苗族的傳統(tǒng)文化大全11篇

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篇（1）

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，世代定居于西南高原山地，長(zhǎng)期與世隔絕，經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)的文化傳承，形成了獨(dú)屬于苗族的文化體系。遵義地區(qū)苗族主要分布于各個(gè)縣鄉(xiāng)，如遵義縣洪關(guān)苗族鄉(xiāng)、余慶縣花山苗族鄉(xiāng)、仁懷市后山苗族布依族鄉(xiāng)、道真仡佬族苗族自治縣、務(wù)川仡佬族苗族自治縣、桐梓縣馬鬃苗族鄉(xiāng)、正安縣苗族仡佬族鄉(xiāng)、正安縣謝壩仡佬族苗族鄉(xiāng)，現(xiàn)有人口約30多萬(wàn)。苗族雖然分布廣，但是苗族聚居地都較為分散，苗族村寨聯(lián)系不深，這就直接導(dǎo)致了苗族文化分布的差異性。遵義地區(qū)苗族與其他苗族相比較，有自己獨(dú)特的歷史文化和特色。

一、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的概況

遵義地區(qū)的苗族一直以來(lái)就有一句話：“一天一小節(jié)，三天一大節(jié)”。這句話充分說(shuō)明了苗族節(jié)日的多樣性。

苗族的傳統(tǒng)節(jié)日按其來(lái)源及內(nèi)容可分為三類：一是祭祖的活動(dòng)，如“鼓社節(jié)’。二是紀(jì)念苗族英雄人物的活動(dòng)，如 “四月八”節(jié)、 “跳花”節(jié)。 “四月八”是苗族的一個(gè)隆重的節(jié)日，具體紀(jì)念事物已經(jīng)無(wú)人知曉了，只有隨節(jié)日流傳下來(lái)的幾個(gè)傳說(shuō)故事對(duì)其說(shuō)明。每年的四月初八每個(gè)苗族人都會(huì)休息一天，人們聚集在一起開(kāi)懷暢飲直至通宵達(dá)旦，不少苗族青年男女都會(huì)在這一天找到與自己情投意合的伴侶。這一天可以說(shuō)是苗族的“情人節(jié)”。 “四月八”，其性質(zhì)與西方情人節(jié)和中國(guó)元宵節(jié)相近，均屬于青年男女的浪漫節(jié)日，但是它又與西方情人節(jié)的浪漫之夜和中國(guó)元宵節(jié)的元宵燈會(huì)不同，它的獨(dú)特之處在于它近似于狂歡的節(jié)日氣氛，直接表現(xiàn)出了苗族熱情開(kāi)放的民族特性。三是慶祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日，如“苗年”、“吃新節(jié)”。 苗族自古就以陰歷十月為歲首，有過(guò)苗年的傳統(tǒng)習(xí)俗。雖然近代以來(lái)各地苗族文化都稍有改變，但遵義苗年一直承古傳今，均于每年陰歷十月過(guò)。它的一個(gè)重要內(nèi)容就是祭祖，這與漢族春節(jié)相差不大。祭祖時(shí)在自家火坑旁祭祀，禮畢之后全家人才開(kāi)始喝酒吃肉。而且過(guò)苗年時(shí)，白天要舉行斗牛比賽，參加人數(shù)往往在數(shù)千人以上。到了晚上就蘆笙齊鳴，人們載歌載舞直至興盡而歸。苗族另一個(gè)重要節(jié)日就是吃新節(jié)，又可以叫做敬新谷節(jié)。它必須在每年小暑后的第一個(gè)卯日進(jìn)行，以當(dāng)?shù)毓瞎卟碎_(kāi)始成熟和稻谷抽穗為準(zhǔn)。因?yàn)槭菫閼c祝風(fēng)調(diào)雨順而獲得好收成舉行的節(jié)日，所以過(guò)節(jié)時(shí)要采摘新鮮的瓜果蔬菜谷物，全家聚集在一起之后各吃一株胎穗，表示慶祝。這就是苗族為慶祝豐收而舉行的吃新節(jié)。四是情愛(ài)娛樂(lè)類節(jié)日，如“姊妹節(jié)” 、“踩鼓節(jié)”、“ 蘆笙節(jié)”等。苗族傳統(tǒng)節(jié)日“姊妹節(jié)”又稱“姐妹節(jié)”，是苗族青年特有的社交性節(jié)日集會(huì)。過(guò)節(jié)的時(shí)節(jié)，家家都要準(zhǔn)備不少由紅、黃、白、黑、綠五色糯米飯攪拌在一起的“姊妹飯”。每年春天，苗族婦女都要過(guò)一次“姊妹節(jié)”，吃上一餐“姊妹飯”。吃完“姊妹飯”，便各自帶上事先準(zhǔn)備好的彩色糯米飯，到游方場(chǎng)找小伙子對(duì)歌。小伙子想要吃到糯米飯，必須在對(duì)歌中取勝。除對(duì)歌以外，婦女們可以隨意參加各種娛樂(lè)活動(dòng)。

遵義苗族現(xiàn)行的“四月八”、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)等許多節(jié)日就是苗族所特有的節(jié)日傳承，有苗族文化的獨(dú)特風(fēng)格。在苗族的各項(xiàng)節(jié)日中既有特定的儀式也有豐富的群眾娛樂(lè)活動(dòng)，如對(duì)歌、吹笙、鼓舞、斗雀、斗牛、賽馬、蕩秋千、上刀梯等。

二、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（一）政府不夠重視

遵義地區(qū)的主導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)是紅色旅游，因此民族文化的開(kāi)發(fā)處于被動(dòng)的地位，政府的投入和重視不夠，這直接導(dǎo)致遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)發(fā)缺乏健康科學(xué)的規(guī)劃，忽略了苗族自身的原生性、多樣性、獨(dú)特性和異地性。苗族雖然同源，但各個(gè)地區(qū)的苗族都有屬于自己的一部分特點(diǎn)，而遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)發(fā)完全套用別人的成功模式，照搬照用，這就把屬于自己的特點(diǎn)完全抹殺，如此下去遵義地區(qū)的苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化將不復(fù)存在。如貴州凱里西江千戶苗寨對(duì)遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)發(fā)產(chǎn)生了重大影響。

（二）苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸喪失

隨著苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種旅游資源來(lái)開(kāi)發(fā)，大批游客涌入苗族脆弱的原生態(tài)環(huán)境，當(dāng)?shù)孛缱寰用衩刻於荚诮哟慰停@種聯(lián)系使遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化風(fēng)貌發(fā)生了很大變化，過(guò)節(jié)時(shí)間、過(guò)節(jié)方式和各個(gè)節(jié)日之間的聯(lián)系都發(fā)生了變化，當(dāng)?shù)孛缱骞逃械膫鹘y(tǒng)節(jié)日文化被漢族逐漸同化，苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵也逐漸的喪失。在受漢族影響較大的地區(qū)，對(duì)苗族有特別重大意義的“苗年”已經(jīng)改為和漢族一起過(guò)春節(jié)了，雖然他們也過(guò)著自己的節(jié)日，但節(jié)日的增多使苗族自身的節(jié)日不如以前那么重要。現(xiàn)在遵義市的苗族人民除了過(guò)苗年之外，其他的節(jié)日都在做著自己的工作，除了留守家鄉(xiāng)的人，很少會(huì)有人專門回家過(guò)苗族傳統(tǒng)節(jié)日。

（三）外來(lái)節(jié)日文化對(duì)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，外來(lái)節(jié)日文化對(duì)遵義苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化造成了巨大的沖擊，尤其是中國(guó)的春節(jié)和西方國(guó)家的圣誕節(jié)影響最大。現(xiàn)在很多地區(qū)的苗族人民都同漢族人民一起過(guò)春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)和十一國(guó)慶節(jié)等，而比春節(jié)早兩個(gè)月的苗年卻被擱置一邊，更不用說(shuō)其他的苗族節(jié)日。此外，西方的圣誕節(jié)進(jìn)入中國(guó)后，得到年青人的青睞，對(duì)中國(guó)本土節(jié)日文化也產(chǎn)生的很大影響，這其中就包括了苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化。

（四）苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)發(fā)缺乏保護(hù)機(jī)制

遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)發(fā)，給遵義苗族地區(qū)帶來(lái)了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，也提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖耄龠M(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但民族文化開(kāi)發(fā)是一柄雙刃劍，既有其益處又有其弊病。苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化在今天的社會(huì)環(huán)境下非常脆弱，開(kāi)發(fā)者在面對(duì)處于弱勢(shì)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，不合理的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用嚴(yán)重地影響了遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展。因此，開(kāi)發(fā)的同時(shí)建立民族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)機(jī)制勢(shì)在必行。

三、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)發(fā)的有效路徑

（一）開(kāi)展科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，增強(qiáng)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)意識(shí)

遵義地方政府和相關(guān)部門在制定民族文化旅游開(kāi)發(fā)的政策法規(guī)時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)地位，不是只為了經(jīng)濟(jì)效益而開(kāi)發(fā)，而應(yīng)該開(kāi)展科學(xué)的規(guī)劃管理和建立多元的投資途徑，在立足保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在建立健全科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)，政府還應(yīng)該積極推進(jìn)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)揚(yáng)傳播，充分宣傳它的積極向上的部分，充分挖掘苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富旅游的文化底蘊(yùn)，讓旅游者真正享受到民族文化內(nèi)涵的熏陶。由此，我們要尊重當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)節(jié)日文化的習(xí)俗和歷史，尊重當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，并使其參與旅游相關(guān)的培訓(xùn)，讓居民成為旅游經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)和管理的主體，增強(qiáng)其對(duì)苗族的自豪感和認(rèn)同感，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，使苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化得以保護(hù)、發(fā)展和傳承。

（二）突出遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的特色

遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，民族文化內(nèi)涵的旅游資源價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民族文化本身。對(duì)其適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)并進(jìn)行創(chuàng)新，無(wú)論是對(duì)其本身的傳承性還是對(duì)其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益都有著極其深遠(yuǎn)的意義。首先，遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)該牢固地樹(shù)立自身的傳承，充分調(diào)動(dòng)苗族人民的積極性，把苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承并發(fā)揚(yáng)。其次，在開(kāi)發(fā)中要保護(hù)好遵義苗族地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，將當(dāng)?shù)孛缱宓脑浴⒍鄻有院酮?dú)特性傳承下去。再次，無(wú)論從形式表現(xiàn)上還是苗族文化內(nèi)涵上，都保持自己的特色，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，形成遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的特色和內(nèi)涵。

（三）以苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化為本，吸收融合有益的外來(lái)文化

我們處在一個(gè)多元文化共同發(fā)展的時(shí)代，各種文化以不同的形態(tài)影響著民族文化，我們應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方多元的思想文化相融合，增強(qiáng)自身的民族自豪感、自信心，從而更為客觀公正地審視外來(lái)文化，并接受外來(lái)文化中有利的一部分與自己的民族文化相融合。面對(duì)外來(lái)節(jié)日文化的強(qiáng)烈沖擊，我們不能一概排斥，而應(yīng)該以自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化為本，接受外來(lái)文化中有益的一部分，這樣不僅會(huì)豐富自己的文化底蘊(yùn)，而且會(huì)大力促進(jìn)自身文化更健康的發(fā)展。只有以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，不斷地吸取融合多元文化中有益的因素，才能更好地傳承發(fā)展苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化。

苗族獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分，是我國(guó)寶貴的不可再生的文化遺產(chǎn)。因此，遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)發(fā)，既要促進(jìn)遵義苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要傳承苗族傳統(tǒng)文化的精髓。隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族的節(jié)日文化發(fā)生了很大的變化，有些節(jié)日失去了它生存的土壤，但我們應(yīng)該剔其糟粕，留其精華，使苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化代代傳承下去，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化就是這個(gè)民族的根。

參考文獻(xiàn)

[1] 玉石階.民族傳統(tǒng)文化及其傳承與改革[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（1）.

