玩具，把它們拼接在一起，并且準(zhǔn)確地放在她的建筑物上面的長(zhǎng)方形空缺上。這時(shí)，她發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更大的得寶玩具，就拋開(kāi)原來(lái)的那個(gè)。當(dāng)時(shí)，戴文蒂在搭建拼圖的過(guò)程中也缺少相同大小的長(zhǎng)方形得寶玩具。他注意到阿利森放置兩塊正方形得寶玩具的方法，看看自己的建筑物，于是開(kāi)始模仿她的做法。[19]這一案例表明，學(xué)前期幼兒已經(jīng)具備了初步的分類(lèi)、比較和對(duì)比等初步數(shù)學(xué)技能。這一結(jié)論完全是經(jīng)由自然觀察得出的，可見(jiàn)自然觀察在確定嬰幼兒數(shù)學(xué)思維發(fā)展水平，以及在真實(shí)情境中設(shè)計(jì)教學(xué)方案及策略方面的重要作用。

2.自然實(shí)驗(yàn)法。實(shí)驗(yàn)法是心理學(xué)研究的基本方法。由于嬰幼兒的注意力發(fā)展還不完善，在實(shí)驗(yàn)中極易受外界干擾因素的影響，因此適合嬰幼兒心理特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)方法是自然實(shí)驗(yàn)法。自然實(shí)驗(yàn)法是在日常生活、學(xué)習(xí)、工作的自然條件下，研究者適當(dāng)?shù)乜刂苹蚋淖円恍l件，以引起被試某些心理現(xiàn)象的方法。[20]自然實(shí)驗(yàn)法既能適當(dāng)?shù)乜刂埔欢l件，又能結(jié)合日常的教育工作，因而在美國(guó)嬰幼兒數(shù)學(xué)研究中應(yīng)用廣泛，相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究不勝枚舉。例如：嬰兒已經(jīng)表現(xiàn)出區(qū)分一個(gè)和兩個(gè)物體的穩(wěn)固觀念。在發(fā)現(xiàn)前不久放在自己面前的兩個(gè)玩具娃娃只剩下一個(gè)時(shí)，一個(gè)五個(gè)月大的嬰兒會(huì)露出驚訝的表情。[21]又如，在請(qǐng)幼兒往一只船上放小立方體，看看究竟需要多少立方體才能使船沉入水中的實(shí)驗(yàn)中，第一組對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的安排是讓感興趣的幼兒一個(gè)接一個(gè)參加，只見(jiàn)幼兒不斷把木立方體放到船中，直到船沉沒(méi)為止。接著，幼兒和成人一起點(diǎn)數(shù)，并將實(shí)際的數(shù)字與自己先前的預(yù)測(cè)數(shù)字相比較。第二組4名幼兒則圍坐在桌邊，用船和立方體做實(shí)驗(yàn)。他們將立方體拿出來(lái)，又放進(jìn)去，水灑滿(mǎn)了桌子。過(guò)了一會(huì)兒，他們似乎意識(shí)到自己想要的東西是什么了，立方體變成了“船長(zhǎng)和船員”。在孩子們看來(lái)，船翻了，不是因?yàn)檠b了太多的立方體，而是因?yàn)橄胂笾械拇L(zhǎng)和船員的出現(xiàn)。[22]可見(jiàn)，在運(yùn)用自然實(shí)驗(yàn)法研究時(shí)，研究者必須跳出他們自己的思維方式，理解并思考嬰幼兒的想法，以便更好地探究其心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。

（三）連貫的研究過(guò)程

美國(guó)數(shù)學(xué)教育注重連貫性，如《學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》只劃分了四個(gè)學(xué)段：K-2年級(jí)、3-5年級(jí)、6-8年級(jí)、9-12年級(jí)，沒(méi)有以年級(jí)或年齡為分水嶺，而是將嬰幼兒的學(xué)習(xí)看做一個(gè)連貫、整體的過(guò)程。這種教育上的連貫性給學(xué)前數(shù)學(xué)教育與小學(xué)數(shù)學(xué)教育的銜接和教學(xué)方面的交流提供了便利。美國(guó)教育注重連貫性，相應(yīng)地，對(duì)教育的研究也注重連貫性。如國(guó)際教育成就調(diào)查委員會(huì)（TheInternationalAssociationfortheEvaluationofEducationAchievement，IEA）的“第三次國(guó)際數(shù)學(xué)與科學(xué)研究”（TIMSS：Mullis，Martin，Beaton，Gonzalez，Kelly&Smith，1997）、[23]零點(diǎn)調(diào)查公司（HorizonRe－search,Inc.，HRI）的“2000年全國(guó)科學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)報(bào)告”（Weiss，Banilower，McMahon&Smith，2001）[24]、美國(guó)國(guó)家科學(xué)委員會(huì)（NationalScienceBoard，NSB）的“美國(guó)緊迫的挑戰(zhàn)—構(gòu)建更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[25]等調(diào)查報(bào)告中，對(duì)數(shù)學(xué)部分的調(diào)查研究都是連貫的，“K-12科學(xué)和數(shù)學(xué)教育面臨的挑戰(zhàn)”子目錄[26]等也證明了這一點(diǎn)。

