孝文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇孝文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.1出臺扶持老齡產業(yè)政策隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和老齡人口的增長，老齡產業(yè)備受社會矚目，對此也進行了許多有益的探索和研究，積極推動了老齡產業(yè)的發(fā)展。然而，因為受到政策制約、資源配置、傳統(tǒng)觀念、受經(jīng)濟收入等因素的影響，我國的老齡產業(yè)發(fā)展滯后，尚不能滿足日益增長的老齡人口消費需求，急待政府制定、出臺扶持政策，大力推動老齡產業(yè)發(fā)展,其著力點在于:“一、老齡產業(yè)是國家福利和社會保障的一部分，利潤少，投入大，國家應適當給予補貼；二、適時出臺發(fā)展老齡產業(yè)的稅賦減免政策，以及針對老年人消費的統(tǒng)一優(yōu)惠標準；三、以市場為導向，建立公有制和非公有制養(yǎng)老機構的公平競爭機制”。

1.2培育發(fā)展老齡產業(yè)市場據(jù)我國人口普查的官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計，“截止2010年11月1日零時，我國總人口為13.4億人，其中13.26%的是60歲及以上人口；據(jù)此測算，我國老年人口已近1.78億，這意味著我國正由‘老齡化社會’邁入‘老齡社會’；面對這一形勢挑戰(zhàn)與機遇并存，一方面構建完善養(yǎng)老服務體系迫在眉睫，另一方老齡產業(yè)適逢巨大的市場潛力”另據(jù)了解，“2010年，中國老齡產業(yè)的市場規(guī)模達1萬億元，2020年預計達到8萬億元、2030年預計達到22萬億元”。由此可見,老齡市場的開拓還有巨大的發(fā)展空間。開發(fā)孝文化資源，發(fā)展老齡產業(yè)，主要可從老齡用品業(yè)、老年旅游業(yè)、老齡服務業(yè)等方面著力培育老齡市場。

1.3打造刺激老齡消費環(huán)境隨著社會加速進入老齡社會，將大幅拉升老年人的消費需求。但是，長期以來，老年人的消費觀念卻影響著老齡產業(yè)的市場消費，迫切需要改變傳統(tǒng)消費觀念，打造老齡消費環(huán)境。有關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，“42.8%的城市老人有存款，每年老人的各種來源存款可達3000億至4000億元，此外子女孝敬父母的各種支出也增強了老人的消費能力”。盡管如此，然而老人“輕自己、重子女，輕消費、重積累”的傳統(tǒng)觀念卻阻滯了老齡消費的增長。如何改變消費觀念，拉動老齡消費，除了鼓勵老人消費外，關鍵是打造“孝文化消費”環(huán)境。特別是在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中鼓勵“孝文化消費”，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，使精神享受和物質消費交織在一起。

2發(fā)展具有孝文化特色的老齡產業(yè)

從市場經(jīng)濟來看，文化產業(yè)正成為經(jīng)濟增長的新引擎。在開發(fā)孝文化資源的基礎上，發(fā)展愛老、養(yǎng)老、敬老的孝文化產業(yè)勢在必行。綜觀以服務老年人為主、以孝文化為特色的老齡產業(yè)發(fā)展形式，主要表現(xiàn)為四類：特色旅游業(yè)、敬老服務業(yè)、產品包裝業(yè)和影視出版業(yè)。

2.1孝文化特色旅游業(yè)在經(jīng)濟全球化的背景下，國家提出了促進旅游發(fā)展的系列政策措施。2008年底，中央召開的經(jīng)濟工作會議明確要求“著力發(fā)展旅游消費和服務消費”。據(jù)調查，在旅游中開闊視野、了解特色文化、創(chuàng)造幸福生活，是現(xiàn)代旅游觀光的新價值取向。例如，國外的美國宇航旅游、法國鄉(xiāng)村旅游、越南戰(zhàn)跡旅游，國內的北京胡同旅游、溫州茶文化游、武當?shù)澜涛幕蔚龋@些特色旅游項目不僅印證了以“特”制勝的旅游發(fā)展趨勢，同時也為發(fā)展孝文化旅游提供了典型范例。開發(fā)利用孝文化資源，發(fā)展孝文化旅游產業(yè)，是開辟特色文化旅游的新路徑。依托孝文化加大對歷史文化和自然資源的開發(fā)和利用，以其吸引人、感染人、愉悅人，真正變孝文化資源優(yōu)勢為孝文化旅游品牌優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢。

2.2孝文化敬老服務業(yè)“依托孝文化資源，開發(fā)和研究孝文化敬老服務業(yè)，使老有所樂、老有所安、老有所依，讓敬老服務業(yè)成為服務老人的一種神圣事業(yè)，也讓晚輩參與敬老服務消費成為一種孝的象征”。發(fā)展孝文化敬老服務業(yè)，一方面建立和完善體現(xiàn)孝文化的養(yǎng)老服務業(yè)，鼓勵興辦滿足各種老齡消費需求的敬老服務企業(yè)，培養(yǎng)一批專業(yè)化的敬老服務人員，打造敬老服務業(yè)的孝文化品牌。此外，圍繞敬老服務業(yè)，還可以開發(fā)節(jié)慶活動等，商機無限。比如，把重陽節(jié)辦成“孝文化”節(jié)。重陽節(jié)自古有登高辟邪，飲酒、賞菊、品糕、插茱萸等習俗，1989年，由政府賦予了該節(jié)日敬老的內涵。傳統(tǒng)節(jié)日已融入人們的生活結構和心理結構中，具有強大的開發(fā)潛力。把傳統(tǒng)習俗與當代敬老風氣結合，舉行老年人登高比賽、賞菊、品食、插茱萸以及評選孝子等活動，可以拓展很多的產業(yè)項目。

篇（2）

中國分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）02-0107-05

收稿日期：2012-2-6

作者簡介:張楚廷（1937－），男，湖北天門人，湖南涉外經(jīng)濟學院名譽校長，湖南師范大學教授，博士生導師，主要從事教育哲學、高等教育學等領域的研究

明德中學曾請我講“文化立校”。我想，這個講話本身就應當有文化含量。講話有一個特殊的開場白，我提到了香港大學的校訓：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說了，又恰與明德中學的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學，并由衷贊揚“文化立校”的思想有深度，有廣度。這對于大學亦必是很有意義的。

我首先對“文化”一詞釋義。

對“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學，就是讓他們去學文化。文化被等同于知識。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現(xiàn)代英語則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細說那個“文”字

在我們說天時，雅稱天文；說水時，稱水文；說人時，有人文之說。人文一詞在中國古代早已有之。為何要一個“文”字呢？不完全是雅的問題，不完全是修辭問題。文是著重于精神、思想、觀念一類無形的內容。天文既是指天，尤指與天相關的情意、意蘊等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學識。文是一個很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時，構詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現(xiàn)代漢語詞典上看，由“文”字構成的詞即達96種，顯示出極強的構詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳墓的墳，它還是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說成墳墓時，也包含了對人逝后安放之地的紀念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個貶義詞使用。我這里，對“文”這個字也在咬和嚼。不過，它確實很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學校，能不對“文”字仔細咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學這樣的學校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對文化分類，并通過分類進一步了解文化一詞的豐富內容。

按大的類別分，有物質文化，精神文化。問題立即來了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質也談得上文化？有物質文化嗎？事實上，當我們說物質文化時，著重是指附著于物質上的觀念、意蘊、思想及其所體現(xiàn)的精神。一座建筑物，它是物質，但建筑物可體現(xiàn)或反映許多精神的東西，通過它甚至可看到民族風格、時代特征等。一座橋梁、一輛汽車、一個門樓……都不只是純物質的東西了。對于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現(xiàn)存語言還有6 000多種，每種語言都負載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個民族，又有相應的50多種文化。

按內容分，有觀念文化、思想文化、科學文化、藝術文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現(xiàn)代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無形來分，或從顯性和隱性來分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時，老師所講的、所寫的，這是顯性的。但他在講課中體現(xiàn)的態(tài)度、熱忱、認真以及對學生的關愛是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書寫聲，是顯性的。那一片責任心、事業(yè)心是隱性的。無論好與差，都包含著兩個方面而又形成一個整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內容。