篇（2）

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0156-02

歷時(shí)千年繁衍與遷徙，苗族服飾形成了類型多樣、工藝精湛、精美絕倫的藝術(shù)特色，擁有“中國(guó)服飾史上的活化石”，“服裝制作工藝的博物館”之稱。苗族服飾裝飾紋樣繁多且內(nèi)涵豐富，具有裝飾、記錄、標(biāo)志、歷史、宗教、倫理等功能，是苗族文化重要的組成部分。

苗族擁有十分豐富的口頭文化和視覺(jué)文化。歷史傳說(shuō)中苗族在逃亡時(shí)，苗族的古書(shū)被大水沖走，失去了文字后便借助蘆笙和服飾為載體傳播信息。這是將（意）故事用（形）視覺(jué)和（聲）聽(tīng)覺(jué)符號(hào)體系以為記錄和傳習(xí)，即“紋以載道”的功能體現(xiàn)。克利福德?格爾茲指出：“文化是通過(guò)符號(hào)在歷史代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”所以從苗族文化“無(wú)字”特征看來(lái)，傳統(tǒng)服飾是苗族傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。

傳統(tǒng)文山苗族文化的符號(hào)體系由：歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)的空間結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的情感結(jié)構(gòu)、超驗(yàn)的精神和心理結(jié)構(gòu)四個(gè)部分組成。傳統(tǒng)服飾作為文化的表征，所呈現(xiàn)的內(nèi)容主要體現(xiàn)為：苗族的族源、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙；經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)；情感、生活；宗教、風(fēng)俗、觀念等具體內(nèi)容。

一、歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)特征

在苗族豐富多彩的口頭文學(xué)中，內(nèi)容主要涉及到苗族的源流、遷徙過(guò)程、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)活動(dòng)等方面，多以故事、詩(shī)歌、蘆笙曲的形式呈現(xiàn)。苗族的口頭文學(xué)具有非常清晰的時(shí)間線索，如《造天造地》、《造人煙的傳說(shuō)》、《花山起源之歌》等，具有歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)特征。

在云南尋甸一帶的自稱“阿卯”的苗族流傳著這樣一則故事：

很古的時(shí)候，我們的祖先們經(jīng)營(yíng)著洛郎呂地，還建有城池勞古、勞黎。……失去了祖先遺留的土地……。他們想出了好辦法，把洛郎呂地極其四邊地方，形象地制成有塊花紋的“歹歐”花圍腰，讓婦女兒童穿著。“歹歐”邊沿的兩條花邊，表示斗南義茂兩條大江并排地流淌，又表示斗南義茂兩江相交匯。……使大伙都記住祖先生活的地方……

這則故事流傳很廣，東至貴陽(yáng)市附近，西至云南楚雄，北至川南宜賓、瀘州，南至云南的文山、紅河及相鄰的云南北部，緬甸北部地區(qū)。只要有被稱為“花苗”的苗族支系存在，這個(gè)故事就有流傳的基礎(chǔ)。

洛郎呂地為今日之安徽省，傳說(shuō)中的平原指長(zhǎng)江中下游平原，地勢(shì)平坦、土壤肥沃。在文山苗族蒙叟支系的服飾中，多出現(xiàn)回紋、城池紋、銅錢紋、八角紋、井字紋等。而在蒙顓的百褶裙上，裙邊的挑花與蠟染相接處必須縫制兩道紅、綠色的細(xì)長(zhǎng)布條，紅的為渾水河（黃河），綠的為清水河（長(zhǎng)江），圖案上的空白條紋為楚河漢界。從城池紋、井字紋、楚河漢界、印章……等圖案來(lái)看，印證了苗族由北向南，由西向東不斷遷徙的歷史事實(shí)。

二、社會(huì)形態(tài)的空間結(jié)構(gòu)

在不同的歷史階段，苗族服飾表現(xiàn)出不同的樣式風(fēng)格特征。即在不同的時(shí)間范疇里，服飾風(fēng)格遭受來(lái)自社會(huì)語(yǔ)境的影響而做出相應(yīng)的改進(jìn)與演變。文山苗族按自稱分為七個(gè)支系：蒙司、蒙豆、蒙邶、蒙巴、蒙顓、蒙叟、蒙刷，由于不斷遷徙和發(fā)展使得在不同歷史時(shí)期各支系服飾風(fēng)格各異。在相同的時(shí)代里又體現(xiàn)出類似的風(fēng)格趨向性，處于相互影響，同步發(fā)展的狀態(tài)。

同時(shí)，服飾的制作和裝飾的精美程度，還受到商業(yè)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治等等因素影響。如20世紀(jì)50年代的質(zhì)樸風(fēng)格，20世紀(jì)70、80年代的瑰麗多姿，90年代的艷麗雜糅、風(fēng)格多元等，都是在相應(yīng)的歷史背景下，人們的生活狀況的反映，安定的生活、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然為人們帶來(lái)視覺(jué)的豐富。所以說(shuō)在相應(yīng)的生存空間內(nèi)，傳統(tǒng)苗族服飾是對(duì)相應(yīng)的歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況的折射。

三、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的情感結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)累積過(guò)程中，個(gè)體之間相互作用，發(fā)生傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的相互效仿行為。在傳統(tǒng)苗族服飾制作時(shí)，手工藝通常是由長(zhǎng)輩傳授代代沿襲。文山州苗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王萬(wàn)榮先生提出，十字對(duì)苗族具有符號(hào)學(xué)的深層內(nèi)涵，人們選擇以十字為基本單位，又以十字為中心點(diǎn)，以交叉十字為骨架向八個(gè)方向?qū)ΨQ延展。十字紋有其說(shuō)法取材于婦女紡織活動(dòng)中的十字理線架。服飾的生產(chǎn)與制作是傳統(tǒng)女性頻繁接觸的生活空間，如果“十字紋”作為生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，那服飾便凝聚了復(fù)雜的家庭情感，服飾成為家庭情感維系的重要工具。

與此同時(shí)，在特殊的歷史時(shí)期傳統(tǒng)服飾是家庭重要的財(cái)富累積。在服飾中綁腿裹和紗帕裹得越大越美，布用得越多越富有，體現(xiàn)“以大為美”的審美思想。財(cái)富觀念體現(xiàn)在紋樣中，最突出的有貨幣符號(hào)的使用。在古代中國(guó)曾以海貝充當(dāng)?shù)脑钾泿牛柏愓撸x(chóng)，古人取其甲以為貨，如今之用錢然。”（《尚書(shū)?盤(pán)庚中》孔穎達(dá)疏）中國(guó)商周時(shí)期的墓葬時(shí)有出土。在云南古代墓葬中出圖的海貝，主要有“子安貝”、“虎皮貝”，呈橢圓形，背部隆起，正面開(kāi)口帶齒。在苗服蠟染褶裙上出現(xiàn)大量的海貝紋和銅錢紋。

紋樣中出現(xiàn)的十字紋、海貝紋、銅錢紋，以及求多子多福的螃蟹紋，均是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)對(duì)事物的認(rèn)知過(guò)程中情感體驗(yàn)的再現(xiàn)。并把美的事物呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了“以家為美”、“以大為美”、“以富為美”的審美思想。

四、超驗(yàn)的精神和心理結(jié)構(gòu)

超驗(yàn)，同“內(nèi)在”相對(duì)，意為超出一切可能的經(jīng)驗(yàn)之上，非人的認(rèn)識(shí)能力可以達(dá)到。傳統(tǒng)服飾除了日常的穿著功能外，在宗教儀式中有特殊地位。宗教中的不可知性、神秘性使服飾體現(xiàn)出一種超驗(yàn)的外在形式。并且通過(guò)這個(gè)藝術(shù)的形式（介質(zhì)）與另一個(gè)維度的空間世界相聯(lián)系。

在喪葬文化中，傳統(tǒng)苗族服飾，特別是麻制的服飾是必不可少的。老人去世時(shí)穿麻布衣稱“做藥”。要求媳婦或女兒必須單獨(dú)繡一塊帶有云氣紋的托肩給死者墊枕，同時(shí)死者必須穿全套麻布制成的老式服飾，穿三雙鞋，由內(nèi)到外分別為麻布縫制的襪子、漢式布鞋、麻繩編織鞋。在喪葬文化觀念中帶云氣紋的繡片，能接通神人二界，使逝者能騰云駕霧與祖先重逢。在尋祖的道路上，要披荊斬棘，歷經(jīng)坎坷，才能到達(dá)老祖宗生活的地方。古歌中有唱到：“剩下一小把（麻），拿它來(lái)織一雙麻鞋，給死人穿，他好去爬祝融的毛蟲(chóng)山。……毛蟲(chóng)山上毛蟲(chóng)多，遍地蠕動(dòng)像流水。這是祖先走過(guò)的路，是找祖宗的必由之路。……”苗族相信麻籽、麻纖維、麻繩是通神、驅(qū)鬼的神圣物。他們相信能通過(guò)麻這一介質(zhì)，靈魂得以歸位和安息。

這些抽象紋樣保留原始圖案的痕跡，事實(shí)上原是美術(shù)常作為巫術(shù)活動(dòng)的一部分，韋爾特菲什在《藝術(shù)的起源》中談到：“藝術(shù)并不是作為一種抽象的意見(jiàn)發(fā)生的，而是作為手藝高超并使人愉快的一種公共的宗教儀式而發(fā)生的。這種儀式中斷日常時(shí)間和生活經(jīng)驗(yàn)，讓人進(jìn)入超驗(yàn)的精神體驗(yàn)和原始的審美狀態(tài)中。原始儀式是實(shí)用和審美的結(jié)合，也是現(xiàn)實(shí)和精神的中介，藝術(shù)正是從儀式中的非實(shí)用和精神化中脫胎出來(lái)的。”

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)符號(hào)不僅有裝飾作用，還包涵了深厚的，亦是民族群體意識(shí)、族群認(rèn)同的標(biāo)志，并體現(xiàn)為一種民族情感聯(lián)系、團(tuán)結(jié)精神的心理暗示。可見(jiàn)傳統(tǒng)服飾已經(jīng)超越了日常生活中所需，還具有一定的超驗(yàn)宗教內(nèi)涵。所以說(shuō)，由這些時(shí)間的、空間的、情感的、精神的活動(dòng)所構(gòu)建的符號(hào)體系便是傳統(tǒng)苗族服飾的文化內(nèi)涵所在。

五、小結(jié)

人類對(duì)自身服飾的美化，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。圖案的所指與能指間，透露出傳統(tǒng)符號(hào)的象征性意義與敘事功能。它是民族情感的結(jié)晶，并彰顯出超越人類穿這一基本功能需求，尋求一種集體力量與苗族精神的重要表達(dá)。以人為主體的由時(shí)間、空間、情感、心理的結(jié)構(gòu)組成傳統(tǒng)文山苗族文化的符號(hào)體系。服飾作為文化的表征，反映社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等內(nèi)容，顯示了文化發(fā)展水平、民族精神面貌，在民族發(fā)展中占有相當(dāng)重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]克利福德?格爾茲.文化的解釋.上海：上海人民出版社，1999.P205.

