封建社會的經(jīng)濟特征大全11篇

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篇（1）

中圖分類號：K56 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）35-0051-02 收稿日期：2016-09-23

作者簡介：朱曉靜（1978―），女，山東濟南人， 山東藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部副教授，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，文學(xué)碩士，主要研究方向：英美文學(xué)和西方文化史。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，戰(zhàn)爭造成的經(jīng)濟凋敝、生靈涂炭的局面使部分歐洲人開始反思自己的文明，對普及于20世紀(jì)的“歐洲中心論”提出質(zhì)疑。第二次世界大戰(zhàn)之后，第三世界國家逐漸崛起，現(xiàn)實的變化為進一步打破“歐洲中心論”，平等看待世界各國、各地區(qū)的歷史提出了要求，也準(zhǔn)備了條件。世界史作為歷史學(xué)的一個獨立的分支學(xué)科應(yīng)時而生并不斷發(fā)展。世界各國學(xué)者努力探索，取得了一些成就，但也各有其局限。馬克先生認(rèn)為各國學(xué)者的著作雖然都試圖以非歐洲中心論的觀點看待人類歷史，但都或多或少地帶有歐洲中心論的傾向，或者說無法完全擺脫西方史學(xué)模式。[1]

很明顯，歐洲中心論是阻礙世界史學(xué)科發(fā)展的重要因素之一，也許是最難克服的因素。但在困難重重的局面下，全世界的歷史學(xué)者并未放棄努力，也已經(jīng)取得了很多可喜的成果。其中馬克先生對封建社會歷史的研究，就是重要的組成部分。

因篇幅所限，本文將集中討論《西歐封建經(jīng)濟形態(tài)研究》（以下簡稱“《形態(tài)研究》”）在世界封建社會歷史研究中的意義。首先說明幾個問題：第一，《形態(tài)研究》出版于1985年，我們必須將其放在當(dāng)時的歷史背景下加以討論；第二，承接第一個原則，馬先生所處的時代決定了他治學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是，因此本文將主要從唯物史觀的角度分析作品的開創(chuàng)性意義。

上文已經(jīng)提及歐洲中心論對世界史發(fā)展的危害，具體言之，目前歷史研究的話語體系充斥著以歐洲（主要是西歐）為模板總結(jié)出的概念、規(guī)律、分期體系等，如果直接用來研究世界其他國家和地區(qū)的歷史，就有可能造成概念與史料不符的混亂局面，“封建”概念就是一個典型例子。何為“封建”？以中國和西歐為例，中文的“封建”一詞最早出現(xiàn)在《詩?商頌?殷武》中：“命于下國，封建闕福”；隨后出現(xiàn)于《左傳?僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周。”[2]簡而言之，就是指中國發(fā)源于商周時期的一種政治制度。而英文的封建制度（feudal system）、封建主義（feudalism）等術(shù)語最早出自18、19世紀(jì)孟德斯鳩、亞當(dāng)?斯密等人的著作和其他歷史文獻，是啟蒙思想家對西歐中世紀(jì)社會的研究結(jié)晶。兩者原本沒有任何聯(lián)系，只是在近代才通過翻譯這一途徑彼此對應(yīng)了起來。1903年嚴(yán)復(fù)用“封建”對譯“feudalism”，并將之與周代的封建制度進行比較，[3]從而將中國周代的政治制度與西歐中世紀(jì)的政治制度聯(lián)系起來，造成了長期的混亂。

封建概念的不統(tǒng)一造成很多問題。例如，20世紀(jì)50―60年代，出于關(guān)注亞、非、拉歷史的實際需要，中國史學(xué)界又興起關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的大討論，再次引發(fā)討論了中國封建社會的長期性問題。筆者竊以為，“中國的封建社會為什么這么長”這一問題的提出需要一個理論前提，即史學(xué)界需要對世界史意義上的封建基本概念達(dá)成共識。如果雙方的封建概念所指不同，何以比較？簡單地將蘇聯(lián)根據(jù)歐洲歷史總結(jié)的五種社會經(jīng)濟形態(tài)套用到中國歷史上，很容易看到，大體從公元前475年到1840年的中國社會（此處采用郭沫若的觀點[4]），奴隸基本不存在了，資本主義顯然尚未發(fā)展，那就只能是封建社會了，從而得出中國的封建社會很長的結(jié)論。這實際是嘗試用西歐的封建概念來衡量中國歷史，這恐怕是不妥的，也不一定符合的原意――馬克思曾明確表示，“自己有關(guān)生產(chǎn)方式依次更替的論斷乃是從西歐歷史發(fā)展道路歸納出的結(jié)論，只適用于西歐”。[5]