這種更廣泛的內容需要學生更豐富的心理活動才能習得。聽講、看書，靠認知心理；而對學校隱性文化的習得，則主要靠非認知心理，靠學生的直覺、感悟、體驗，靠“第六感官”，不只是靠聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺之類。因而，這也就需要學生更積極更主動的心理活動。一方面，學校努力去創(chuàng)造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學校的各種條件也應能讓學生更有效地展開自由而全面的活動。

在學校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個對課程的理解問題。

關于什么是課程，有數(shù)十種說法。其中，有一種更具代表性的說法是：課程乃學生在學校里習得的文化之總和。這種說法或理解就把課程歸結為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學校隱性文化也納入課程了。于是，學校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點之下，顯然擴大了課程的視野。

這樣，學校文化建設也可歸結為課程建設。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學要把自己辦成有國際水平的大學。校方認為，國際水平的大學就應當有國際水平的課程來體現(xiàn)。這是很先進的大學教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級學院都要開出國際水平的課程來。國際水平的課程是由本校教授還是外校教授開，是由本國教授還是外國教授開，這無關緊要。

華中科技大學下屬的教育科學研究院也要開出國際水平的課程來。于是請了我去，共計十講組成這一課程，每一講的內容都很充實。教育科學研究院的教授劉獻君、沈紅、周光禮等來聽了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學、華中師范大學也有人來聽了。

像這樣重視課程地位的大學，在中國并不多見。在中學，也許課程的門類并不是一個特別的問題，但課程建設的其他方向依然有很豐富的內容。而像明德這樣重視文化與課程的中學，也不多見。

比較自覺地重視學校隱性文化或隱性課程建設的大學校長更不多見。有一些，可能無意地做過，有一些可能還做得相當有成效，還有少數(shù)的人是有意地自覺地去做的。

這一建設的重要性從這樣一個事實可以看出：兩所同樣的大學，所開設的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學開設《微積分》，長沙大學也開設《微積分》，就因為是在不同的文化中開設的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區(qū)別主要在隱性文化上。也可以說，學校與學校間的差別主要表現(xiàn)在觀念文化、精神文化上及相應的課程上，尤其是隱性課程上。

校長應是學校課程建設的主導者、親歷者。他對課程建設負有最大的責任。如果一位校長的工作沒有做到課程上來，這位校長真是白當了的。凡著名的校長，大都在課程上有特別的建樹，有先進的理念并影響至深。、博克、赫欽斯即是。

校長對隱性課程或隱性文化的建設負有更大的責任。學校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學生更親近自然、熱愛生活？這都是校長需要作為的方面。

隱性文化可以簡單地用一個“風”字來描述。學校里的學風、教風、校風怎樣？這個校園所刮的是東南風，還是西北風？“風”是無形的旗幟，因而，換句話說，就要看學校里是否飄揚著那種無形的旗幟？飄揚著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無形的引路者、照耀者。它引導學生去崇敬什么、鄙視什么，指引學生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長去關注的呢？

二、具體地講講文化建設

學校的一切本已是文化，為何還要建設呢？所謂建設，就是要使之更充實、更豐富，有更大的發(fā)展。

學科建設就是文化建設，課程建設是文化建設，這是非物質文化建設。實驗室建設，教學樓、圖書館、體育館和博物館的建設又何嘗不是文化建設呢？雖然與物有關，但可謂物質文化建設。當然，一個更根本的建設是師資建設。

以上，大體上是有形的。還有無形的文化，如觀念文化，精神文化，相關的是無形文化的建設。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現(xiàn)在軟件建設方面。我們可以把學校里無形文化的建設比喻為電腦的軟件建設。當然軟件常常與某種硬件相關聯(lián)。無形文化有時也附著于一定的有形之物上。

圖書館、天象館、天文館的建設當然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設之中也增加了許多考慮。湖南師范大學（下稱師大）圖書館的土木工程設計是由湖南大學的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結構設計，但我參與了結構理念、布局設計、風格設計的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續(xù)到施工過程之中。無疑，我們這座圖書館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當年的構思有關的。

在圖書館的正前方道路兩側的四座雕像是我提議修建的。紀念的是四位中國古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書寫，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學院大樓前方，我們修建了楊樹達先生的雕像，他是我們學校歷史上最有學問的人。雕像上的文字是請李維琦教授書寫的。

顯然，我們崇敬的是學人、文化人、思想家、哲學家、科學家，而無任何政治家。真正推動了社會進步的政治家也是值得紀念的。但這不是學校的事，我們依據(jù)自身對“大學是什么”的理解紀念相關的人物。大學研究政治學，但不從政；大學與政治學有關，與政治無關。就像大學研究商學卻并不從商那樣，就像大學也可能研究軍事學卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優(yōu)質的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國的，世界史上著名的思想家、哲學家、科學家的雕像的計劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再沒能實現(xiàn)。也怪我見事遲，為什么沒在18年的任期中的早些時候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現(xiàn)的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹木了。我還提出了整個校園除必要的水泥路面外，不要有任何的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒再仔細過問了。

事實上，我和劉志輝、戴海以及后來的學校負責人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學校的“風”。戴海還寫過專門的文章來論述“風”及其建設的意義。

學校的“風”，不只是包括工作作風、生活作風，更特別更寶貴的是學風、教風和由此而生成的校風。

1992年春，大學刮起創(chuàng)收潮、下海潮、經(jīng)商潮。那時，我們在校園最核心地帶掛出了兩條巨幅標語：學術是學者的生命，學習是學生的天職。很震撼，很聞名。這就是當時師大的特立獨行。

鄰近的大學，外地來參觀的大學，都能看到，師大的學生竟不為潮流所動而那樣專注地學習。

我們是師范大學，學生未來大都是教中學的，教教中學，還需要那么多知識嗎？還需要高深學問嗎？還需要講究學術水平嗎？但所有這些，對于我們這所師范大學都不是問題。我們有著無止境的追求。

“風”，實際上是無形的旗幟。在師大，飄揚著兩面無形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個民族需要意識到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個意義上說，民族的就是世界的。

民族至上是相對于社會政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當政治不損害民族根本利益時，政治才獲得應有的地位。從這個意義上說，政治是從屬的。

誰擁有真理，這與“誰”的性別、種族、權位、錢財?shù)鹊群翢o關系。

有一次，一個關于文學評論的國際學術會議在我們學校舉行。這個會議有一個簡短的開幕式，由我致歡迎詞。因是國際性的學術會議，我想用英語講。我的英語很差很差，寫了一個稿子，還預念過幾次。我擔心發(fā)音不準，請來白解紅，讓她聽聽我發(fā)音有什么毛病。她聽后很高興，說“太好了”。我說：“不會沒有毛病吧？”她說只要注意一下兩處需有一點停頓。

平時，我是決不會用英語跟外國友人談話的，一則，我沒有這個能力；二則，就說那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語，這樣反而更尷尬了。從根本上說，我在學問面前，是決不會裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無條件的虔誠。

在學校里，我本人對待真理的態(tài)度是至關重要的。至少，在一般人看來，我是學校里有權有勢的人。故而，我對真理的虔誠與尊重格外重要，比權勢重要得多。

羅××是那次國際學術會議的主要組織者之一，他為此請來了一位副省長。事先，我對他說：“有必要嗎？”他答：“有，這體現(xiàn)了會議的檔次。”我實在不能不說了：“這與檔次有關嗎？”雖然說過了，但無濟于事。由此，我深知，“官本位”已深入學校，已感染到了年輕一代學者身上。羅××當時40歲才剛出頭啊。

認識到問題的嚴重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現(xiàn)狀而不懈努力。大學需要官員有投資的自覺，但決不希望他們來捧場。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學術，學問，靠捧場也是毫無意義的。

這種觀念上的問題，與體制本身存在的問題是相關聯(lián)的。所以，我在校內不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚。

