學(xué)術(shù)思想綜述大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)術(shù)思想綜述范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

    從以上對(duì)羅杰?弗萊美學(xué)思想的概述中我們可以看到,他主要強(qiáng)調(diào)形式對(duì)美的核心作用,認(rèn)為美本質(zhì)上來自形式。為了支撐他這種哲學(xué)觀點(diǎn),也為了發(fā)揚(yáng)他心目中真正美的藝術(shù),他將自己的目光轉(zhuǎn)向了后印象繪畫,力圖以后印象畫作來闡明自己的美學(xué)觀。因此他積極向英國引進(jìn)法國的后印象畫作,并力排眾議舉辦了多次后印象主義畫展,極大地促進(jìn)了后印象主義繪畫在英國以及整個(gè)歐洲大陸的傳播,也開闊了人們的眼界,豐富了美的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上講,羅杰?弗萊對(duì)法國后印象派影響的擴(kuò)大功不可沒。而他對(duì)后印象繪畫的強(qiáng)調(diào)和研究也在很大程度上佐證了自己的形式主義美學(xué)觀,完成了理論建構(gòu)和支撐的依據(jù)。后印象主義也稱印象派之后或后期印象派,是法國美術(shù)史上繼印象主義之后出現(xiàn)的美術(shù)主張。該詞最早就是由羅杰?弗萊本人提出的,后來的英國和美國的藝術(shù)評(píng)論家都用這一詞語來描述和研究梵高、高更和塞尚等畫家的畫作和畫風(fēng)。長期以來,法國和歐洲的藝術(shù)評(píng)論家并沒有將塞尚等人的畫作畫風(fēng)同莫奈等畫家的印象主義加以嚴(yán)格區(qū)分,但是羅杰?弗萊卻敏感地看到了塞尚等人的畫作同以往典型的印象主義的區(qū)別,提出用“后印象主義”這一術(shù)語來描述和研究梵高、高更和塞尚這三位畫家,而且指出了他們與以前的印象主義的區(qū)別。后印象主義畫家的創(chuàng)作理念離不開印象主義,離不開對(duì)光與色彩的強(qiáng)調(diào),但他們并不滿足于這種強(qiáng)調(diào)瞬間性光色變化的印象式作品,力圖使自己的創(chuàng)作能反映更廣闊的內(nèi)容和更深層的美,因此這些畫家更注重繪畫中的形式因素,注重探討繪畫中的精神價(jià)值。而羅杰?弗萊作為形式主義美學(xué)理論家和批評(píng)家,更看重反映在視覺藝術(shù)中形式方面的因素,強(qiáng)調(diào)形式和線條的相關(guān)性,邏輯性與和諧性等。他并不重視藝術(shù)作品本身所反映的主題事件與內(nèi)容。在他看來,形式是藝術(shù)最具本質(zhì)的因素,是美最根本的來源。而他的這一觀點(diǎn)和后印象主義的美學(xué)理念基本上是契合的。因此他大力推進(jìn)后印象主義在英美以及歐洲大陸的傳播,推廣他的形式主義美學(xué)觀。

    (二)《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》

    這是羅杰?弗萊的代表作之一,也是對(duì)后印象主義進(jìn)行研究的典范之作。在此書中羅杰?弗萊對(duì)塞尚的畫作進(jìn)行了全面細(xì)致的研究并提出了很多真知灼見,這也成為形式主義美學(xué)的偉大理論著作之一。塞尚本人作為一名畫家提出了很多具有革命性的藝術(shù)見解,如他主張?jiān)诶L畫中剔除情節(jié)性和文學(xué)性,轉(zhuǎn)向發(fā)揮繪畫語言本身的表現(xiàn)力,這給當(dāng)時(shí)的歐洲帶來了純繪畫觀念的流行,也促進(jìn)了形式主義繪畫的發(fā)展。塞尚還強(qiáng)調(diào)把自然界存在的客觀物象進(jìn)行條理化、秩序化和抽象化,在處理客觀物象時(shí),要用球體、圓柱體以及錐體來進(jìn)行,借此表達(dá)物象之中超越自然的理想概念。塞尚這些獨(dú)特的藝術(shù)主張和創(chuàng)新精神,受到20世紀(jì)西方藝術(shù)家和評(píng)論家的普遍重視,塞尚本人也贏得了很高的榮譽(yù)。很多其他方面的藝術(shù)家也在他那里吸收了不少營養(yǎng),他的某些藝術(shù)主張和見解,如否定繪畫的文學(xué)性、情節(jié)性,注重繪畫的形式等,也被20世紀(jì)歐美一些藝術(shù)家吸收并加以發(fā)展,以此豐富和改善了形式主義理論。塞尚的作品和藝術(shù)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖然具有革命性的意義,但長期以來并未受到人們的廣泛重視,甚至塞尚本人也把自己的畫作同印象主義畫家的作品放在一起公開展覽,整個(gè)西方藝術(shù)界對(duì)塞尚的貢獻(xiàn)都認(rèn)識(shí)不足。但羅杰?弗萊改變了這種情況,他對(duì)塞尚的作品進(jìn)行了深入研究,指出了他的獨(dú)特價(jià)值,也確立了塞尚在西方藝術(shù)史上的地位。在當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)審美觀進(jìn)行挑戰(zhàn)需要極大的勇氣,而羅杰?弗萊避開了直接與其發(fā)生沖突,而是強(qiáng)調(diào)塞尚畫作中的原創(chuàng)性,強(qiáng)調(diào)他在繪畫中對(duì)小平面的運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)具有高度統(tǒng)一性和平衡型的結(jié)構(gòu)之美,開辟了對(duì)塞尚畫作研究的新方向。羅杰?弗萊據(jù)此提出的“造型的色彩”[2]的概念,對(duì)繪畫本身的發(fā)展起到了革命性的推動(dòng)作用。這是其對(duì)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)之一。《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》一書是對(duì)塞尚藝術(shù)作品進(jìn)行的經(jīng)典性研究,也是西方美術(shù)史上的具有重要地位的杰作。由于羅杰?弗萊本人就是一名畫家,所以他對(duì)塞尚作品的研究非常敏銳,看到了其中的獨(dú)特之處,并加以褒揚(yáng)。弗萊作為一名形式主義美學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)流行的自然主義美學(xué)理念并不贊成,在他看來形式才是藝術(shù)最本質(zhì)的表達(dá)元素,是美的根源所在。而塞尚的創(chuàng)作理念是對(duì)自然的一切賦予形式方面的表達(dá),這與弗萊的美學(xué)理念是不謀而合的。在本書中,弗萊既對(duì)塞尚畫風(fēng)及藝術(shù)觀念的發(fā)展進(jìn)程作了探討,同時(shí)又對(duì)個(gè)別有代表性的作品進(jìn)行了深入細(xì)致的研究,因此完成的對(duì)塞尚藝術(shù)風(fēng)格的研究是非常全面的,這部作品也是研究塞尚的重要資料。

    (三)羅杰?弗萊對(duì)后印象繪畫的形式主義分析

篇（2）

(1)平行于三角形一邊的直線和其他兩邊相交，所構(gòu)成的三角形與原三角形相似。

(2)如果一個(gè)三角形的兩條邊和另一個(gè)三角形的兩條邊對(duì)應(yīng)成比例，并且夾角相等，那么這兩個(gè)三角形相似。(簡(jiǎn)敘為：兩邊對(duì)應(yīng)成比例且夾角相等，兩個(gè)三角形相似。)

(3)如果一個(gè)三角形的三條邊與另一個(gè)三角形的三條邊對(duì)應(yīng)成比例，那么這兩個(gè)三角形相似。(簡(jiǎn)敘為：三邊對(duì)應(yīng)成比例，兩個(gè)三角形相似。)

(4)如果兩個(gè)三角形的兩個(gè)角分別對(duì)應(yīng)相等(或三個(gè)角分別對(duì)應(yīng)相等)，那么這兩個(gè)三角形相似。

直角三角形判定定理:

(1)直角三角形被斜邊上的高分成兩個(gè)直角三角形和原三角形相似。

(2)如果一個(gè)直角三角形的斜邊和一條直角邊與另一個(gè)直角三角形的斜邊和一條直角邊對(duì)應(yīng)成比例，那么這兩個(gè)直角三角形相似。

相似三角形性質(zhì)定理:

(1)相似三角形的對(duì)應(yīng)角相等。

(2)相似三角形的對(duì)應(yīng)邊成比例。

(3)相似三角形的對(duì)應(yīng)高線的比，對(duì)應(yīng)中線的比和對(duì)應(yīng)角平分線的比都等于相似比。

(4)相似三角形的周長比等于相似比。

(5)相似三角形的面積比等于相似比的平方。

判定定理推論

推論一：頂角或底角相等的兩個(gè)等腰三角形相似。

推論二：腰和底對(duì)應(yīng)成比例的兩個(gè)等腰三角形相似。

推論三：有一個(gè)銳角相等的兩個(gè)直角三角形相似。

推論四：直角三角形被斜邊上的高分成的兩個(gè)直角三角形和原三角形都相似。

推論五：如果一個(gè)三角形的兩邊和其中一邊上的中線與另一個(gè)三角形的對(duì)應(yīng)部分成比例，那么這兩個(gè)三角形相似。

推論六：如果一個(gè)三角形的兩邊和第三邊上的中線與另一個(gè)三角形的對(duì)應(yīng)部分成比例，那么這兩個(gè)三角形相似。

性質(zhì)

1.相似三角形對(duì)應(yīng)角相等，對(duì)應(yīng)邊成比例。

2.相似三角形的一切對(duì)應(yīng)線段(對(duì)應(yīng)高、對(duì)應(yīng)中線、對(duì)應(yīng)角平分線、外接圓半徑、內(nèi)切圓半徑等)的比等于相似比。

3.相似三角形周長的比等于相似比。

4.相似三角形面積的比等于相似比的平方。

5.相似三角形內(nèi)切圓、外接圓直徑比和周長比都和相似比相同，內(nèi)切圓、外接圓面積比是相似比的平方

6.若a:b =b:c，即b的平方=ac,則b叫做a,c的比例中項(xiàng)

7.c/d=a/b 等同于ad=bc.