[2]楊正文.苗族服飾文化.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998.01.P7.P246.

篇（3）

苗族是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、分布廣闊、勤勞勇敢、能歌善舞、善于紡織刺繡的民族，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南和廣西等省區(qū)。由于苗族在歷史上遷徙頻繁， 分布廣闊造成支系繁多，在苗族整體共性的基礎(chǔ)上，不同的支系之間，或者是同一支系內(nèi)部之間的文化，又都呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，表現(xiàn)在服裝的不同、語(yǔ)言的不同、舞蹈的不同等等，因此造就了苗族文化發(fā)展的多樣化和復(fù)雜化。

翻開(kāi)苗族的歷史我們發(fā)現(xiàn)，有一種技術(shù)它從古至今、自始至終地貫穿于苗族人民的生產(chǎn)生活中，那就是苗族人民引以為榮的麻紡織技術(shù)。它在苗族發(fā)展的過(guò)程具有特殊的意義，是整個(gè)苗族獨(dú)特的、共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象之一。如今苗族人民對(duì)麻的需要已由最初的御寒，發(fā)展到現(xiàn)在已賦予了它更多的文化需要，已由生存的需要發(fā)展到文化傳統(tǒng)的需要，構(gòu)成了苗族特有的麻文化，它和苗族人民世世代代生在一起形影不離。

本文就以云南省文山州苗族為案例來(lái)分析在麻文化影響下的文山州苗族女性的舞蹈特點(diǎn)，向人們展示文山苗族獨(dú)特的麻文化、審美風(fēng)格和舞蹈特點(diǎn)。

一、文山州特有的苗族麻文化歷史

文山壯族苗族自治州是一個(gè)以壯族和苗族為主要的居住民族的自治州。文山的苗族支系大致分為：素苗、白苗、花苗、漢苗、歪苗、紅頭苗、青苗、紅苗八種。據(jù)文山州《邱北縣志》所記，苗族進(jìn)入文山是從14世紀(jì)以后由湖南、貴州、廣西等省遷徙而來(lái)。由于他們遷來(lái)的時(shí)間比較晚，壩區(qū)和河谷區(qū)已為其他民族所居，只得進(jìn)入山林，住在高山山巔和半山腰，聚族而居。文山地區(qū)有句俗語(yǔ)：“苗族住山頭，壯族住水頭、漢族住街頭”。這句俗語(yǔ)反映了苗族生活的地理環(huán)境和生活條件。

雖然苗族擅長(zhǎng)于利用植物進(jìn)行紡織，但由于地理位置，氣候溫度的不同，各地的苗族種植的紡織必需品又有所不同。居住在西部川黔滇次東部和中部的苗族，因地勢(shì)較為平坦，氣候溫暖，所以這兩個(gè)地方的苗族主要種棉花織棉布，也種麻，但是數(shù)量很少。居住在四川南部、貴州西部、云南東北部地區(qū)的苗族則因?yàn)榈靥幐呱綅{谷和石山地帶，土層薄，海拔較高，氣候較為寒涼，所以主要種植苧麻、大麻，羊毛和野生火草來(lái)紡織麻布。但是，云南省南部文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地的苗族，由于地處高原山區(qū)氣候寒涼，土地貧瘠，他們只種大麻來(lái)紡織麻布。因此麻在文山苗族的生活中具有非常重要的地位。由于麻紡織活動(dòng)在苗族生存中的重要性，為了尊重苗族的風(fēng)俗習(xí)慣，照顧苗族群眾的特殊需求，50年代民主改革和社會(huì)主義改造時(shí)期，黨和政府還專門給苗族社員留了麻塘地。如文山壯族苗族自治州在1958年割資本主義尾巴時(shí)，保留了這一特殊的政策，規(guī)定每戶苗族留0.3畝麻地。由于黨的這一民族平等政策，使得苗族的麻文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，直到20世紀(jì)90年代初，文山苗族還大量地使用麻進(jìn)行紡織。由此文山苗族使用麻的歷史比其他地區(qū)長(zhǎng)，因此又產(chǎn)生了不同于其他地區(qū)的苗族麻文化，形成了自己特有的風(fēng)格。

二、文山州苗族女性舞蹈的表現(xiàn)形式及動(dòng)律特點(diǎn)

（一）麻文化影響下的表現(xiàn)形式―題材特點(diǎn)

文山州苗族舞蹈的題材主要來(lái)源于三大方面：1.反映人民生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈題材，如：紡麻舞；2.反映祭祀的舞蹈題材，如：銅鼓舞；3.反映人民生活習(xí)慣的舞蹈題材，如：蘆笙舞等。而文山苗族女性舞蹈大多數(shù)則是以反映人民生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈題材為主。

苗族人民對(duì)麻制品的喜歡度及使用率，是其他民族中少有的。在日常生活中，麻制品廣泛用于生活的方方面面：拴牲口、打獵用的的麻繩；盛放糧食的麻布口袋；日常所穿的麻布衣服、裙子等。而這些麻制品都出自于勤勞、富有創(chuàng)造力的苗族婦女，苗族婦女只要雙手一閑下來(lái)就會(huì)不自覺(jué)地搓麻線，紡麻布，直到90年代初期，文山城的大街小巷隨時(shí)都還能看到苗族婦女們?nèi)齼蓛傻刈诮诌叀⒘闹欤咧反曷榫€的情景。由于文山苗族比其他地區(qū)的苗族使用麻的歷史長(zhǎng)，所以它在保留傳統(tǒng)的麻文化的同時(shí)又融合了一些現(xiàn)代的審美元素及現(xiàn)代氣息，并潛移默化地影響了苗族婦女對(duì)服裝的色彩、花系的審美變化、對(duì)舞蹈動(dòng)作元素的創(chuàng)新發(fā)展等。當(dāng)?shù)氐倪@一特點(diǎn)在文山的文藝工作者創(chuàng)作出的大量的苗族女性舞蹈中得以充分體現(xiàn)，如：《紡麻》《花裙舞》《滾新麻》《搓麻》《七彩裙》等舞蹈，都是以苗族婦女紡麻過(guò)程到織出漂亮的麻裙這一生產(chǎn)過(guò)程為題材線索，進(jìn)行加工提煉創(chuàng)作出的舞蹈，它充分體現(xiàn)了文山特有的麻文化，生動(dòng)形象地反映了當(dāng)?shù)孛缱鍕D女勤勞善良、樂(lè)觀向上、與時(shí)俱進(jìn)的精神面貌。

（二）舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)

文山苗族女性舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)有幾個(gè)方面：

1.麻裙的影響

一條用純麻做的麻裙是非常沉、垂的，因此苗族婦女穿著它走動(dòng)時(shí)，裙子就會(huì)隨身體的移動(dòng)自然地左右擺動(dòng)起來(lái)。在90年代初期時(shí)，苗族婦女穿著純麻做的花麻裙來(lái)趕集，裙子隨著胯部的左右擺動(dòng)而向兩邊擺起來(lái)，就像掛鐘的鐘擺一樣向兩邊擺蕩，再加上麻裙發(fā)出的嚓嚓聲，真是文山一道特有的風(fēng)景線。當(dāng)時(shí)能擁有一條苗族花裙是多少其他民族女孩夢(mèng)寐以求的事情，可見(jiàn)苗族花裙的魅力所在！在舞蹈中，隨著大幅度的胯部擺動(dòng)，麻裙像一片翻滾的浪花，讓人眼花繚亂，形成了苗族女性舞蹈的一大亮點(diǎn)。所以苗族麻裙的擺蕩這一特點(diǎn)，是文山苗族女性舞蹈的動(dòng)律核心及根本。

但隨著全球的一體化，全球性的禁種大麻政策的原因，現(xiàn)在苗族麻花裙已由其他面料代替，使得花裙的垂感和動(dòng)感大打折扣，為了保留苗族女性的舞蹈中裙子的擺蕩這一特點(diǎn)，現(xiàn)在的舞蹈中則加強(qiáng)、加大、強(qiáng)調(diào)了胯部的左右擺動(dòng)和左右劃圓的舞蹈動(dòng)律，只有這樣才能更好地保留苗族舞蹈裙子的擺蕩這一風(fēng)格特點(diǎn)。

2.擺裙的動(dòng)律特點(diǎn)

文山苗族女性胯部的左右擺動(dòng)和左右劃圓的動(dòng)律特點(diǎn)是：在苗族舞蹈特有的共性特點(diǎn)一順邊的基礎(chǔ)上加入了自己特有的舞蹈動(dòng)律――擺裙，即交叉式的扭腰擺胯。

交叉式是指左胯對(duì)右手，右胯對(duì)左手的交叉動(dòng)律。而交叉式的扭腰擺胯，即：上左腳，左胯帶動(dòng)左手同時(shí)向前頂胯出去，左手向前時(shí)左手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做順時(shí)針劃前半圓， 這時(shí)左胯于右手相對(duì)，隨后，右手手臂從前向后以肩關(guān)節(jié)為軸心做逆時(shí)針劃后半圓；上右腳，右胯帶動(dòng)右手同時(shí)放松向前，右手從后向前時(shí)右手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做逆時(shí)針劃前半圓， 這時(shí)右胯于左手相對(duì)，隨后，左手從前向后時(shí)左手手臂以肩關(guān)節(jié)為軸心做順時(shí)針劃后半圓，就這樣交替進(jìn)行，它不同于其他苗族一順邊的順拐動(dòng)律。

3.前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上

前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上也是文山苗族女性舞蹈動(dòng)律的另一個(gè)特點(diǎn)。貴州的苗族舞蹈是重心向下，全腳掌進(jìn)行踩踏的上下動(dòng)律，而文山苗族則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點(diǎn)的左右動(dòng)律。在這一舞蹈動(dòng)律的基礎(chǔ)上胯一直以擺裙動(dòng)律擺動(dòng)，兩手手臂在放松的狀態(tài)下跟隨身體在體側(cè)交替劃圓，這一基本動(dòng)律自始至終地貫穿于苗族的整個(gè)舞蹈動(dòng)作中。這一基本動(dòng)律使得苗族女孩的步伐更加輕盈、靈活，仿佛是在山林中飛舞的蝴蝶。

