儒學(xué)與德育大全11篇

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篇（1）

中圖分類(lèi)號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開(kāi)來(lái),迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值

德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開(kāi)德育目標(biāo)問(wèn)題。

1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問(wèn)題

我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒(méi)有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。

2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值

儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見(jiàn),儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對(duì)學(xué)校德育過(guò)程的價(jià)值

學(xué)校德育過(guò)程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過(guò)程。在德育過(guò)程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說(shuō)教、一味灌輸規(guī)范來(lái)解決道德認(rèn)知問(wèn)題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。

1.我國(guó)學(xué)校德育過(guò)程存在的問(wèn)題

當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說(shuō)是在德育目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中,重視解決“認(rèn)知”的問(wèn)題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過(guò)分重視對(duì)書(shū)本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題”,卻不解決“信不信、行不行的問(wèn)題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過(guò)程方面可借鑒的價(jià)值

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過(guò)程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái),使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái),融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過(guò)覺(jué)悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值

要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無(wú)關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問(wèn)題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。

1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問(wèn)題

目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無(wú)法透過(guò)多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值

儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來(lái)。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開(kāi)展教育,這一思想可以說(shuō)是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開(kāi)展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過(guò)自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。

四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值

儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無(wú)裨益。

1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問(wèn)題

近年來(lái),由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來(lái),社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德?tīng)顩r和精神文明程度的重要標(biāo)志。

2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問(wèn)題的討論曾提出過(guò)各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見(jiàn)利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。

儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來(lái),“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛(ài)人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說(shuō):“不知禮,無(wú)以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。

五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值

學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問(wèn)題,開(kāi)辟有效的學(xué)校德育途徑。

1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問(wèn)題

在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專(zhuān)業(yè)老師只管“教書(shū)”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無(wú)情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過(guò)問(wèn)。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門(mén)密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值

儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說(shuō):“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育。孔子認(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見(jiàn)大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹(shù)立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來(lái),主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過(guò)程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見(jiàn)解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

篇（2）

“原有的學(xué)校德育模式，即以社會(huì)為本位，教師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的教育方式的不適應(yīng)是顯而易見(jiàn)的”[1]。以德育知識(shí)傳授為主要教學(xué)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要方式的教學(xué)模式有一定必要性和可取性。小學(xué)德育以學(xué)生為主體，課程的設(shè)置應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)為目標(biāo)。小學(xué)生尚未成長(zhǎng)為完全獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)父母、師長(zhǎng)、朋友具有很強(qiáng)的依賴性，同時(shí)小學(xué)生的生活環(huán)境以家庭為主，其思維特點(diǎn)以形象思維為主。根據(jù)小學(xué)生這一獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，小學(xué)德育教育應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、人性化與生活化相結(jié)合的教學(xué)理念。

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中國(guó)傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對(duì)‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛(ài)人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]

子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”。[4]在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆蘊(yùn)含大道理，故道德教育無(wú)常形。中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬(wàn)象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見(jiàn)仁，通過(guò)禮可見(jiàn)其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”[5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子的教學(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置。孔子的這一教育理念以致影響到整個(gè)封建社會(huì)的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來(lái)多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨(dú)、知行結(jié)合、堅(jiān)守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時(shí)中國(guó)語(yǔ)言的隱喻特點(diǎn)和中國(guó)民族含蓄的性格，使得中國(guó)教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”[6]

面對(duì)宰我的責(zé)問(wèn)，孔子沒(méi)有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]

世間最高的學(xué)問(wèn)蘊(yùn)含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｕ嬲膶W(xué)問(wèn)是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書(shū)本。

總之，儒家在德育方面堅(jiān)持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會(huì)教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。

二、小學(xué)德育教育的生活化

“關(guān)于德育的定義，素來(lái)有兩類(lèi)不同的理解：一類(lèi)是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對(duì)應(yīng)的概念，另一類(lèi)是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對(duì)應(yīng)的概念”[9]。

大德育觀念的提出，可見(jiàn)德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開(kāi)，更應(yīng)該擴(kuò)展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會(huì)性，道德是一種普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實(shí)踐性的，離開(kāi)實(shí)踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實(shí)踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為。“道德教育最終目的在于使個(gè)體通過(guò)外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實(shí)體，成為自覺(jué)希求倫理普遍性的道德主體”[10]。

美國(guó)著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中提到：“教育以活動(dòng)課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”現(xiàn)代美國(guó)的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國(guó)很多學(xué)校除了開(kāi)設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會(huì)與倫理影響。同時(shí)，在美國(guó)的德育理論中，還有一個(gè)常見(jiàn)的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對(duì)應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來(lái)傳遞社會(huì)價(jià)值觀，使學(xué)生無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)的一類(lèi)德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。

小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴(kuò)而廣之，語(yǔ)文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語(yǔ)課堂、音樂(lè)課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。

小學(xué)語(yǔ)文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點(diǎn)，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”李紳的《憫農(nóng)》：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類(lèi)都是德育教育的良好素材，在語(yǔ)文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識(shí)、欣賞詩(shī)歌的同時(shí)受到心靈的熏陶。

音樂(lè)教學(xué)，樂(lè)由心聲，在音樂(lè)的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”在所有的藝術(shù)形式中，音樂(lè)是最擅長(zhǎng)于抒感、最能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)形式。音樂(lè)的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

體育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)協(xié)作的體育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。

班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。

同時(shí)應(yīng)在衛(wèi)生活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、演講比賽、拔河比賽、社團(tuán)活動(dòng)等各項(xiàng)活動(dòng)中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會(huì)各項(xiàng)公益活動(dòng)，例如互幫互助的愛(ài)心行動(dòng)、捐贈(zèng)衣物玩具服務(wù)西部的愛(ài)心活動(dòng)等，以便小學(xué)生在各類(lèi)活動(dòng)中受到德育教育。

教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會(huì)。在家庭生活感受愛(ài)的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會(huì)生活中熏陶自己。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機(jī)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費(fèi)放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價(jià)值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。

道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個(gè)基本特征”[12]。要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個(gè)體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個(gè)體生命存在本身的價(jià)值，尊重個(gè)體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿足”[13]。

德育教育的生活化是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中踐行道德的價(jià)值、修養(yǎng)自我。王陽(yáng)明曰：“知是行之始，行是知之成。”小學(xué)德育教育要堅(jiān)持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運(yùn)用知識(shí)教育與實(shí)踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。