為什么省府多次想幫我們建一個像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說要“小政府，大社會”嗎？學校里，為何不可以是“小行政，大學校”呢？大學應當比社會更有覺悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發(fā)展真理，維護真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學里還飄揚不起來，在哪里還可能飄揚起來？

為什么在我們學校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡單嗎？他們可以最好地體現(xiàn)真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學校更有地位，更受尊敬。對此，有的學校不以為然，有的學校將信將疑。山東大學的一位校領導（黨委負責人，女性）專程就此來考察。考察前，她心中的問題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結論：“真這樣。”顯然，她是認真的。我相信，她決不會只是看看的。

車隊長輝常為劉筠院士開車。有一次，我乘他的車時對他說：“給院士開車你是特別小心的吧？”他答：“當然。”我進一步說：“給我開車問題不大。校長乘車撞死了，今天死，明天就可再任命一個。院士出事了，多少年出不了一個啊。”他聽后，覺得我講得不對，于是回應道：“像你這樣的校長，多少年也出不了一個啊！”我很欣慰――我們學校的工人也懂得教授的價值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚在師生員工心中，這就是極珍貴的學校文化。建設這種文化，需要真正的本領。

On School Established by Culture

篇（3）

校園文化中的制度文化對學生具有制約作用，制度文化表明學校提倡什么，反對什么，允許什么，不允許什么。校園文化對校園人的行為有著廣泛的約束力和規(guī)范作用，這種規(guī)范既有硬性的制度約束，但更主要的是一種軟約束，這種軟約束是通過物質載體和文化活動營造出來的，是彌漫在校園中的文化氛圍、傳統(tǒng)習俗風尚、校園群體意識和群體輿論等精神文化內容，學生置身于這樣的環(huán)境中就會造成一種使個體行為從眾化的心理壓力和動力，繼而產生行為的自我約束和控制，當學生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時，他就會自我調節(jié)、矯正，試想，有誰想成為“眾矢之敵”呢?

(二)有利于塑造學生的人格

學校是教育的場所，其根本任務是為社會培養(yǎng)人才。學校的一切建設都是為教育服務的，在物質層面上，教室、宿舍、實驗室、文化娛樂場所等，都是為師生服務的，其教育功能顯而易見。如很多學校圖書室、美術室、音樂室等功能室的設計，體現(xiàn)著藝術的內涵，其幽雅的環(huán)境，精美的布置，給人一種愉悅的感受。又如一些國內知名學校的各種雕塑，名人故居和人文景點，都體現(xiàn)著學校的歷史和傳統(tǒng)，對這些資源的合理利用都能塑造學生良好的人格。

二、校園文化建設的策略

(一)加強校園物質文化建設，營造和諧育人的氛圍

校園物質文化屬于校園文化的硬件，是看得見、摸得著的東西，對培養(yǎng)人才，塑造靈魂起到不可估量的作用。因此，學校要加強校園物質文化建設，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。

1．構建蘊涵激勵性的環(huán)境設施學校內設置一些場館，如圖書館、科學樓、實驗中心、植物園地等，可以激發(fā)學生愛科學、學科學的激情;校園內設置雕塑、噴泉、涼亭等可以教育學生熱愛生命、珍惜生命、凈化心靈，使學生學習生活充滿生機與活力。

2．營造具有人文性的場所一則動人的故事，一句名人名言，一個偉人的經(jīng)歷，往往會悄悄地扣動學生的心靈，產生潤物細無聲的教育效果。因為人文文化最能撥動學生的情感，開啟學生的心扉。因此，學校必須突出人文性的校園環(huán)境，如在校園內開設校史室、榮譽室、英雄廊、名人坊、科學天地等，讓學生置身于濃濃的人文文化氛圍中。

3．布置體現(xiàn)文化性的宣傳櫥窗宣傳櫥窗是學校宣傳工作的主陣地和體現(xiàn)校園文化的直觀性場所，也是影響教育學生的主要渠道。很多學校的宣傳櫥窗都以其醒目的位置和精心的設計受到廣大師生的特別關注。因此，學校在布置宣傳櫥窗時，要充分利用學校的地理位置，結合學校的優(yōu)勢，對學校的空間、場地進行科學的規(guī)劃，確定校園文化的主題，以櫥窗這一直觀的形式，體現(xiàn)校園文化的特點，展現(xiàn)師生的精神風貌，明示學校辦學思路和目標，讓師生對學校的發(fā)展有更進一步的認識。

篇（4）

中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育有效地結合起來，對提高大學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的積極作用

(一)思想政治素質的積極影響

1.有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義情感

愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感有利于團結青年一代，更會成為鼓勵當代大學生參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于當代大學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。

2.有利于培養(yǎng)大學生的社會責任感

新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代大學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責任。

(二)意志品質的有效提升

1.有利于培養(yǎng)大學生的高尚的道德情操

當前許多大學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優(yōu)秀品質，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學生們值得關注的內容。

2.有利于培養(yǎng)大學生頑強的意志力和自強精神

由于特殊的成長背景，當代大學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學生身上缺少的品質。

(三)職業(yè)素質的重要影響

1.愛崗敬業(yè)精神的啟示

許多大學生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴重。中國傳統(tǒng)文化倡導專注統(tǒng)一、感恩思想，強調“術業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。

2.團結協(xié)作意識的提升

當代大學生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關系淡漠，而擁有良好的團隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調人際關系發(fā)揮了積極的作用。

3.識大體、顧大局的意識

當代大學生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導大學生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。

4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神

時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當代大學生如果能夠將這些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。

二、封建腐朽思想對大學生思想政治教育的消極作用

雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學生學習的內容，在學習中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學會批判繼承。

(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴格的等級觀念，強調天生的地位差別，不利于大學生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學生過于迷戀“官本位”，權力欲明顯，認為當官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調“關系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調各種關系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學生在找工作的時候首先想到的就是“找關系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產生了不好的影響。

三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的新途徑

(一)校園文化氛圍的營造

潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學名家到校園內開設傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學生建立相應的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。

另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡教育資源進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡教育不可忽略，如今大學生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡的深刻影響。我們要及時轉變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應的思想政治教育網(wǎng)站，我們應該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。

還有就是作為學生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質，積極學習優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學生思想政治教育工作中及時有效地應用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。

(二)重視課程載入的重要性

目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學質量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學生，大多數(shù)學生也只是應付了事，而更少有學校專注培養(yǎng)學生的人文素質。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學生學習中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設了有關于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應該進一步加大課程載人力度，開設有關于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學生的思想政治教育的領域擴大化，同時豐富校內的圖書資源，大量引進中國傳統(tǒng)文化相關的書籍，為學生進一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學習空間。

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硬件在這里是指學校的設備設施。學校要充分利用文化資源的教育優(yōu)勢，讓高尚文化體現(xiàn)到校容校貌上，讓學校的每一個地方、每一處建筑都會“說話”，成為學校的教育之源。如學校的校門有文化感，學校的教室有育人感。在教學樓內有天井，植樹種花，搭建葡萄架，增設拉近人的心理距離的半圓形條凳，擺上石板棋盤，修建數(shù)字化小道，并將名人名言融入其中，成為溫馨的“敏行園”。在教室、辦公室的門上張貼經(jīng)過篩選、增加內容簡介且放大后的圖書封面，既美化了校園，又為師生提供了新書初讀的機會，同時激發(fā)了師生借閱新書的欲望。學生享受輕松愜意的讀書與休閑時光的同時，也受到教育的熏陶。