篇（8）

一、多元文化教育的概念、發(fā)展歷史及目標(biāo)

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美國(guó)的多元文化教育在40年中形成了一個(gè)有方法、層面、范式、課程原則、教學(xué)和評(píng)估等在內(nèi)的知識(shí)體系，旨在為針對(duì)族群、語(yǔ)言及其他文化多樣性的課程設(shè)計(jì)者和教育家們提供完整的路徑，以培養(yǎng)學(xué)生在文化多元的國(guó)家和世界中成為有知識(shí)、技能和良好態(tài)度的人。

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20世紀(jì)60年代-70年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)大大推進(jìn)了族群研究和女性研究運(yùn)動(dòng)，并推動(dòng)了單一族群研究進(jìn)入多族群研究。70年代后期，隨著女性主義等文化群體對(duì)自身權(quán)利的斗爭(zhēng)，多元文化教育逐漸成為教育學(xué)界的重要研究課題。

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多元文化教育包括了至少三方面的內(nèi)容：它是一種教育理念，一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)和一個(gè)改變教育的慣性結(jié)構(gòu)為主要目標(biāo)的進(jìn)程。(1)作為一種觀念的多元文化教育倡導(dǎo)所有的學(xué)生不論性別、社會(huì)階級(jí)、民族、族群、宗教、或特殊的文化特質(zhì)，都應(yīng)該在學(xué)校中獲得平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。(2)多元文化教育是一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，希望憑借學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的改革使不同的學(xué)生獲得同等學(xué)業(yè)成就的機(jī)會(huì)。多元文化教育概念是與教育平等、教育民主聯(lián)系在一起的。社會(huì)中所存在的偏見(jiàn)和歧視由于族群差異的存在而難以消除，這就使得多元文化教育注定成為一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。

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多元文化教育的重要目標(biāo)是為不同群體提供多樣的文化、族群與語(yǔ)言的選擇，減少學(xué)校某些族群由于體貌和文化差異所造成的痛苦。多元文化教育要使所有學(xué)生都能獲得合適的技能、態(tài)度與知識(shí)，以使他們?cè)谧陨淼纳鐓^(qū)文化及主流文化中能較好地發(fā)揮作用。進(jìn)一步講，多元文化教育的主要目的是進(jìn)行制度性的變革，改變學(xué)校的整體環(huán)境，能夠更好地反映并推進(jìn)社會(huì)的族群、文化和語(yǔ)言多樣性，使不同背景的學(xué)生能夠有平等的教育機(jī)會(huì)。

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二、多元文化教育的五個(gè)維度

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班克斯提出多元文化教育需要教學(xué)方法與學(xué)校環(huán)境的改變，他闡釋了多元文化教育課程設(shè)計(jì)的五個(gè)面向(five dimensions)。這五個(gè)面向是內(nèi)容的整合、知識(shí)的建構(gòu)、平等的教學(xué)、減少偏見(jiàn)、賦權(quán)的學(xué)校文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)。內(nèi)容的整合是為了各門(mén)課程中成功地整合多元文化教育，教師有必要在所有學(xué)科領(lǐng)域中，應(yīng)用來(lái)自各種文化的內(nèi)容。整合的方法主要包括貢獻(xiàn)法、增加法、內(nèi)容轉(zhuǎn)換法和決策法。知識(shí)的建構(gòu)是指教師可以幫助學(xué)生從自己種族、文化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)學(xué)校所講授的知識(shí);平等的教學(xué)是教師運(yùn)用各種教學(xué)策略促進(jìn)不同種族、文化、性別及不同社會(huì)階層的學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)提高，通過(guò)多樣化的教學(xué)模式和教學(xué)方法使學(xué)生有更多的成功機(jī)會(huì);減少偏見(jiàn)則是對(duì)于學(xué)校、課堂、教科書(shū)中所反映的不同文化，是否含有對(duì)其他族群的偏見(jiàn)，進(jìn)行深刻的反省，教師能運(yùn)用各種不同的方法幫助學(xué)生發(fā)展正向的族群態(tài)度，以減少偏見(jiàn);賦權(quán)的學(xué)校文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)是指教師不僅要看到教室內(nèi)族群間的互動(dòng)，而且要注意到整個(gè)學(xué)校內(nèi)的族群互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)校行政人員與學(xué)生進(jìn)行族群間的正面互動(dòng)，創(chuàng)造一種賦權(quán)的學(xué)校文化。班克斯認(rèn)為，多元文化教育應(yīng)從這五個(gè)方面考慮，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)到有效參與全球社會(huì)所必備的知識(shí)技能和看待事物的觀點(diǎn)。