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篇（3）

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們?cè)谥R(shí)與道德的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中以“意欲”為出發(fā)點(diǎn)揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國(guó)文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國(guó)人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問(wèn)題。“生活的本身全在情意方面，而知的一邊———包括固有智慧與后天的知識(shí)———只是生活之工具”［2］。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識(shí)論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)當(dāng)分兩途:曰科學(xué)，曰哲學(xué)。科學(xué)即客觀事物的存在，稱(chēng)為量智;哲學(xué)即為本體，稱(chēng)為性智。他提出:“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實(shí)證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時(shí)，這個(gè)智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時(shí)候，自然內(nèi)外渾融。”［3］在《新唯識(shí)論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來(lái)詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對(duì)象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”的境界。張君勱對(duì)科學(xué)與人生觀進(jìn)行了對(duì)比，提出科學(xué)是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的;而人生觀是主觀的、直覺(jué)的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問(wèn)題之解決，絕非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類(lèi)之自身而已”［4］。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人生觀的確立不能靠科學(xué)，只能直覺(jué)、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學(xué):“理想唯心論”，強(qiáng)調(diào)“道德”為本體而“精神”為主體;錢(qián)穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點(diǎn)也強(qiáng)調(diào)了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現(xiàn)了新儒學(xué)思想家人本主義的教育理念。

(二)重視民族文化的學(xué)習(xí)

民國(guó)中后期，西方文化的傳入與的爆發(fā)對(duì)中國(guó)民族文化造成嚴(yán)重打擊，新儒學(xué)思想家們紛紛提出復(fù)興民族文化，認(rèn)為中國(guó)民族文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興、中國(guó)文化走向世界的根基。馬一浮提倡國(guó)學(xué)，提出六藝賅攝于一切學(xué)術(shù)的文化觀:“六藝者，即是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國(guó)兩千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原，皆出于此，其余都是六藝之支流故六藝可以賅攝諸學(xué)，諸學(xué)不能賅攝六藝。今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用以代表一切固有學(xué)術(shù)。”［5］他提出六藝統(tǒng)諸子、四部;六藝統(tǒng)西學(xué);六藝統(tǒng)一心，廣大精微、無(wú)所不至，不但能做到知識(shí)的統(tǒng)一，更能做到“知、仁、圣、義、中、和”等六德的統(tǒng)一。他認(rèn)為，世界人類(lèi)一切最后必歸于六藝，提倡六藝并不只是為了國(guó)粹的保持，而是為了世界文化的發(fā)展。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的思想，馬一浮創(chuàng)辦了復(fù)興書(shū)院，并提出教育內(nèi)容上以“六藝”為核心。而張君勱積極推動(dòng)民族文化的復(fù)興，特別是儒學(xué)復(fù)興，提出儒學(xué)是中國(guó)文化的源泉，儒家哲學(xué)基本思想包括理智的自主、心的作用與思想、德性學(xué)說(shuō)、宇宙的存在、現(xiàn)象與實(shí)體，而這也是中西古今共同討論之學(xué)說(shuō)，故堅(jiān)持在儒學(xué)為本體的同時(shí)，吸取西方學(xué)說(shuō)，才能彰顯儒學(xué)在世界文化的地位。為了弘揚(yáng)中國(guó)民族文化，他在廣州創(chuàng)辦“海學(xué)書(shū)院”、云南創(chuàng)辦“民族文化書(shū)院”實(shí)踐宋明講學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，民族文化的重塑關(guān)乎民族存亡“今后中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎?抑奮然興起以保其四千余年文化上獨(dú)立之地位乎?此吾族生死存亡之問(wèn)題，或者以為其事將隨國(guó)際勢(shì)力而解，而不知實(shí)視吾族心思才力所以集注者如何”［6］。方東美指出，自19世紀(jì)，中國(guó)受到西方列強(qiáng)強(qiáng)烈打擊喪失了民族自信心，在教育上盲目追求他國(guó)文化而“忘本”。“我們沒(méi)有獨(dú)立的教育思想，更沒(méi)有自己的教育政策;不只忘記了人內(nèi)在偉的心靈，更不了解自己的藝術(shù)文化與哲學(xué)”［7］。他認(rèn)為，在今日中華文化衰敗的時(shí)候我們更要一心追求中國(guó)固有的民族文化，才能迎來(lái)中國(guó)文化的復(fù)興。除此之外，為了繼承發(fā)展民族文化，在抗戰(zhàn)期間熊十力創(chuàng)建了免仁書(shū)院，并重視歷史教育與儒家經(jīng)典的教育;1951年，錢(qián)穆創(chuàng)辦新亞書(shū)院，并于1953年建立新亞研究所，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)傳統(tǒng)文化人才。新儒學(xué)思想家的實(shí)踐為我國(guó)民族文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

(三)社會(huì)本位的教育觀

在民國(guó)眾多的新儒學(xué)思想家中，對(duì)教育最有建樹(shù)的當(dāng)屬梁漱溟。他不但提出了要以孔顏的人生為青年解決人生為題，還提出了社會(huì)本位的教育觀。他指出，教育的發(fā)展要適應(yīng)于社會(huì)的發(fā)展，只有教育、社會(huì)相輔相成，才會(huì)兩者皆有出路。“何謂教育的出路?凡一種教育有成效見(jiàn)于社會(huì)，因而社會(huì)要求發(fā)展此教育，教育有其發(fā)展之前途者便是”［8］。他進(jìn)一步提出，要建立社會(huì)本位的教育系統(tǒng)，并說(shuō)明三點(diǎn)理由:一是“學(xué)校教育社會(huì)教育不可分”，二是“教育宜放長(zhǎng)于成年乃至終生”，三是“教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功”［9］。此三條為社會(huì)本位教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)必須遵循的要點(diǎn)，第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了非正規(guī)教育和成人教育在教育體系中的重要性;第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)施終身教育的必要性;第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教育不但能綿延文化而且能推進(jìn)文化改革。基于此，梁漱溟不但提出了二十余條社會(huì)教育本位體統(tǒng)的原則，并將社會(huì)本位的教育觀運(yùn)用到鄉(xiāng)村改造中，將鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育合二為一、共同發(fā)展取得了不俗成績(jī)。而梁漱溟所提出的社會(huì)本位的教育觀并不是狹義的社會(huì)本位論，并不是要求教育滿足社會(huì)的需要視為教育的根本價(jià)值，而忽視個(gè)人價(jià)值。梁漱溟所建立的社會(huì)本位的教育觀最終落實(shí)點(diǎn)是在“人”上，體現(xiàn)了“建國(guó)居民，教學(xué)為先;化民成俗其必由學(xué)”的儒家思想。