文山苗族在麻文化的影響下，舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了自己的獨(dú)特風(fēng)格，一個(gè)擺裙動(dòng)律，一個(gè)前腳掌為支撐點(diǎn)、重心向上是文山苗族女性自己特有的舞蹈動(dòng)律，前者不同于貴州苗族一順邊的動(dòng)律，而是交叉式的，后者又不同于貴州苗族舞蹈的重心向下，全腳掌進(jìn)行踩踏的上下動(dòng)律，則是身體重心向上、兩腳前腳掌為支撐點(diǎn)的左右動(dòng)律。其次在舞蹈風(fēng)格上文山苗族女性舞蹈和貴州苗族女性舞蹈熱烈、奔放、颯爽英姿的風(fēng)格截然不同，它具有輕快、嫵媚、輕盈、婀娜多姿、柔中帶韌性的特點(diǎn)。

俗話說(shuō)得好：一方水土養(yǎng)育一方人。不同的地域、氣候及風(fēng)土人情的不同，使得苗族各支系之間的舞蹈又都呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，真正地充分體現(xiàn)了苗族文化發(fā)展的多樣化和復(fù)雜化。也正是這些多樣化形成了苗族民族文化的斑斕萬(wàn)千和繁榮昌盛！

基金項(xiàng)目：

本文為校級(jí)科研委托基金項(xiàng)目《文山少數(shù)民族民間舞蹈教材開(kāi)發(fā)》的支撐材料，課題編號(hào)11WSWT01。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬曜.云南民族工作40年[M].昆明：云南民族出版社，1994.

[2]云南省編輯組編.云南方志民族民俗資料瑣編[M].昆明：云南民族出版社，1986.

篇（4）

二、家庭教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的奠基作用

教育是文化傳承的方式。“每一個(gè)社會(huì)或民族都有自己文化傳承的內(nèi)容與方式，文化傳承既是某一個(gè)社會(huì)或民族的群體行為，也是該社會(huì)或民族的個(gè)體行為。某一社會(huì)或民族文化就是通過(guò)這種群體或個(gè)體的行為而得到代際的傳承。因此，文化傳承就其本質(zhì)而言，不僅是一個(gè)文化的過(guò)程，而且更是一個(gè)教育過(guò)程”。家庭作為構(gòu)成社會(huì)的最小細(xì)胞，不僅僅是經(jīng)濟(jì)生活和繁衍后代的最基本單位，而且是文化傳承的最基本單位。家庭教育在文化傳承過(guò)程中發(fā)揮著奠基作用，具有保持教育對(duì)象的主體性和主動(dòng)性、維系家庭成員的情感性和教育的靈活性等優(yōu)勢(shì)。苗族傳統(tǒng)社會(huì)有語(yǔ)言無(wú)通行文字，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為落后。這種獨(dú)特的文化生態(tài)使苗族傳統(tǒng)文化的傳承主要依靠口傳身授的家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。而今，國(guó)家一體化教育體系在湘西苗族地區(qū)逐步得到完善，然而，學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了某些沖突，甚至存在此消彼長(zhǎng)的博弈過(guò)程。因此，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育仍然是湘西苗族傳統(tǒng)文化傳承的重要渠道之一，仍然是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

三、湘西苗族傳統(tǒng)文化在家庭教育中的傳承特性

1．民族文化傳承的不平衡性

苗族傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)的整體，但是，其各個(gè)組成部分在家庭傳承中存在著不平衡現(xiàn)象。首先，傳承程度最高的是苗語(yǔ)。筆者在苗寨調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是老人、中青年還是幾歲的小孩，都是用苗語(yǔ)相互交流。苗族很多老人能聽(tīng)懂漢語(yǔ)，但只會(huì)說(shuō)如“吃飯”、“趕集”等簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)。在家庭活動(dòng)中，中青年和小孩與老人交流必須用苗語(yǔ)才能達(dá)到有效溝通。多數(shù)家長(zhǎng)表示保存苗語(yǔ)是傳承苗族文化最重要的任務(wù)。毛坪村L老師是毛坪小學(xué)的語(yǔ)文老師，上課的時(shí)候教漢語(yǔ)，下課回家與孩子用苗語(yǔ)交流。他認(rèn)為苗語(yǔ)一定要傳承下去，這是認(rèn)同是苗族人的最大特征。其次，苗族服飾傳承趨于表面化，服飾制作工藝傳承面臨挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)刂欣夏昱云綍r(shí)多穿苗服，年輕女性的衣著打扮則比較時(shí)尚。除了上年紀(jì)的男性還穿苗服外，其他年齡段男性基本上接受了漢族服飾。苗服慢慢已退出了日常生活領(lǐng)域，只成為節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、宗教儀式的禮服。生產(chǎn)方式的變革，機(jī)械化生產(chǎn)替代了傳統(tǒng)手工業(yè)，家織布、手打花帶、紡車、織機(jī)及染缸等已成為罕見(jiàn)的歷史陳?ài)E。老一輩苗族老人表示，現(xiàn)在身上穿的苗服都是年輕時(shí)候的“存貨”，隨著年齡增長(zhǎng)，眼睛花了，手腳也不靈活，身體的原因使他們不能再制作苗服，長(zhǎng)此以往，苗服的制作手工藝將日漸式微，出現(xiàn)傳承斷裂的可能。再次，苗歌特性限制了他傳承范圍。苗歌形式自由靈活，迎客、玩耍、過(guò)節(jié)、吵架都可以隨時(shí)隨地即興演唱，無(wú)固定曲調(diào)，無(wú)既定歌詞，多數(shù)屬于歌者即興編唱。苗歌的演唱無(wú)固定場(chǎng)合，敬祖祭神、婚喪喜慶、生產(chǎn)勞作、過(guò)年過(guò)節(jié)、趕集聚會(huì)，隨時(shí)隨地都可以唱起苗歌。毛坪村苗歌王自己會(huì)唱300多首苗歌，但是由于苗歌的自由性，女兒不愿意學(xué)，自己也不專門教，所以至今她也沒(méi)想過(guò)要找繼承人。

2．民族文化傳承的斷層性

處于中年一代的苗族人在“”期間，他們響應(yīng)所謂“破四舊”號(hào)召，把苗族民間文化歸為封建和迷信的東西予以拋棄。現(xiàn)如今，改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的施行，一大批人為了謀求更好的發(fā)展空間而外出打工。但是，他們身上的苗族的風(fēng)俗習(xí)慣早已在工業(yè)化大浪潮中被丟失，取而代之的是漢族生活方式和生活習(xí)慣。這些當(dāng)年的苗族青壯年，社會(huì)的中流砥柱，如今已人到中年，時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)特征在他們身上打下了深深的烙印，使得他們對(duì)本民族文化的感知弱于自己的長(zhǎng)輩和晚輩，在提倡文化多樣性、保護(hù)利用本民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代，中年一輩在家庭傳承民族文化過(guò)程中，往往處于被動(dòng)甚至尷尬的處境。中年一代除了會(huì)苗語(yǔ)以外，懂得苗族歷史的人不多，他們中的多數(shù)人，既不知曉苗族的祖先，對(duì)苗服圖案上的寓意也不懂;有的即便是在童年的時(shí)候曾跟隨父母學(xué)過(guò)宗教法式、制作過(guò)苗服、唱過(guò)苗歌，但是，由于后來(lái)外出打工，幾乎忘得一干二凈。有的村民表示，在他們年輕的時(shí)候沒(méi)有苗族、漢族、土家族之分，不熟悉自己的民族身分，也沒(méi)有民族認(rèn)同感。直到高考出現(xiàn)民族加分政策，這時(shí)候才認(rèn)識(shí)到自己是苗族。現(xiàn)在由于年齡的原因，大部分中年人表示沒(méi)有時(shí)間和精力再學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化，只想上好班、教育好子女、孝敬父母，過(guò)本本分分的生活。

3．家庭選擇上的現(xiàn)實(shí)性

家長(zhǎng)是家庭教育的主導(dǎo)者，是民族文化的傳承者。家長(zhǎng)對(duì)教育內(nèi)容的選擇決定了子女的價(jià)值觀念、情感需要和未來(lái)人生方向。在苗族家庭教育中，家長(zhǎng)對(duì)教育內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，往往取決于不同教育內(nèi)容的功能性。在湘西科技網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)、信息交流日益便捷，國(guó)家行政系統(tǒng)和學(xué)校教育日趨完善的大背景映襯下，與高考成績(jī)、就業(yè)前景無(wú)直截關(guān)聯(lián)的民族傳統(tǒng)文化傳承工作，很顯然處于劣勢(shì)、處在教育內(nèi)容的邊緣位置。現(xiàn)如今迫于社會(huì)資源競(jìng)爭(zhēng)的生活壓力，為了給子女謀求更好的發(fā)展，多數(shù)家長(zhǎng)傾向于選擇“有用的知識(shí)”，即能幫助子女取得高分和便于找到工作的“實(shí)用知識(shí)”，家長(zhǎng)給子女傳遞的是一種“有用的知識(shí)是最重要的”價(jià)值觀。除苗語(yǔ)外，苗歌、苗族鼓舞、苗繡等傳統(tǒng)文化得不到家長(zhǎng)的重視。很多家長(zhǎng)表示，孩子有多大能力，他們不能決定，但自己會(huì)竭盡所有讓孩子走出大山，遠(yuǎn)離“面朝黃土背朝天”的生活，考上大學(xué)，就是有出息。家長(zhǎng)對(duì)教育內(nèi)容選擇的現(xiàn)實(shí)性，符合馬克斯•韋伯對(duì)工具理性的定義，即人在特定活動(dòng)中，對(duì)達(dá)到目的所采取手段進(jìn)行首要考慮，計(jì)算的態(tài)度，對(duì)結(jié)果效益的最大追求。這種極具現(xiàn)代化因素，促使苗族青少年積極地融入主流社會(huì)，向上流社會(huì)流動(dòng)，已成為多數(shù)苗族家庭教育的內(nèi)核和價(jià)值觀念。從另一方面看，這種家庭教育觀念卻與文化多樣性的導(dǎo)向相背離，出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化傳承斷裂危機(jī)。因此，苗族家長(zhǎng)有必要對(duì)傳統(tǒng)文化的功能進(jìn)行重新審視，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，應(yīng)將保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，有意識(shí)地納入家庭教育的范圍之中。

4．民族文化傳承的適應(yīng)性

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中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0152-01

隨著當(dāng)今織金縣旅游業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，蘆笙文化是當(dāng)前和今后旅游業(yè)中人們最為向往和不可缺少的旅游資源之一，今后一段時(shí)間，織金縣各類大小型文藝演出活動(dòng)的開(kāi)展離不開(kāi)本土原生態(tài)歌舞的參與。一旦本縣苗族蘆笙進(jìn)課堂的構(gòu)想得以實(shí)施，將為人們提供具有本土民族特色的文化節(jié)目，苗族蘆笙歌舞將為本縣文化娛樂(lè)增添生動(dòng)的生態(tài)效果，同時(shí)，為相關(guān)專業(yè)學(xué)校輸送多功能人才，也保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)了地方民族文化。