正是面對上述問題，馬克先生用他的《形態(tài)研究》邁出了整合中西封建研究，從而尋找共識的開創(chuàng)性一步。他在《形態(tài)研究》的序言部分明確指出：20世紀(jì)60年代重又興起的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的大討論提出了一個重大問題，“就是要以馬列主義為指導(dǎo)，對前資本主義社會的一些規(guī)律做再認(rèn)識，根據(jù)世界主要國家、民族的歷史，綜合比較出前資本主義社會的共同特征，真正體現(xiàn)世界歷史發(fā)展的統(tǒng)一性”。[6]

《形態(tài)研究》的視角在當(dāng)時可以說是嶄新的：中國人用唯物史觀考察西歐封建經(jīng)濟形態(tài)，自然不同于西方學(xué)者（無論其是否持唯物史觀），也不同于蘇聯(lián)學(xué)者――他們或者難免受歐洲中心論的影響，有意無意地忽視歐洲以外地區(qū)，或者因為語言限制等原因，缺乏對中國古代社會狀況的深入了解，都無法像馬先生一樣，能夠得心應(yīng)手地運用中西兩方的資源，建立更加普適性的理論體系。

筆者以為，馬先生最具開創(chuàng)性、最有意義的貢獻就是他正確運用唯物史觀的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑理論，對西歐的封建化進程做了重新推演。

正如《形態(tài)研究》中指出并整理澄清的，西方資產(chǎn)階級史學(xué)家長期以來從法律規(guī)定、政治制度方面研究封建主義，忽視經(jīng)濟內(nèi)容，因此他們將西歐的封建化過程大體等同于封臣制、封土制的形成和結(jié)合過程，即從西羅馬帝國滅亡至查理曼帝國瓦解這400年。蘇聯(lián)史學(xué)家根據(jù)唯物史觀，正確地解決了封建主義的定義問題，但在探討封建化問題時，也沒能以經(jīng)濟基礎(chǔ)為主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，與西方學(xué)者的結(jié)論相同。[7]

馬先生克服了上述兩者的不足之處，牢牢把握經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，開創(chuàng)性地從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，首先將西歐封建化的開端定為二世紀(jì)末或三世紀(jì)，因為“封建經(jīng)濟因素在羅馬帝國內(nèi)部已有長足的發(fā)展，三世紀(jì)的羅馬社其主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系已可說是封建性的”。[8]第二步，馬先生認(rèn)為日耳曼國家的建立標(biāo)志著西歐從奴隸制向封建制過渡的結(jié)束，西歐從此進入封建社會，因為根據(jù)唯物史觀，社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變包含著經(jīng)濟革命與政治革命兩部分，雖然三世紀(jì)時西歐的經(jīng)濟革命（即經(jīng)濟基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變）已經(jīng)大部分完成，但政治革命（即上層建筑的變革）卻等到日耳曼人到來后才完成。此處馬先生成功地擺脫了盛行已久的西方標(biāo)準(zhǔn)，真正運用唯物史觀對西歐封建制度的建立時間做出了重新界定。第三步，馬先生指出，日耳曼帝國建立之后，西歐的封建化進程還在繼續(xù)，因為封建經(jīng)濟成分需要消除前一階段的殘余成分，鞏固、發(fā)展自己，使自己在社會經(jīng)濟中占據(jù)統(tǒng)治地位。針對這部分內(nèi)容，馬先生進行了多方面的梳理和分析。例如，本書第一章指出，日耳曼新興封建國家建立后，日耳曼貴族在羅馬封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為封建貴族，采取了一些客觀上有助于封建經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展的政策，其中最重要的兩項分別涉及“羅馬人與日耳曼人間的土地分割”和“奴隸和隸農(nóng)的地位”。[9]第二章則吸取前人研究成果，總結(jié)了前封建社會的殘余成分在西歐消失的時期，大致肯定“奴隸制在西歐于10―11世紀(jì)時徹底消失了。不僅從經(jīng)濟地位上看已不復(fù)存在奴隸，而且法律概念上也起了變化”。[10]總之，馬先生對西歐封建化進程的重新推演是別開生面、有堅固的理論支撐和豐富的史料支持的。這不僅在當(dāng)時，而且在今天都具有巨大的創(chuàng)新意義。