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多元文化教育的五個(gè)維度旨在幫助教育工作者理解多元文化教育的不同面向，能夠綜合設(shè)計(jì)與運(yùn)用多元文化教育。班克斯認(rèn)為，在最初階段，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如何來(lái)調(diào)整他們的教學(xué)方法來(lái)適應(yīng)不同能力、學(xué)習(xí)特征的多元文化群體。之后，教師應(yīng)該注意課程的內(nèi)容整合，而且需要意識(shí)到這只是多元文化教育實(shí)施的一個(gè)較為基礎(chǔ)的重要部分。如果教育工作者能夠同時(shí)推進(jìn)所有的維度是最理想的。

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三、多元文化教育的核心問(wèn)題——課程改革

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在美國(guó)，課程問(wèn)題永遠(yuǎn)是當(dāng)務(wù)之急，它與種族、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和文化問(wèn)題一起構(gòu)成國(guó)家話語(yǔ)的主要部分。國(guó)家所存在的多樣性使得社會(huì)的很多問(wèn)題很難取得一致性。不同的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和道德背景影響著對(duì)一些問(wèn)題的看法，這樣的問(wèn)題有：什么對(duì)課程是重要的?要達(dá)到什么目的?誰(shuí)的觀點(diǎn)會(huì)成為“主流的”觀點(diǎn)?

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學(xué)校課程需要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美國(guó)盎格魯文化以外的其他文化，增強(qiáng)其與其他族群的文化交流能力。狹窄的族群教育課程不能形成學(xué)生的美國(guó)的整體族群觀，因而不可能推動(dòng)現(xiàn)代美國(guó)的變革。目前，美國(guó)的多民族觀應(yīng)該成為學(xué)校必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。此外，少數(shù)群體學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校中掌握與主流群體交流的技能。班克斯強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該反映學(xué)生的語(yǔ)言和文化特征并提高其學(xué)業(yè)成就。教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的文化特征來(lái)幫助他們獲得生活技能。盎格魯美國(guó)學(xué)生需要了解少數(shù)群體的價(jià)值觀、信仰和生活方式在他們生活中的作用，因此，他們可以接納世界中不同的行為方式和視角，并能幫助他們過(guò)更豐富有意義的生活。

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篇（9）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，在文化層面，更加關(guān)注民族文化的發(fā)展，民族文化在重塑?chē)?guó)家形象，凸顯國(guó)家文化的先進(jìn)性上面起到了非常重要的作用。在美術(shù)理論方面，在各類(lèi)藝術(shù)理論不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)下，有著傳統(tǒng)特色的美術(shù)理論體系逐漸發(fā)展起來(lái)，美術(shù)理論的不斷成長(zhǎng)，這有力地促進(jìn)了國(guó)內(nèi)美術(shù)文化的發(fā)展，美術(shù)理論研究者開(kāi)始在多維視角下探究我國(guó)的美術(shù)理論，以達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的最終目標(biāo)。

一、美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)所經(jīng)歷的三個(gè)階段

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)經(jīng)歷了長(zhǎng)期而又坎坷的過(guò)程。大體上說(shuō)，能夠?qū)⑵浞殖扇齻€(gè)階段。

第一階段，時(shí)期。在這一階段，我國(guó)的傳統(tǒng)文化飽經(jīng)摧殘，相關(guān)研究者也受到心理上以及生理上的各種磨礪，國(guó)內(nèi)的民族美術(shù)理論未能獲得絲毫成長(zhǎng)，這一階段，說(shuō)到美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)是不存在的。

第二階段，改革開(kāi)放時(shí)期。在這一階段，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，這一時(shí)間段的民族文化也獲得了大發(fā)展，美術(shù)理論逐漸發(fā)展起來(lái)，但這一階段，美術(shù)理論的情況仍是走的之前的老路，而且，隨著國(guó)外文化的引入，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論也逐漸結(jié)合國(guó)外的理論研究，可以凸顯中國(guó)特色的美術(shù)理論未能真的構(gòu)建起來(lái)，不過(guò)美術(shù)理論還是在之前的根基上獲得成長(zhǎng)，盡管不可以認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，但對(duì)推動(dòng)美術(shù)實(shí)踐發(fā)展仍是有很大的幫助的。

第三階段，從20世紀(jì)末端到21世紀(jì)初。在這一階段，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，在文化層面，大家逐漸意識(shí)到文化也需要發(fā)出聲音，必須凸顯出本國(guó)的傳統(tǒng)特色，這類(lèi)的文化才會(huì)對(duì)民族復(fù)興起到極大的促進(jìn)作用，才會(huì)真的達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目的。這一時(shí)期的美術(shù)理論逐漸在多元化的情況下成長(zhǎng)，其中也加入了許多的可以表現(xiàn)傳統(tǒng)特色的文化符號(hào)，這類(lèi)充滿(mǎn)民族特點(diǎn)的美術(shù)理論逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。社會(huì)的前進(jìn)推動(dòng)著文化的前進(jìn)，傳統(tǒng)文化的成長(zhǎng)同時(shí)在推動(dòng)國(guó)家的富強(qiáng)，美術(shù)理論在達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)這一終極目標(biāo)上做出了積極的研究，盡管當(dāng)前的美術(shù)理論還未能真的達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，不過(guò)這一美術(shù)理論在逐漸成長(zhǎng)的道路上大步前進(jìn)著，對(duì)于最終達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)有著極大的幫助，必然的，伴隨國(guó)內(nèi)美術(shù)理論的逐漸發(fā)展，最終必定會(huì)達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目的。