8.必須是在同一平面內(nèi)的三角形里

篇（3）

用字母代替數(shù)字，是初中生最先接觸到的數(shù)學(xué)思想，也是初等代數(shù)以至整個(gè)數(shù)學(xué)最重要最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)思想。在初中數(shù)學(xué)中，用字母代替數(shù)字，各種量、量的關(guān)系、量的變化以及量與量之間進(jìn)行推理與演算，都是以符號(hào)形式（包括數(shù)字、字母以及各種特定的符號(hào)）來表示的，即進(jìn)行著一整套的形式化的數(shù)學(xué)語言。

例如：用a表示某個(gè)數(shù)的絕對(duì)值，用- a表示某個(gè)數(shù)的相反數(shù)，用na表示n個(gè)a連續(xù)相乘的積，用s=40t表示路程與時(shí)間的關(guān)系，用一對(duì)有序?qū)崝?shù)對(duì)（x，y）表示某個(gè)點(diǎn)在平面直角坐標(biāo)系中的位置。

用字母表示數(shù)是從算術(shù)到代數(shù)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是，它的學(xué)習(xí)是建立在算術(shù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的。教師應(yīng)當(dāng)通過具體數(shù)字運(yùn)算，讓學(xué)生觀察，總結(jié)規(guī)律，形成對(duì)"用字母表示數(shù)"的必要性的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，過去學(xué)過的運(yùn)算律（交換律、結(jié)合律、分配律等）、簡(jiǎn)單幾何圖形的面積、行程問題等知識(shí)，都能說明用字母表示數(shù)的重要意義：普遍性、應(yīng)用的廣泛性等。

總之，要學(xué)好初中數(shù)學(xué)首先必須掌握好用字母代替數(shù)的數(shù)學(xué)思想。

2 方程函數(shù)思想

方程和函數(shù)的思想是處理常量數(shù)學(xué)和變量數(shù)學(xué)的重要思想，在解決一般數(shù)學(xué)問題中具有重大意義。在初中數(shù)學(xué)中，方程與函數(shù)是極為重要的內(nèi)容，對(duì)各類方程和簡(jiǎn)單函數(shù)都做較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究。對(duì)一個(gè)較為復(fù)雜的問題，常常只需尋找等量關(guān)系，列出一個(gè)或幾個(gè)方程（方程組）或函數(shù)關(guān)系式，就能很好的解決。

3 分解組合思想

當(dāng)面臨的數(shù)學(xué)問題不能以統(tǒng)一的形式解決時(shí)，可以把涉及的范圍分解為若干個(gè)分別研究問題局部的解。然后通過組合各局部的解得到原問題的解，這種思想就是分解組合思想，其方法稱為分類討論法。

對(duì)復(fù)雜的計(jì)算題、證明題，運(yùn)用分解組合的思想去處理，可以幫助學(xué)生進(jìn)行全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己头治觯瑥亩@得合理有效的解題途徑。例如，等腰三角形兩邊長分別為3和5，求這個(gè)三角形的周長。分類討論得：若3為底，5為腰，三邊長為3，5，5，可以構(gòu)成三角形；若5為底，3為腰，三邊長5，3，3，也可以構(gòu)成三角形。通過分類討論，可得到兩組答案。

4 化歸轉(zhuǎn)換思想

化歸，即轉(zhuǎn)化與歸結(jié)。把有待解決或未解決的問題，通過轉(zhuǎn)化過程，歸結(jié)為所熟悉的規(guī)范性問題或以解決的問題中去，從而使問題得以解決。

例如，對(duì)于整式方程，（如一元一次方程，一元二次方程），人們已經(jīng)掌握了等式基本性質(zhì)、求根公式等理論，把有關(guān)分式方程通過去分母轉(zhuǎn)化為整式方程的過程，就運(yùn)用了化歸思想。

為了實(shí)現(xiàn)"化歸"，數(shù)學(xué)中常常借助于"代換"，又稱之為轉(zhuǎn)換。代數(shù)中有恒等變換，方程、不等式的同解變換；幾何中全等變換、相似變換、等積變換。轉(zhuǎn)換是手段，揭示其中不變的東西才是目的，為了不變的目的去探索轉(zhuǎn)換的手段就構(gòu)成解題的思路和技藝。

例如，已知x2+y2+4x-2y+5=0，求x，y。對(duì)于初中生來說本題無法直接解出關(guān)于x，y的二元二次方程。但是如果從完全平方公式著手，已知條件可以轉(zhuǎn)換為（x+2）2+（y-1）2=0。又因?yàn)榕即蝺缇哂蟹秦?fù)性，即（x+2） 2≥0，（y-1） 2≥0，所以（x+2） 2=0，（y-1） 2=0，從而得出x=-2，y=1。最終問題得以解決。

篇（4）

二、加強(qiáng)學(xué)生合作交流

學(xué)生的合作穡神和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)也是非常重要。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中,因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生的家庭背景、思維方式以及文化環(huán)境都是不一樣的，在小組學(xué)習(xí)中能展開交流,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,提高學(xué)生尊重他人、團(tuán)結(jié)有好的道德意識(shí)。例如，在中位數(shù)、平均數(shù)、方差等教學(xué)中,教師可以讓學(xué)生以小組形式調(diào)查自家的水表，然后在課堂中以這些數(shù)據(jù)為依據(jù),計(jì)算中位數(shù)、平均數(shù)和方差,不僅加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的印象,而且提高學(xué)生的團(tuán)從合作精神。又如,在“相似三角形”講解中，教師也可以讓學(xué)生組成小組,對(duì)相似三角形的特點(diǎn)展開討論，匯總后各組間進(jìn)行比較,既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增加了學(xué)生之間友好關(guān)系。

三、重視理論聯(lián)系實(shí)際

無論在任何學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)分析和解決實(shí)際生活中的各種問題都有濃厚的興趣。在數(shù)學(xué)新教材中包含很多深刻的思想道德內(nèi)容,作為教師,必須要將這些理論與實(shí)際聯(lián)系起來，對(duì)這些思想道德內(nèi)容重點(diǎn)描繪,從而讓學(xué)生更容易接受這些觀點(diǎn)。例如,在三角形兩邊之和大于第三邊的教授中,教師可以讓學(xué)生思考為什么很多人要走到草坪對(duì)面會(huì)經(jīng)常穿越草坪,從而引出知識(shí)點(diǎn),同時(shí)讓學(xué)生明白踐踏草坪是只顧眼前利益和個(gè)人利益,不頋長遠(yuǎn)利益和集體利益的不良行為,接受思想上的教育。

篇（5）

作者：彭飛 楊文斌 單位：常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 銅陵學(xué)院

“價(jià)值是在生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間通過分工和交換兩種方式自然形成的社會(huì)之中，是構(gòu)成財(cái)富的各種產(chǎn)品的比例性關(guān)系：人們把它叫做產(chǎn)品的價(jià)值乃是一種公式，用貨幣符號(hào)來指出該產(chǎn)品在總財(cái)富里所占的比例。”［2］85可見，蒲魯東把價(jià)值作為一種先天的公式鑲嵌在人們的頭腦里的東西，是永恒的，并且要通過交換才能體現(xiàn)出來。在交換中蒲魯東認(rèn)識(shí)到了使用價(jià)值與交換價(jià)值以及它們之間的矛盾，這相對(duì)于之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)是一個(gè)很大的提高。但是，他在價(jià)值產(chǎn)生的根源上，他的認(rèn)識(shí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后了他的前人的認(rèn)識(shí)水平，沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在價(jià)值形成過程中的作用。當(dāng)然在某種意義上蒲魯東是故意拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論，目的是想調(diào)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。這種調(diào)和的結(jié)果產(chǎn)生了價(jià)值的新范疇———構(gòu)成價(jià)值作為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。蒲魯東認(rèn)為交換價(jià)值起源于分工和交換，這一點(diǎn)無疑是正確的。但是，他又認(rèn)為分工和交換是一個(gè)生產(chǎn)者向另一個(gè)生產(chǎn)者“建議”的結(jié)果，這樣他就脫離了社會(huì)實(shí)踐走向思辨哲學(xué)。蒲魯東認(rèn)為，一切產(chǎn)品所具有的維持人類生存的性能叫使用價(jià)值，這些產(chǎn)品所具有的能夠互相交換的性能叫交換價(jià)值。由于人們對(duì)于產(chǎn)品的需要是多方面的，而自己又不能生產(chǎn)出自己所需的全部產(chǎn)品，于是并“建議”別人把一部分產(chǎn)品和自己的產(chǎn)品相交換，這樣交換就成了建議的結(jié)果。這樣蒲魯東就把分工和交換的歷史性遮蔽起來了，分工和交換是建議的結(jié)果，價(jià)值也就成了和勞動(dòng)沒有關(guān)系的“建議”。馬克思認(rèn)為蒲魯東沒有細(xì)究這些關(guān)系的歷史發(fā)展，蒲魯東雖然看到了使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立，但沒有從歷史的真實(shí)發(fā)展中理解使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。此時(shí)馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的唯物主義的基地已經(jīng)完全建立，從這一基地出發(fā)，馬克思認(rèn)為交換是以一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，離開了一定的生產(chǎn)方式也就不存在交換，因此交換也有自己的歷史過程。交換價(jià)值是人們的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的，是由勞動(dòng)和社會(huì)分工決定，不是由人的主觀意志所決定的，馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的關(guān)系研究打下基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)蒲魯東資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的法哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判。在馬克思看來，蒲魯東的哲學(xué)思想雜亂無章，最根本的問題在于“完全不理解人類歷史的發(fā)展，”不具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史知識(shí)，對(duì)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)過程采用思辨的方式來對(duì)待，他認(rèn)為范疇的順序同“與時(shí)間次序相一致的歷史”無關(guān)，它只遵循“與觀念順序相一致的歷史”。這樣蒲魯東先生就給我們提供了一種用觀念來認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)范疇，而不是從生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中來認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)范疇。“蒲魯東先生之所以給我們提供對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤批判，并不是因?yàn)樗幸环N可笑的哲學(xué)；而他之所以給我們提供了一種可笑的哲學(xué)，卻是因?yàn)樗麤]有從現(xiàn)代社會(huì)制度的聯(lián)結(jié)（engrenement）———如果用普魯東先生象借用其他許多東西那樣從傅立葉那里借用的這個(gè)名詞來表示的話———中了解現(xiàn)代社會(huì)制度。”［3］42在蒲魯東的理論視域中，由于沒有與時(shí)間次序相一致的歷史。這樣一來，當(dāng)他去研究分工時(shí)，就不能從歷史發(fā)展的事實(shí)來理解分工，看不到在不同的歷史發(fā)展階段分工所具有的不同社會(huì)生產(chǎn)方式的不同；例如：當(dāng)他研究機(jī)器時(shí)，他就不可能把握住機(jī)器產(chǎn)生及發(fā)展的歷，史以及與之相聯(lián)系的社會(huì)生產(chǎn)方式，他只能從他抽象的“好的”和“壞的”兩個(gè)方面來把握分工，把它虛構(gòu)成能夠保留分工的好的方面、消除分工的壞的方面。蒲魯東在解讀其經(jīng)濟(jì)矛盾體系中的其他范疇時(shí)，也都存在著這樣的哲學(xué)思想。在歷史觀上，由于蒲魯東只有“與觀念順序相一致的歷史”因而在他的歷史觀中只有生產(chǎn)力的維度。而現(xiàn)實(shí)歷史中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有生產(chǎn)力的維度，又有社會(huì)關(guān)系的維度。人們?cè)谏a(chǎn)呢子、麻布的同時(shí)，也根據(jù)其生產(chǎn)力的條件生產(chǎn)出了他們?cè)谄渲猩a(chǎn)呢子、麻布的社會(huì)關(guān)系，手推磨生產(chǎn)出封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，蒸汽機(jī)生產(chǎn)出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commence）和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度，一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國家。”［3］42-43“生產(chǎn)力的增長、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的。”［1］598可是蒲魯東由于放棄了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線索，在上帝和“無人身的理性”中尋找自己的答案。馬克思對(duì)蒲魯東的“構(gòu)成價(jià)值”理論進(jìn)行了深刻的批判。蒲魯東和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，要從經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的運(yùn)動(dòng)中來認(rèn)識(shí)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，要從這些“無人身的理性”中來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說成是國定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律觀念、思想的形成情況和來歷。”［1］602為此他提出了“構(gòu)成價(jià)值”。他說“構(gòu)成價(jià)值”就是指一切商品都要按它所包含的勞動(dòng)量來進(jìn)行交換，只要商品交換嚴(yán)格按照其中所包含的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行，他們的價(jià)值才能夠達(dá)到“構(gòu)成狀態(tài)”，這里蒲魯東沒有分清個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的關(guān)系。在蒲魯東看來，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的人們?cè)谶M(jìn)行商品交換時(shí)的討價(jià)還價(jià)，目的就是在于致力于獲得構(gòu)成價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍阳敄|認(rèn)為，像他這樣的社會(huì)天才才能設(shè)計(jì)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，才能闡明構(gòu)成價(jià)值的客觀存在及其運(yùn)行規(guī)律。