馬先生注重歷史實際，結(jié)合農(nóng)奴的經(jīng)濟地位和法律身份得出中古西歐農(nóng)奴的概念：農(nóng)奴是西歐封建社會的獨立小生產(chǎn)者，從經(jīng)濟地位的角度說，與其他農(nóng)民并無原則不同；從法律上說，卻是一個不自由人，但這種不自由已經(jīng)不同于羅馬法規(guī)定之奴隸的不自由，因為受經(jīng)濟地位變化的影響，中世紀(jì)的農(nóng)奴“已不是主人之物，而是主人之人。”“所以我們可以把農(nóng)奴制看成是一種減輕了的奴隸制。”[11]這是唯物史觀的發(fā)展，因此張云鶴先生說：“作者給西歐農(nóng)奴下的十分完整而全面的定義就是前所未有的”[12]R先生對中世紀(jì)西歐城市的定性也是富于新意的。之前有不少中西學(xué)者將西方城市看作封建社會內(nèi)部的革命因素，認(rèn)為城市是產(chǎn)生資本主義的溫床。[13]馬先生則明確指出：“西歐中世紀(jì)的城市，稱為自由城市，這是就它的法律地位而言的。”城市的確享有一些自由權(quán)利，“這確實是西歐城市的一種特殊性。但是這種特殊性是由西歐封建社會的特性決定的，是完全符合西歐社會當(dāng)時的情況的。”“這種城市的獨立性完全是封建性的。”馬先生進而給出了幾條論據(jù)：在法國，一度把得到公社權(quán)的城市也當(dāng)作負(fù)有軍役義務(wù)的封臣；一些城市還需向封建主納協(xié)助金，而且其條件和封臣向封君納協(xié)助金的條件一樣；還有一些城市公社向封建主宣誓效忠。[14]馬先生在這里仍然注意了實際的經(jīng)濟、政治情況和法律形式的結(jié)合與區(qū)分。

總之，作為中國學(xué)者研究西歐封建經(jīng)濟的第一部專著，《形態(tài)研究》以嶄新的視角，邁出了整合中西封建研究，打破“歐洲中心論”，從而尋找世界史意義上的封建社會的普遍規(guī)律的開創(chuàng)性一步。

參考文獻：

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日 知.“封建主義”問題（論FEUDALISM百年來的誤譯）.世界歷史，1991，（6）：38.

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馬克.西歐封建經(jīng)濟形態(tài)研究.北京：中國出版集團，2009：202―205.

篇（2）

首先從自然經(jīng)濟說起。

什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。

自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結(jié)合在同一個主體之上。

當(dāng)時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1] 一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2] 。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3] 。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4] 。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括。現(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導(dǎo)致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。二

在封建中，具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟。”[5] 封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6] ，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7] ，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8] 的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)。”[9] 他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10] ，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11] ，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12] 。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13] ，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14] 。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15] 。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣欢ǖ臍v史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導(dǎo)致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的。在十九世紀(jì)后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯的基礎(chǔ)”[16] 。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17] 。因為“只有當(dāng)雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會。”[18] 這是馬克思西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。三

商品同經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。

首先，從市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19] 這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)市場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20] 。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至?xí)幸粋€較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當(dāng)時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認(rèn)識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的中，更好地貫徹辯證唯物主義的論。四

商品所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同水平，在各種經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴大價值發(fā)生作用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進行，從而有利于滿足消費，促進生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高。總之，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標(biāo)志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導(dǎo)社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進了封建國家、和文化的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊的收入，并且進一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1] 《經(jīng)濟史》1986年，第1期。

[2] 《資本論》第3卷，第896頁。

[3] 《資本論》第3卷，第886頁。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5] 《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8] 《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9] 《資本論》第2卷，第226頁。

[10] 《資本論》第3卷，第893頁。

[11] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15] 《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17] 《資本論》第2卷，第43-44頁。

篇（3）

公元1000年后，西歐的秩序開始恢復(fù)，出現(xiàn)了經(jīng)濟方面的復(fù)興。經(jīng)濟的復(fù)興首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)革命上，因為中世紀(jì)歐洲文明的中心主要是在西北歐地區(qū)，這個時候經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟開始發(fā)達(dá)以后催生了很多行業(yè)的復(fù)興。