2．賦予校園文化軟件以靈魂

軟件在這里是指一所學校的管理。我認為在學校建設與發(fā)展過程中，最重要的因素就是首先要確定好獨具個性、特色鮮明辦學理念。用理念指導學校辦學，用理念做強學校特色，提升學校辦學質量和空間。我校就確定了“享受教育，夯實健康人生基礎”的辦學理念。“享受教育”是一種情懷，一種態(tài)度，一種核心價值觀，“為人的成長奠基”是學校的育人目標。它包含三層含義：一是一種感恩和創(chuàng)新的樸素情懷。教育者和受教育者享受著人類智慧的結晶，在教與學的過程中感恩前人、報效當今的情懷激發(fā)而生，前人的智慧和教訓又是師生不斷創(chuàng)新的基礎，正所謂站在巨人的肩上思考問題、解決問題。二是一種獨到視角下的苦樂觀。享受教育的“享受”是教育者和受教育者超越職業(yè)感和任務感而共同形成的工作學習的愉悅，讓師生在教育的過程當中體會一種快樂和愉悅，反映的是一種積極向上、樂觀豁達的人生追求和精神滿足。三是一種崇高的境界修為。教育者和受教育者將教育活動看成是實現(xiàn)人生價值的舞臺，教與學超越了功利成為自我實現(xiàn)的需要，展示著崇高的人生境界。

3．賦予學校潛件以活力

潛件，本是計算機專業(yè)語言。在這里借用潛件的本義引申為通過學校硬件和軟件的有機結合，創(chuàng)建學校的特色或者品牌。這里的潛件，就是打造學校的特色或者品牌。特別是布心小學要想生存和發(fā)展，必須追求個性化辦學，進而提高學校的綜合實力。要想達到個性化需要艱苦的歷程，更需要擁有學校特色。追求學校特色是現(xiàn)代學校改革和發(fā)展的突破口，也是學校文化的一種體現(xiàn)。實施素質教育應把特色建設作為突破口。要把信息技術與課程整合，提高課堂教學效率；要開發(fā)專題學習網(wǎng)站，深化信息技術應用；教師要運用教育博客，拓寬教育溝通渠道；要強化管理信息功能，提升學校辦學效益。以價值觀為核心的學校文化，就像空氣一樣存在于組織之中。它的存在，遠勝于有形的規(guī)范。師生的行為不可能全部用文字規(guī)范下來，只有依靠文化的力量才能實現(xiàn)。在制度鞭長莫及的地方，價值觀起十分重要的作用。

二、以校園文化建設促管理機制創(chuàng)新

1．管理任務職能化

學校根據(jù)管理的職能重新整合管理機構，變成教育創(chuàng)新中心、教研指導中心、質量監(jiān)控中心、人力資源中心、安全管理中心和后勤服務中心。六大中心主任采取競聘上崗，中心成員則由主任聘選。各中心既各司其職，又互相合作，大大提高了學校管理效率，形成了一支精誠團結、友好合作的領導團隊。

2．管理重心扁平化

管理不是校長一個人的事情，大部分事情應由下面的中層和教師完成。管理權力要下放，讓教師做事有積極性。一是年級教研組長是管理的重要組織。由年級組長開展學校的各項活動，整合各種資源。二是實行崗位責任小循環(huán)，促使教師快速成長；三是實行基本合格線。在教學質量的評價中，重視合格率、增長率和優(yōu)秀率。要做到所有的學生達到合格以上。校長把管理的中心下移以后，事情做得更好了，工作也更有效率了。

3．教師發(fā)展個性化

這就是以教師個人的專業(yè)成長來突出學校的辦學形象，因為教師的專業(yè)水平是學校最硬的軟件。一是成立校級工作室，以課題為抓手，激勵教師的專業(yè)成長。二是幫助教師總結成果，召開以教師名命名的研討會。通過抓好教科研，根據(jù)每個教師的特點，提出教師發(fā)展計劃，促進教師的發(fā)展與成長。

4．家校合作常態(tài)化

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1、學術性：高校校園文化的一大特征就是學術性。高校有層次較高能力較強的專業(yè)人才、豐富的圖書資料、較強的科研水平、前沿的科技文化信息，擔負著人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新的社會職能。

2、超前性：高校校園文化獨特的學術性,決定了它必然具有歷史的超前性。高校既要傳承原有的知識和文化體系，又要面向未來創(chuàng)造出新的精神產品和文化財富，這就注定使得校園文化必然要指向未來,具有歷史的超前性和探索性。

3、創(chuàng)新性：創(chuàng)新是高校校園文化的靈魂。高校校園文化的創(chuàng)新性就在于要有創(chuàng)造新思想、新觀念,具有為國家提供創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力源泉的特質。

4、時代性：高校校園文化作為社會的組成部分，無論從自身的發(fā)展來看，還是從其為社會文化發(fā)展服務來看，高校都應該跟的上時代的發(fā)展，順應時展的趨勢，這就注定了高校校園文化的時代性。

5、開放性：信息技術和知識經(jīng)濟的快速發(fā)展,使得校園文化的開放性日益明顯,網(wǎng)絡技術使校園文化與外界的交流跨越了時空的限制,開放性得以不斷增強,從而成為校園文化的主要特征。而且校園文化要不斷創(chuàng)新，這也注定其要有很強的開放性。

6、高品質性：大學師生文化水平高，科研能力強，審美水平高，大學擁有先進的技術設備和科研理念，很多學科和科研都走到了世界先進水平，大學培養(yǎng)高素質的人才，高校校園文化即傳承有創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，同時還吸收和融匯各國文化精華，使高校校園文化的價值觀念、精神境界得以不斷提高和升華,反映其優(yōu)質、多功能的高品位。

（二）高校校園文化的功能

1、導向功能

高校一旦形成了自己的文化特色，相應地就會產生符合該校特色的價值觀。這種價值觀勢必會對師生產生一定的熏陶。一旦師生的行為及心理與其相悖，那么校園文化會發(fā)揮其導向功能來引導師生，使其行為及心理符合學校的既定標準。

2、規(guī)范功能

高校文化的規(guī)范功能主要體現(xiàn)在它的精神文化和制度文化。精神文化是無形的，是對師生心理及行為及其價值觀的熏陶和影響，簡單的說是一種道德層面的約束。而制度文化則把這種約束轉化為強有力的有形的約束。一旦道德失去對個別背離價值觀的行為的約束力，那么制度文化將發(fā)揮其功能，對這種行為進行強制規(guī)范。

3、激勵功能

在共同的價值觀的感染下，高校人員為了自身的發(fā)展，為了學校的進步共同努力和奮斗，不僅增加了學校前進的動力，也增加了個體之間的團結力和凝聚力。

4、教育功能

良好的校園文使學生能夠得到德、智、體、美、勞等多方面的發(fā)展，從而使其成長為適應社會的綜合性高素質人才。

5、輻射功能

高校文化與社會文化有著密切的聯(lián)系：高校文化延續(xù)和發(fā)展為部分社會文化，其先進科學的文化將會促進社會文化的繁榮。同時高校文化又要源源不斷地從社會文化這片土壤中汲取養(yǎng)分來促進自身的發(fā)展。

二、高校校園文化建設在提升文化軟實力中的作用

作為社會文化的重要組成部分，高校校園文化不僅為文化軟實力的提升提供物質和精神上的支持，還是在人才培養(yǎng)，傳承文化，科學研究，生產文化產品，促進文化交流等方面發(fā)揮作用

（一）高校校園文化是社會文化的重要組成，因此，高校的校園文化在物質，精神，制度及生態(tài)等方面的建設，不僅是自身的完善，更是文化軟實力提升的重要方面。

（二）校園文化建設為文化軟實力提升培養(yǎng)有理想、有道德、有知識的高素質人才。這是高校校園文化建設的一個重要體現(xiàn)。高校先進的教育理念和技術手段，高素質的師資隊伍，豐富的教育資源，較高的科研水平，有利的交流平臺都為學生傳承文化，學習先進的文化并創(chuàng)新文化提供了強有力的支持。在校園文化的熏陶下，學生在自身發(fā)展的同時也在為高校的前進和社會的發(fā)展時刻準備著。

（三）發(fā)揮對全社會的道德示范和導向作用。推動文化事業(yè)發(fā)展、發(fā)揮文化引領作用是校園文化促進地方文化軟實力的一個表現(xiàn)。在校園文化的熏陶下，大學生知識豐富先進，思想端正，道德高尚，學習生活態(tài)度積極樂觀，對民族及社會主義價值觀的認知度和理解讀較高，他們在進入社會后，都會輻射和影響社會，從而帶來社會整體道德水平和文化水平的提升。