在他看來，通過這種努力，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到根本性的改造，同時(shí)也達(dá)到其理論發(fā)展的頂峰，并且找到價(jià)值規(guī)律的公式。社會(huì)也會(huì)因此進(jìn)入有交換秩序的理性狀態(tài)，就能消除資本主義的罪惡，實(shí)現(xiàn)平等。這是蒲魯東為了得到他的“永恒公平”的理論所進(jìn)行的思辨假設(shè)，其實(shí)質(zhì)不過是對(duì)李嘉圖理論的一種荒謬的解釋，如果得到他的“永恒公平”，一切人的交換都變成了同等量的勞動(dòng)交換，這樣的預(yù)設(shè)是多么的荒謬。按照蒲魯東的理論預(yù)設(shè)商品的價(jià)值和交換價(jià)值應(yīng)當(dāng)是相等的，在資本主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)力也是商品，勞動(dòng)力的價(jià)格無非是工資的最低額，工人的勞動(dòng)力價(jià)值和工人生產(chǎn)出的商品的價(jià)值并不一致，即物化在商品中的勞動(dòng)量與勞動(dòng)價(jià)值是二個(gè)不同的量，其中物化在商品中的勞動(dòng)量大于勞動(dòng)力價(jià)值。如果工人的工資是“構(gòu)成價(jià)值”，那么也就不存在資本家剝削工人了。馬克思對(duì)構(gòu)成價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行深刻的批判，他明確地指出，“實(shí)際上，情況完全不象蒲魯東先生所想的那樣。當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。［4］104。應(yīng)該說，這是馬克思用鮮明的歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展觀有力地回?fù)袅似阳敄|所虛構(gòu)的“公平”、“正義”形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀。在歷史觀的層面，馬克思掌握住了基于階級(jí)對(duì)抗的歷史觀，即整個(gè)階級(jí)社會(huì)的歷史發(fā)展過程都是建立在階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)上的。以構(gòu)成價(jià)值論為理論基礎(chǔ)的社會(huì)改良方案不可避免地脫離現(xiàn)實(shí)，脫離具體的、歷史的生產(chǎn)關(guān)系，從而陷于空想。在批判蒲魯東構(gòu)成價(jià)值的同時(shí)，馬克思提出了社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著決定作用，對(duì)蒲魯東的抽象的“公平”“正義”的思想進(jìn)行了批判。馬克思指出生產(chǎn)力是全部人類發(fā)展歷史的基礎(chǔ)，“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變?nèi)藗円哺淖冏约旱囊磺猩鐣?huì)關(guān)系。”［1］因此，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及作為抽象其中的經(jīng)濟(jì)范疇，不是人類永恒不變的普遍的理性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變著自己的形式。馬克思說：“蒲魯東先生主要是由于缺乏歷史知識(shí)而沒有看到：人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力的時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。他沒有看到：經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，他們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的。這樣他就陷入了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤之中，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些經(jīng)濟(jì)范疇看作永恒的規(guī)律，而不是歷史性的規(guī)律———只是適于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律。”［3］47社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，這是由生產(chǎn)力的決定地位所決定的。但蒲魯東卻把抽象的“公平”“正義”看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和人類永恒的理性，把它看作評(píng)價(jià)社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。正如恩格斯所指出的：“蒲魯東在其一切著作中都用‘公平’的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切社會(huì)的、法權(quán)的、政治的、宗教的原理，他摒棄或承認(rèn)這些原理是以它們是否符合他所謂的‘公平’為依據(jù)的。”［5］306蒲魯東以公平、正義、平等為衡量歷史的尺度，從他制定的原則出發(fā)，讓歷史按照他的原則發(fā)展，這只可能是一廂情愿，因?yàn)樯鐣?huì)存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，蒲魯東探討的不是歷史是事實(shí)，而是歷史的思辨。這樣蒲魯東是找不到歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的，在馬克思的歷史唯物主義看來，衡量歷史進(jìn)步的根本尺度是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展，核心是看能否推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。總之，《哲學(xué)的貧困》是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的公開闡釋，馬克思正是在唯物史觀基礎(chǔ)上才開始科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)程,到《資本論》撰寫的時(shí)候,馬克思使唯物主義哲學(xué)史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的達(dá)到了完美結(jié)合。

篇（6）

一、教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件

徐老在《教育講座》和《各科教學(xué)法講座》中，都提到要考察教學(xué)方法，首先要考察教育的本質(zhì)，因?yàn)?ldquo;一切方法都是被本質(zhì)決定的”(((徐特立文集》P407)，“我們要講各科教學(xué)法，是根據(jù)我們新民主主義的新的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件(包括人力物力在內(nèi))，來解決我們教學(xué)中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學(xué)方法問題放在一個(gè)互相聯(lián)系的整體之中，而不是孤立地去研究它，即放在大的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的社會(huì)大環(huán)境中加以考察、運(yùn)用和批判，教學(xué)方法要受到社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件的嚴(yán)格制約。徐老舉例說，若去教小皇帝或皇族子弟，教師是不可能很好地實(shí)施自己的計(jì)劃的。徐老認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的變革，首先必須變革社會(huì)關(guān)系，改善物質(zhì)條件。其中社會(huì)關(guān)系主要是師生關(guān)系。師生關(guān)系在封建社會(huì)是教師本位，師道尊嚴(yán)，在資本主義社會(huì)，倡學(xué)生本位，講自由主義教學(xué)法，在新社會(huì)師生關(guān)系應(yīng)該是地位、人格平等的同志關(guān)系。教育是為了廣大的人民群眾的解放，教師要有主動(dòng)精神，又要有服務(wù)意識(shí)。物質(zhì)條件主要是指人力、物力、財(cái)力條件，人力是指師資水平，包括教師的閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(dòng)(指一一作者注)，成了政治活動(dòng)分子，更豐富了我的生活，豐富了我的教學(xué)內(nèi)容和方法。”物力是學(xué)校給教學(xué)所能提供的各種工具，財(cái)力是學(xué)校能給教學(xué)活動(dòng)提供的經(jīng)費(fèi)。離開了這些條件，談教學(xué)方法的改進(jìn)，只能是空談，就是割裂了部分與整體之間的關(guān)系。

二、教學(xué)方法不局限于教課時(shí)候的方法

如果說前面談到的教學(xué)方法決定于社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件，這是徐老從社會(huì)大環(huán)境對(duì)教學(xué)方法的影響這個(gè)宏觀的角度來探討教學(xué)方法問題，那么，徐老在《各科教學(xué)法講座》中指出:“我們的教學(xué)方法，不是只在教課時(shí)候的方法，而是在教課前后，在教課的周圍環(huán)境，教課實(shí)施的條件，一切和教學(xué)有關(guān)的東西，尤其是社會(huì)方面，都放在我們的考慮之內(nèi)，而不是用過去的孤立的課堂教學(xué)的方法。”這就是徐老從教學(xué)的過程來研究教學(xué)方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中，詳細(xì)闡述了教育的宗旨，包括教育所要達(dá)到的目的及在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德，教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)，包括國文教學(xué)選擇的內(nèi)容和體裁，然后才論及課堂的教學(xué)步驟和教學(xué)形式。在《小學(xué)各科教授法》中，徐老每篇都論及教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)的準(zhǔn)備(備課和準(zhǔn)備教具)、教學(xué)的檢查(包括復(fù)習(xí)和考試)。徐老認(rèn)為，教學(xué)方法必須融入到整個(gè)教學(xué)過程中去研究，才不會(huì)犯坐分手觀天之錯(cuò)誤。

三、教學(xué)方法的一般規(guī)律和特珠規(guī)律

“普遍真理只能解決一般的問題，要進(jìn)一步解決具體問題，普遍真理還是不夠的”(《各科教學(xué)法講座》)。徐老認(rèn)為，各門科學(xué)均具有本身矛盾的特殊性，因此各門課的教學(xué)方i去，也應(yīng)該是不同的。者籠統(tǒng)地講教學(xué)方法，機(jī)械地套用各種教學(xué)方法，就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤，而貽害無窮，同時(shí)把對(duì)教學(xué)方法的探討引入死胡同。因此，徐老特別張調(diào):“因?yàn)楦骺朴钟懈骺铺厥獾慕虒W(xué)方法，必須有一般的教學(xué)方法和各科特殊的教學(xué)方法結(jié)合起來，才能解決教學(xué)的方法問題”(《各科教學(xué)法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時(shí)，一般的課本都是否定注入式的，但徐老兩次指出，在講歷史問題時(shí)，學(xué)生從來經(jīng)歷過，因此必須先作報(bào)告，后作討論，那么報(bào)告就是注入式的，這種注入式就是不能否定的。又如啟發(fā)式，是我們提倡的，但徐老認(rèn)為如果是傳統(tǒng)的一問一答，不是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱價(jià)，這種啟發(fā)就應(yīng)該是反對(duì)的。爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)式及啟發(fā)式的進(jìn)步性，這些進(jìn)步性主要表現(xiàn)在它否定了封建的教師本位、教科書木位，井淘汰了注辦、式，轉(zhuǎn)變到學(xué)生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經(jīng)是自動(dòng)的學(xué)習(xí)，但拘束在學(xué)校的研究寶、實(shí)驗(yàn)室，缺乏與社會(huì)的聯(lián)系，尤其反對(duì)在小學(xué)教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設(shè)計(jì)教學(xué)法不是實(shí)際社會(huì)工作的設(shè)計(jì)，不是把學(xué)生送到社會(huì)去進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是把假定的社會(huì)移到學(xué)校中來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)，脫離了社會(huì)的實(shí)際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認(rèn)為，任何設(shè)計(jì)都要有關(guān)于設(shè):計(jì)的各方面的知識(shí)，如果需要科學(xué)解決的熱話，就要有各方面的科學(xué)知識(shí)，因此依設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)單元，成為教學(xué)制度.這憂破壞科學(xué)的休系。自學(xué)輔導(dǎo)法是資產(chǎn)階級(jí)自由主義的產(chǎn)，是教員不要計(jì)劃、不要組織設(shè)備。我們徐老的這一論點(diǎn)提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題，在各科教學(xué)巾開創(chuàng)出不同的方法。