二、多維視角下的美術(shù)理論與文化強(qiáng)國(guó)

（一）美術(shù)理論需要走本土化道路，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

美術(shù)理論本土化的發(fā)展是在國(guó)外美術(shù)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)始發(fā)展的，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論系統(tǒng)創(chuàng)建，在開(kāi)始的階段就是在學(xué)習(xí)國(guó)外理論，在遭遇國(guó)外美術(shù)理論的主體價(jià)值時(shí)，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論需要如何發(fā)展才能創(chuàng)建自身的美術(shù)理論的本土化，要如何發(fā)出充滿(mǎn)中國(guó)特色的美術(shù)理論探索，就變成美術(shù)研究者必須下大力氣探索的問(wèn)題，加入美術(shù)理論不能積極實(shí)現(xiàn)我國(guó)的本土化，如此，想達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)也就是一個(gè)夢(mèng)了。

美術(shù)理論要表現(xiàn)出本土化特點(diǎn)，在理論探索層面，就必須努力地去學(xué)習(xí)我國(guó)數(shù)千年的文化理論知識(shí)，因?yàn)槊佬g(shù)理論的構(gòu)建必須是基于民族性，必須是對(duì)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)美術(shù)理論去研究，當(dāng)然，在某些方面，也不可以墨守成規(guī)，必須表現(xiàn)出美術(shù)研究的不受限制與約束，融合與寬容性，在這一根本上構(gòu)建自身的本土化理論。正像孔子所說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生?！彼?，對(duì)我國(guó)美術(shù)理論的本土化研究必須是基于我國(guó)本土化的根本，可以從學(xué)習(xí)國(guó)外美術(shù)理論的情況下突破出來(lái)，更多地工作是探究我國(guó)的美術(shù)品與美術(shù)問(wèn)題，必須走本土化發(fā)展，不僅研究美術(shù)理論本土文化，更要促進(jìn)美術(shù)理論的本土化發(fā)展。

（二）美術(shù)理論需要走現(xiàn)代化道路，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

要達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我國(guó)的美術(shù)理論還必須走現(xiàn)代化的道路，要努力的加入現(xiàn)代特色，在國(guó)外同行不斷溝通的前提下，探究當(dāng)代人的文化理論看法，探究當(dāng)代人對(duì)美術(shù)理論的理解，必須面向現(xiàn)代視界，創(chuàng)建自身的美術(shù)理論框架，如此的美術(shù)理論才會(huì)積極促進(jìn)美術(shù)理論的發(fā)展，才會(huì)受到大眾的喜歡，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的文化價(jià)值。

在創(chuàng)建我國(guó)的美術(shù)理論的工作中，要將這類(lèi)研究放到現(xiàn)代化建設(shè)的工作中去發(fā)展，當(dāng)代的美術(shù)理論學(xué)者，必須要注意在我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)中，美術(shù)理論要呈現(xiàn)出一類(lèi)什么樣的文化價(jià)值理念，要利用美術(shù)理論如何推動(dòng)美術(shù)實(shí)踐，要將國(guó)人引向哪個(gè)方向，要如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民的希望和需求，要如何利用美術(shù)理論促進(jìn)人民走向美好和偉大。美術(shù)理論的創(chuàng)建，需要面向國(guó)內(nèi)的真實(shí)，時(shí)刻注意人民需求，大眾的期待，需要加入現(xiàn)代美術(shù)元素，以及美術(shù)文化素養(yǎng)，需要呈現(xiàn)出現(xiàn)代特點(diǎn)，才可以達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

（三）美術(shù)理論需要構(gòu)建現(xiàn)代文化的中國(guó)模式，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

在全球化進(jìn)一步發(fā)展的今天，國(guó)際一體化的趨向明顯，在多元文化的融合與矛盾下，也就美術(shù)理論呈現(xiàn)出民族特點(diǎn)，又會(huì)在全球的現(xiàn)代化發(fā)展下形成的新的文化理論體系，才會(huì)實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展，最終達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