二、對(duì)當(dāng)今成人教育教材的啟示

(一)成人教育教材建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)人本主義思想

在劉向所著《說(shuō)苑》中，“顏淵問(wèn)于仲尼曰:‘成人之行何若?’子曰:‘成人之行，達(dá)忽情性之理，通乎物類(lèi)之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。夫仁、義、禮、樂(lè)，成人之行也。窮神只化，德之盛也。’”［10］孔子認(rèn)為，成人不但要知識(shí)全面，更要德行出眾。而現(xiàn)階段我國(guó)成人教育教材建設(shè)卻趨向于功利主義和科學(xué)理論至上。其主要表現(xiàn)如下:第一，在成人教育教材引進(jìn)上，更偏向?qū)W科相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教材引進(jìn)而忽視道德教育教材引進(jìn);第二，成人教育更重視個(gè)體專(zhuān)業(yè)和職業(yè)的指導(dǎo)而忽略學(xué)生人生觀的引導(dǎo)。這樣損害了成人教育的過(guò)程對(duì)人本身的全面發(fā)展的關(guān)注，失去了成人教育的基本價(jià)值所在。科學(xué)技術(shù)重在教會(huì)成人成為某一類(lèi)的人，具有目的性和短時(shí)性;人文教育重在指導(dǎo)成人如何成為“人”，具有全面性和終身性。成人教育教材的建設(shè)應(yīng)該站在終身教育的角度上遵循人本主義理念，在關(guān)注成人科學(xué)教育的同時(shí)更加關(guān)注人文教育，在成人教育教材內(nèi)容上重視人文關(guān)懷和人文精神的體現(xiàn)，把促進(jìn)成人全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展作為成人教育教材建設(shè)的根本。

(二)成人教育教材內(nèi)容應(yīng)重視民族文化的繼承

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在漫長(zhǎng)的歷史中形成了自己的燦爛文化，以儒家文化、道家文化、佛家文化為首的傳統(tǒng)文化孕育了一代代中國(guó)人。當(dāng)今世界是全球化的世界，面對(duì)各國(guó)文化沖擊，如何繼承、發(fā)展民族文化是值得深思的問(wèn)題。有學(xué)者提出:“當(dāng)代中國(guó)文化必須經(jīng)過(guò)文化自覺(jué)的艱巨過(guò)程，才能在這個(gè)已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。”［11］所謂文化自覺(jué)便是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行理性反思和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步繼承和發(fā)展。然而如何繼承、發(fā)展?正如前文梁漱溟先生所說(shuō)，教育對(duì)文化有綿延和推進(jìn)其改革的功能。由于成人的特殊性，成人教育教材在內(nèi)容上更應(yīng)體現(xiàn)民族文化的繼承。這要求教材編制設(shè)計(jì)者在成人教育教材編寫(xiě)上首先要批判性地繼承民族文化，取其精華、去其糟粕，將民族文化恰如其分地融入教材中;其次要積極發(fā)揮民族文化德育以及提高人文素養(yǎng)的作用;最后教材的編寫(xiě)更應(yīng)注重中國(guó)文化核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。惟其如此，才能開(kāi)發(fā)出具有中國(guó)民族特色的成人教育教材。此外，地方成人教育教材還應(yīng)納入地方民族特色，一方面可以更加豐富民族文化，另一方面可使成人教育教材更具地方性。

(三)成人教育教材內(nèi)容必須滿足于社會(huì)發(fā)展需要

篇（4）

儒學(xué)主張崇尚禮義，主張以禮治國(guó)；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和、中等，概括起來(lái)就是“仁”，是多種美德的總稱(chēng)。所以需要我們?nèi)撔难芯亢桶l(fā)掘，去繼承和發(fā)揚(yáng)。莘莘學(xué)子，性格各異，所以必須結(jié)合儒家德育的同時(shí)考慮當(dāng)下的因素，因材施教，通過(guò)各種方式，借助各種渠道，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、學(xué)校教育滲透儒家文化的意義

1.學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點(diǎn)。孔子在很早就提出“少成若天性，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁……”。古人雖說(shuō)孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會(huì)使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。

2.感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情感

孩子是祖國(guó)的未來(lái)，養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛(ài)身邊的人做起，讓孩子先做一個(gè)“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛(ài)他的親人，“義者”，敬長(zhǎng)也，尊敬他的長(zhǎng)輩。相反，那些連父母也不愛(ài)的人，怎么去愛(ài)別人、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)呢？

3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動(dòng)指南

孔子兩千多年前在《論語(yǔ)》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”等等。

二、儒家思想的內(nèi)涵

1.敬養(yǎng)父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變?nèi)说姆N種壞作風(fēng)，提高人的道德自覺(jué)，而且可改善社會(huì)風(fēng)氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會(huì)做出不孝的行為或犯罪的活動(dòng)來(lái)危害社會(huì)、家庭和父母。人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)因子，家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，一個(gè)人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國(guó)家政治的政道。

2.義利和合。儒教所說(shuō)的義利是指道義與功利，整體利益與個(gè)體利益，道德價(jià)值與物欲價(jià)值等的意思，這兩方面看是二分對(duì)立，亦可和合，相輔相生，啟示現(xiàn)代人不要見(jiàn)利忘義，，圖財(cái)害命。這時(shí)的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類(lèi)害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協(xié)調(diào)、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時(shí)不忘義，以義制約、指導(dǎo)謀利，講義時(shí)兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應(yīng)走之路。

3.誠(chéng)信守正。儒教強(qiáng)調(diào)在各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)中，要以誠(chéng)信為第一生命。各誠(chéng)信主體如國(guó)家、政府、團(tuán)體、個(gè)人都要信守誠(chéng)信，不騙自己的良心，不騙國(guó)家，不騙他人；人與國(guó)家、政府、他人都互相尊重，真誠(chéng)相待，而不是互相欺騙、互相計(jì)算。這樣國(guó)家才能取信于世，政府才能取信于民，團(tuán)體才能取信于群眾，個(gè)人才能取信于他人。

三、切實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育

1.精心選擇國(guó)學(xué)讀本

《論語(yǔ)》《孟子》是我國(guó)古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據(jù)，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位。《論語(yǔ)》中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料，是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，于丹《論語(yǔ)》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

2.不可操之過(guò)急，要注意循序漸進(jìn)