1.貿(mào)易復(fù)興

這個時期整個歐洲地區(qū)出現(xiàn)了兩大貿(mào)易區(qū)：南方貿(mào)易區(qū)和北方貿(mào)易區(qū)以及定期市集。

（1）南部是以意大利的威尼斯、熱那亞、比薩這些城市為主的地中海貿(mào)易區(qū)。這個貿(mào)易區(qū)主要從事的是傳統(tǒng)的東西方貿(mào)易，商品主要來自于東方的奢侈品，如香料、絲綢、珠寶等。

（2）北方貿(mào)易區(qū)。在北歐地區(qū)主要是以弗蘭德爾為中心的北海以及大西洋沿岸的貿(mào)易區(qū)，當(dāng)時具有新的時代特色，主要從事的是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品的貿(mào)易。

（3）連接兩大貿(mào)易區(qū)之間的就是一些市集，甚至有些市集定期來開設(shè)長途販運貨物中間的交易場所。最著名的市集是在法國香檳伯爵領(lǐng)地的香檳市集。隨著貿(mào)易區(qū)的興起，這些貿(mào)易區(qū)就漸漸演變成為工商業(yè)城市，并且開始了工商業(yè)城市的興起。

2.工商業(yè)城市興起

中世紀(jì)的工商業(yè)城市興起也就意味著西歐封建社會進入了一個新的時期，進入了繁榮和發(fā)展的時期。它的興起主要有三個來源。

（1）羅馬的古城遺址。在西羅馬帝國滅亡之后的若干年后，在羅馬當(dāng)年的故城遺址上又興建起了新的城市。

（2）軍事城堡。在中世紀(jì)的軍事城堡周圍為了抵抗外族人的入侵，西歐各地都修城墻、筑城堡，這些城堡周圍的地方比較安全，所以后來商人、手工業(yè)者都愿意自發(fā)，聚集到這些城堡周圍，也漸漸形成了城市。

（3）商業(yè)中心。比如很著名的南方貿(mào)易區(qū)的城市威尼斯、熱那亞等地都成為后來的城市。威尼斯的地理位置非常好，是一個很好的海港，可以和地中海地區(qū)的其他地方很方便地進行貿(mào)易，航運發(fā)達(dá)，貿(mào)易也發(fā)達(dá)。

3.城市自治

自治是西歐城市最重要的特征，獲得自治的途徑有多種，贖買、武裝斗爭等。根據(jù)各個城市的居民獲得自治程度的不一樣，西歐的自治城市可以分為三種、三個層次。

（1）城市國家。這是自治程度最高的一種形式。之所以叫國家，那就是這個城市儼然像一個國家一樣有自己的自治權(quán)而且還擁有國家的職權(quán)。當(dāng)時著名的城市國家就有意大利的佛羅倫薩、熱那亞、威尼斯等。

（2）自治城市。它相對城市國家來說擁有的職能是有限的，但是它擁有城市的自治機構(gòu)，實行自治的權(quán)力，有司法審判權(quán)，有任命政府官員的權(quán)力。

（3）自由城市。這類城市從所有權(quán)上來說還是屬于封建領(lǐng)主所有的，但是城市的居民都是自由人，擁有自由民的身份，在工商業(yè)活動中是自由的，而且大部分封建義務(wù)都可以得到免除。

4.城市興起的意義

（1）促進了歐洲工商業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟的商業(yè)化。從十二、十三世紀(jì)起，在農(nóng)村中農(nóng)民向封建領(lǐng)主繳納賦稅的時候就已經(jīng)從以前的實物地租轉(zhuǎn)變?yōu)榱素泿诺刈狻?/p>

（2）導(dǎo)致了農(nóng)奴制的瓦解。城市的人口不再是屬于某一個封建領(lǐng)主管轄的農(nóng)奴了，所有的人按照當(dāng)時的慣例，只要在城市里居住了一年零一天以上，這個人就可以獲得自由民的身份。所以許多農(nóng)奴為了改變身份，紛紛入城，所以這就必然導(dǎo)致西歐農(nóng)奴制的瓦解。

（3）孕育了新的社會階層――城市中產(chǎn)階級。他們的眼界更加開闊，表現(xiàn)出來的世界觀也和以前的農(nóng)本社會的人不一樣，因此就形成了一種新的價值觀、世界觀。

綜上，以上各方面分析了西歐封建社會的城市的興起是由于當(dāng)時的社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的大力發(fā)展，而推動了西歐的經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展，再加上經(jīng)濟活動的繁榮最終使得西歐的城市像雨后春筍一樣建立起來，不斷帶動西歐的封建社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，從而推動了西歐的政治制度的進步。