四、教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新

徐老對(duì)傳統(tǒng)的和從外國傳來的各種教學(xué)方法均采取的批判態(tài)度，即繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。徐老繼承了傳統(tǒng)教學(xué)法的典、顯、淺的基術(shù)方法。典就是有根據(jù)的東西，顯就是明顯的大眾周知的東西，淺即從常識(shí)出發(fā)從原始的東西出發(fā)，由淺入深，由近到遠(yuǎn)，便于學(xué)生理解掌握。但徐老批判了傳統(tǒng)教學(xué)中注重書本、忽視實(shí)踐，重知識(shí)教育、輕能力教育的嚴(yán)重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學(xué)做三合甲的教學(xué)方法，認(rèn)為是革命的方法，辯證的方法。他在白己的教學(xué)實(shí)踐中，也切實(shí)推行教學(xué)做合一的方法。徐老肯定了資產(chǎn)階級(jí)的教學(xué)方法，如道不是反對(duì)學(xué)生自修，而是反對(duì)教師的不負(fù)貴任，不加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。徐老曾多次嚴(yán)厲批評(píng)了那種不加以分析，而盲目采用別國的教學(xué)方法的做法，他認(rèn)為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。

五、教學(xué)中的具體與抽象

徐老認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)盡可能運(yùn)用具體的東西，引起學(xué)生的興趣，抓住學(xué)生的注意力。他在早年所撰寫的《小學(xué)各科教授法》中，對(duì)于實(shí)物在教學(xué)中的作用提得最多，每科都具體列舉了教學(xué)的工具。在峰身科里，徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等，循兒童之視覺，使活潑其想象，以得明了之觀念，且不可失其要點(diǎn)。”在歷史科中，徐老更具體提出了教授歷史之用具，，如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實(shí)物等。徐老認(rèn)為教學(xué)中可作具休的東西是圖畫、模型、標(biāo)本、實(shí)物、實(shí)物的產(chǎn)地及去實(shí)地改造實(shí)物的實(shí)習(xí)等。教學(xué)中出示具體的東西，是為了在學(xué)生中首先形成一種鮮明的印象，但徐老認(rèn)為“實(shí)物教學(xué)不能夠成為一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)方法”(《徐特立文集》P499)。必須強(qiáng)調(diào)文字、符號(hào)、公式的重要性，如果否定了這些東西，就不能進(jìn)到科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)墓本上帶有抽象性，如馬克思的價(jià)值說，乃是看不見、聞不到的東西，只有靠抽象力。教學(xué)過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西，如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫，是為了“活潑其想象，以得明了之觀念。”由具體到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，是教學(xué)中必須遵循的規(guī)律。#p#分頁標(biāo)題#e#

篇（7）

一、巧設(shè)情境，讓學(xué)生感知建模思想

心理學(xué)研究表明，兒童的形象思維占主導(dǎo)地位。創(chuàng)設(shè)一種活生生的生活情境，能極大地拉近課題與孩子的距離，自覺地喚起、激活兒童對(duì)已往生活經(jīng)歷的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)的經(jīng)歷我們稱之為生活經(jīng)驗(yàn)，如果我們將這些經(jīng)驗(yàn)過濾，抽取其中與數(shù)學(xué)有關(guān)的事例作為一種教學(xué)資源，通過教師的設(shè)計(jì)和整合，以情境的形式引入數(shù)學(xué)課堂，勢(shì)必會(huì)引起學(xué)生強(qiáng)烈的心靈共鳴，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。這種已有經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)教學(xué)的對(duì)接，克服了過去“為學(xué)數(shù)學(xué)而學(xué)數(shù)學(xué)”的教學(xué)單一性，使課堂因?yàn)榍榫扯S滿、因?yàn)樨S滿而有趣、因?yàn)橛腥ざ鴺穼W(xué)，同時(shí)也真正體現(xiàn)了《新課標(biāo)》所強(qiáng)調(diào)的“數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活”的學(xué)科思想。在這種從經(jīng)驗(yàn)到課堂、從生活到數(shù)學(xué)、從抽象到具體的轉(zhuǎn)化過程中，數(shù)學(xué)模型的種子就已經(jīng)在學(xué)生腦海中種下了。

如在教學(xué)《百分?jǐn)?shù)的認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了本學(xué)校三位同學(xué)投籃比賽的情境：首先出示了三位同學(xué)分別投籃的投中個(gè)數(shù)和投籃總數(shù)，讓學(xué)生猜猜哪位同學(xué)投籃的水平高。學(xué)生的反應(yīng)比較激烈，紛紛發(fā)表了自己的不同看法，不同的答案引發(fā)了學(xué)生內(nèi)心的矛盾沖突，學(xué)生想到了要統(tǒng)一的比較方法，自然而然就想到了命中率。命中率對(duì)于學(xué)生來說是比較抽象的，但在學(xué)生的猜測(cè)、評(píng)判和矛盾沖突中，學(xué)生的大腦在不斷解讀和整理數(shù)據(jù)，慢慢形成了張弛有序的數(shù)學(xué)思考。其實(shí)，這個(gè)過程就是一次典型的數(shù)學(xué)建模的過程。

創(chuàng)設(shè)豐富的情境，不僅可以拉近教師與學(xué)生的距離，拉近教材與學(xué)生的距離，還可以極大地刺激學(xué)生的各種感官，在頭腦中感知和建立數(shù)學(xué)建模的思想，讓課堂與學(xué)生達(dá)到水融的效果。

二、巧設(shè)探究，助學(xué)生建構(gòu)數(shù)學(xué)模型

放眼中外，世人都知道“1+1=2”，但陳景潤為什么還要驗(yàn)證“1+1=2”？哥德巴赫猜想（每個(gè)不小于6的偶數(shù)都是兩個(gè)奇素?cái)?shù)之和）得到了很多人的證實(shí)，但他為什么還要試圖證明自己的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，甚至求助于歐拉的證明？正如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說：對(duì)數(shù)學(xué)教材中的原理、定律、公式，我們不僅要記住它的結(jié)論、懂得它的道理，更應(yīng)該設(shè)想一下人家是怎樣想出來的，怎樣一步一步提煉出來的。只有經(jīng)歷這樣的探索過程，數(shù)學(xué)的思想、方法才能沉積、凝聚，從而使知識(shí)具有更大的智慧價(jià)值。

所以，數(shù)學(xué)教學(xué)真正的價(jià)值和意義不在于已知的結(jié)論，而在于對(duì)這些結(jié)論的推理、驗(yàn)證的過程，不在于各種定理定律的記憶，而在于運(yùn)用這些定理定律觀察、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算的過程。于是，在教學(xué)中，教材僅是教學(xué)的基點(diǎn)，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)的資源，我們要從這些資源中抽取與基點(diǎn)有關(guān)的部分，整合成教學(xué)情境，組織學(xué)生通過觀察發(fā)現(xiàn)問題，通過討論探究甚至動(dòng)手實(shí)踐分析問題、解決問題。在這一過程中，學(xué)生的角色是主體的，行為是主動(dòng)的，方式是多樣的；學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能因運(yùn)用而得以熟練掌控，數(shù)學(xué)思維因訓(xùn)練而得以不斷強(qiáng)化，數(shù)學(xué)興趣因有成就感而得以持續(xù)保持。不知不覺中，簡(jiǎn)單易學(xué)的數(shù)學(xué)模型基本構(gòu)建起來。

如教《三角形的面積》一課時(shí)，老師先請(qǐng)同學(xué)們回憶曾經(jīng)學(xué)過什么圖形的面積，學(xué)生根據(jù)所學(xué)立即能回答出平行四邊形的面積，接著讓學(xué)生說說平行四邊形的面積是如何推導(dǎo)出來的，在學(xué)生回答后再讓學(xué)生列舉出生活中三角形的圖形實(shí)例，并鼓勵(lì)他們大膽猜測(cè)三角形的面積公式可以怎樣推導(dǎo)出來。學(xué)生的思維被激活了，紛紛發(fā)表自己的看法。為了找到結(jié)論，老師就讓通過畫一畫、拼一拼等方法進(jìn)行分組探究。在合作探究中，學(xué)生很快找到三角形的面積公式可以通過兩個(gè)完全相同的三角形拼成一個(gè)平行四邊形，就得出三角形的面積等于底乘高除以2。在這個(gè)過程中，我并沒有把知識(shí)灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生經(jīng)歷猜測(cè)、探究和驗(yàn)證等的思維過程，進(jìn)行了再創(chuàng)造學(xué)習(xí)。這一教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅發(fā)展了學(xué)生的策略性知識(shí)，而且讓學(xué)生在新知探索中充分體驗(yàn)了數(shù)學(xué)模型的形成過程。這樣的課堂是學(xué)生需要的，達(dá)到了共生共想的理想效果。

三、巧解問題，促學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)模型

數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì)是在解決問題這個(gè)主線的引導(dǎo)下，讓學(xué)生經(jīng)歷問題解決的探究過程，在探究過程中建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而感悟解決問題的策略，構(gòu)建出解決問題的數(shù)學(xué)模型，然后去解決生活中的數(shù)學(xué)問題，學(xué)生的抽象、概括及創(chuàng)新能力在這個(gè)過程中得到了提高。因此，在教學(xué)中教師要有意識(shí)樹立建模化的思想，主動(dòng)讓學(xué)生在自主、合作、探究、驗(yàn)證、推理等過程中掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)。學(xué)生在頭腦中形成了數(shù)學(xué)模型的表象后，再讓學(xué)生用數(shù)學(xué)模型的思想解決生活中的實(shí)際問題，這樣學(xué)生就體驗(yàn)到了數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用價(jià)值。這樣，不僅培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和綜合應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問題的能力，還讓學(xué)生體驗(yàn)到了實(shí)際應(yīng)用帶來的愉悅與滿足。