儒學(xué)文化影響我國(guó)歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對(duì)儒家思想不斷補(bǔ)充加以完善，不要期望孩子能在短時(shí)間背誦且加以領(lǐng)會(huì)并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時(shí)間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時(shí)間內(nèi)不見(jiàn)其明顯效果而操之過(guò)急。

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）06-020-03

民國(guó)初期，為了維護(hù)政權(quán)，在教育和文化上掀起了復(fù)古逆流，復(fù)古勢(shì)力大力推行尊孔讀經(jīng)，儒家文化成為其鞏固政權(quán)的工具。與此同時(shí)，部分有識(shí)知識(shí)分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復(fù)辟捆綁一起，認(rèn)為儒家思想是千年專(zhuān)制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學(xué)東漸”以科學(xué)、民主為核心的西方文化占據(jù)了中國(guó)文化界“大半山河”，許多學(xué)者開(kāi)始摒棄“中體西用”而追求西學(xué)的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學(xué)術(shù)界，而傳統(tǒng)制度化儒學(xué)走向消亡。然而，舊儒學(xué)的消亡卻孕育了新儒學(xué)的重生，一大批以儒學(xué)為主干的知識(shí)分子為中國(guó)傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學(xué)”講演引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)新儒學(xué)的討論。何為新儒學(xué)？方克立提出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族文化危機(jī)意識(shí)的刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，構(gòu)建起一種‘繼往開(kāi)來(lái)’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。”民國(guó)中期以后，新儒學(xué)思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學(xué)思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢(qián)穆、方東美為代表的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了儒學(xué)，并且提出了新儒學(xué)教育思想，對(duì)普通教育、成人教育產(chǎn)生了重大影響，對(duì)我國(guó)當(dāng)今成人教育教材的建設(shè)也有所啟示。

一、民國(guó)新儒學(xué)教育思想概要

（一）強(qiáng)調(diào)道德教育、人生觀教育

儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們?cè)谥R(shí)與道德的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中以“意欲”為出發(fā)點(diǎn)揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國(guó)文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國(guó)人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問(wèn)題。“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識(shí)——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識(shí)論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)當(dāng)分兩途：日科學(xué)，日哲學(xué)。科學(xué)即客觀事物的存在，稱(chēng)為量智；哲學(xué)即為本體，稱(chēng)為性智。他提出：“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實(shí)證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時(shí)，這個(gè)智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時(shí)候，自然內(nèi)外渾融。”在《新唯識(shí)論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來(lái)詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對(duì)象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”的境界。

篇（6）

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長(zhǎng)是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國(guó)文化的一座寶庫(kù)。語(yǔ)文作為一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國(guó)人的血液。

一、儒家思想的內(nèi)涵

在人類(lèi)歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過(guò)時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類(lèi)文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信守正、仁愛(ài)思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會(huì)演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會(huì)依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中融入儒家思想精髓

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。”

1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營(yíng)造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學(xué)高為師，身正為范。”語(yǔ)文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來(lái)，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想身體力行。“若安天下，必先正其身。”待人接物溫和自然，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。

校園文化建設(shè)也屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營(yíng)造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語(yǔ)可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會(huì)受環(huán)境的影響，學(xué)生會(huì)在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國(guó)學(xué)讀本，開(kāi)展課外閱讀

孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中。我們首先針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。

《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生。《弟子規(guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書(shū)達(dá)理的人。對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹(shù)立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。

確定書(shū)目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會(huì)讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生交流讀書(shū)心得。

除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。

語(yǔ)文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無(wú)不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無(wú)華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來(lái)，語(yǔ)文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對(duì)促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動(dòng)社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

篇（7）

現(xiàn)在的學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)對(duì)孩子寄予較高的期望，都希望自己的孩子能考上一個(gè)理想的大學(xué)，將來(lái)能夠順利地就業(yè)。所以，重智育輕德育便是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。教師由于學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)激烈，也受家長(zhǎng)的重托，工作的主功方向也便放在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上，學(xué)生的思想品德教育也就束之高閣。轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)、教師的觀念是德育滲透的前提。讓家長(zhǎng)、體育教師、任課教師充分認(rèn)識(shí)到體育在學(xué)校教育中的地位和在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性，改變只注重智育而忽視德育和體育的舊觀念，提倡德、智、體、美等各方面均衡發(fā)展，這樣育人工作便有的放矢。青少年時(shí)期正是生長(zhǎng)發(fā)育的重要階段，他們最需要體育鍛煉，因?yàn)橥ㄟ^(guò)體育運(yùn)動(dòng)可以提高學(xué)生身體各器官的功能，促進(jìn)體格健壯；同時(shí)生長(zhǎng)發(fā)育正常又能促進(jìn)學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成，提高學(xué)習(xí)效率。因此不論是家長(zhǎng)還是教師都要轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立大德育觀，積極鼓勵(lì)學(xué)生多參加體育活動(dòng)，大力配合學(xué)校體育工作的正常開(kāi)展，從而促進(jìn)和推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)中的德育教育不斷深入及學(xué)生良好品質(zhì)的形成。

二、塑造形象，發(fā)揮樣板功效作用

在體育教學(xué)中，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，教師的言傳身教非常關(guān)鍵。教師無(wú)小節(jié)，處處是楷模。作為教師必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高師德形象。體育教師的舉手投足、儀表服飾、神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性，無(wú)不作為信息傳達(dá)于學(xué)生的大腦，影響著學(xué)生品質(zhì)的形成。體育教師要舉止大方，談吐文明。教學(xué)中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的。“親其師，信其道”，“身教重于言教”，證明了良好師德形象在課堂教學(xué)中的深刻意義。因此，體育教師在課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)要力爭(zhēng)做到"五規(guī)范"：即規(guī)范語(yǔ)言，使用普通話和文明用語(yǔ)；規(guī)范示范，動(dòng)作正確，熟練優(yōu)美；規(guī)范儀表，衣著合乎運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，精神飽滿；規(guī)范行為，舉止大方，處事得體；規(guī)范環(huán)境，教具擺放有序，場(chǎng)地設(shè)計(jì)合理優(yōu)美。體育教師嚴(yán)于律己，率先示范，發(fā)揮樣板功效作用，促進(jìn)學(xué)生自我教育和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這至關(guān)重要。