一、了解背景，掌握需求

織金縣苗族是織金第一大主體少數(shù)民族，屬苗語(yǔ)西部方言。織金苗族文化歷史悠久，具有濃郁、獨(dú)特、深厚的民族文化，其風(fēng)情文化資源在織金乃至畢節(jié)市少數(shù)民族風(fēng)情文化中一枝獨(dú)秀，有著廣闊的旅游開(kāi)發(fā)前景，然而由于種種客觀性因素，織金苗族風(fēng)情文化未能得到全面、深入、有序的開(kāi)發(fā)和整理利用，織金苗族以其奇異獨(dú)特的服飾、歌舞和習(xí)俗文化自古流傳至今，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，苗族人民歷盡遷徙流轉(zhuǎn)和血與火的抗?fàn)帲瑲v盡酸甜苦辣的磨煉，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的民族文化，為祖國(guó)文化寶庫(kù)增添了壯麗的畫(huà)卷。然而，近幾年來(lái)，許多苗族著名歌手和蘆笙舞蹈師年邁已稀，大多數(shù)苗族男女青年近年來(lái)外出打工，少數(shù)民族文化出現(xiàn)斷層，苗族文化有待搶救，現(xiàn)在，一些過(guò)去被世人不屑一顧的傳統(tǒng)習(xí)俗及民間音樂(lè)，還待挖掘，使之放射出耀人的光彩。

為了響應(yīng)縣委、政府的號(hào)召，結(jié)合本縣實(shí)際，經(jīng)過(guò)反復(fù)對(duì)投資項(xiàng)目進(jìn)行了精心的策劃和篩選，針對(duì)本縣苗族文化的挖掘和整理，以適應(yīng)新形勢(shì)下群眾文化工作，決定在織金縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)雙山小學(xué)實(shí)施“蘆笙進(jìn)課堂”項(xiàng)目。該項(xiàng)目主要是以國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)――織金洞和織金古城及織金瀑布等旅游資源為依托，以展示獨(dú)特的苗族蘆笙舞蹈和本土人文風(fēng)情并以城市建設(shè)為載體，培養(yǎng)集旅游觀光，休閑度假和餐飲服務(wù)，傳承苗族文化為一體的特色人才，為豐富織金多元化的旅游業(yè)提供補(bǔ)充和服務(wù)，同時(shí)，利用苗族歌舞推向市場(chǎng)，“搶救、保護(hù)、傳承”苗族蘆笙文化，極力打造織金民族文化品牌，使全縣民族文化價(jià)值得到提升，進(jìn)一步拓展織金的民族文化知名度，把民族土風(fēng)同旅游業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)騰飛，實(shí)現(xiàn)民族文化與經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、蘆笙進(jìn)課堂的條件和意義

蘆笙，自古以來(lái)深受苗族人民的喜愛(ài)，同時(shí)是苗族傳統(tǒng)樂(lè)器。苗族蘆笙舞蹈形式多樣，特色鮮明，多姿多彩，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向，以傳承正統(tǒng)、藝術(shù)性強(qiáng)、水準(zhǔn)較高而聞名，源于生活而又高于生活，再現(xiàn)了苗族人民長(zhǎng)途遷徙，艱難創(chuàng)業(yè)的生活情景。它有著知識(shí)、文化、道德傳承，交際與媒介的社會(huì)功能，它是中華民族歷史文化的真實(shí)寫(xiě)照和文化遺產(chǎn)。在苗族地區(qū)把苗族蘆笙文化融入課堂教學(xué)，是可行的實(shí)施方法。織金縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)位于化起、大平、龍場(chǎng)三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的交界處，學(xué)校附近的雙山村、營(yíng)倉(cāng)村、大平鄉(xiāng)的新黔村等村居住著苗族、彝族等少數(shù)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?8.2%，其中苗族學(xué)生約占總學(xué)生約71.4%。這里自然資源適宜，有最為合適的實(shí)施場(chǎng)所――學(xué)校。為項(xiàng)目實(shí)施，極力打造織金少數(shù)民族品牌文化提供了優(yōu)越的環(huán)境條件。

在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)本地方特色的特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地開(kāi)發(fā)地方民族傳統(tǒng)課程資源，將民族傳統(tǒng)文化引入課堂，可以豐富和擴(kuò)大體育課程內(nèi)容，最大限度的去滿足學(xué)生或?qū)W員學(xué)習(xí)的需要，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中具有成就感。通過(guò)對(duì)苗族蘆笙文化課程的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)員逐步了解本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)蘆笙舞蹈的基本原理、基本技術(shù)、基本特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)方法傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，樹(shù)立民族傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)，增進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)和了解，提高對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的實(shí)踐能力。

篇（6）

二、現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中苗族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

1.苗族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的價(jià)值

藝術(shù)品本身體現(xiàn)的價(jià)值主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)圖案和色彩的運(yùn)用。從藝術(shù)品的使用價(jià)值角度考慮，藝術(shù)品最大限度的存在可以通過(guò)自身的視覺(jué)美，也能讓消費(fèi)者享受到視覺(jué)體驗(yàn)和藝術(shù)品的文化內(nèi)涵。相比于一些簡(jiǎn)單的工藝品，陶藝產(chǎn)品主要依附于高價(jià)值的陶藝品來(lái)獲取效益，單純具有欣賞價(jià)值的陶藝產(chǎn)品并不能帶來(lái)可觀的效益，更不能與具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品相媲美。而苗族傳統(tǒng)圖案正賦予現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品追求的文化內(nèi)涵，二者之間的相結(jié)合完美體現(xiàn)著現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合而產(chǎn)生的效果。當(dāng)現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品融入傳統(tǒng)圖案元素，不僅提高了陶藝產(chǎn)品自身的藝術(shù)性，更進(jìn)一步提高了陶藝產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值。

2.苗族傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的方式

相比于圖案在服飾中的運(yùn)用，現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品中圖案的運(yùn)用顯得相對(duì)較小，也正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品中的運(yùn)用顯得十分靈活，便捷。例如一些簡(jiǎn)單的幾何圖案、人物花草圖案等，在現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中均可以充分展示且能夠創(chuàng)新運(yùn)用。此外，根據(jù)現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中所要求材料的不同，對(duì)圖案的挑選寄運(yùn)用也不盡相同。圖案作為一種意識(shí)形態(tài)，可以先將圖案元素運(yùn)用在整個(gè)陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行處理。以我們?nèi)粘Ｉ钪械牟杈邽槔谔账囍谱鬟^(guò)程中可以運(yùn)用蠟染的點(diǎn)染方法將圖案壓印在泥坯上，一些復(fù)雜的圖案展現(xiàn)在茶具上就相對(duì)容易多了。因此，現(xiàn)代陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)苗族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，需要根據(jù)自身的創(chuàng)作特點(diǎn)加以靈活運(yùn)用，這樣才能將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合起來(lái)。

篇（7）

中圖分類號(hào)：T270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2014）6-0144-02

民俗文化旅游是文化旅游的深化和發(fā)展，是一種高層次的文化型旅游民俗文化旅游可以滿足旅游者多方面的文化需求，但是只有真正體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣拍艹志玫匚糜握撸⑴c旅游者產(chǎn)生共鳴。興文石海要想吸引更多的游客，要想促進(jìn)興文旅游發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)又能更好的傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，那么很多問(wèn)題就值得深思，苗族民俗文化旅游應(yīng)遵循什么樣的規(guī)律，采取什么科學(xué)和新穎的方式來(lái)發(fā)展，如何在發(fā)展過(guò)程中適應(yīng)時(shí)代的要求并滿足旅游市場(chǎng)的需要等。

1 民俗文化旅游概念及意義

1.1 民俗文化旅游概念

所謂民俗風(fēng)情旅游是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行和暫時(shí)逗留中所進(jìn)行的物質(zhì)與精神活動(dòng)的總和。民俗風(fēng)情旅游從性質(zhì)上說(shuō)屬于文化旅游的一種，以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)作為旅游資源，為滿足旅游者開(kāi)闊視野，促進(jìn)人類相互了解的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

1.2 民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的意義

從諸多學(xué)者的論文可知，民俗文化對(duì)旅游發(fā)展是非常重要的，不但可以豐富旅游地景區(qū)的文化內(nèi)涵，增加娛樂(lè)項(xiàng)目，增強(qiáng)了旅游活動(dòng)的參與性，吸引更多游客，最重要的是能夠扶貧，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，也能保護(hù)即將消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。興文地區(qū)苗族文化在旅游因素的作用下， 通過(guò)文化再生產(chǎn)的過(guò)程， 成為具備現(xiàn)代意義的文化生命。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了收成效應(yīng)， 這為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了新契機(jī)， 提供了新思路

2 興文石海苗族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

2.1 景區(qū)概況

興文石海位于四川省宜賓市興文縣城南27 km處，從成都、重慶高速公路和二級(jí)路直達(dá)景區(qū)。1980年開(kāi)發(fā)，以喀斯特地貌和洞穴為主，在14.6 km2的中心游覽區(qū)內(nèi)，集世界“三絕”喀斯特于一身：地表石林景觀、地下溶洞、還有世界級(jí)的大漏斗，2005年2月11日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第二批世界地質(zhì)公園。

2.2 苗族民俗文化旅游發(fā)展?fàn)顩r

2.2.1 苗寨

從2002年下半年開(kāi)始，石海景區(qū)在游人中心左上方200 m處投資近400萬(wàn)元，修建了“川南苗王寨”，占地面積 1.7萬(wàn) m2，由一壩一趟-潭八廊樓組成，即寨門、排樓、女兒樓、太子殿、苗王宮、風(fēng)雨廊、鎮(zhèn)海塔、大寨壩、龍吟潭等，總體為廊庭式、組合型園林式布局。

2.2.2 苗族民俗文化旅游活動(dòng)

興文縣苗族風(fēng)情濃郁，苗族服飾色彩艷麗， 刺繡精美，婚喪嫁娶等民族傳統(tǒng)習(xí)俗淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。興文石海苗族民俗文化旅游活動(dòng)有很多：①苗族花山節(jié)又名花樹(shù)節(jié)，是苗族傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日活動(dòng)。一般在農(nóng)歷正月初一至初十之間舉行，有十分悠久的歷史和重要的社會(huì)功能。②麒麟苗族鄉(xiāng)三合村苗鄉(xiāng)新寨建設(shè)。③苗族舞蹈《鼓樂(lè)笙歌》，《鼓樂(lè)笙歌》是大壩苗族鄉(xiāng)小寨小學(xué)教師、縣苗族文化促進(jìn)會(huì)理事熊永倫與平寨小學(xué)教師、興文縣苗族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員黃念平合作創(chuàng)作的苗族原生態(tài)舞蹈。這些活動(dòng)極大地豐富了石海地質(zhì)遺跡景觀和文化內(nèi)涵，提升了地質(zhì)公園的資源品位。