從文化層面來(lái)講，國(guó)內(nèi)的美術(shù)文化不能失掉本身的傳統(tǒng)特色，美術(shù)理論只有在呈現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)特色時(shí)，才會(huì)在全球化的文化中凸顯本國(guó)的聲音，而且，也不可以忽略現(xiàn)代性，美術(shù)理論文化只有與時(shí)代融合，可以對(duì)各種文化的融合中凸現(xiàn)出時(shí)代特色，才會(huì)促進(jìn)世界文化的發(fā)展，所以，創(chuàng)建現(xiàn)代美術(shù)的中國(guó)模式是中國(guó)美術(shù)理論文化發(fā)展的必然道路。作為美術(shù)研究者，必須以理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建全新的評(píng)價(jià)體系，對(duì)民族美術(shù)理論進(jìn)行分析，吸收優(yōu)點(diǎn)拋棄缺點(diǎn)，創(chuàng)建充滿(mǎn)中國(guó)特色的美術(shù)價(jià)值理論體系。同時(shí)，要構(gòu)建開(kāi)放性的創(chuàng)造觀念，不斷探究各類(lèi)美術(shù)理論文化，在學(xué)習(xí)研究中做出革新和創(chuàng)造，要推動(dòng)美術(shù)研究者全力構(gòu)建出不但是有中國(guó)傳統(tǒng)特色的又有現(xiàn)代的美術(shù)理論，這是中國(guó)美術(shù)文化發(fā)展的重要途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要完成美術(shù)理論的文化強(qiáng)國(guó)之路，我們還需要一段時(shí)間，但是，只要我們有恒心，既包容世界文化，學(xué)習(xí)世界文化優(yōu)勢(shì)，又積極地探索我國(guó)的本土美術(shù)文化，推動(dòng)時(shí)代需要，就會(huì)使美術(shù)理論呈現(xiàn)出民族性和現(xiàn)代性，中國(guó)美術(shù)理論全力創(chuàng)建現(xiàn)代化的中國(guó)模式，就一定會(huì)在世界文化的舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

【注釋】

[1]劉暢.討論基于多維視角下的文化強(qiáng)國(guó)與美術(shù)理論[J].城市地理，2014（22）：204-204.

篇（10）

美國(guó)的道德教育理論與實(shí)踐一直對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生著重要影響。近年來(lái)，美國(guó)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的旨在回到過(guò)去的品德教育運(yùn)動(dòng)(charactereducationmovement)同樣引起了世界各國(guó)的關(guān)注和思考。如何認(rèn)識(shí)和借鑒美國(guó)的品德教育運(yùn)動(dòng)?我認(rèn)為應(yīng)該分析運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景和了解運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合我國(guó)的文化背景與德育實(shí)踐進(jìn)行客觀的分析和反思。

一道德教育“回到傳統(tǒng)”

20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)的道德教育發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段:傳統(tǒng)德育階段、相對(duì)主義與過(guò)程主義階段、品德教育運(yùn)動(dòng)階段。在不同的階段，美國(guó)德育表現(xiàn)出不同的德育理念和實(shí)踐模式。

傳統(tǒng)德育階段的道德教育基本上屬于赫爾巴特式的傳統(tǒng)教育范疇。在這個(gè)階段，德育強(qiáng)調(diào)正面直接地灌輸;強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成;強(qiáng)調(diào)學(xué)生自律。在這個(gè)階段，伴隨道德教育過(guò)程的有被廣泛閱讀的品德教育讀本《麥加菲課本》，呈現(xiàn)給孩子們的是關(guān)于英雄與美德的故事。

傳統(tǒng)的德育模式在20世紀(jì)20-30年代受到了兩方面的沖擊:一是杜威的實(shí)用主義德育理論，另一是休·哈茲霍恩和馬克·梅所做的著名的“品德教育調(diào)查”。杜威的實(shí)用主義德育理論強(qiáng)調(diào)兒童中心、兒童自主，提出“生長(zhǎng)之外無(wú)目的”，這些觀點(diǎn)對(duì)直接德育、成人權(quán)威、道德價(jià)值灌輸提出了挑戰(zhàn)。休·哈茲霍恩和馬克·梅的品德教育調(diào)查選取了一萬(wàn)多名調(diào)查對(duì)象，涉及33個(gè)行為指標(biāo)，所得到的結(jié)論是“沒(méi)有任何證據(jù)證明課堂品德教育能減少學(xué)生的不良行為和增加利他行為”。在以上兩個(gè)因素的影響下，美國(guó)的道德教育實(shí)踐和道德教育理論都發(fā)生了變化:在實(shí)踐上，道德相對(duì)論使學(xué)校放棄了道德教育;在理論上，出現(xiàn)了以道德相對(duì)主義和過(guò)程主義為特征的價(jià)值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知主義學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派都把道德教育的重點(diǎn)指向道德思考、判斷和選擇，強(qiáng)調(diào)道德行為產(chǎn)生的過(guò)程，不提倡教師給學(xué)生提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是引導(dǎo)學(xué)生做出道德判斷和道德選擇。但是實(shí)踐證明，僅僅發(fā)展兒童的道德判斷對(duì)于兒童道德行為的產(chǎn)生和鞏固的效果都是很有限的。