三、著手內(nèi)容，立足實(shí)踐體驗(yàn)滲透

體育學(xué)科有其自身的特點(diǎn)，教材中含有大量的德育因素，不同的教學(xué)內(nèi)容所達(dá)到的德育教育效果也不盡相同。比如田徑運(yùn)動(dòng)可培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、克服困難、勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)；集體性的體育項(xiàng)目可培養(yǎng)組織紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體主義精神，機(jī)智靈敏的應(yīng)變能力；體操、武術(shù)等項(xiàng)目，更有利于培養(yǎng)學(xué)生勇敢、沉著、機(jī)智、果斷和自控能力；體育游戲教學(xué)可加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育；民族傳統(tǒng)體育可增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心與自豪感；體育與健身理論知識(shí)可向?qū)W生介紹中國(guó)體育名星取得為祖國(guó)所取的輝煌成就及中國(guó)北京奧運(yùn)勝會(huì)取得成功等事例，使學(xué)生了解我國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)和體育事業(yè)取得巨大成就，極大的激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自豪感，能激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、積極鍛煉身體的自覺(jué)性，為培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)不同的體育教材內(nèi)容，教師要根據(jù)其特點(diǎn)，充分考慮教材的德育因素，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，明確德育目標(biāo)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，立足實(shí)踐，有的放矢地把德育滲透到教學(xué)中，在體驗(yàn)中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

四、抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合事件進(jìn)行滲透

體育實(shí)踐課是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這一過(guò)程中學(xué)生的思想和行為習(xí)慣最容易表露，有的正確，有的錯(cuò)誤。教師要善于觀察學(xué)生在課堂中的行為表現(xiàn)，憑借教學(xué)經(jīng)驗(yàn)估計(jì)到可能會(huì)出現(xiàn)什么思想教育的事件，及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)或批評(píng)，就能起到很好的教育作用。例如，在進(jìn)行接力跑比賽或其他體育竟賽時(shí)某些學(xué)生為了取勝而弄虛作假、違反規(guī)則的情況較為普遍。教師必須認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)情況及時(shí)進(jìn)行教育。比賽結(jié)束后，及時(shí)小結(jié)，公正評(píng)價(jià)，這樣，才能提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，逐漸養(yǎng)成良好的道德行為。如果教師視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，出現(xiàn)違反規(guī)則的情況也不理會(huì)，這樣就失去了教育的時(shí)機(jī)，非但不能達(dá)到教育的作用，相反，學(xué)生還誤把錯(cuò)誤當(dāng)正確，長(zhǎng)此以往，反而助長(zhǎng)了學(xué)生的不良行為習(xí)慣。在體育教學(xué)中，教師善于抓住有利的時(shí)機(jī)及結(jié)合課堂一些突發(fā)事件，捕捉學(xué)生心靈深處的閃光點(diǎn)，適時(shí)進(jìn)行加以啟發(fā)誘導(dǎo)，一定能夠達(dá)到促其轉(zhuǎn)化的效果。

篇（8）

在小學(xué)體育教學(xué)中，既能開(kāi)展體育技能培訓(xùn)，又能開(kāi)展小學(xué)德育。那么，在小學(xué)體育教學(xué)中有沒(méi)有融入德育呢？針對(duì)這一問(wèn)題，筆者進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。本次問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象為小學(xué)體育教師（30人），他們來(lái)自筆者所在市的絕大多數(shù)小學(xué)。調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放30份，回收30份，回收率為100%。通過(guò)分析調(diào)查問(wèn)卷，筆者制成了相關(guān)的統(tǒng)計(jì)表（見(jiàn)表1）。

通過(guò)分析可知，當(dāng)前，大多數(shù)小學(xué)沒(méi)有把體育教學(xué)作為德育的重要內(nèi)容，少數(shù)小學(xué)的體育教師通過(guò)教學(xué)實(shí)踐已發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育方面具有一定促進(jìn)作用，因此，在體育教學(xué)中會(huì)適當(dāng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。總體而言，盡管在全市的小學(xué)體育教學(xué)中融入德育有一定基礎(chǔ)，但仍存在諸多問(wèn)題。

二、問(wèn)題分析

1.缺乏意識(shí)

一部分小學(xué)體育教師沒(méi)有意識(shí)到體育教學(xué)對(duì)德育的重要性。他們?cè)谛W(xué)體育教學(xué)中只專(zhuān)注于對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育技能和知識(shí)的傳授，對(duì)在體育教學(xué)中融入德育，既沒(méi)有明確的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方案，又缺乏足夠的重視。

2.流于形式

很多小學(xué)體育教師在體育教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，但學(xué)生沒(méi)有熱烈響應(yīng)，甚至采取消極抵抗的態(tài)度。這樣，既未實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，又使體育教學(xué)效率下降。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因有兩個(gè)。一是一部分教師在體育教學(xué)中沒(méi)有采用正確的方法，強(qiáng)制向?qū)W生灌輸枯燥的德育內(nèi)容，沒(méi)有意識(shí)到德育應(yīng)與小學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)。這種不科學(xué)的教學(xué)方式讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。二是一部分教師沒(méi)有意識(shí)到學(xué)生個(gè)體之間的差異，沒(méi)有注意到因材施教在德育中的必要性，以致在體育教學(xué)中融入德育時(shí)抹殺了部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阻礙了他們的個(gè)性化發(fā)展。這樣，在小學(xué)體育教育中融入德育就變得流于形式。

3.不夠完善

現(xiàn)有的小學(xué)體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系只能評(píng)估出小學(xué)生體育技能掌握的好壞，還不足以對(duì)學(xué)生的思想品德進(jìn)行評(píng)定。另外，學(xué)校很少將德育納入教學(xué)監(jiān)督的范疇。

其實(shí)，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)和訓(xùn)練，需要完善的、有針對(duì)性的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。只有這樣，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育才能落到實(shí)處。

三、對(duì)策研究

針對(duì)存在的三個(gè)問(wèn)題，筆者提出有關(guān)在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的兩個(gè)策略。

1.提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力

（1）舉辦講座、交流會(huì)以及觀摩公開(kāi)課

由于教師在小學(xué)體育課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，為了讓教師意識(shí)到在體育教學(xué)中融入德育的重要性，提高體育教學(xué)中開(kāi)展德育的有效性，學(xué)校可通過(guò)舉辦講座、交流會(huì)以及觀摩公開(kāi)課等形式，提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力。

（2）提高教師對(duì)小學(xué)體育教材的利用程度

不少教師忽視了小學(xué)體育教材中的德育內(nèi)容。其實(shí)，改版后的小學(xué)體育教材增添了德育內(nèi)容。例如：中國(guó)運(yùn)動(dòng)員刻苦訓(xùn)練，堅(jiān)持不懈，最終為國(guó)爭(zhēng)光的故事；在體育課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行隊(duì)列訓(xùn)練旨在培養(yǎng)學(xué)生的組織性、紀(jì)律性；各類(lèi)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作等精神。因此，教師在小學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)充分利用教材。