（四）傳承文化薪火推動文化軟實力建設。文化要發(fā)展要創(chuàng)新必須在牢固掌握已有文化的基礎上。而高校為文化傳承提供了一個有效的平臺。通過教學，學生不僅能夠實現(xiàn)傳承文化而且能夠提升文化理念和品格。

（五）創(chuàng)新文化推動文化軟實力建設。文化在傳承的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新才能夠持續(xù)不斷的發(fā)展。而創(chuàng)新精神是校園文化的一大特色。高校注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，一方面為文化的發(fā)展提供了創(chuàng)新型人才支持，另一方面，校園創(chuàng)新精神的提升也是社會文化建設進步的一大表現(xiàn)，同時也會引領社會文化的發(fā)展。

（六）高校校園文化通過自身的作用為社會文化的大發(fā)展構建重要的發(fā)展平臺。繁榮和發(fā)展文化產業(yè)就是提高文化軟實力不可或缺的重要環(huán)節(jié)。文化產業(yè)是文化與科技、信息、經(jīng)濟等相互滲透、相互交融、互為條件的經(jīng)濟發(fā)展形式。高校充分運用人才、校園網(wǎng)絡、科研成果以及研究條件等多種文化資源，促進文化產業(yè)與文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（七）為軟實力提升提供專業(yè)支持。校園文化具有創(chuàng)新性，開放性和實踐性。因此隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，各種新的文化產業(yè)和意識形態(tài)的層出不窮，大學就要跟上時代步伐，更新知識體系，積極開設新興專業(yè)，為社會培養(yǎng)適應時代的專業(yè)人才，積極促進文化產業(yè)的繁榮。

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（一）先進性和引領性和諧是人類美好的期望和永恒的追求，和諧校園文化不僅代表了高校文化的發(fā)展方向，代表了高等教育的內在基本規(guī)律，而且也代表了社會主義社會文化發(fā)展的未來走向，代表了時代的文明進步，因而具有極為突出的先進性。高校作為傳播人類文化的重要場所，不僅是人類科技創(chuàng)新與的策源地，也是真正意義上的守護人類文明的精神家園。高校和諧校園文化堅持真理、公平與正義，強調尊重、平等與博愛，倡導交流、理解與共享，反對霸權，鄙視權威，拒絕封建迷信和盲目崇拜；高校和諧校園文化始終處于學校文化和社會文化發(fā)展的前沿，以創(chuàng)造新文化的胸懷與氣魄引領學校文化和社會文化發(fā)展的正確方向，培養(yǎng)高素質、高水平的人才，不斷推動人類社會的進步。

（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現(xiàn)高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構建活動中要做到三點：首先，校長必須發(fā)揮自身的主體性作用，承擔和諧校園文化承傳創(chuàng)新的神圣使命，使和諧校園文化構建成為學校提升辦學層次和核心競爭力的有效手段，有意識地把和諧校園文化建設納入到學校管理活動之中。其次，教師也要發(fā)揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業(yè)、解惑的基本職責不放松，向學生傳遞優(yōu)秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識素養(yǎng)的積累、能力素養(yǎng)與道德修養(yǎng)的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無言的榜樣力量。第三，學生既是教育的對象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構建的價值與目的之所在。因此充分發(fā)揮學生的積極主動性，不斷以社會主義先進文化引領學生進行文化選擇、文化創(chuàng)新和文化內化，有助于高校和諧校園文化的形成和發(fā)展。

（三）創(chuàng)造性和發(fā)展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識經(jīng)驗和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔負著科學研究和文化創(chuàng)造的時代功能。創(chuàng)造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨有的精神品格，離開了創(chuàng)造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發(fā)展。高校作為知識分子比較集中的組織機構，其文化設施較為齊全，文化活動較為豐富，文化層次普遍較高，對當代社會文化的發(fā)展現(xiàn)狀及未來走向有著清醒的認識和靈敏的“嗅覺”，能不斷創(chuàng)造內容豐富、形式多樣的高質量校園文化活動，為師生員工和諧校園文化意識的培育及創(chuàng)造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學理念和發(fā)展目標，彰顯高校的核心價值觀念和競爭力，激勵師生在課堂教學活動中發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)新教育教學的價值與方法路徑，穩(wěn)步提升高校的辦學質量和效益。

二、和諧校園文化的結構分析

關于高校和諧校園文化的結構，目前主要有“關系說”和“要素說”兩種觀點。所謂“關系說”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關組織（社會、其他高校、二級學院等）的關系形式，以及由此所形成的黨群與干群關系、師生關系、教師關系、學生關系等所呈現(xiàn)出來的一種和諧狀態(tài)［4］。所謂“要素說”，是把和諧校園文化視為一個有機的整體，由諸多反映校園文化特質的要素（物質文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構成。這些構成要素相互依存、和諧有序，共同推動和諧校園文化的形成、發(fā)展與完善。從我國高校和諧校園文化建設的實踐來看，“要素說”無疑更有助于認識和把握和諧校園文化的內容結構，但“要素”也不是分得越多越細越好。筆者認為，高校和諧校園文化的構成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學校的個性與風貌，是學校文化價值理念的深層內核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現(xiàn)在高校要有明確的辦學理念、價值觀念和精神追求，能營造積極健康、樂觀向上的育人氛圍，能形成優(yōu)良的校風、教風和學風，能激發(fā)和調動師生員工的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價值得到良好提升。其次，制度文化是指學校的各種規(guī)章制度，它集中體現(xiàn)了一所學校所特有的管理理念、運行效度及人文情懷。高校“制度文化和諧”體現(xiàn)在高校要有健全的規(guī)章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實人本化管理理念，激發(fā)師生員工遵守規(guī)章制度的內在自覺性；高校要堅持民主集中制和公開透明的議事原則，切實維護規(guī)章制度的權威性。第三，物質文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質形態(tài)，也是精神文化和制度文化的重要載體。高校“物質文化和諧”體現(xiàn)為高校校園設施和教學設備等要功能齊全、方便實用，充分體現(xiàn)高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環(huán)境要突出人文氣息、生態(tài)理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規(guī)劃要布局合理，整體有序，各種功能區(qū)域既相對獨立又渾然一體。

三、和諧校園文化的運行機制

運行機制主要是指在人類社會有規(guī)律的運動變化過程中，影響運動變化過程的各因素的結構、作用及其相互關系，以及這些因素發(fā)揮作用的基本過程、主要機理及運行方式，是決定事物運動變化的各種內外因素以及其密切關系的總稱。靈活、協(xié)調、有序和高效的運行機制的確立，是保證人類社會各項活動目標得以順利實現(xiàn)的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會一種獨具特色的活動領域，其價值功能的實現(xiàn)和目的的達成是一個諸因素綜合作用、積極運動發(fā)展的過程，依賴于科學合理的運行機制的建立。從縱向角度來看，高校和諧校園文化的運行機制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構成的一個由表及里、從低級到高級的系統(tǒng)結構體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現(xiàn)出的心理過程及個性心理活動，是高校和諧校園文化發(fā)生作用的基礎層次因素。制度層次是高校為保證教育活動有效開展所制定的一整套行為準則和規(guī)范，是高校和諧校園文化實現(xiàn)群體心理認同與教育行為價值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進行教育行為價值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實際工作活動中表現(xiàn)出來的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現(xiàn)和價值旨歸，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來看，高校和諧校園文化上述四個層次因素的某些具體內容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎上傳承和創(chuàng)新人類優(yōu)秀的理性精神和人文情懷，適應和滿足了高等教育發(fā)展以及人民群眾對優(yōu)質高等教育資源日益增長的需要。