道德相對(duì)主義和過(guò)程主義與美國(guó)20世紀(jì)60,70年展起來(lái)的極端個(gè)人主義相結(jié)合，導(dǎo)致了美國(guó)糟糕的社會(huì)狀況。傳統(tǒng)的道德環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)相對(duì)主義的道德環(huán)境。采取什么樣的行為方式和生活態(tài)度沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，而完全成為個(gè)人的選擇。在學(xué)校里，教師不敢進(jìn)行正面的道德教育，否則就有推廣自身價(jià)值觀的嫌疑。在家庭中，父母也逐漸失去正面教育的信心。美國(guó)的青少年缺少一個(gè)用作態(tài)度與行為引導(dǎo)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，再加上信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展變化的加快，以及作為社會(huì)基本細(xì)胞的家庭結(jié)構(gòu)與功能的改變等，這些都使青少年處于一個(gè)不利的道德發(fā)展環(huán)境(50%的離婚率、1/3的嬰兒一出生在單親家庭等)。這種不利的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致青少年產(chǎn)生很多社會(huì)間題:暴力與破壞行為、偷竊、性早熟與待、自毀行為等。例如，每年美國(guó)有1,4萬(wàn)14歲以下的女孩子成為媽媽。1988年美國(guó)衛(wèi)生局調(diào)查顯示:20歲以下的青少年中有自殺企圖的占1/7。

從20世紀(jì)80年代起，許多德育專(zhuān)家批判相對(duì)主義與過(guò)程主義，呼吁加強(qiáng)品德教育，主張回歸到傳統(tǒng)的道德教育模式。這些呼吁逐漸得到各界人士的關(guān)注及行動(dòng)、資金的支持，“品德關(guān)注聯(lián)盟”、“品德教育伙伴組織”等組織相繼成立，“回到傳統(tǒng)”的呼吁與行動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展成為涉及很多人和很大范圍的品德教育運(yùn)動(dòng)。

二品德教育運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)

如何理解“品德教育”的含義?目前爭(zhēng)論很多，下面介紹兩個(gè)用得最多的定義。一個(gè)是阿蘭·羅克伍德的定義:品德教育就是指以學(xué)校為基礎(chǔ)并與社區(qū)機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行的，通過(guò)直接、系統(tǒng)而非相對(duì)主義的價(jià)值影響去培養(yǎng)學(xué)生良好行為的一種教育;另一個(gè)是“品德教育伙伴組織”提出的:品德教育就是學(xué)校、家庭與社區(qū)在幫助孩子理解、關(guān)心和實(shí)踐核心倫理價(jià)值的有意識(shí)的活動(dòng)。雖然在實(shí)踐模式和概念表述上有差別，但品德教育運(yùn)動(dòng)仍然有一些大家基本認(rèn)同的觀點(diǎn):

1多元社會(huì)中仍然存在普遍認(rèn)同的價(jià)值

品德教育運(yùn)動(dòng)的支持者認(rèn)為，普遍價(jià)值是存在的，學(xué)?？梢岳碇睔鈮训貍魇谒鼈?。以發(fā)展兒童的道德判斷力為重點(diǎn)的柯?tīng)柌褚仓饾u認(rèn)識(shí)到，道德教育的內(nèi)容是道德教育者不可回避的問(wèn)題?？?tīng)柌竦钠拮?也是他的合作者)安·希金斯曾經(jīng)寫(xiě)到:“作為一名道德心理學(xué)家、教育家和倡導(dǎo)者，柯?tīng)柌裾J(rèn)識(shí)到他必須在某種程度上成為一個(gè)哲學(xué)家，回答諸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等問(wèn)題。最后，他相信，在學(xué)校和社會(huì)中培育道德發(fā)展，須由哲學(xué)家們?cè)u(píng)判是公正的。為了界定公正，柯?tīng)柌袂笾诎乩瓐D、康德以及與他同時(shí)代的約翰·羅爾斯和于爾根·哈貝馬斯。”

品德教育運(yùn)動(dòng)的代表人物之一托馬斯·里克納提出，尊重與責(zé)任及其派生的價(jià)值是學(xué)校能夠合理傳授的價(jià)值。另外，還有其他教育工作者以及教育組織提出的各種價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容上有差異，在產(chǎn)生過(guò)程上值得推敲，但普遍價(jià)值觀存在并可以在學(xué)校傳授這一點(diǎn)得到了人們的認(rèn)同。

2強(qiáng)調(diào)正面直接的道德教育

在品德教育運(yùn)動(dòng)中，教師的職責(zé)被認(rèn)為是非常重要的。一些學(xué)校要求教師努力把鮮明的價(jià)值觀教育融入到他們的全部教學(xué)活動(dòng)中，期望教師和學(xué)校的工作人員成為學(xué)生品性學(xué)習(xí)的典范。芬斯特馬赫(G"Fenstermacher)指出，教師從3個(gè)方面扮演著道德代言人和道德教育者的角色:第一，他們可以非常直接地進(jìn)行道德教育，這種指導(dǎo)形式被稱(chēng)為說(shuō)教式指導(dǎo);第二，教師可以向?qū)W生傳授與道德有關(guān)的內(nèi)容;第三，教師以身作則，以自己的道德行為來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生從教師身上看到諸如誠(chéng)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、替他人著想、寬容和共享等品質(zhì)。學(xué)校實(shí)踐證明，德育的很多工作需要教師進(jìn)行直接的解釋說(shuō)明。在某些問(wèn)題上，學(xué)校要求教師有明確的價(jià)值觀，并讓學(xué)生感受到這種價(jià)值觀。