篇（8）

文章編號(hào)：1007-2349(2011)01-0001-03

梁兵主任醫(yī)師從醫(yī)40余年，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，博覽醫(yī)籍，博采眾長，通醫(yī)理、明方術(shù)、重整體、詳辨證、精用藥，療效好，經(jīng)驗(yàn)豐富。筆者有幸跟師學(xué)習(xí)，受益良多，現(xiàn)將導(dǎo)師學(xué)術(shù)思想初步整理概述如下。

1、熟讀經(jīng)典固根本，潛心臨床出真知

導(dǎo)師認(rèn)為：醫(yī)者仁術(shù)，性命相關(guān)。要很好地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣使命，必須精究經(jīng)典，博覽醫(yī)籍，精通醫(yī)理，夯實(shí)基礎(chǔ)，固其根本。中醫(yī)學(xué)是中華民族乃至世界人民的寶貴文化遺產(chǎn)，其以古代樸素的唯物主義和辨證法思想為指導(dǎo)，通過人們長期與疾病作斗爭(zhēng)的醫(yī)療實(shí)踐，不斷總結(jié)形成了中醫(yī)學(xué)理論體系。陰陽學(xué)說概括了宇宙間任何事物都包含著陰陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，各有其屬性，既對(duì)立又依存，彼此消長，相互轉(zhuǎn)化，處于恒動(dòng)和相對(duì)平衡之中；五行學(xué)說則是用以說明物質(zhì)間的相互關(guān)系，以此探討人與自然，臟腑生理，病理及其相互關(guān)系，指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，并最早產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典。之后，漢代張仲景總結(jié)撰寫出《傷寒論》、《金匱要略》，明清葉天士的《溫?zé)嵴摗贰蔷贤ǖ摹稖夭l辨》和薛生白的《濕熱病篇》等名著，系統(tǒng)豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，形成了以陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ)，以“四診”為方法，以“八綱辨證”為總綱，以“臟腑辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證和三焦辨證”為基本內(nèi)容的辨證論治理論和天人合一、治病求本、治未病的中醫(yī)整體觀等兩大特色理論體系。中醫(yī)學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，各學(xué)派、流派競(jìng)技登場(chǎng)，爭(zhēng)奇斗艷，古典醫(yī)籍浩如煙海，燦爛生輝，這在世界上是絕無僅有的，所以主席說：“中國醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”作為一個(gè)踐行中醫(yī)學(xué)的醫(yī)務(wù)工作者，應(yīng)引以為豪。中醫(yī)理論博大精深，要學(xué)好它實(shí)非易事，必須刻苦學(xué)習(xí)。首先要打好基本功，具備讀譯古文的能力，熟讀精究經(jīng)典，最重要的是四大經(jīng)典及其他名著，精通醫(yī)理，融匯貫通，博覽醫(yī)籍，博采眾長，擴(kuò)充知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，堅(jiān)固根本。其次是滔心臨床，有道“熟讀王叔和，不如臨證多”，是告誡臨床的重要性，就是要精心實(shí)踐，善于應(yīng)用，善于總結(jié)，要把理性的東西變?yōu)樽陨斫?jīng)驗(yàn)，成為真知卓見，有所發(fā)揮，有所創(chuàng)新，這樣才能做到得心應(yīng)手，真正掌握。

2、脾主運(yùn)化司后天，調(diào)治諸疾需顧脾

腎為先天，脾司后天，脾胃需。腎陽溫煦才能發(fā)揮健運(yùn)功能，然腎精之充盈需靠脾運(yùn)化水谷精氣以滋養(yǎng)。兩者相互滋生，相互促進(jìn)，維持人體的生長發(fā)育和抵御疾病、促進(jìn)康復(fù)之功能。胃主受納，脾主運(yùn)化，脾氣健運(yùn)則將水谷精微上輸心肺，借助宗氣以布散營養(yǎng)周身，內(nèi)而臟腑，外至腠理，無處不到。脾喜燥惡濕，以升為順，胃喜潤惡燥，以降為和，二者燥濕相濟(jì)，升降相因，相互協(xié)調(diào)以維持食物的消化吸收，供機(jī)體利用和能量儲(chǔ)備，為諸氣之所依，生命活動(dòng)之所系，故稱脾為后天之本。《內(nèi)經(jīng)》云：“人無胃氣曰逆，逆者死”。名醫(yī)李東垣明確提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。這些均強(qiáng)調(diào)了脾胃的重要性。病有脾胃自患，也有他病及脾，因此，導(dǎo)師認(rèn)為診治疾病時(shí)不要忘記脾，要時(shí)時(shí)注意顧護(hù)脾胃，舒展氣機(jī)，暢達(dá)內(nèi)外，調(diào)和陰陽。治療用藥不要顧此失彼，傷及脾胃，如攻下太過、寒涼太過、燥熱太過、滋潤壅滯、峻逐破瘀等，均可傷及脾胃。脾胃自病時(shí)顯然重在治療脾胃，因證施治。他病及脾時(shí)，在治療他病的同時(shí)兼顧調(diào)理脾胃，如益氣健脾、或和胃化濁等，使脾胃健運(yùn)，氣機(jī)暢達(dá)，對(duì)于祛除邪氣、促進(jìn)康復(fù)意義重大。

3、生命活動(dòng)氣體現(xiàn)，留人治病急固氣

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。一言其是構(gòu)成物質(zhì)之一，包括先天之精和后天之精，是生命活動(dòng)依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)；而更重要的則是指臟腑組織及其他器官的功能活動(dòng)，是以氣的活動(dòng)形式體現(xiàn)的，具備各種功能，包括神志、意識(shí)、思維，如五臟之氣、元?dú)狻⒆跉狻I氣、衛(wèi)氣。更直觀一點(diǎn)，如呼吸之氣，生命活動(dòng)的具體體現(xiàn)，氣動(dòng)則生，氣停則亡。它是腎氣、心氣、肺氣協(xié)調(diào)活動(dòng)，且與其他臟氣緊密配合，形成完整的動(dòng)態(tài)生命體系。生命活動(dòng)的強(qiáng)弱與先天之精、后天之精的盈虧和臟器功能盛衰直接相關(guān)，其抗病機(jī)能也與氣緊密相關(guān)。《內(nèi)經(jīng)》云：“精氣奪則虛”。“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，由此可見，氣虛是患病的內(nèi)在因素，外因(邪氣)通過內(nèi)因起作用。人體氣虛，神倦乏力，呈現(xiàn)一種衰弱病態(tài)，此時(shí)極易遭受外邪入侵，導(dǎo)致嚴(yán)重疾病。正虛邪入形成正邪博弈之勢(shì)，治療當(dāng)扶正與祛邪兼施，要權(quán)衡輕重緩急、主次先后，此言之易而行之難，不潛心臨床、認(rèn)真探究則難于把握。一般正勝邪去則病愈，正衰邪盛則病重。在病情危重之時(shí)，正氣欲脫，危在旦夕，這時(shí)急當(dāng)補(bǔ)氣固脫，或補(bǔ)氣固本為主，祛邪治病相伴，稱為留人治病，如大出血，失血亡陽，緊急施以固氣攝血，補(bǔ)氣回陽，或許能轉(zhuǎn)危為安。只知祛邪，不知留人，氣絕后談何治病?導(dǎo)師對(duì)中風(fēng)昏迷，肢體癱瘓或抽搐，汗出，大小便自遺等內(nèi)閉外脫危重患者，有的是經(jīng)西醫(yī)搶救數(shù)日，效不顯，家屬要求自動(dòng)出院的；有的是未經(jīng)住院搶救的，既無氧氣吸入，又無支持療法，處于危脫之中，患者家屬總是心中不了，轉(zhuǎn)求中醫(yī)施救。對(duì)此，醫(yī)者講明病情之后，取得家屬理解，解除施治的后顧之憂，即可輕裝上陣。導(dǎo)師的救治思路是固氣留人治病，重用人參、黃芪補(bǔ)氣，在此基礎(chǔ)上針對(duì)病因病機(jī)用藥，或平肝熄風(fēng)，活血化瘀，或通腑瀉熱，化痰開竅，因證施治，總使補(bǔ)氣不助邪，驅(qū)邪不脫氣，達(dá)到留人治病。以此施治，多人轉(zhuǎn)危為安，傳為佳話。實(shí)踐觀察顯示：補(bǔ)氣治療尤如吸氧加支持療法，能延長患者存活時(shí)間，一旦停止補(bǔ)氣，則會(huì)較快死亡。導(dǎo)師曾治一哮喘伴呼吸衰竭患者，患者因西醫(yī)針?biāo)師o法接受，病情反而加重，垂危之下中醫(yī)施救，處方以生脈散加黃芪、川貝母、炙蔞殼、炙桑白皮、炙地龍、丹參、黃芩，服藥后轉(zhuǎn)危為安。由上可見，中醫(yī)藥對(duì)危急重癥的施救，是行之有效的，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)，善于實(shí)踐，善于總結(jié)。

4、瘀血阻滯痛不寧，活血祛瘀勿遲疑

血屬陰，來源于水谷精微物質(zhì)，如《靈樞?決氣篇》所云：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”。其在心的主導(dǎo)下，運(yùn)行于脈道中，為全身各部運(yùn)去營養(yǎng)物質(zhì)以滋養(yǎng)和維持生機(jī)。血液在脈道中運(yùn)行是靠氣來推動(dòng)的，靠心氣直接推動(dòng)，其實(shí)應(yīng)該說是靠五臟之氣聯(lián)動(dòng)推進(jìn)；心主血脈，肺主氣朝百脈，脾主運(yùn)化，肝主疏泄，腎間動(dòng)氣元陽蒸騰，形成有機(jī)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動(dòng)推進(jìn)。若臟氣虛，推動(dòng)乏力，可出現(xiàn)血行緩慢。若臟氣氣機(jī)壅滯，氣滯則血亦滯，稍久則會(huì)形成血液瘀阻，不通則痛，故瘀血證會(huì)出現(xiàn)疼痛、腫塊、出血、肌膚甲錯(cuò)、舌紫暗或瘀斑等主要證侯特征。其中疼痛最常見，使人坐臥不寧，痛處固定，多呈刺痛，拒按，或作寒熱，經(jīng)久不愈，有云“怪病多瘀”、“久病必瘀”。綜合病因、病機(jī)、證侯及舌脈瘀血表現(xiàn)即可診斷為瘀血證，擬活血祛瘀