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1.2傳播內容不夠豐富當前高校媒體的宣傳內容主要集中在高校管理者的活動、各種學校會務信息以及國家相關政策等，而缺乏對高校基礎信息的宣傳，尤其是與學生個人相關的信息更是非常少，這樣的傳播內容很難引起學生的關注，而且高校媒體宣傳的內容也缺乏時效性，不能及時對最新發(fā)生的信息進行傳播，在信息化時代背景下，學生了解信息的渠道非常廣泛，一旦高校媒體宣傳的內容超過了它的新鮮實效，就不足產生其宣傳功效。

1.3媒體資源缺乏整合分析高校媒體資源可以說形式多樣、種類繁多，既有學校層次的學報、高校網(wǎng)站以及高校廣播站，還有各個院系組建的系報、系信息宣傳欄等等，這些高校媒體之間相對獨立，缺乏有效的內部溝通，結果導致宣傳的內容出現(xiàn)重復現(xiàn)象，造成資源的浪費，沒有產生造勢增值的新聞傳播效果。

2發(fā)揮校園媒體的大學校園文化建設功能的有效途

2.1重視校園媒體作用，營造良好的校園文化氛圍高校媒體是高校信息傳播的主要載體，也是推動校園文化發(fā)展的重要工具，因此校園媒體在校園文化建設中發(fā)揮著主渠道作用，因此高校媒體要切實履行其功能，發(fā)揮把關人作用，抵制不良文化。高校媒體要對進行宣傳的信息進行仔細地甄別，防止將一些錯誤的思想意識灌輸給學生；校園媒體要發(fā)揮其引導、宣傳教育作用，積極將一些良好的社會風氣融入到校園文化的構建體系當中，比如高校媒體可以利用學校廣播站積極宣傳高校內所發(fā)生的的好人好事，加強對良好校園風氣的宣傳，從而帶動整個校園內的風氣朝著健康、積極的方向發(fā)展。

2.2高校要提高對校園媒體的支持力度校園媒體要發(fā)揮對校園文化功能的建設作用，需要高校加強對校園媒體的支持力度，只有這樣才能為校園文化提供先進的載體，加強對校園媒體的支持：第一，高校管理者要高度重視媒體的硬件建設，高校要增加對采購先進媒體設備的資金投入，及時購置先進的媒體設備，同時也要加強對設備的維護保養(yǎng)，制定科學的設備使用規(guī)范，以此延長媒體設備的使用年限；第二，提高媒體工作者的業(yè)務素質，從事校園媒體工作的學生由于其沒有專業(yè)的媒體設備使用技能，因此需要高校加強對學生的技能培訓，提高他們應用媒體設備的技能，同時還要增強學生的職業(yè)道德，本著事實求是的態(tài)度從事新聞媒體工作；第三，高校要建立切實可行的運作模式，在不影響學生學習的情況下，激發(fā)學生的參與激情。

2.3整合校園媒體資源，豐富校園文化素材整合高校媒體資源，充分發(fā)揮各自的宣傳優(yōu)勢，是豐富校園文化建設的重要措施，通過整合媒體資源可以多方面的拓展校園文化宣傳素材，為學生提供各式各樣的校園文化建設信息，有助于構建具有高校區(qū)域特色的媒體宣傳體系，實現(xiàn)資源的共享，避免了媒體宣傳內容的同質化現(xiàn)象。整合校園媒體資源：一方面要完善媒體管理體制，完善的媒體管理機制是保證媒體資源優(yōu)化配置的基礎，就如同清華大學、同濟大學設立的新聞中心，就是通過統(tǒng)一的管理部門實現(xiàn)對高校媒體工作者的集中管理，并且根據(jù)新聞工作的實際需要開展針對性的管理策略；另一方面高校要加強不同媒體之間的協(xié)作，形成合理輿論引導。不同的媒體具有不同的宣傳側重點，比如學院的學報主要是宣傳高校的教育教學理論研究、高校網(wǎng)站則側重對高校整體發(fā)展的宣傳，而二級院系的刊物，則主要集中在本院系的日常活動或者好人好事等，因此通過加強它們之間的協(xié)作，可以加快信息傳播、擴大信息接受層面。

2.4拓展校園文化活動，提高媒體工作者的素質校園文化的內涵是隨著高校的發(fā)展和社會的變遷而不斷豐富與發(fā)展的，校園文化的豐富需要借助媒體的宣傳功能，開展豐富多彩的校園文化活動得以實現(xiàn)：第一，高校媒體欄目要開始互動活動。高校媒體通過開始互動活動，可以增加學生的參與積極性，從而讓學生在參與的過程中接受先進的校園文化；第二，在校園內開展豐富多彩的專題活動，提高校園文化活動的層次。高校要廣泛開展各種校園文化活動，比圖組織演講比賽、辯論賽等，通過媒體對這些活動的宣傳，帶動周圍學生的參與激情；第三，在校園媒體工作者內部開展各種校園文化活動。通過在媒體工作者內部開展技能比賽，可以提升工作者的思想意識，進而帶動整個高校媒體工作的發(fā)展。

篇（9）

（二）校園文化在定位上，缺乏鮮明特色校園文化定位應該緊緊圍繞學校的辦學理念、辦學特色、人才培養(yǎng)模式及專業(yè)設置等方面來確定其自身發(fā)展方向。學校的辦學定位是校園文化定位的前提和基礎，校園文化定位又決定了校園文化建設的內涵。校園文化建設既有共性的一面，也因各個學校自身實際情況的差異，而各具特色。然而，目前我國多數(shù)新建本科院校在校園文化的內涵建設上趨于相似，無法凸顯自身特色。其主要原因是辦學定位不清，辦學理念、人才培養(yǎng)模式、專業(yè)設置等辦學核心理念尚未形成特色。根據(jù)我國高等教育的特點，全國本科院校可分為三種類型：研究型大學、教學型大學、教學研究型大學。而我國新建本科院校從來源上看可分為兩類：一類是由高職高專直接升格的本科院校；另一類是由幾所辦學力量不強的學校合并后升格的本科院校。從辦學實力上看，這些學校無論是師資力量、教學硬件設施，還是辦學經(jīng)驗、文化底蘊都尚未達到研究型大學或教學研究型大學的要求。從地理位置上看，這些學校多數(shù)建于地方，并與地方政府和企業(yè)有著緊密的聯(lián)系。因此，新建本科院校的定位應該是以服務地方經(jīng)濟為辦學方向，以地方產業(yè)結構為專業(yè)支撐點，以培養(yǎng)高級應用型人才為主體的教學型本科院校。新建本科院校只有準確把握自身定位，才能挖掘亮點，凸顯特色，從而構建高品位的特色校園文化。

（三）校園文化在傳承上缺乏創(chuàng)新高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想道德文化創(chuàng)新的重要源泉。高校作為高等教育的重要陣地，肩負著傳承優(yōu)秀文化的重要使命。校園文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有重要的育人功能。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀校園文化并不斷創(chuàng)新是高等教育育人的內在要求。新建本科院校作為高等教育的重要組成部分，應該牢牢把握人才培養(yǎng)規(guī)律，積極傳承和創(chuàng)新校園文化。然而多數(shù)新建本科院校在校園文化傳承與創(chuàng)新中，往往只重視傳承而缺乏創(chuàng)新，在人才培養(yǎng)上依然沿用專科層次的培養(yǎng)模式；在專業(yè)創(chuàng)新上由于師資設備匱乏，往往形改神不改；在教育理念上依然無法擺脫傳統(tǒng)模式；在教學管理上，缺乏實質性創(chuàng)新。繼承傳統(tǒng)無可非議，但缺乏創(chuàng)新就不能更好地培養(yǎng)全面發(fā)展的本科人才。校園文化內涵是學校內涵建設的外在體現(xiàn)。因此，新建本科院校校園文化建設應該在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，把握本科人才培養(yǎng)規(guī)律，不斷創(chuàng)新，積極構建符合本科人才培養(yǎng)規(guī)律的特色校園文化。