3要求學(xué)校與社區(qū)、家庭相互配合，建立立體綜合的德育系統(tǒng)

20世紀(jì)以來(lái)，一些社會(huì)因素的變化降低了家庭、社區(qū)等傳統(tǒng)養(yǎng)育機(jī)構(gòu)對(duì)孩子的影響。例如，迅速的工業(yè)化，從融合著核心價(jià)值觀的鄉(xiāng)村來(lái)到大都市的移民，多元文化的迅速出現(xiàn)，媒體提供的多視角的道德與文化觀點(diǎn)給父母和孩子帶來(lái)的困惑，婦女進(jìn)人職場(chǎng)對(duì)孩子養(yǎng)育環(huán)境的影響等，這些都使得社會(huì)向教育機(jī)構(gòu)尋求幫助。美國(guó)德育工作者也強(qiáng)調(diào)學(xué)校要充當(dāng)?shù)赖陆逃闹饕巧?/p>

在品德教育過(guò)程中有很多學(xué)校在努力地影響家長(zhǎng):i>讓家長(zhǎng)重視孩子的道德發(fā)展，如提供家長(zhǎng)課程，舉行早餐會(huì)，午餐后在家長(zhǎng)工作的地點(diǎn)進(jìn)行演講;2)讓家長(zhǎng)參與品德教育過(guò)程，如向家長(zhǎng)通報(bào)最近時(shí)段的活動(dòng)主題，與家長(zhǎng)一起設(shè)計(jì)品德活動(dòng)，讓家長(zhǎng)參加孩子們的主題活動(dòng)和各種儀式;3)成立家長(zhǎng)支持性團(tuán)體，舉辦經(jīng)常性的討論會(huì)。

學(xué)校還尋求社區(qū)的幫助。例如，社區(qū)邀請(qǐng)專(zhuān)家和家長(zhǎng)交流品德教育問(wèn)題，社區(qū)為經(jīng)常缺課的孩子提供幫助等。

4強(qiáng)調(diào)實(shí)際的行為訓(xùn)練

為糾正價(jià)值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知學(xué)派只關(guān)注道德教育過(guò)程的不良傾向，很多學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生品德的項(xiàng)目中都努力給學(xué)生提供實(shí)踐道德價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，每個(gè)品德發(fā)展項(xiàng)目都有實(shí)踐計(jì)劃支持，如義務(wù)服務(wù)、校園巡邏隊(duì)、自主經(jīng)營(yíng)管理學(xué)校商店等。

對(duì)學(xué)生品德發(fā)展水平變化的評(píng)估不是僅僅依據(jù)道德知識(shí)的測(cè)驗(yàn)和道德兩難故事的判斷。德育效果評(píng)估的主要依據(jù)是學(xué)生行為的變化。在對(duì)一所學(xué)校的品德教育計(jì)劃的效果進(jìn)行評(píng)估時(shí)，評(píng)估者要做的事情是將計(jì)劃實(shí)施之前的有關(guān)學(xué)生行為的基線數(shù)據(jù)與受計(jì)劃影響的數(shù)據(jù)做比較。

5體現(xiàn)關(guān)懷倫理的思想

美國(guó)的品德教育運(yùn)動(dòng)受到了內(nèi)爾·諾丁斯關(guān)懷理論的影響，主要表現(xiàn)在三方面:1)德育工作者從關(guān)心孩子所面臨的問(wèn)題人手設(shè)計(jì)品德發(fā)展項(xiàng)目;2)在品德教育過(guò)程中注重建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受到愛(ài)，為無(wú)障礙的師生交流和建立教師個(gè)人的積極影響奠定基礎(chǔ);3)在品德發(fā)展目標(biāo)中，把情感教育、關(guān)心與自尊教育放在重要的位置。

從品德教育運(yùn)動(dòng)的興起及其基本的實(shí)踐模式與觀點(diǎn)看，它是對(duì)道德相對(duì)主義與過(guò)程主義的否定，同時(shí)又體現(xiàn)了關(guān)懷倫理的思想。

三對(duì)“品德教育運(yùn)動(dòng)”的分析

品德教育運(yùn)動(dòng)是美國(guó)教育領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象，值得我們關(guān)注和思考。在對(duì)這一現(xiàn)象考察和分析的過(guò)程中應(yīng)注意兩點(diǎn):

1)美國(guó)的品德教育運(yùn)動(dòng)本身存在一些需要解決的問(wèn)題，如概念問(wèn)題;“回到傳統(tǒng)”與傳統(tǒng)德育的本質(zhì)區(qū)別問(wèn)題;在價(jià)值多元的社會(huì)如何產(chǎn)生核心價(jià)值觀、如何避免灌輸;等等。