（3）教師應(yīng)適當(dāng)選擇體育教學(xué)中的德育內(nèi)容

教師對(duì)小學(xué)體育教學(xué)中的德育內(nèi)容應(yīng)有所選擇，即應(yīng)以體育教學(xué)為主，有機(jī)融入德育內(nèi)容，但不可喧賓奪主。另外，教師應(yīng)根據(jù)適當(dāng)選取的德育內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

2.注重在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育內(nèi)容的方法

（1） 體育游戲

小學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟，若單純進(jìn)行體育技能教學(xué)，就不能激發(fā)他們的興趣，因此，有必要開(kāi)展體育游戲活躍課堂氣氛，而體育游戲恰是進(jìn)行德育的最佳形式之一。例如，“老鷹捉小雞”就是一個(gè)典型的體育游戲。在游戲過(guò)程中，所有學(xué)生都要遵守規(guī)則，大家互相幫助、共同配合。這樣，便在無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)體合作的意識(shí)和遵守規(guī)則的品德。

（2） 體育競(jìng)賽

在日常的小學(xué)體育教學(xué)中，教師為了激勵(lì)學(xué)生往往會(huì)采用競(jìng)賽的形式。體育競(jìng)賽也是開(kāi)展德育的最佳形式之一。例如，50米短跑競(jìng)賽。在短跑競(jìng)賽之前，教師可對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，具體有三點(diǎn)：一是教育學(xué)生全神貫注地做一件事；二是教育學(xué)生明白拼搏的意義；三是教育學(xué)生以平常心看待勝負(fù)，友誼第一，比賽第二。這樣，體育教學(xué)便與德育內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（3）名人教學(xué)

對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，榜樣的力量十分強(qiáng)大，因此，小學(xué)體育教師要緊緊抓住這一特點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行道德教育。例如，在不宜室外活動(dòng)（如，雨雪天氣）時(shí)，教師可在班內(nèi)舉辦“名人分享會(huì)”等活動(dòng)，為學(xué)生展示一個(gè)個(gè)勵(lì)志故事。例如，我國(guó)著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員鄧亞萍。她個(gè)子矮小，不太適合乒乓球運(yùn)動(dòng)，但她仍堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練。后來(lái)，進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，并代表中國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)，最終取得令人矚目的成績(jī)。這樣的勵(lì)志故事既能在小學(xué)生的內(nèi)心樹(shù)立榜樣，又能使他們明確努力拼搏和堅(jiān)持不懈的重要意義，最終達(dá)到德育的目的。

（4）建立體系

篇（9）

數(shù)學(xué)的內(nèi)容高度抽象，數(shù)學(xué)語(yǔ)言極其簡(jiǎn)潔，數(shù)學(xué)是一門(mén)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)思想反映客觀世界的內(nèi)在美。數(shù)學(xué)知識(shí)不但蘊(yùn)含真理，而且具有至高的美。數(shù)學(xué)的美對(duì)于人們進(jìn)行數(shù)學(xué)創(chuàng)造具有重要的意義。教師備課要仔細(xì)鉆研教材，注重教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于教學(xué)中。在教學(xué)中，讓學(xué)生相互交流，共同體驗(yàn)對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的好奇、求解的欲望及解決之后的歡愉。通過(guò)合作探究激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在數(shù)學(xué)課堂上教師要激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)美的體驗(yàn)，主要包括數(shù)學(xué)表示中的美學(xué)修養(yǎng)，如數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱(chēng)性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)中的奇異性等。使學(xué)生始終感到“學(xué)猶不足，唯恐失之”，從而如饑似渴、孜孜不倦地追求數(shù)學(xué)知識(shí)。同時(shí)，利用數(shù)學(xué)課本中的德育素材，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)新能力，并在教學(xué)過(guò)程中滲透對(duì)學(xué)生審美觀的教育，讓學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的審美能力，使學(xué)生在追求數(shù)學(xué)美的同時(shí)追求人性美、自然美結(jié)合，從而提高學(xué)生的思想道德水平。

二、結(jié)合有思想的數(shù)學(xué)題目，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，除了用數(shù)學(xué)史對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育外，還可以通過(guò)課本的引言、插圖、例題和習(xí)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。

在教學(xué)中融入愛(ài)國(guó)主義教育，不但可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生刻苦努力的良好品質(zhì)。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合課本內(nèi)容向?qū)W生介紹中國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家，介紹他們的生平事跡及從事數(shù)學(xué)研究的辛勤勞動(dòng)、刻苦鉆研、追求知識(shí)、追求真理的精神，引導(dǎo)學(xué)生拿出超越自我的勇氣，培養(yǎng)和訓(xùn)練他們不怕困難、勇于探索的意志品質(zhì)，使他們明白為世界進(jìn)步作貢獻(xiàn)才是人生最有意義的追求。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)也是一門(mén)有理性的藝術(shù)。這門(mén)課程充滿理想精神，它教人求真、誠(chéng)信，從數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程中可以使學(xué)生清晰地看到，只要一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到證明，它就不屬于真理，而不管這個(gè)問(wèn)題提出者的地位和威望如何。如果問(wèn)題得到證明，那他的真理性便得到了認(rèn)同，不存在人微言輕的現(xiàn)象，有助于完善學(xué)生的人格品質(zhì)。

三、滲透德育可以發(fā)展學(xué)生的能力

數(shù)學(xué)教育具有基礎(chǔ)性、發(fā)展性和現(xiàn)實(shí)性。數(shù)學(xué)教育不僅要關(guān)注學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，而且關(guān)注學(xué)生的情感、認(rèn)知、思維等能力的發(fā)展。這樣不僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有用，而且對(duì)學(xué)生今后走向社會(huì)從事某行業(yè)的工作有價(jià)值。如在“三角形內(nèi)角和定理”這一節(jié)的教學(xué)中，通過(guò)分析，添加不同的輔助線，尋求多種證明途徑，這樣做培養(yǎng)了學(xué)生思維的廣闊性。課堂上可以先讓學(xué)生猜想，學(xué)生根據(jù)猜想進(jìn)行推導(dǎo)、證明，最后得出三角形的內(nèi)角和定理以及推論，這樣可以提高學(xué)生思維能力。還可以設(shè)計(jì)一系列相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生討論，提高學(xué)生的辨別能力，培養(yǎng)思維的批判性。也可以利用習(xí)題，鞏固結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度。這樣的教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