3 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展中的問(wèn)題

首先，石海民俗文化旅游產(chǎn)品單一，且產(chǎn)品項(xiàng)目跟其他地區(qū)雷同嚴(yán)重，沒(méi)有互動(dòng)性。石海民俗文化旅游資源豐富，雖然在節(jié)假日旅游活動(dòng)項(xiàng)目很多，但是沒(méi)有特色。在中國(guó)一直有這樣一句話：三里不同風(fēng)，五里不同俗。但是在興文在石海的苗族風(fēng)情活動(dòng)中就沒(méi)有展示出本地區(qū)苗族獨(dú)特的魅力。石海景區(qū)舉行的苗族風(fēng)情活動(dòng)在湘西鳳凰和貴州西江這兩大苗族聚居地都能看到，而且節(jié)目平庸粗略，這降低了游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量。

3.1 營(yíng)銷能力弱

3.1.1 宣傳推廣力度不夠

①宣傳口號(hào)平淡無(wú)奇。興文石海目前的形象推廣宣傳口號(hào)是“興文石海天下奇”，這個(gè)口號(hào)太普遍了，沒(méi)有一點(diǎn)辨識(shí)度。景區(qū)沒(méi)有對(duì)石海苗族民俗文化作出相應(yīng)的有特色的旅游宣傳口號(hào)，難以給游客留下深刻印象，難以吸引游客到石海游覽，也難以讓游客舊地重游。

②推廣力度不夠。對(duì)于宣傳推廣方式，運(yùn)用得不夠廣泛，推廣力度不夠，影響力度也就不夠。只有旅游企業(yè)積極主動(dòng)的把景區(qū)信息不斷重復(fù)的輸送給旅游者，在他們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的時(shí)候才能吧景區(qū)列入考慮范圍，或者毫不猶豫的選擇該景區(qū)。

3.1.2 管理水平滯后，人才缺乏

景區(qū)管理者只有善于經(jīng)營(yíng)管理才能出良好的經(jīng)濟(jì)效益，塑造良好的旅游形象。而目前景區(qū)旅游缺乏專業(yè)的管理人才，管理人員水平低，單純追求經(jīng)濟(jì)利益，不能對(duì)已經(jīng)開(kāi)發(fā)的苗族民俗文化旅游景區(qū)進(jìn)行有效的管理，使景區(qū)長(zhǎng)期處于發(fā)展緩慢的的狀況。比如苗寨的土司算命，這個(gè)項(xiàng)目給苗寨甚至甚至整個(gè)景區(qū)帶來(lái)了負(fù)面影響。

石海人才的缺乏體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是石海的講解員是宣傳石海苗族文化的窗口，但是經(jīng)過(guò)實(shí)地訪問(wèn)，里面的講解員文化程度都不高，大多是初高中畢業(yè)就過(guò)來(lái)做講解員，有些還不是真正的苗族，所以可想而知他們自己對(duì)本地的苗族文化都了解不深，怎么能向外界更好的宣傳興文苗族文化呢。二是本地的技藝人才大量流失。民族地區(qū)有文化、有技藝的年青人都外出打工，因?yàn)樵谕獯蚬さ氖杖氡仍诩覐氖侣糜位顒?dòng)收入要高很多，這就使得人才十分匱乏。

4 興文石海苗族民俗文化旅游發(fā)展對(duì)策探討

4.1 開(kāi)發(fā)豐富多樣的旅游產(chǎn)品

4.1.1 舉行體驗(yàn)性強(qiáng)的苗家風(fēng)情活動(dòng)

所以我認(rèn)為景區(qū)可以把一部分苗族風(fēng)情活動(dòng)在非節(jié)假日舉行，活動(dòng)最好選擇體驗(yàn)性和互動(dòng)性強(qiáng)的，每天免費(fèi)定時(shí)舉行幾場(chǎng)。演員可以去引進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)比較高，受過(guò)專業(yè)表演訓(xùn)練的，形象比較好的苗族人民，成立一個(gè)專業(yè)的傳揚(yáng)興文苗族民俗文化的文化團(tuán)，他們的表演一定要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，把節(jié)目朝著高端化走，而不是簡(jiǎn)單敷衍了事。這樣才能豐富游客的旅游體驗(yàn)經(jīng)歷，延長(zhǎng)在景區(qū)的逗留時(shí)間，提高滿意度。

①再現(xiàn)哭嫁婚俗。我?guī)F(tuán)去過(guò)張家界，里面有一個(gè)土家族寨子，土家寨子有個(gè)表演反映的是土家族的一個(gè)哭嫁婚俗，演員再現(xiàn)了他們土家族的生活和婚俗文化，期間還會(huì)跟游客互動(dòng)，讓有的男游客去體驗(yàn)一把土家新郎，親身感受土家婚俗文化，這是非常好的一種做法。在興文的苗族中也有哭嫁婚俗，但沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)給大眾，說(shuō)明苗族的很多傳統(tǒng)文化在漸漸消失，以表演的形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱逦幕梢员Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化。興文的苗族婚俗肯定有區(qū)別于其他地方苗族的地方，表演還可以把這種區(qū)別反映出來(lái)，表演地點(diǎn)就選在苗寨里。

②溶洞里面對(duì)山歌。石海天泉洞里有一條地下暗河，游客可以選擇坐河里的船出洞，船是人工劃的，行駛很緩慢，需要十分鐘才能出洞，在這期間游客可能會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊，所以我覺(jué)得可以安排幾個(gè)苗族姑娘和小伙在船上對(duì)苗家歌曲，因?yàn)槔锩媸侨芏矗f(shuō)話唱歌的話就會(huì)有音箱的效果，可以很好的利用這一點(diǎn)，也可以教游客唱簡(jiǎn)單的苗歌，跟他們一起互動(dòng)。游客就會(huì)感受到濃烈的苗族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，通過(guò)這些活動(dòng)，游客對(duì)興文苗族和石海的形象肯定會(huì)漸漸好起來(lái)。

③展示苗家傳統(tǒng)技藝。鳳凰古城的姜糖很出名，在古城里面，很多賣姜糖的商家都把姜糖的制作流程展示給游客觀看，游客看了之后，既了解了文化，又可以放心購(gòu)買，商家也可獲益。所以應(yīng)去興文苗族聚居地，請(qǐng)一些有傳統(tǒng)技藝的老人來(lái)石海展示他們的技能，展示苗族傳統(tǒng)文化。比如展現(xiàn)苗家織布流程，做傳統(tǒng)食品的流程，還可以讓游客親自體驗(yàn)其中的某一制作環(huán)節(jié)。也可以教游客制作簡(jiǎn)單的苗家工藝品，讓他們把自己親手制作的工藝品帶回家留念。

4.1.2 開(kāi)發(fā)有特色的旅游商品

石海的苗族主要是花腰苗，在服飾上跟其他地區(qū)苗族就有很大區(qū)別，所以我覺(jué)得可以根據(jù)服裝的特色，讓當(dāng)?shù)氐木用裆a(chǎn)一些衣服、玩偶和頭飾來(lái)銷售，也可以提供給游客穿戴，照相留念，小的玩偶景區(qū)可以免費(fèi)贈(zèng)送給游客。

景區(qū)管理者還可以組織編制一些書(shū)籍，記錄興文苗族發(fā)展史，興文旅游攻略，反映興文苗家風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日的，興文苗族的歌曲等等，不一定光使用純文字來(lái)描述，可以加入一些插畫(huà)，畫(huà)也可以使動(dòng)漫形式的，增加趣味性。書(shū)籍可以擺放在苗寨里讓游客看，有需要的再購(gòu)買，這些書(shū)籍是傳播興文苗族文化的又一窗口。

4.2 大力宣傳

4.2.1 宣傳口號(hào)

石海苗族風(fēng)情的宣傳口號(hào)，一定要簡(jiǎn)單，朗朗上口，而且能反映出石海資源特色和文化內(nèi)涵。口號(hào)可以向宜賓的高校學(xué)生和老師來(lái)征集，宣傳口號(hào)是非常重要的，因?yàn)檫@是給旅游者的第一印象。“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”這句廣告語(yǔ)就很好的反映出了都江堰市的資源特色和文化內(nèi)涵，吸引了不少游客前去游覽。建議石海可以運(yùn)用以下口號(hào)，“僰苗共存鄉(xiāng)，三絕共生地！“苗家阿妹與你情定石海”。“苗寨，僰棺，喀斯特，你想看的，這里都有！”

4.2.2 媒介推廣

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)很發(fā)達(dá)，許多游客出門旅游前都會(huì)在網(wǎng)上先收集信息，所以可以在知名旅游網(wǎng)站來(lái)大力宣傳推廣，比如說(shuō)途牛網(wǎng)，攜程網(wǎng)，去哪兒網(wǎng)，等等。還可以去參加市上或者省上的旅游推介會(huì)，讓興文的苗族青年來(lái)展示他們的特殊才藝，這會(huì)使更多的旅行社和同行了解石海苗寨風(fēng)情，在提高知名度的同時(shí)客源也就增加了。景區(qū)還可以到高校開(kāi)推介會(huì)，因?yàn)閷W(xué)生空閑時(shí)間多，他們來(lái)自全國(guó)不同的省市，親朋好友一來(lái)他們就會(huì)推薦到石海旅游。也可以在地方臺(tái)，甚至收視率高的各大衛(wèi)視播放景區(qū)廣告片，提高知名度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋曉云.論民俗旅游的開(kāi)發(fā)-以永州市為例[D].杭州：浙江大學(xué)，2010.