法治療是行之有效的，宜當(dāng)速?zèng)Q，不可遲疑。這里需要對(duì)不同癥情出現(xiàn)的瘀血證擬定符合實(shí)情的祛瘀法，如氣虛血滯的，宜補(bǔ)氣活血并施：氣滯血瘀的，宜行氣活血祛瘀，此屬實(shí)證，與氣機(jī)郁滯相關(guān)，以行氣、疏氣為主，佐以活血祛瘀，氣行血行。對(duì)于瘀血痹阻，久病成瘀，必當(dāng)重劑活血化瘀，桃紅、紅花、三棱、莪術(shù)、大黃、水蛭、土鱉蟲、全蝎等均可選用。瘀血偏寒當(dāng)溫通活血，偏熱宜清熱活血。既有瘀血又存在出血，當(dāng)活血止血并施，且多以活血為主；如胃潰瘍出血、產(chǎn)后出血、跌打損傷、腫瘤出血等，瘀血不去則血不歸經(jīng)，活血祛瘀乃澄源塞流治本之法。

5、中醫(yī)宏觀顯獨(dú)特，西醫(yī)微觀領(lǐng)潮流

整體觀和辨證論治是中醫(yī)學(xué)理論的兩大特征，也是優(yōu)勢(shì)之所在。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，自然界千奇百怪，但所有事物都遵循一定規(guī)律演變，它們相互依存，相互制約，相對(duì)平衡，和諧共存，和諧發(fā)展。人類生活在自然界，靠自然界提供生存的必要條件，如水、空氣、陽光、食物等，自然界處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，而人體的各種機(jī)能活動(dòng)也不斷適應(yīng)自然界之變化。人類依賴自然界，且能主動(dòng)改造自然環(huán)境，但仍然要受大自然的制約。自然界有五行，人體生有五臟，臟腑間相互滋生，相互促進(jìn)，而又相互制約，協(xié)調(diào)平衡，形成聯(lián)動(dòng)整體。人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，構(gòu)成完整體系，這是常態(tài)。若不和諧，人則會(huì)出現(xiàn)不同的生理、病理變化。因此，診治疾病必須審視自然環(huán)境和社會(huì)因素對(duì)人體疾病的影響，以及人體自身臟腑與疾病的關(guān)系，進(jìn)而采取綜合立法治療及康復(fù)、養(yǎng)生、治未病等，這就是中醫(yī)的整體觀。

篇（9）

李師認(rèn)中醫(yī)的生命在于療效，而提高中醫(yī)療效的根本方法就在于堅(jiān)持辯證與辨病相結(jié)合的原則。

辯證與辨病，中醫(yī)應(yīng)用"四診"、"八綱"，辨證施治，這是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病本質(zhì)的方法和手段，"證"是臨床辯證論治的依據(jù)，證在"病"的發(fā)生和發(fā)展過程中不斷變化，辯證就是在分析了解疾病的部位、性質(zhì)、原因后，歸納成比癥狀更接近于疾病本質(zhì)的證；中醫(yī)對(duì)各種疾病進(jìn)行分析歸納，著眼全局和整體，突出特點(diǎn)為統(tǒng)一整體觀。以整體綜合觀察的方法，把人體看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并以"人與天地相參也"的整體觀念，強(qiáng)調(diào)入與自然界之間存在的密切關(guān)系。李友余老師在辯證施治中，十分重視整體觀念，強(qiáng)調(diào)從時(shí)令節(jié)氣、地理區(qū)域、自然環(huán)境和人體稟質(zhì)等各方面的綜合因素中對(duì)疾病加以分析。

李友余老師指出既要重視辯證，也要重視辨病，只有兩者結(jié)合，才能提高臨床療效。辨病與辯證相結(jié)合是正確診斷的需要，是評(píng)價(jià)療效的需要，也是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的需要。因此可以說辯證是中醫(yī)的臨床指導(dǎo)核心，舍此則失卻中醫(yī)的特色；辨病是中醫(yī)臨床現(xiàn)展，無此則停滯不前。

2氣血病變是臨床辯證的基礎(chǔ)和施治的根本

李師強(qiáng)調(diào)治病必求其本，本在陰陽，實(shí)則氣血，氣血病變是臨床辯證之基礎(chǔ)，調(diào)整氣血是施治之根本。人體分陰陽，其構(gòu)成的基本物質(zhì)是氣血，人體的氣血是臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體一切活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，它來源于水谷，化生于臟腑，既是臟腑經(jīng)絡(luò)功能的動(dòng)力，又是臟腑功能活動(dòng)的產(chǎn)物。氣行與血暢、氣血相互平衡是臟腑經(jīng)絡(luò)功能正常運(yùn)行的基本條件。

"氣為百病之長，血為百病之始"，氣血也是各種疾病的病理基礎(chǔ)，氣血失常的病機(jī)，如同邪正盛衰，陰陽失調(diào)一樣，不僅是臟腑、經(jīng)絡(luò)等各種病變機(jī)理的基礎(chǔ)，而且也是分析研究各種臨床疾病病機(jī)的基礎(chǔ)。臟腑經(jīng)絡(luò)的病理變化無不影響氣血，內(nèi)外婦兒臨床各科的病癥無不涉及氣血，氣血辯證始終貫穿在八綱、衛(wèi)氣營血、臟腑、六經(jīng)等辯證方法之中。

3宗師李東垣脾胃論學(xué)術(shù)思想，獨(dú)創(chuàng)"氣虛氣滯"理論

李師在臨床辯證施治上特別重視脾胃，他受張仲景《傷寒論》"顧護(hù)胃氣"學(xué)術(shù)思想影響甚大。提出"留得一分胃氣，便有一分生機(jī)"。學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)李東垣脾胃論學(xué)術(shù)思想，特別強(qiáng)調(diào)"人以胃氣為本"。脾胃居于中焦，是人體氣機(jī)升降之樞紐，能灌通其它四臟五腑，為氣血生化之源，五臟六腑四肢百骸之根，故稱"脾胃為生化之源，后天之本"。脾胃受病，以脾胃先虛為主。脾胃為氣血生化之源，氣機(jī)升降出入之樞紐。人體氣機(jī)升降是維護(hù)機(jī)體生命活動(dòng)的重要表現(xiàn)。氣貴順，血貴行，氣血調(diào)和，百病無生；氣不順，血不行，氣血不和，百病叢生，諸癥蜂起。脾胃虛弱，則氣血生化失源，升降出入混亂，氣虛無以運(yùn)行，氣虛導(dǎo)致氣滯，氣滯則致血瘀，并可行起陰虛、血虛、出血、挾濕、挾食、生水、生痰，礙肝累肺，絡(luò)損心腎，諸癥皆起，日久不解成為沉疴頑疾。這是李友余老師脾胃論指導(dǎo)下獨(dú)創(chuàng)"氣虛氣滯"理論，在這個(gè)理論指導(dǎo)下，創(chuàng)方加味香砂六君子湯，共藥物組成為：廣香9g、砂仁7g（后下）、煨肉豆蔻6g、厚樸9g、黨參30g、白術(shù)10g、茯苓15g、甘草3g、黑丑3g、生大黃3g。本方特點(diǎn)是權(quán)衡補(bǔ)行，把握升降，方中以四君子湯健脾益氣，補(bǔ)其氣虛，選廣香、砂仁、煨肉豆蔻、厚樸及少量的黑丑、生大黃，以及去其壅滯，推陳致新，清降胃氣，綜合本方以補(bǔ)促行，以行助補(bǔ)，補(bǔ)行結(jié)合，從而達(dá)到補(bǔ)中有行氣不滯，行中有補(bǔ)氣不耗。所有虛實(shí)傳變，都應(yīng)以脾胃氣虛氣滯為本，補(bǔ)行平衡為治，這就是李師治療脾胃病的中心思想。

4瘀血學(xué)說和活血化瘀的臨床運(yùn)用

李師對(duì)瘀血學(xué)說和活血化瘀的臨床運(yùn)用有一定的研究，并運(yùn)用活血化瘀治則，施實(shí)異病同治，論治痹證、痛證、心腦血管疾病、頑固性皮膚病、內(nèi)科雜癥取得了較好的臨床療效。

瘀血學(xué)說和活血化瘀治則實(shí)則為李友余老師氣血論在臨床上的具體運(yùn)用。李師瘀血學(xué)說有三個(gè)觀點(diǎn)：①"氣帥血行"的觀點(diǎn)。氣血二者，以氣推動(dòng)"血之運(yùn)行"。《素問》謂："凡病皆生于氣"，強(qiáng)調(diào)氣在發(fā)病學(xué)上的重要性。不論氣實(shí)還是氣虛，都可能導(dǎo)致血脈的運(yùn)行不暢。臨床上常有氣滯血虛或氣少血脈不暢等不同情況。②關(guān)于血虛血實(shí)的觀點(diǎn)。過去曾有人誤解為"凡瘀血都一定血實(shí)"，其實(shí)不然。在臨床上確有二種情況，有偏有血虛者，有偏于血實(shí)者。③淤血分寒熱。以臨床遇見氣滯血淤而導(dǎo)滯的血淤證來說，其分寒熱。寒主收澀，血遇寒而凝屬寒淤。熱迫血妄行，離經(jīng)之血便不全所引起的供血不足等。

活血化瘀的治療目的，就是"化解"和"排除"淤血。從而使由"淤血"形成的疾病得到痊愈。李師運(yùn)用活血化淤治則治療"淤血"主要有四法：①調(diào)氣活血法：如清代王清任所擬補(bǔ)陽還五湯，李師常用此方治療氣少血脈不暢，其中補(bǔ)氣行氣黃芪用量為60～120g，而其它活血化瘀藥只不過10～30g。②補(bǔ)血活血法：血實(shí)者常用桃紅四物湯，多用于血瘀之腰痛，血虛多為心脾兩虛而致血瘀證選用歸脾湯主治，婦科的痛經(jīng)、經(jīng)閉就常見此證。③行氣活血法：此法又分行氣溫經(jīng)活血，行氣清熱活血。瘀血屬寒則經(jīng)脈攣縮，凝滯不暢，臨床以冷痛，苔白或舌青，脈沉遲等為主證，常見痹證，常用藥物選用桂枝、干姜、細(xì)辛、當(dāng)歸、川芎、雞血藤之類，瘀血屬熱則見頭痛、胸痛、內(nèi)熱瞀悶、急躁善怒。舌質(zhì)紅、脈數(shù)等為主癥，病如銀屑病、玫瑰糠疹、面部痤瘡、過敏性皮炎等均屬瘀血屬熱，常用生地、丹皮、紫草、生地榆、白癬皮、白蒺藜、地膚子等涼血祛淤，每收良效。④祛血祛風(fēng)法："治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅"。中醫(yī)所指"風(fēng)"的概念較為廣泛，包括內(nèi)、外風(fēng)，內(nèi)風(fēng)指病理產(chǎn)物，如中風(fēng)、頑固性皮膚病、過敏性疾病等，在這些病證的治療上也采用活血化淤的方藥，認(rèn)為這些"風(fēng)證"的治療僅用祛風(fēng)方法還不夠，要將活血藥與祛風(fēng)藥并用或突出應(yīng)用活血藥，才能消除"風(fēng)證"，這就是"血行風(fēng)自滅"的含意。李師在治療痹證及過敏性皮膚病時(shí)常選用以四物湯為主方化裁治療，取得較好的療效。這一觀點(diǎn)對(duì)臨床實(shí)踐是有指導(dǎo)意義。