四、數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的兩個(gè)問(wèn)題

篇（10）

二、趕星追月法。

孩子對(duì)影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負(fù)面的。老師的責(zé)任在于正確引導(dǎo)。因此，我抓住孩子們心理上的這個(gè)特點(diǎn)，在班內(nèi)開(kāi)展了“小明星”活動(dòng)，在教室的墻壁上開(kāi)辟了明星專(zhuān)欄，哪一個(gè)同學(xué)在某個(gè)方面做得好，就分別譽(yù)其為遵紀(jì)星、衛(wèi)生星、好學(xué)星、助人星、新風(fēng)星………把他的照片貼在星座上，標(biāo)上名字，號(hào)召大家學(xué)習(xí)他，并且實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時(shí)換下來(lái)；在幾個(gè)方面做得好，就可以擁有幾個(gè)星。

這樣，全班開(kāi)展了趕星追月的活動(dòng)，正面效應(yīng)越來(lái)越大。

三、氛圍陶冶法。

環(huán)境移人，對(duì)孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場(chǎng)所都努力造成一種生動(dòng)活潑的氛圍，貼上“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的標(biāo)語(yǔ)、小學(xué)生守則、作息時(shí)間表。在教室設(shè)置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊(duì)員戴上紅領(lǐng)巾，教導(dǎo)他們進(jìn)老師宿舍喊報(bào)告，課堂上有事先舉手，中午休息時(shí)做眼保健操，課間唱歌，放學(xué)回家站隊(duì)，舉辦小畫(huà)片、小制作展覽，開(kāi)展捐小人書(shū)大家讀活動(dòng)。還和家長(zhǎng)聯(lián)系，控制孩子看電視時(shí)間，幫其選擇收看內(nèi)容，使他們目力所至，聽(tīng)力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無(wú)意識(shí)狀態(tài)中受到感染和熏陶。

四、活動(dòng)升華法。

隨著孩子感性知識(shí)的增多，沿著由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由個(gè)體到群體的規(guī)律，通過(guò)各種活動(dòng)把思想品德教育逐步引向深入。

篇（11）

關(guān)鍵詞： 高職英語(yǔ) 德育教育 滲透方法

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，社會(huì)和企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)要求越來(lái)越高，把德育作為用人的第一標(biāo)準(zhǔn)已成為用人單位的共識(shí)。本課題旨在通過(guò)對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)中如何貫穿德育教育相關(guān)研究成果的梳理與總結(jié)，并結(jié)合當(dāng)前高職英語(yǔ)教育的實(shí)際情況，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)與德育教育相互融合的關(guān)系進(jìn)行深入的理論探討，著重對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)中貫穿德育教育的重要性、必要性加以分析，并針對(duì)存在的問(wèn)題探討如何在高職英語(yǔ)教學(xué)中推行德育滲透，做到教書(shū)育人雙贏的途徑與方法。

一、高職英語(yǔ)教學(xué)融入德育教育的現(xiàn)實(shí)意義

德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它貫穿整個(gè)教學(xué)始終。將德育滲透于英語(yǔ)教學(xué)中，使高職教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生德才兼?zhèn)洌蔀闈M足社會(huì)需求、有著特殊技能的復(fù)合型人才，對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

英語(yǔ)作為表情達(dá)意的交際工具，具有傳播道德觀念的基本功能。英語(yǔ)教育不可能把英語(yǔ)單純作為一種交際工具傳授，而是應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，培育學(xué)生健全的人格，豐富的心靈，發(fā)揮其育人功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給老師的建議》中指出，“你們不僅僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員”。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。高職教育中英語(yǔ)作為一門(mén)基礎(chǔ)公共課，占用了許多教學(xué)時(shí)間，影響到每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，英語(yǔ)老師與學(xué)生的互動(dòng)交流在教學(xué)過(guò)程中十分充分，正是教師面對(duì)面持續(xù)影響學(xué)生思想觀念和道德修養(yǎng)的重要平臺(tái)。

英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容本身含有大量體現(xiàn)社會(huì)正確價(jià)值觀的內(nèi)容。文以載道，英語(yǔ)作為一種信息的載體，負(fù)載社會(huì)的各種思想信息，道德信息是其中的重要內(nèi)容。利用教材內(nèi)容，在教學(xué)活動(dòng)中挖掘德育因素、滲透德育思想，是英語(yǔ)課堂德育的基礎(chǔ)。目前高職英語(yǔ)選用的教材中，許多內(nèi)容都與當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)話題關(guān)聯(lián)，非常貼近日常生活，隱含著大量道德思想。在教學(xué)過(guò)程中教師必然涉及這些內(nèi)容，闡述自己的認(rèn)識(shí)和判斷，同時(shí)學(xué)生會(huì)對(duì)相關(guān)內(nèi)容引發(fā)思考甚至爭(zhēng)論，這就需要在教與學(xué)的互動(dòng)中，潛移默化地向?qū)W生灌輸正確的道德觀念。

英語(yǔ)教學(xué)是教師以自身道德觀念直接影響學(xué)生的育人之道和最佳載體。成才必須先成人，沒(méi)有正確價(jià)值觀念的學(xué)生，即使才高八斗，也難以造福社會(huì)、造福自己，甚至?xí)⒉拍苻D(zhuǎn)變成破壞社會(huì)的負(fù)能量。但在現(xiàn)實(shí)中，一些教師并沒(méi)有充分意識(shí)到自己的言行對(duì)學(xué)生的影響，以至于不自覺(jué)地用一些消極的價(jià)值觀念沖擊學(xué)生不成熟的思想觀念。教書(shū)者育人，教師的言行、觀念、情感、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和書(shū)本內(nèi)容的判斷，對(duì)受教育者影響最直接、最深遠(yuǎn)。要發(fā)揮高職英語(yǔ)教學(xué)的德育功能，首要是教師要強(qiáng)化教書(shū)育人的價(jià)值導(dǎo)向，積極建立體現(xiàn)和諧道德融洽的師生關(guān)系，以平等對(duì)話的形式進(jìn)行情感的交換與意義的共享，使學(xué)生從教師身上獲得多方面的激勵(lì)，特別是精神、思想上的激勵(lì)，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)品德、完善人格。