2)結(jié)合我國(guó)的德育實(shí)際和文化背景對(duì)其分析和借鑒。以“回到傳統(tǒng)”為口號(hào)的品德教育運(yùn)動(dòng)并不是真的要回到傳統(tǒng)德育狀態(tài)，傳統(tǒng)德育賴(lài)以存在的社會(huì)與文化條件已不存在，品德教育運(yùn)動(dòng)是在美國(guó)現(xiàn)代化高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。我國(guó)以社會(huì)主義人道主義為基礎(chǔ)的德育實(shí)踐與美國(guó)德育實(shí)踐有較大的差別，以重群體價(jià)值觀為特征的文化背景與美國(guó)注重個(gè)體價(jià)值觀的社會(huì)背景也有很大差異，因此我國(guó)德育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和德育工作重點(diǎn)都應(yīng)有所不同。

四品德教育運(yùn)動(dòng)的啟示

美國(guó)品德教育運(yùn)動(dòng)可以給我國(guó)的德育實(shí)踐以下一些啟示。

第一，關(guān)注文學(xué)作品對(duì)道德教育的價(jià)值。工S.列明((J.S.Leming)認(rèn)為，兒童在文學(xué)作品中的體驗(yàn)是一種道德觀察學(xué)習(xí)，班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論亦支持這種道德觀察學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。文學(xué)作品給學(xué)生提供了很好的參與美德行為模式的機(jī)會(huì)，還建立了德育目標(biāo)與榜樣之間的聯(lián)系，并把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為可欣賞的道德行為。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德哲學(xué)思考。雖然在品德教育運(yùn)動(dòng)中，一些德育工作者批判只注重道德判斷的德育，但他們并沒(méi)有完全放棄道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是僅僅停留在行為習(xí)慣和規(guī)則層面的道德教育同樣不是真正的道德教育，教育者應(yīng)該適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值與信仰方面的。

篇（11）

初中美術(shù)課程是面向全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程,是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。通過(guò)對(duì)美術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),能提高學(xué)生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于每個(gè)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)都十分的重要。那么怎樣能把美術(shù)學(xué)好呢？從教學(xué)實(shí)踐中可以看出，情感教育不可忽視。

一、教師方面因素

首先，教師自身要具備豐富的情感。情感教育是建立在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。一些教育專(zhuān)家對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力和調(diào)節(jié)器。作為人類(lèi)靈魂工程師的教師，要分析學(xué)生的心理特征，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，自己必需要有豐富的情感。有專(zhuān)家預(yù)測(cè)：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強(qiáng)，這就預(yù)示著情感教育在今后的教學(xué)中越來(lái)越重要。wwW.lw881.com但在實(shí)際教學(xué)中，許多美術(shù)教師的課堂教學(xué)仍只注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。

陶行之曾說(shuō)過(guò)：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出，才能打到心的深處。”由此可見(jiàn)，美術(shù)教師要想在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，你自己首先要具備真實(shí)、強(qiáng)烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學(xué)傳遞情感的能力。

其次，教師在教學(xué)時(shí)要有情感目標(biāo)及相關(guān)的評(píng)價(jià)方式。由于教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，教師要能根據(jù)美術(shù)學(xué)科的冷暖特征及具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容制定合理的情感目標(biāo)及評(píng)價(jià)方式。瑞士著名教育家皮亞杰說(shuō)：“教師不僅要知道他自己的科學(xué)，而且還要精通兒童和青少年心理發(fā)展的細(xì)節(jié)?！币虼?，教師在教學(xué)時(shí)要分析具體的教學(xué)內(nèi)容、了解學(xué)生、了解學(xué)生的愛(ài)好和才能、了解學(xué)生的精神世界、了解他們的歡樂(lè)和憂愁，再根據(jù)這些情況制定相應(yīng)的情感目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)和技能時(shí)接受情感教育。

再次，教師在教學(xué)時(shí)要付出情感。美術(shù)教學(xué)是師生雙邊互動(dòng)的教學(xué)，師生心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯?，教師?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”由此可見(jiàn)情感具有很強(qiáng)的感染力。因此教師在教學(xué)時(shí)為了調(diào)動(dòng)學(xué)生情趣，自己要感情投入，教學(xué)時(shí)精力充沛，用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的類(lèi)比、深入淺出的解釋來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師只有付出真實(shí)的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。但在初中美術(shù)教學(xué)中，由于美術(shù)學(xué)科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對(duì)學(xué)科歧視有情緒，上課時(shí)不夠投入；又加上教師在社會(huì)上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來(lái)越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。有許多美術(shù)教師做得很好，他們?cè)谏险n時(shí)能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學(xué)生；能以飽滿(mǎn)的激情面對(duì)那一雙雙渴求知識(shí)的眼睛，使學(xué)生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵(lì)。

二、學(xué)生方面因素

1、通過(guò)自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)。 美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，多讓學(xué)生自我感悟藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行比較、分析。自我感悟就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)按自己的意愿形成適應(yīng)的情感、情緒，因此教師在教學(xué)時(shí)不要急于用簡(jiǎn)單的講解代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生自己通過(guò)體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷來(lái)努力提高自己的審美情趣。因此，教師在教學(xué)時(shí)要能放得開(kāi)，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的“自我”意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。