篇（8）

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）06-000-01

貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)的苗族蘆笙節(jié)源于祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)涵。每年的農(nóng)歷9月27日至29日，這里都隆重的舉辦為期三天的蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)成為谷隴鎮(zhèn)的傳統(tǒng)節(jié)日。集會(huì)期間，各類商販云集，是黔東南州最大的民族節(jié)日之一。參加節(jié)日的人數(shù)達(dá)幾萬(wàn)人，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)含著苗族濃厚的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念、民族精神和獨(dú)特的民族風(fēng)情。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，苗族蘆笙節(jié)也在世代相傳中不斷變遷，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)文化以外顯的，物態(tài)的形式得到展現(xiàn)和升華。

一、黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞概況

蘆笙舞是在吹奏蘆笙的同時(shí)下肢靈活舞動(dòng)，是一種苗族傳統(tǒng)體育文化。它普及各苗族地區(qū)，黃平縣谷隴鎮(zhèn)就是其中的地方之一。在這里人們從孩童時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，能不能跳蘆笙舞甚至成為了姑娘們擇偶的重要的條件之一。黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞不僅被用來(lái)祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，更被發(fā)展為一種民族傳統(tǒng)文化。在這里，苗族人民每年農(nóng)歷的四月初八，九月二十七至二十九都會(huì)舉辦集會(huì)，又被稱為“蘆笙節(jié)”。其蘆笙文化在蘆笙節(jié)里展現(xiàn)到極致，是黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙文化發(fā)展至今的最大見(jiàn)證。

二、貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞的開(kāi)展現(xiàn)狀

（一）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族蘆笙舞參與人群性別年齡分析

由表1可以看出，女性中青年參與人數(shù)較多，而男性則中老年人數(shù)居多。

（二）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞參與人群職業(yè)特征分析

由表2可看出，參加蘆笙舞最多的職業(yè)是農(nóng)民，其所占比例為56.5%，參加蘆笙舞最少的是經(jīng)商者，主要是經(jīng)商者在時(shí)間上不固定。

（三）貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的活動(dòng)時(shí)間分析

通過(guò)走訪調(diào)查得知蘆笙舞的活動(dòng)可分為兩種：一是貴州省黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞最具代表的活動(dòng)蘆笙節(jié)，蘆笙節(jié)活動(dòng)主要以蘆笙舞和一些苗族傳統(tǒng)娛樂(lè)文化為主。活動(dòng)時(shí)間為每年農(nóng)歷的9月27日。二是家族聚會(huì)的形式，一般在家族中有喜慶之事時(shí)，時(shí)間不確定。

（四）貴州省黃平縣蘆笙舞的活動(dòng)場(chǎng)地

谷隴鎮(zhèn)素有天下苗族第一大鎮(zhèn)之稱，蘆笙舞的活動(dòng)地點(diǎn)較為靈活，閑時(shí)村民會(huì)在自家的“堂屋”內(nèi)吹奏，家庭集會(huì)時(shí)會(huì)在村民自家小院里吹奏。相對(duì)于家庭集會(huì)時(shí)的場(chǎng)地來(lái)說(shuō)，蘆笙節(jié)舉辦時(shí)的場(chǎng)地就較為固定，蘆笙會(huì)是秋后喜慶豐收的節(jié)日集會(huì)，黃平縣境內(nèi)有10多個(gè)集會(huì)點(diǎn)。

（五）黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞的傳承方式

黃平縣谷隴鎮(zhèn)的蘆笙舞走進(jìn)了校園，走向了貴州省的藝考，為了傳承這種非物質(zhì)文化，黃平縣也專門開(kāi)設(shè)了學(xué)習(xí)蘆笙舞的課程。通過(guò)媒體和多種渠道的宣傳，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的傳承方式――視頻教學(xué)。這也使得苗族的這一文化在飛速發(fā)展的今天走上了電子科技渠道。

三、結(jié)論

隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷加大，人們開(kāi)始追求一種精神世界上的安靜和心靈上的洗滌，蘆笙舞在谷隴鎮(zhèn)的發(fā)展中起到了主導(dǎo)作用。作為一種非物質(zhì)文化，谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞不僅是一門體育項(xiàng)目，更是民族藝術(shù)。它不僅促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

四、建議

結(jié)合中國(guó)其它地方蘆笙的結(jié)構(gòu)開(kāi)發(fā)出新的制作方法，使其在傳統(tǒng)蘆笙結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上可以攜帶更方便。在各民族交流中不斷地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、創(chuàng)新和改進(jìn)，使黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙舞緊跟時(shí)代步伐，得到更多人的喜歡。從而把黃平縣谷隴鎮(zhèn)苗族傳統(tǒng)體育蘆笙舞的精髓展現(xiàn)得更生動(dòng)，使其保持原有的神秘色彩和民族特性，在今后更長(zhǎng)的道路中繼續(xù)精彩。

篇（9）

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0151-01

一、湘西苗繡溯源

歷史上苗族遷徙頻繁，造成群落的分割與斷裂，使得今天苗族地理分布上大雜居小聚居特點(diǎn)明顯，也使得現(xiàn)在各種苗族服飾交錯(cuò)分布。因?yàn)闆](méi)有文字，苗族口傳心授的歷史傳承使苗族的歷史變得模糊，史學(xué)界專家對(duì)苗族族源的研究有不同的說(shuō)法，從支系看，湘西苗族屬于紅苗。“紅苗”是明清時(shí)期分布在湘西、黔東的苗族支系，因當(dāng)時(shí)苗族婦女穿紅布繡花裙得此名。

二、湘西苗繡紋樣審美特征

（一）湘西苗繡紋樣的色彩

湘西苗繡紋樣用色鮮艷明快。于紅黑兩色基礎(chǔ)上，重點(diǎn)施以青綠或墨綠，又有黃、白、藍(lán)加以調(diào)和，富節(jié)奏感和活力。有學(xué)者認(rèn)為這簡(jiǎn)約的用色觀念也源于中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的“無(wú)色論”。

（二）湘西苗繡紋樣的造型和題材

湘西苗繡紋樣造型和題材多取自大自然，顯示出一種熱烈的浪漫性。植物紋樣有寫(xiě)實(shí)的折枝花紋，以平繡為主，色彩和諧淡雅。另外還有蘭花草、石榴、葫蘆、雞冠花、水草等。此外，動(dòng)物紋樣有龍鳳、麒麟、獅子、鴛鴦、蝴蝶、魚(yú)、饕餮紋等。龍風(fēng)紋主要有“龍風(fēng)呈祥"、“鳳戲牡丹"等。漢文化中龍象征天命、皇權(quán)。而湘西苗族認(rèn)為龍是護(hù)家之神，用以祈求平安祥和。獨(dú)具湘西特色的本土化龍形象的形成，源于獨(dú)特的地理環(huán)境和民族文化。如“牛頭龍”、“獅頭龍"、“龜龍"紋樣等。魚(yú)形的圖案有魚(yú)腹有子，象征女性懷孕。這些紋樣都表達(dá)了吉祥、美滿、多子等內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族人的審美趣味。幾何紋樣有線狀條狀、三角形、菱形、八角形等，在不同服飾部位形成紋飾組合。幾何紋飾的創(chuàng)作極富抽象美感。還有一些表達(dá)特定含義、記錄歷史的符號(hào)在湘西苗繡紋樣中十分盛行。如“彌埋”與“浪務(wù)”紋樣。

苗繡大量使用這些自然素材，或?qū)憣?shí)或?qū)懸猓瑢⒚绶c(diǎn)綴的別有風(fēng)情。顯示了苗人的審美傾向。原始宗教中神巫意識(shí)也影響了苗繡紋樣的發(fā)展。祭祀用品等亦有苗繡的體現(xiàn)。湘西苗繡還可根據(jù)服裝衣襟、環(huán)肩，等具體部位的外輪廓選取合適的紋樣，參考個(gè)人審美趣味和形式美規(guī)律來(lái)產(chǎn)生造型。從而寄托個(gè)人的美好情感。還有一些紋樣把相似的元素，采取一定的手法合成新紋樣。這也是湘西苗繡體現(xiàn)審美趣味的一種手法。

三、湘西苗繡紋樣對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

由于苗人樂(lè)觀、積極的生活態(tài)度，及相對(duì)封閉的自然和環(huán)境，使得苗族古老的刺繡藝術(shù)得以較為完善的流傳，那些年代久遠(yuǎn)、繡線及繡底的色彩與品質(zhì)完好、紋樣傳統(tǒng)、繡工精良的作品都是極有價(jià)值且非常值得人們學(xué)習(xí)借鑒的。苗族刺繡集苗族歷史、史詩(shī)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗、地域特征于一身的特殊性更使得苗繡具有相當(dāng)?shù)膫鞒行浴?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)中，湘西苗繡紋樣中依然保存著本民族原始藝術(shù)的特點(diǎn)，其中形象蘊(yùn)含著獨(dú)特美感，現(xiàn)代人可以從中獲得許多靈感。開(kāi)發(fā)和利用這一民族文化，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、繪畫(huà)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)都有著重要意義。當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展步伐越來(lái)越快，很多年輕的苗族人因?yàn)檫@一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的耗時(shí)費(fèi)力，轉(zhuǎn)而把目光投向其他滿足生活需求的工作，漸漸淡化了對(duì)苗繡的繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)這一瑰麗的民族之寶――苗繡來(lái)說(shuō)是不幸的。我們應(yīng)采取保護(hù)措施為湘西苗繡這一寶貴藝術(shù)提供良性發(fā)展的可能，并勇于創(chuàng)新，賦予湘西苗繡新的文化內(nèi)涵，從而帶動(dòng)更多的傳統(tǒng)民族文化一直延續(xù)發(fā)展，成為一種精神語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行科學(xué)分析，繼承同時(shí)有所揚(yáng)棄。使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注，繼承傳統(tǒng)與把握現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏與時(shí)效性，以及現(xiàn)代人的審美并不沖突。

如：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有時(shí)可以模擬蝴蝶外形來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的造型，而不僅僅是用花蝴蝶紋作為裝飾。蘭花圖案在現(xiàn)代產(chǎn)品中國(guó)的應(yīng)用――飾有蘭花圖案的機(jī)箱。

這些成功的設(shè)計(jì)案例，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)賦予了現(xiàn)代新意，在傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵同時(shí)，向人們展示了清新時(shí)尚的藝術(shù)形象，使人們獲得了視覺(jué)享受。

四、結(jié)語(yǔ)

湘西苗繡紋樣體現(xiàn)了全民族的智慧，它蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值不僅屬于苗族也屬于全世界。它的發(fā)展方向值得人們關(guān)注。對(duì)湘西苗繡紋樣審美特征的研究，可以更加系統(tǒng)的掌握學(xué)習(xí)和完善領(lǐng)略湘西苗繡藝術(shù)的博大精深。以一種全新的審美角度去欣賞、探究湘西苗繡藝術(shù)魅力與價(jià)值對(duì)我們進(jìn)一步探索苗繡根源與研究、繼承民族傳統(tǒng)文化都有著重要的意義。對(duì)湘西苗繡藝術(shù)的傳承與應(yīng)用、對(duì)湘西苗繡紋樣元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒和嘗試是非常有必要的。我們應(yīng)秉承民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的原則，順應(yīng)歷史進(jìn)程、時(shí)代精神主動(dòng)、有選擇的吸收苗族傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀之處。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

[關(guān)鍵詞]苗族飾品旅游商品設(shè)計(jì)

一、概況：

苗族分布較廣。服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。苗族衣料過(guò)去以麻織土布為主，普遍使用獨(dú)具特色的蠟染、刺繡工藝。裙子以白色、青色居多，服飾的用料、顏色、款式、刺繡等方面，都極具民族風(fēng)格。配飾以頭、頸、胸及手等部位的銀飾為多見(jiàn)，苗族的銀飾在各民族飾品中首屈一指。絢麗多彩的文化充分顯示了苗族的聰明才智，至今仍保持自己的民族特色。

苗族首飾就以其精美的制作吸引著越來(lái)越多的人。各式各樣圖案、款式的銀飾造型，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土民間氣息，又表現(xiàn)出深厚的民俗文化內(nèi)涵。