二、當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中缺乏德育教育的現(xiàn)象分析

整體上看，目前高職學(xué)生道德素質(zhì)狀況應(yīng)予關(guān)注。一是一些高職生中缺乏明確的奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)上動(dòng)力不足。社會(huì)以分?jǐn)?shù)判斷學(xué)生價(jià)值的片面觀念影響和打擊了某些高職生的自我價(jià)值認(rèn)同，削弱了其自信心。這類(lèi)由社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響，不容忽視。二是當(dāng)前一些高職高專(zhuān)的重技輕德的培養(yǎng)模式е碌掠弱化。學(xué)校教育中往往只重視關(guān)注社會(huì)對(duì)人才的技術(shù)熟練程度的需要，而忽略了學(xué)生在人文素質(zhì)與道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)。三是缺乏全員育人的意識(shí)和有效的運(yùn)行機(jī)制。一些高職院校學(xué)生管理人員、教學(xué)人員，重視學(xué)生英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)的獲得，對(duì)學(xué)生思想品德上的問(wèn)題關(guān)心不夠。這些因素制約著高職德育的開(kāi)展。

進(jìn)一步分析，一些英語(yǔ)教師對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中滲透德育教育意識(shí)普遍比較薄弱，是英語(yǔ)教學(xué)中德育不足的主要矛盾，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。一方面，英語(yǔ)教師重技能、輕內(nèi)涵的傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)方式和傾向沒(méi)有明顯改變，教學(xué)目的著重完成語(yǔ)言學(xué)習(xí)與應(yīng)用，學(xué)校也沒(méi)有把文化傳播和思想影響納入教學(xué)要求和教學(xué)考核范疇。學(xué)科考試中局限于考核語(yǔ)言知識(shí)與技能，教學(xué)評(píng)估僅僅考核學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)、分?jǐn)?shù)，沒(méi)有在考試和評(píng)估中加入德育考核的形式，也不注重加入德育相關(guān)的內(nèi)容。教材內(nèi)容的選編缺乏滲透德育的意識(shí)，闡述正確的價(jià)值理念相關(guān)內(nèi)容有限。另一方面，教師對(duì)如何實(shí)施德育滲透缺乏科學(xué)的方法和有效的方案，大多數(shù)教學(xué)教案中沒(méi)有認(rèn)真研究這一課題。在此方面的教學(xué)研究中，對(duì)中學(xué)生和大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中如何滲透德育教育的研究有不少成果，但對(duì)高職學(xué)生這一特定對(duì)象同一課題的研究還比較少。此外，理論研究的針對(duì)性不夠強(qiáng)，實(shí)踐指導(dǎo)意義不足。從目前高職英語(yǔ)教師教學(xué)過(guò)程看，德育教育無(wú)論在教育者的意識(shí)、教學(xué)的內(nèi)容安排和教育方法載體上都還比較薄弱。某些教師沒(méi)有意識(shí)到，高職英語(yǔ)教學(xué)中既需要研究如何提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)試能力、英語(yǔ)過(guò)級(jí)能力、語(yǔ)言交際能力，同時(shí)需要研究如何通過(guò)培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德素質(zhì)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)動(dòng)力，提升其未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中的整體素質(zhì)。

三、語(yǔ)言教學(xué)中滲透德育教育的方法探索

英語(yǔ)是一門(mén)集思想性、社會(huì)性、工具性、知識(shí)性和發(fā)展智力于一體的學(xué)科。英語(yǔ)教學(xué)中的德育是與語(yǔ)言知識(shí)、能力教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行的，教師應(yīng)注重知識(shí)性與思想性的統(tǒng)一。教學(xué)過(guò)程中涉及的教育理念、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境、課外實(shí)踐等要素，德育教育都可以滲透其中，但需要具體的方法途徑、手段載體研究。筆者認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和學(xué)生特點(diǎn)，可以突出以下方法和路徑。

第一，提高英語(yǔ)教師德育教育技能。高職學(xué)校可以通過(guò)組織一些專(zhuān)題培訓(xùn)和研討，強(qiáng)化英語(yǔ)教師教書(shū)育人的使命感、責(zé)任感、緊迫感。特別是對(duì)這一年齡段學(xué)生的心理傾向和思想動(dòng)態(tài)，需要有針對(duì)性的研究和分析，讓英語(yǔ)教師得到相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握受教育者深層次的思想感情特征和心理規(guī)律。同時(shí)應(yīng)當(dāng)組織教師圍繞學(xué)生道德素養(yǎng)中存在的突出問(wèn)題進(jìn)行探討，集體研究設(shè)計(jì)教育內(nèi)容與方法，改變過(guò)去高職英語(yǔ)教師就語(yǔ)言講語(yǔ)言、就英語(yǔ)說(shuō)英語(yǔ)的教學(xué)定位和價(jià)值導(dǎo)向。教師還要善于在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中滲透德育內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和思想觀念進(jìn)行有價(jià)值導(dǎo)向性的點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生在掌握知識(shí)和技能的同時(shí)，生成、發(fā)展、完善和豐富自己正確的價(jià)值觀念。

第二，增強(qiáng)教學(xué)中對(duì)話交流的互動(dòng)性。英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，師生的互動(dòng)都是各種思想和價(jià)值觀念的體現(xiàn)和交流，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的平臺(tái)，發(fā)揮著德育教育的重要功能。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，人際關(guān)系的訓(xùn)練本身就是最好和最深刻的道德訓(xùn)練，“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育”。英語(yǔ)教師應(yīng)擺脫固定死板的教案，把積極的德育教育活動(dòng)融入教學(xué)過(guò)程，多提出一些富有啟發(fā)性、開(kāi)拓性的問(wèn)題，讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)獨(dú)立運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，同時(shí)促進(jìn)和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和熱情，更加有力地提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。

第三，把課堂教育向課外延伸。圍繞課堂中學(xué)生關(guān)注的道德問(wèn)題、思想觀念的沖突和辯論，讓學(xué)生課外深入思考討論。教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)利用微博、微信等信息化手段，加入文化知識(shí)、生活故事和思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的思想觀念進(jìn)行影響，對(duì)學(xué)生循循善誘、動(dòng)之以情、曉之以理，課外繼續(xù)影響學(xué)生價(jià)值觀念和思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)語(yǔ)言討論道德問(wèn)題。這樣的時(shí)間和精力投入，體現(xiàn)了教師的道德素養(yǎng)和教育能力，同時(shí)在提高學(xué)生思想素質(zhì)的過(guò)程中，實(shí)際幫助學(xué)生提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力。

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