篇（10）

文章編號(hào)：1007-2349（2012）01-0001-03

李永康教授是云南中醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院骨傷科教授，主任醫(yī)師，云南省著名中西醫(yī)結(jié)合骨傷科專家，云南省名中醫(yī)，國家級(jí)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師。導(dǎo)師出生于中醫(yī)世家，師從于全國著名骨科專家方先之、尚天裕教授，從事骨傷科醫(yī)、教、研工作45載，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)貫中西，博采眾長，擅長以中西醫(yī)結(jié)合診治骨傷科疾病，并形成較為完整的臨證思維方法。筆者有幸跟師學(xué)習(xí)多年，受益匪淺，現(xiàn)將其學(xué)術(shù)思想總結(jié)如下。

1 中西合璧，衷中參西

導(dǎo)師認(rèn)為中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)的取長補(bǔ)短，相輔相成，互相滲透。辨證論治是中醫(yī)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中醫(yī)的整體全局觀，強(qiáng)調(diào)具體情況具體分析，因人施治。西醫(yī)以辨病為主，重視局部的器質(zhì)和功能變化，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，在診斷和治療方面也有許多優(yōu)勢(shì)。因此，將中醫(yī)的辨證和西醫(yī)的辨病結(jié)合起來，就能更好的為患者服務(wù)。在臨床工作中不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)，逐步形成了自己一整套的經(jīng)驗(yàn)理論思想體系。在云南省首先開展了骨傷科中西醫(yī)結(jié)合的治療方法，倡導(dǎo)手法整復(fù)四肢骨折小夾板固定的原則和方法；在臨床實(shí)踐中大量運(yùn)用中醫(yī)中藥治療骨傷科的疑難雜癥并取得了良好的療效，彌補(bǔ)了西醫(yī)骨科在治療慢性勞損性疾病的不足。中醫(yī)、西醫(yī)是辨證統(tǒng)一的而不是水火不相容的，關(guān)鍵是要弄清楚中西醫(yī)的產(chǎn)生和思維方式，中醫(yī)是我國勞動(dòng)人民在數(shù)千年與疾病作斗爭(zhēng)的過程中產(chǎn)生的實(shí)踐性科學(xué)，屬于樸素唯物主義的思維方式；而西醫(yī)則是以現(xiàn)代科技發(fā)展為基礎(chǔ)所形成的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，根據(jù)人體解剖和具體病種進(jìn)行治療的思維方式。治療骨傷科疾病關(guān)鍵是掌握好適應(yīng)癥，找到治療的結(jié)合點(diǎn)，選取兩種方法的精華，針對(duì)性治療，往往能收到事半功倍的效果。要學(xué)好中醫(yī)骨傷科必須從古籍中吸取養(yǎng)分，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并付之實(shí)踐。要學(xué)好西醫(yī)骨科就必須從解剖入手真正讀懂X片，CT片和MRI片并明白其所代表的病情輕重,掌握各種先進(jìn)的檢查方法，但也不能完全依賴各種檢查方法，而忽略了人的主觀能動(dòng)性，只有真正掌握了各種疾病的臨床診查方法，加之豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，才能明確診斷，確定治療方案。因此導(dǎo)師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代的檢查技術(shù)越來越先進(jìn)，醫(yī)生看病診治也越來越依靠各種檢查方法，但作為一名醫(yī)師，首先應(yīng)該掌握的仍然是最最基本的臨床檢查方法，不能根據(jù)X片就確定治療方案，為了X片手術(shù)而手術(shù)。一定要根據(jù)患者的具體情況，仔細(xì)診察，才能確定具體的治療方法，這樣才能真正做到更好的為患者服務(wù)。許多患者就是在導(dǎo)師認(rèn)真細(xì)致的問診下，詳細(xì)熟練的體檢中，明確了病情，避免了誤診。因此，導(dǎo)師認(rèn)為“四診”作為診斷疾病的主要手段，是辨證的基礎(chǔ)，立法的前提，組方用藥的依據(jù)，取得療效的關(guān)鍵。骨科醫(yī)生還需要加一個(gè)“摸”，同時(shí)充分利用現(xiàn)代化的檢查手段，才能識(shí)病知因，提高診斷的準(zhǔn)確性，給予正確的治療方案。中醫(yī)學(xué)是幾千年來古今醫(yī)家長期臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，擁有極為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且有一整套完整的、獨(dú)立的科學(xué)體系。歷代醫(yī)家皆對(duì)其理、法、方、藥有過不斷的研究及探索，但因歷史條件的限制及其中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以“陰陽學(xué)說”、“藏象學(xué)說”為核心，因此長期以來對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)采取分析、歸納和推理的方法，口傳心授，雖說對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但總體看，研究進(jìn)展緩慢，低水平重復(fù)勞動(dòng)較多，不能得到廣泛的推廣應(yīng)用。導(dǎo)師在肯定中醫(yī)基礎(chǔ)理論的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥要發(fā)展，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，就不能墨守成規(guī)，必須走中醫(yī)藥與現(xiàn)代自然科學(xué)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合的道路，即廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的新方法、新技術(shù)，多學(xué)科、多側(cè)面的綜合研究中醫(yī)藥，發(fā)展中醫(yī)藥，走中醫(yī)現(xiàn)代化的道路，走中西醫(yī)結(jié)合的道路。

2 理法方藥，貴在變通

導(dǎo)師臨證譴方用藥提倡“方從法立,以法統(tǒng)方”。選方用藥必須以治法為依據(jù)，才能配伍組方，方劑從屬于治法，治法是應(yīng)用方劑和創(chuàng)造新方劑的根據(jù)；同時(shí)方劑又是治法的具體體現(xiàn)，用藥治病，離不開方劑，若有法而無方，治法就無從體現(xiàn)，也就不能完成辨證論治的全過程。方劑必須以治法為綱，以此為前提來運(yùn)用方劑。治法產(chǎn)生之后，又反過來指導(dǎo)臨床的處方用藥，才能擬定出大量有效的經(jīng)驗(yàn)方，正是這些有效經(jīng)驗(yàn)方的存在，治法才有了豐富的內(nèi)涵。因此不論治療任何疾病，都不能以方套病，而應(yīng)以法統(tǒng)方。方劑與治法的關(guān)系極為密切，既不能有法無方，又不能有方無法,法立之后，才能選方，二者是辯證統(tǒng)一的,缺一不可。導(dǎo)師臨證選方用藥充分考慮將原則性和靈活性在具體運(yùn)用中結(jié)合起來，切實(shí)做到了“師其法而不泥其方，師其方而不泥其藥”。方劑的組成雖有嚴(yán)格的規(guī)矩準(zhǔn)繩，又要視不同情況靈活變化。在臨證選方時(shí)應(yīng)根據(jù)病情的變化，視患者體質(zhì)、年齡、四時(shí)氣候，地域差異等靈活運(yùn)用。只有將原則性和靈活性在具體運(yùn)用中結(jié)合起來，才能更好地達(dá)到治療目的。導(dǎo)師遺方用藥臨床療效甚佳，主要精華為“貴在變通”。其“變”主要表現(xiàn)有三：①藥味加減的變化：指在君藥不變的情況下，因病情需要，可以改變其臣、佐、使藥的配伍，其一為隨癥加減即君藥及主癥不變，隨次要癥狀或兼夾癥，增減其次要藥味以適應(yīng)病情的需要；其二為藥物配伍的變化，方劑在主要配伍藥物變化時(shí)，直接影響該方劑的主要作用，雖然君藥不變，但臣、佐藥變了，同樣會(huì)改變?cè)降男再|(zhì)和作用。②藥量的變化：有些方劑，藥物完全相同，但由于變化了藥物的用量，因而改變了該方功用和主治證侯。③劑型更換的變化：是指同一方劑，由于劑型不同，在運(yùn)用上也有區(qū)別。從這些變化方式可以看到，導(dǎo)師對(duì)方劑的運(yùn)用，既有原則性，又有靈活性。這些變化方式可以單獨(dú)應(yīng)用，也可以合并使用，很難截然分開。但通過這些變化，能充分體現(xiàn)出方劑在臨床中的具體運(yùn)用特點(diǎn)，只有掌握這些特點(diǎn)，才能制裁隨心，以應(yīng)萬變的病情，達(dá)到預(yù)期的治療目的。

3 手法復(fù)位，穩(wěn)妥精準(zhǔn)

導(dǎo)師在長期的臨床實(shí)踐中，積累了豐富的診療骨折、脫位及各類創(chuàng)傷的經(jīng)驗(yàn)，自成體系，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代的解剖生理學(xué)和病理學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行了規(guī)范整理。在保持療效的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)化精煉了手法，形成了自己獨(dú)具特色的正骨手法。手法復(fù)位穩(wěn)妥、準(zhǔn)確、輕巧而不增加損傷。對(duì)《醫(yī)宗金鑒.正骨心法要旨》中“傷有輕重，而手法各有所宜。其痊可之遲速，及遺留殘疾與否，皆關(guān)乎手法之所施得宜，或失其宜，或未盡其法也。蓋一身之骨體，既非一致，而十二經(jīng)筋之羅列序?qū)伲指鞑煌９时厮刂潴w相，識(shí)其部位，一旦臨證，機(jī)觸于外，巧生于內(nèi)，手隨心轉(zhuǎn)，法從手出。法之所施，使患者不知其苦方稱為手法也……蓋正骨者，須心明手巧，既知其病情，復(fù)善用夫手法，然后治自多效……較之以器具從事于拘制者，相去甚遠(yuǎn)矣。是則手法者，誠正骨之首務(wù)哉”的理論及其在骨折脫位整復(fù)治療中的重要意義有相同的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為絕大多數(shù)骨折可用手法復(fù)位，且療效好，費(fèi)用低，患者所受痛苦少。

導(dǎo)師指出，“筋喜柔不喜剛”，在手法運(yùn)用上尤其強(qiáng)調(diào)輕柔綿軟、外柔內(nèi)剛，穩(wěn)妥輕巧。手法正骨突出一個(gè)“巧”字，主張巧妙利用患者心理，順應(yīng)解剖，因勢(shì)利導(dǎo)，一氣呵成，正確應(yīng)用杠桿原理，在短時(shí)間內(nèi)，甚至患者不知痛苦的情況下就能準(zhǔn)確復(fù)位成功。導(dǎo)師這一學(xué)術(shù)思想，在其豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得到了充分的體現(xiàn)。