二、飾品文化及特征

（一）苗族飾品文化

苗族女性的銀飾制品種類繁多造型精美，從使用部位來(lái)劃分可分為頭飾、脖飾、手飾、腳飾及衣飾五大類。銀飾圖案的題材多以苗族人民生活中常見(jiàn)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸為制作內(nèi)容，也有少量傳統(tǒng)民俗戲文、傳說(shuō)人物、場(chǎng)景，如八仙、壽星、龍鳳、麒麟等。形成了一種獨(dú)特的極具審美和欣賞、研究?jī)r(jià)值的“銀飾文化”。

巫文化主宰了苗族銀飾的精神內(nèi)涵。比如丹江苗族背部銀衣有一個(gè)“宗廟”的圖像造型，這是苗族原始的核心圖樣，其巫術(shù)的意義厚重，它具有統(tǒng)管全身銀衣片的地位。

苗族銀飾中獨(dú)特的遷徙文化。苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長(zhǎng)的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬(wàn)險(xiǎn)，回憶著遷徙途中的風(fēng)物，崇拜著祖先的勇敢頑強(qiáng)。所以，他們銀飾上對(duì)苗族長(zhǎng)期的征戰(zhàn)、遷徙歷程、遷徙文化多有反映。

苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。

苗族首飾中的龍不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的龍。有的地區(qū)有招龍、接龍的習(xí)俗，把龍視為至尊。但也有好些地區(qū)并沒(méi)有特殊的龍崇拜。

（二）苗族飾品特征

工藝精湛，工序復(fù)雜，成品美觀，工藝較簡(jiǎn)，藝術(shù)性差，但需銀量大。銀飾主要有銀冠、銀鳳、空花手鐲、銀線編織手鐲、發(fā)髻銀索等。做工細(xì)致，種類繁多，流行面寬，但工序不如第一類復(fù)雜，技藝也略遜一籌。常見(jiàn)的成品有：鉆花空心手鐲、胸牌、鑲花銀鏈、泡花項(xiàng)圈、吊鈴鉆花項(xiàng)圈、細(xì)銀項(xiàng)鏈、銀泡、銀鈴、鉆花戒指等。

總體來(lái)說(shuō)：苗族普遍喜戴銀制品，制造工藝也更精致纖巧。以大、重、多為美。

二、文化傳承中的設(shè)計(jì)

（一）文化傳承

苗族銀飾制作技藝歷史悠久，先后經(jīng)歷了從原始裝飾品到巖石貝殼裝飾品、從植物花卉飾品到金銀飾品的演進(jìn)歷程，傳承延續(xù)下來(lái)，才有了模式和形態(tài)基本定型的銀飾，其品種式樣至今還在不斷地翻新，由此形成的飾品鏈條成為苗族社會(huì)演進(jìn)的象征之一。

苗族的巫文化主宰了苗族銀飾的精神內(nèi)涵。在各種銀飾圖案中，寓含著巫術(shù)、信仰的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。

再有苗族銀飾的遷徙文化，飾品中就會(huì)有所體現(xiàn)。比如在雷山丹江的銀花頭圍上，都有武士執(zhí)刀棍騎馬奔馳的造型。苗族遷徙到西部山區(qū)以后，不僅在水田里養(yǎng)魚(yú)延續(xù)了在東方吃魚(yú)的習(xí)慣，而且在銀飾上有充分的反映，魚(yú)是苗族 從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。

繼承傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，并加以創(chuàng)新，依據(jù)文化支撐，苗族飾品就有了文化內(nèi)涵，與市場(chǎng)結(jié)合。旅游商品設(shè)計(jì)出的紀(jì)念品符合市場(chǎng)需要，旅游紀(jì)念品有了生命力，可持續(xù)發(fā)展，商品化成為可能。

苗族銀飾的加工技藝，長(zhǎng)久以來(lái)在苗族地區(qū)流傳，改革開(kāi)放后，其開(kāi)發(fā)前景看好。但是，銀飾鍛打技藝一般是在家庭內(nèi)部承傳，無(wú)法擇優(yōu)而授，根本無(wú)法進(jìn)入商品市場(chǎng)，商品化也就無(wú)法進(jìn)行，隨著原有藝人漸漸老去，民族文化的繼承問(wèn)題出現(xiàn)。文化需要傳承，需要發(fā)揚(yáng)。繼承民族文化，傳承技藝，旅游商品設(shè)計(jì)存在就提供了契機(jī)。

（二）旅游商品設(shè)計(jì)

苗族銀飾鍛制技藝 歷史久遠(yuǎn)，工藝傳承譜系清晰，文化積淀十分豐富，傳統(tǒng)工藝十分精湛，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有典型意義。苗飾有一種展示性，無(wú)形藝術(shù)的交流，使得苗族的藝術(shù)審美能力不斷提高，從而能促進(jìn)飾品藝術(shù)的不斷繁榮。

毋庸質(zhì)疑，人類的需要是藝術(shù)創(chuàng)作的第一源泉，群體的審美觀念是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)范。苗族飾品的創(chuàng)新正是遵循這一邏輯而發(fā)生的、發(fā)展的。由于飾品的需要，苗族對(duì)服裝的審美意識(shí)逐漸同實(shí)用意識(shí)分離開(kāi)來(lái)，由物質(zhì)需要的依存關(guān)系演化成為審美的主客體關(guān)系。由于群體審美觀念的規(guī)范，在藝術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中，苗族銀飾逐漸形成了自己鮮明的民族個(gè)性，但高層次的開(kāi)發(fā)必須要與文化結(jié)合起來(lái)，有了文化，旅游就有高起點(diǎn)；旅游商品有了文化，商品更加能進(jìn)入人的記憶。旅游吸收了文化，才會(huì)有豐富的內(nèi)涵，才能成為取之不盡，用之不竭的寶藏。

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文化和旅游要合二為一，有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)依據(jù)文化內(nèi)涵與市場(chǎng)接軌從這個(gè)意義上來(lái)講，旅游要發(fā)展，必須和文化成為聯(lián)袂兄弟，才能互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)：

苗族飾品以其精美的制作吸引著越來(lái)越多的人。各式各樣圖案、款式的銀飾造型，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土民間氣息，又表現(xiàn)出深厚的民俗文化內(nèi)涵。

從苗族飾品中尋找個(gè)性，繼承文化符號(hào)，傳承它的技法、圖案、款式、造型等。

篇（11）

二、苗族傳統(tǒng)圖式與現(xiàn)代視覺(jué)符號(hào)中的融合

1.表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中

具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力是招貼設(shè)計(jì)最主要的特征之一，尤其在現(xiàn)代眾多媒介廣告轟炸的環(huán)境下，民族元素的學(xué)習(xí)借鑒為設(shè)計(jì)提供了視覺(jué)創(chuàng)意靈感，如貴州設(shè)計(jì)師郭超設(shè)計(jì)的圖形文字，將本身具有夸張?jiān)煨偷拿缱鍒D式繼續(xù)變形，與漢字相結(jié)合，單從色彩上看只有一種色相，但是圖案的變化卻極為豐富，容納了苗族最具代表性的視覺(jué)元素，抓住鳥(niǎo)、魚(yú)、蝴蝶的特性重新變形，生動(dòng)形象的組合成文字造型，畫(huà)面生動(dòng)有趣具有生命力。這兩種結(jié)合形成全新的效果，造型生動(dòng)有趣且富含想象力，在“似與不似”之間表達(dá)設(shè)計(jì)者的意念與本土特色，兩種圖形的高度協(xié)調(diào)形成了地域文化符號(hào)與現(xiàn)代視覺(jué)元素的完美交融。

2.表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中

標(biāo)志的形態(tài)多為幾何型與自然型，這與貴州苗族的傳統(tǒng)圖形的某些特質(zhì)不謀而合。傳統(tǒng)圖形元素的原型源于人民的生活環(huán)境及常見(jiàn)事物，抽象，簡(jiǎn)練，又蘊(yùn)含著豐富的思想情感。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以借用那些具有象征意義的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)情感和思想；或者將其某些元素進(jìn)行變化、重組和創(chuàng)新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的時(shí)代感，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。如貴州設(shè)計(jì)師潘峰設(shè)計(jì)的第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)標(biāo)志，將苗族最傳統(tǒng)的牛角符號(hào)運(yùn)用進(jìn)來(lái)，組成一個(gè)“9”字，中間加入苗族常用圖式漩渦紋，整個(gè)造型簡(jiǎn)潔大方，符合現(xiàn)代人們的審美觀，同時(shí)又將苗族傳統(tǒng)文化得以彰顯。

3.表現(xiàn)在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的好壞直接刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買欲，在一個(gè)國(guó)際化融合的大環(huán)境下，文化觀念尤顯重要。于高層次的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，對(duì)商品文化內(nèi)涵就非常關(guān)注。諸如在極具現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的花瓶中賦予苗族最傳統(tǒng)的圖式符號(hào)，脫離普通裝飾圖案，采用獨(dú)具特色的苗族花紋，在設(shè)計(jì)上是一種創(chuàng)新，對(duì)圖案而言，脫離傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)技法，而是裝飾于具有時(shí)尚造型的玻璃器皿上本身也是一種突破，因此兩者的結(jié)合可以使更多人接受并了解苗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)圖式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的意義與價(jià)值

1.民族文化傳承

由于貴州地理文化的特殊，苗族傳統(tǒng)文化給人傳遞的是一種“原生態(tài)”觀念，現(xiàn)代“時(shí)尚”文化的沖擊，農(nóng)村人群向城市的涌入，致使越來(lái)越多的人關(guān)注時(shí)尚意識(shí)不到這種古樸文化有可能會(huì)消亡，筆者曾咨詢過(guò)不少當(dāng)?shù)孛缱宓貐^(qū)的女孩，在詢問(wèn)他們本族常用圖案的寓意時(shí)，只有年齡稍長(zhǎng)些的老人或民族工藝傳承人多少了解些，更多的人漠視甚至不愿去了解這種存在身邊最賦魅力的東西。將本土文化與現(xiàn)代最前沿的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起表現(xiàn)出來(lái)，定會(huì)吸引大城市中的人群愿意接近這種原創(chuàng)思維，通過(guò)各種設(shè)計(jì)手法的融入，使傳統(tǒng)的、民間的、本土符號(hào)得以重現(xiàn)，讓人們滲入了解圖案的精髓與內(nèi)涵，產(chǎn)生審美的共鳴。

2.文化獨(dú)特性的保留

苗族傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出的粗獷、質(zhì)樸與其藝術(shù)反映了民族強(qiáng)大的智慧和生生不息的創(chuàng)造力，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將貴州本土地域文化導(dǎo)入國(guó)際化的視覺(jué)語(yǔ)言體系，在對(duì)傳統(tǒng)的民間圖案充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造，必定可提高藝術(shù)文化在國(guó)際中的地位。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品越來(lái)越看重它所表達(dá)的民族傳統(tǒng)性，從古至今這些圖案或者圖形不僅僅給我們美的感觀，更重要的是每種圖案的背后都蘊(yùn)含著更深層的文化含義。苗族圖案正在以一種特殊的文化姿態(tài)沖擊著設(shè)計(jì)師的腦海，將貴州文化傳播至世界的同時(shí)，也能夠形成自己獨(dú)特的風(fēng)范。