二、構建新建本科院校特色校園文化對策

（一）社會主義核心價值體系引領校園文化全面發(fā)展高校是文化傳承和創(chuàng)新的重要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃。校園文化是學校的靈魂，對學校的發(fā)展和人才培養(yǎng)有著深遠的影響。新建本科院校校園文化建設狀況直接關系到學校發(fā)展、人才培養(yǎng)、辦學理念等目標的順利實現(xiàn)。以社會主義核心價值體系引領新建本科院校校園文化建設，可以不斷增強社會主義核心價值體系的感染力和影響力，將其內化為當代大學生的理想價值觀念，引領校園文化主流價值觀，為特色校園文化營造核心價值氛圍。另外，在社會主義核心價值體系引領校園文化建設中必須注重四個結合：即社會主義核心價值體系的理論與校園文化實踐相結合；校園文化資源的開發(fā)與整合相結合；社會主義核心價值的引領與校園文化特色創(chuàng)建相結合；社會主義核心價值體系的宏觀指導與特色校園文化創(chuàng)建的具體流程相結合。只有堅持賦物質文化以精神價值，賦精神文化以物質載體，賦制度文化以正確價值導向的校園文化建設基本原則，才能創(chuàng)建新建本科院校特色校園文化。

篇（10）

[中圖分類號]G646

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-0717(2006)02-0025-02

一

校園文明既是校園文化建設的智慧結晶，也是學校持續(xù)發(fā)展的有力支撐。盡管一些學校“有文化無文明”的校園文化建設結果的出現(xiàn)表面上看是由“文化建構的任意性”、“文化引導的盲目性”、“文化主體的浮躁性”和“文化組織的散亂性”等原因所導致，但對校園文化和校園文明二者關系的理解有誤與處理不當才是導致校園文化建設缺乏智慧的深刻原因。

所謂“校園文化”，是指師生在改造校園環(huán)境、協(xié)調入際關系、把握自身存在意義的過程中所體現(xiàn)出來的校園樣式、風格及行為。它一般由校園物質、制度、精神及行為四個層面的文化組成。其中物質文化是指學校的建筑、器材等物質條件與設施，是校園文化的基礎；制度文化是指用以規(guī)范師生行為的各種政策、守則，是校園文化的紐帶；精神文化是師生在校園生活中形成并自覺認同的群體心理和意識，是校園文化的核心和靈魂；行為文化是指師生的具體行為展示，是校園文化的載體。而“校園文明”則是指校園文化在其發(fā)展過程中所達到的滿足師生追求真善美的需要、促進學校良性運行的程度，是校園文化發(fā)展的高級階段。校園文化和校園文明各有其自身的特征：

第一，產生條件不同。校園文化是師生處理其與自然、社會及自身關系的產物，是師生對校園地理環(huán)境、人際關系和自身進行人造的結果。而校園文明則是師生在處理其與自然、社會及自身矛盾的過程中，對人造結果加以合規(guī)律合目的的改造后將“人造”結果轉化為“造人”結果的產物。例如，各種亭臺樓閣、名人塑像、文體活動等校園文化就是師生按照自己的意愿和方式烙上其思想或活動印跡后的人造之物；但雅致的環(huán)境、美好的言行、淳正的校風等校園文明卻源于那些具有造就和發(fā)展人材和大師這一“造人”功用的優(yōu)秀校園文化。

第二，存在依據(jù)不同。校園文化是特定學校在特定的時代和地域，為了特定的追求而創(chuàng)造出來的一切，故在不同的學校，校園文化總是各具內容、風格和樣式，體現(xiàn)出它以不同學校、不同辦學條件和辦學目的為存在依據(jù)的多元特征。例如，農業(yè)大學的田地棋布、追求增收增產的校園文化就有別于師范大學的名師豐碑樹立、培養(yǎng)師范人材的校園文化，也不同于理工大學的科技跡象遍存、崇尚發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的校園文化。盡管如此，校園文明的存在依據(jù)卻是一元的，即不論是何種內容、樣式和風格的校園文化，它們要想發(fā)展為校園文明，都只能以能夠滿足校園師生獲取真善美的需要、促進學校的發(fā)展為共同依據(jù)。

第三，變化形態(tài)不同。校園文化的變化是一個連續(xù)漸進的過程，而校園文明的變化則是一個相對平穩(wěn)跳躍的過程。一般來講，校園文化由于是一所學校在長期的辦學過程中產生的歷史成果，因而它往往是在顧及學校傳統(tǒng)及其辦學條件的基礎上連續(xù)漸進地展開它的千變萬化。而校園文明的變化卻不同。校園文明對師生和學校發(fā)展所起的支持和促進作用決定了它一旦形成就不會被輕易地加以改變，而是保持其相對平穩(wěn)的變化態(tài)勢，但當學校出現(xiàn)大的轉型和調整，抑或校園文化出現(xiàn)大的變革，那么原有的校園文明勢必會隨著學校的轉變或校園文化的積極變革而發(fā)生跳躍式的變化。

第四，價值屬性不同。在當今學校，師生個性的差異存在及校園文化生成環(huán)境的開放使得校園文化的內容往往是真假共存、善惡同在、美丑并蓄，展現(xiàn)出它在價值上既可彰顯智慧和先進，又能暴露愚昧與落后的二重屬性。而校園文明因為是師生對校園生活的恰當把握，其同假惡丑相遠離，與真善美相伴生，所以它在校園中的千姿百態(tài)只會是精華的自由展示而不是糟粕的絲毫泛濫，從而顯示其在價值上惟獨容納校園精華的單一屬性。

二

以上校園文化與校園文明的種種特征表現(xiàn)雖然說明了二者之間界限的客觀存在，然而透過形形的校園文化現(xiàn)象，二者又不乏有機統(tǒng)一的一面，這種統(tǒng)一主要體現(xiàn)為以下兩點：

首先，二者相互規(guī)定。一方面，優(yōu)秀的校園文化外在地規(guī)定校園文明的存在。例如，清爽的校道、別致的景點、暢通的網(wǎng)絡、齊備的教研設施等器物文化體現(xiàn)的是精致與優(yōu)良的器物文明；整理內務、發(fā)明創(chuàng)造、排隊就餐等行為文化顯示的是有益與優(yōu)雅的行為文明；按章管理等制度文化凸現(xiàn)的是有序與高效的制度文明；勤奮務實、敬業(yè)勵志等精神文化張揚的是健康與向上的精神文明。另一方面，校園文明是校園文化的內在規(guī)定。校園文化雖然是千校千面，但它們在本質上卻是一致的，都是為了滿足學校的文明需求。以學校的社團文化為例，甲學校的文學社在辦刊、經(jīng)濟社在生產，而乙學校的文學社在討論、經(jīng)濟社在消費。顯然，這兩所學校的社團文化在對方看來或許都存在值得懷疑的地方，然而經(jīng)過仔細考察卻不難發(fā)現(xiàn)各自都不乏文明的價值：前者突出的是社團活動的技能性和創(chuàng)造性，后者突出的則是社團活動的表現(xiàn)性和消費性。這一例證給我們的啟示是：任何校園文化，不論師生如何建構它的內容和形式，校園文明始終都是校園文化存在和發(fā)展的價值意蘊或內在規(guī)定。其次，校園文化與校園文明相互依存。一方面，校園文化是校園文明產生和發(fā)展的前提和基礎。校園文明從來不是隨校園落成就可自然出現(xiàn)的伴生物，而是廣大師生積極創(chuàng)造校園文化，并努力克服校園文化中存在的譬如教與學、學與用、勞動與休閑等諸多文化供給與文化需求之間的重重矛盾，使校園文化發(fā)展到具有澤被師生、造福學校這一價值時而取得的歷史成就。離開了校園文化的豐富、變革和完善，校園文明就會成為無源之水、無本之木。另一方面，校園文明是校園文化變化發(fā)展的方向和目標。當代校園文化的開放性和個性化特征的存在雖然使得不同校園文化間的頻繁交流與碰撞變得空前激烈和復雜，但校園文化避免蒙上文化塵埃，綻放文化光芒的關鍵既不在于校園文化內容的增多，也不在于校園文化形式的新奇，而在于校園文明現(xiàn)實地成為了校園文化變化發(fā)展的方向和目標。這是因為：其一，校園文化如果不以接近校園文明作為自身變化的方向，那么我們在發(fā)展校園文化時就會只注重校園文化的積累而疏忽其內容的意義，以至于將校園文化的建構看成是一種可以任意為之的操作。其二，校園文化倘若不以校園文明作為自身發(fā)展的目標，那么我們就會把現(xiàn)有校園文化的存在看作是永恒不變的事情。離開了校園文明牽引的校園文化只能走向混亂、流于低俗。