4 動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)外兼治

祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其正常生命活動(dòng)依賴于氣血、臟腑、筋骨、經(jīng)絡(luò)等正常運(yùn)行維持，若機(jī)體遭受損傷，則正常活動(dòng)必會(huì)受到影響，產(chǎn)生功能紊亂，出現(xiàn)一系列的病理改變和臨床癥狀。《正體類要•序》指出“機(jī)體損于外，則氣血傷于內(nèi)，營衛(wèi)有所不貫，臟腑由之不合”。因此在骨傷科治療原則中，導(dǎo)師認(rèn)為應(yīng)以辨證論治為基礎(chǔ)，遵循中西醫(yī)結(jié)合治療骨折的四大原則：固定與活動(dòng)統(tǒng)一（動(dòng)靜結(jié)合），骨與軟組織并重（筋骨并重），局部與整體兼顧（內(nèi)外兼治），醫(yī)療措施與患者的主觀能動(dòng)性密切配合（醫(yī)患合作）的治療原則。導(dǎo)師認(rèn)為“動(dòng)”與“靜”是骨折治療中的主要矛盾，動(dòng)靜結(jié)合中的“動(dòng)”是絕對(duì)的，也是治療的最終目的，“靜”是相對(duì)的。動(dòng)與靜是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。要辯證地對(duì)待，沒有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，組織骨骼就無法修復(fù)；沒有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，組織關(guān)節(jié)就無法恢復(fù)原有的功能活動(dòng)，只有將動(dòng)與靜有機(jī)地結(jié)合起來，才能收到良好的療效。筋骨并重則是在治療骨折的同時(shí)，注重軟組織、血管、神經(jīng)的損傷與修復(fù)。

導(dǎo)師認(rèn)為機(jī)體局部的損傷，必然會(huì)影響機(jī)體全身的代謝。因此，肢體的骨折不能僅僅解決局部的問題，應(yīng)該同時(shí)注重全身的調(diào)節(jié)。從機(jī)體的整體觀念出發(fā)，才能取得好的療效。傷科內(nèi)外治法，從全身論治及分期辨證施治，均有獨(dú)到之處，較西醫(yī)單純局部治療優(yōu)越。臨床上將內(nèi)傷證分為傷氣、傷血和氣血兩傷，或根據(jù)傷勢(shì)深淺分為傷表皮、傷經(jīng)絡(luò)、傷筋骨、傷臟腑等。由于氣血循行于經(jīng)絡(luò)，且相輔相成，故傷氣比傷血，傷血比傷氣，不過兩者所傷輕重不同而已。因此，在治療過程中，要?dú)庋骖櫢饔衅亍Ｓ捎诮?jīng)絡(luò)內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)枝節(jié)，故除局部施以治療，還要根據(jù)受傷部位、時(shí)間、經(jīng)絡(luò)、臟腑加以辨證施以內(nèi)治，方能收到預(yù)期的療效。

篇（11）

前輩學(xué)人們的觀點(diǎn)各有其論據(jù)支撐，孰是孰非不能簡(jiǎn)單下一定語，筆者以為從黃宗羲一生的治學(xué)經(jīng)歷來看，黃宗羲的思想有不同的發(fā)展階段，從這里或許可以得到一些啟發(fā)。

黃宗羲一生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，其后人黃炳垕說：“（黃宗羲）初錮之為黨人，繼指之為游俠，終則至于儒林，其為人也蓋三變。”從他從事的活動(dòng)來看，大概有以下三階段：一是崇禎十七年前，奔走于朝堂，為父鳴冤，參加黨社，二是順治六年以前，主要活動(dòng)是抗清等；三是順治六年以后，基本上脫離了政治運(yùn)動(dòng)，著力于學(xué)術(shù)研究。

這三個(gè)階段中，黨人與游俠階段，基本上是為國事奔走，等到黃宗羲脫離抗清運(yùn)動(dòng)之后，即“終則至于儒林”時(shí)期，方才正式投身于學(xué)術(shù)研究，這個(gè)階段大致從1649年開始，到黃宗羲去世的1695年。而這個(gè)階段，從黃宗羲學(xué)術(shù)思想的演變來看，大致又可以劃分為三個(gè)階段：

第一階段，1649年至1667年期間。黃宗羲此時(shí)主要關(guān)注的是政治問題，對(duì)中國的政治制度尤其是明代的政治進(jìn)行反思，而對(duì)理學(xué)關(guān)注的并不多，對(duì)理學(xué)的一些核心概念的理解也與后來大相徑庭，如黃宗羲在《明夷待訪錄》中就明言：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。”這是裸的性惡論的調(diào)子，與他后來堅(jiān)掙性善論，可謂是天壤之別。筆者將這個(gè)階段視作為黃宗羲的前理學(xué)階段。

第二階段，即1667年至1676年，是從《子劉子行狀》到《明儒學(xué)案》之前，這一時(shí)期，也就是黃宗羲由劉宗周的遺書中，逐步走進(jìn)宋明理學(xué)領(lǐng)域的時(shí)期。這一時(shí)期的主要著述有《孟子師說》、《子劉子行狀》、《子劉子學(xué)言》等，此時(shí)“學(xué)問必以六經(jīng)為根柢，游腹空談，終無撈摸”，黃宗羲通過對(duì)劉宗周遺書的體會(huì)，對(duì)于宋明理學(xué)中的一些概念有了一些體會(huì)，但是這并不像劉述先先生所認(rèn)為的一樣，以為已經(jīng)基本上奠定了黃宗羲后來的思想體系，在一些基本問題上的觀點(diǎn)，如對(duì)于氣的論述，基本上已經(jīng)定型。在這一階段，黃宗羲對(duì)一些核心概念的理解并未定型，比如理與氣的關(guān)系，對(duì)比《明儒學(xué)案》，這一時(shí)期的黃宗羲，強(qiáng)調(diào)重視工夫，認(rèn)為氣是宇宙的起源，反對(duì)朱子的“理在氣先”的思路。進(jìn)而在強(qiáng)調(diào)氣的基礎(chǔ)上，把理的存在給取消了，認(rèn)為“理”是“以其（氣）不紊”而言名之曰“理”，“初非別有一物依于氣而立，附于氣而行”，正是由于過分強(qiáng)調(diào)氣，而理則有淪為“名”的傾向，即劉述先所說的“氣一元論傾向”。當(dāng)然，需要說明的是，劉先生這個(gè)說法是針對(duì)黃宗羲整個(gè)學(xué)術(shù)生涯而言的，并不是像我那樣只是將“氣一元論”看做是他思想的一個(gè)階段，但是雖然有這一層的差別，但是我覺得劉先生這種說法用在這一時(shí)期的黃宗羲身上很合適，因此便借鑒了劉先生此種說法。此時(shí)的黃宗羲在本體論上，可以視作是氣本論者，但他自己并未意識(shí)到，從黃宗羲的整個(gè)著作來看，他一直是站在心學(xué)的立場(chǎng)上來說話，但此時(shí)的他，顯然與心學(xué)的路子有大不同，實(shí)質(zhì)上是氣學(xué)的思路。筆者將其視為黃宗羲理學(xué)的第一階段。

第三個(gè)階段，1676年至1695年，代表是《明儒學(xué)案》與《宋元學(xué)案》兩書。學(xué)界一般是將《孟子師說》看做是黃宗羲學(xué)術(shù)成型的標(biāo)志，并不再將兩部學(xué)案劃開。但理氣觀上，這兩階段卻有著根本性的區(qū)別。在理學(xué)第一階段，黃宗羲將理看作氣的性質(zhì)良能，而并不是一個(gè)實(shí)體的存在。而在《明儒學(xué)案》中，理并不只是一個(gè)“名”了，黃宗羲意識(shí)到了“理”的重要性，對(duì)明代學(xué)者的“氣”“理”關(guān)系的論述都有所反思。這一時(shí)期，黃宗羲的思想，已經(jīng)從“氣一元論”中走出來，理已經(jīng)被黃宗羲賦予了實(shí)體的意義，理與氣的分別也得到論述，二者是“二而一，一而二”的關(guān)系了，氣是作為一種實(shí)體而存在，理同樣也是一種實(shí)體了。這種思想可以視作是理氣相混的一元論。在這個(gè)時(shí)期，理升格為形而上之實(shí)體，雖然它不能離氣，也不能先于氣。黃宗羲此時(shí)的思想，較之他的理學(xué)第一階段，在理氣觀上發(fā)生了根本性的改變，但要注意的是，第一階段的許多思想仍舊被黃宗羲所繼承下來了，如宇宙論上氣為宇宙之本原以及對(duì)工夫的強(qiáng)調(diào)等。是為黃宗羲理學(xué)的第二階段。

學(xué)術(shù)思想的變化，影響了黃宗羲的學(xué)術(shù)研究。在他的前理學(xué)階段（1649年至1667年），黃宗羲主要關(guān)注的是明代的政治與歷史，著述主要包括《行朝錄》、《海外慟哭記》等晚明小朝廷的史實(shí)以及《易象數(shù)論》、《明夷待訪錄》等書。這一時(shí)期的他，對(duì)理學(xué)概念并無深究，將人性視作是自私自利的，這與后來兩階段對(duì)人性的詮釋全然不同。

1667年后，黃宗羲轉(zhuǎn)向理學(xué)研究。這種學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向很明顯的體現(xiàn)在他的理學(xué)研究之中。在黃宗羲理學(xué)的第一階段（1667年至1676年），其主要的理學(xué)著作有《子劉子行狀》、《子劉子學(xué)言》以及《孟子師說》等。這一時(shí)期，黃宗羲為氣一元論者，這時(shí)，他的理學(xué)批判主要集中在對(duì)朱熹“理氣二元論”上（朱熹是否為理氣二元論，尚存爭(zhēng)論，但黃宗羲認(rèn)為朱熹是），反映出一元論與二元論的矛盾。他批評(píng)朱熹將理視作為實(shí)體的做法，認(rèn)為宇宙之間只有氣，理只是氣的功能。這種宇宙論、本體論上的一元論，延伸到了人性論上。張載程朱用“天地之性、氣質(zhì)之性”來解釋人性善惡的問題，將天地之性視作天理，氣質(zhì)則有清濁之分。黃宗羲認(rèn)為這種做法也是將理氣割裂，因此反對(duì)這種說法，他認(rèn)為，只有氣質(zhì)之性的存在，性在氣質(zhì)之中，理不能離氣而獨(dú)自存在。

在黃宗羲理學(xué)的第二階段（1676年至1695年），由于他的理學(xué)思想由氣一元論向理氣相混的一元論轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致他在理學(xué)研究上的態(tài)度也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，黃宗羲在理學(xué)上的著作主要有《明儒學(xué)案》。（《宋元學(xué)案》一書，黃宗羲僅是完成其框架，具體內(nèi)容則經(jīng)多人之手，并且，此書之完成乃在黃宗羲去世之后，因此此書之觀點(diǎn)未必盡合黃宗羲理學(xué)第二階段之思想，書中多引用黃宗羲在第一階段之觀點(diǎn)。）