三

上述校園文化與校園文明的關系深刻表明：校園文化的發(fā)展是一個校園文明形成和升華的過程，校園文化的多層面構筑與文明化追求必須結合起來，互動互進。既重視校園文化的創(chuàng)造和積累，又追求校園文化的優(yōu)化和提升從來都是校園文化建設的應然之義。換句話說，校園文化的發(fā)展從整體上來說決不是一個校園文化與校園文明相分離的過程，而是兩者相互統(tǒng)一、交互完善的過程。因而在實踐層面上，實現(xiàn)校園文化發(fā)展的方略就在于從校園文化與校園文明相統(tǒng)一的角度去構筑合理的校園文化建設模式，而由以下三要素構筑而成的校園文化建設模式無疑就值得學校師生予以重視和參考：

“豐富”，即積累、興盛校園文化。這是校園文化建設模式構筑的基石。它一方面強調校園文化的建構既要重視對校園自然環(huán)境、教研設施等“硬件”的添置，也要關注對校園精神、管理制度等“軟件”的培育，以保證校園文化內容體系的完整。另一方面也要求針對師生需要及學校條件，盡可能地創(chuàng)造吸引師生注意、便于師生參與、發(fā)揮師生才華的多種校園文化形式，使校園文化形式能夠準確、靈活而充分地體現(xiàn)和強化校園文化內容。為此，本著“開放搞活”的原則，在教師和學生隊伍中培養(yǎng)和使用校園文化建設的專家及文化活動骨干、積極拓寬校園文化建設的投資渠道以爭取社會力量的文化投資、建設有吸引力和說服力的數(shù)字校園、對外來文化加以批判吸收等就不失為豐富校園文化的有效舉措。

“創(chuàng)新”，即變革、優(yōu)化校園文化。是指對現(xiàn)有校園文化的內容和形式進行超越性的改造和完善。創(chuàng)新校園文化的目的在于通過反思、批判和發(fā)展校園文化，使校園文化能夠不斷孕育和提升其文明價值，因而它是校園文化建設模式構筑的關鍵。它首先要求師生時刻反思校園文化的文明程度。例如，反思精神文化是否催生了“道德文章、堪為師表”的大師和“知行合一、心智健全”的學生；反思器物文化是否得以綠化、美化，因而能夠“筑巢引鳳”；反思制度文化是否成為了促進學術、培育人才和大師的堅實保障；反思行為文化是否彰顯了師生熱情、上進的儒雅氣質；反思校園文化是否成為積極影響社會的示范文化等等。其次是要求師生在校園文化建設中大膽變革校園文化形式、小心改造和完善校園文化內容。采用校園文化新形式盡管經(jīng)常會面臨因違背傳統(tǒng)、冒犯權威所帶來的風險，但只要新形式有助于增加校園文化的文明價值，廣大師生就不妨大膽突破校園文化形式的舊框框、采用校園文化的新形式。當然，校園文化新形式的采用由于需要有一個良好的外在環(huán)境扶持，例如國情的允許、法律和政策的支持、社會輿論的寬讓、家長的理解與協(xié)作等等，故在變革校園文化形式時要做到必要的小心謹慎，不能隨意觸犯社會的法規(guī)與道德。

“樹我”，即樹立校園文化的獨特個性或形成有特色的校園文化。從文化學的角度來看，如果一所學校的校園文化不能獨具一格且品格優(yōu)質，那么該學校不僅難以培育出一流的大樓、大師、大材和大氣，而且還將走向沉寂甚至是沉淪[1]。鑒于此，追求有特色的校園文化無疑就成了校園文化建設模式構筑的重點[2]，需要學校特別注意的是：第一，集中發(fā)展校園優(yōu)勢文化。這是指在財力、物力有限的條件下，只有集中發(fā)展校園優(yōu)勢文化才能保證校園文化特色的形成，但這樣說并不意味著可以忽略其他校園文化的建設，而僅僅是強調在維持諸種校園文化相互支撐、協(xié)同提高這一結構關系的同時突出對校園優(yōu)勢文化的建設。第二，重視校園文化的國際定位。在日益開放的時代，校園文化個性的樹立顯然必須面向全球，實施國際定位戰(zhàn)略。它主要強調學校須以自信的校園文化傳統(tǒng)與西方學校的校園文化對話，用參與國際交流與競爭的國際視野來審視、評價和完善自身的校園文化，通過“走出去、請進來”，實現(xiàn)向世界展示自己獨具魅力的文化個性的目的。

篇（11）

應用型本科院校校園文化與企業(yè)文化的區(qū)別

1、價值取向不同。價值取向告訴人們什么是對的、好的、被肯定的，什么是錯的、不好的、被否定的，它直接影響著人們的行為取向。學校對學生的評價標準是:師生關系好、善于表現(xiàn)自己、學生成績優(yōu)秀，符合這個標準的學生就是好學生。企業(yè)對員工的評價標準:業(yè)務能力強、責任心強、對企業(yè)貢獻大。

2、自我選擇與規(guī)劃意識不同。學生在校的學習活動通常由學校安排，上什么課、學什么內容、參加什么活動，都按照老師和學校的要求去做，學生缺乏自我選擇與規(guī)則意識，主動性不強。企業(yè)對員工往往只給出工作要求與目標，至于如何去實現(xiàn)，由員工自己設法解決。企業(yè)強調的是執(zhí)行力:企業(yè)執(zhí)行力是指企業(yè)的各個層次、部門、崗位的員工貫徹執(zhí)行經(jīng)營者指定的戰(zhàn)略決策、方針政策、方案計劃，并最終實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標的能力。

3、考核標準不同。考核標準直接影響人們的行為和目標。學校考核學生的學習成績60分為及格，老師不會要求學生必須考滿100分。另外，學生學習成績的好壞是個人的事情，與其他同學無關。企業(yè)則要求員工在工作中100%不出錯。同時，許多企業(yè)考核以團隊績效為標準，個人工資=應享受工資×個人考核分×團隊考核分。

應用型本科院校企業(yè)文化融入校園文化的思路

應用型本科院校的特點要求其人才培養(yǎng)目標，教育方式，課程設計及教學必須滿足社會服務，生產一線實際要求，注重知識與技能的應用能力培養(yǎng)，工學結合是指學生學習過程與工作過程的有機結合，這種人才培養(yǎng)模式有利于應用型本科院校教育目標的實現(xiàn)，促進專業(yè)學習與職業(yè)能力的無縫對接，滿足行業(yè)和企業(yè)的用人需要。

1、模擬企業(yè)場景。校內實訓是學生理解專業(yè)、熟悉崗位要求和了解基本操作技能的實用性實踐教學環(huán)節(jié)，實訓場景模擬企業(yè)化就是把企業(yè)的工作環(huán)境搬到學校，感受企業(yè)文化氣息。對學生來說，走進實訓區(qū)，猶如進入了企業(yè)的感覺和體驗，加快適應上崗需求和企業(yè)管理。學校內的實訓室應該按照企業(yè)車間格局布局，張貼安全標語警示，操作注意事項，崗位職責要求等，營造仿真的生產訓練環(huán)境。

2、規(guī)范勞動紀律。加強學生實訓組織紀律性教育，遵從企業(yè)規(guī)范進行管理。學生在各實訓場所要嚴格遵守安全制度，不準穿拖鞋、戴圍巾和穿短裙，按工種要求戴防護用品，在實訓時不追逐打鬧，遵守組織紀律，不擅自離開工作場所，嚴格考勤制度，從一開始就培養(yǎng)學生的團結互助精神和嚴謹務實的工作作風。