篇（4）

一、早期國家政治制度

1.世襲制。

“王位世襲制”即“家天下”，有“父死子繼”和“兄終弟及”兩種傳承方式，主要存在于從夏朝到戰(zhàn)國的先秦時期，即整個奴隸社會和封建社會的形成時期。不過除了“王位世襲制”，世襲制還包括多層次內(nèi)容，它從奴隸社會延伸到封建社會，直到1840―1949年間被逐漸打破。其知識結(jié)構(gòu)如下圖：

我們有時候會把“諸侯世襲制”歸入到“爵位世襲制”之中。但是前者只存在于奴隸社會，后者則可以涵蓋奴隸社會和封建社會兩個社會形態(tài)，而且可以表現(xiàn)為奴隸社會時期“卿”、“士”的世襲制，封建社會時期“王”、“伯”、“侯”、“貝勒”、“格格”、“都尉”“騎尉”等的世襲制。在奴隸社會，爵位世襲制其實就是“世卿世祿制”，即爵位與封地合一，以封地作為受爵者的收入保障，而到了封建社會，爵位就與封地分離了。

“司馬””、“司徒”、“史”等姓氏都是從官職轉(zhuǎn)化而來的，這就說明，先秦時期部分職官曾在部分家族內(nèi)世代傳承過，這就是“職官世襲制”。相似的是，“屠”、“陶”、“卜”、“巫”等姓氏來源于職業(yè)，這就說明“四民（士、農(nóng)、工、商）分業(yè)”由來已久。在封建社會，“職官世襲”的情況很少見到，即使在九品中正制下，士族子弟也不是接任原官，但是“四民分業(yè)”的存在時間卻較長，直到近代才被打破。

君位世襲制保證了統(tǒng)治的連續(xù)性，而“四民分業(yè)”有利于社會的穩(wěn)定。但是，世襲制也帶來了社會階層的固化和不公平等弊端，不利于社會的健康發(fā)展。

2.禮樂制度。

禮樂制度是另一個產(chǎn)生于奴隸社會、在封建社會發(fā)生變化但延續(xù)了下來的政治制度。它在本質(zhì)上是一種等級制度，具體表現(xiàn)在以下方面：

天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、卿大夫五鼎四簋.士三鼎或一鼎，天子駕六，天子八借、諸侯六惰、卿大夫四、士二，六禮（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見）七教（君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、朋友、賓客），都是禮樂制度的具體表現(xiàn)。禮樂制度有利于和睦人際關(guān)系，促進和諧社會的建立，使我國成為聞名遐邇的禮儀之邦；但是由于它在本質(zhì)上是等級制度，其引導(dǎo)的和諧其實只是一個假象。

3.分封制。

在早期國家政治制度中，分封制無疑最具分量，它的發(fā)展歷程直接影響著奴隸社會的盛衰。部分學(xué)者也把封建社會的“封王制”看做分封制的表現(xiàn)，但它們之間有著根本的區(qū)別：分封制是奴隸社會的地方管理模式，封王制是封建社會的爵位制度；分封制是把土地和人民授予受封者，而除了漢初郡國并行時有“封疆裂土”之外，封王制授予的只有爵位。因此在我們進行知識整合時，分封制并不包含封建社會的封王制。其相關(guān)知識體系如下：

其中，“王畿”、“占卜”、“天子’等詞需要強化記憶，“郡國并行制”、“井田制”和“內(nèi)外服制度”需要進一步細(xì)化理解。“郡國并行制”應(yīng)該從以下幾個方面來建構(gòu)知識體系：

“井田制”屬于中國古代經(jīng)濟史的內(nèi)容，我們可以融合必修2的相關(guān)知識而成體系。至于“內(nèi)外服制度”，它本身屬于課程范圍之外的知識，只需大體理解即可。

例（2009年高考全國文綜卷Ⅱ第12題）關(guān)于中國姓氏起源，唐人柳芳說：“氏于國，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣……氏于事，則巫乙匠陶。”由此類推，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自

（

）

A.族名

B.邑名

C.爵號

D.官名

解析：其中“氏于國，則齊魯秦吳”就是分封制的延伸知識。分封制下各諸侯國國君的稱謂也日趨模式化，如“齊桓公”、“晉文公”、“秦孝公”等均采用“國名+謚號+爵位”的構(gòu)成格式。地名中也多含分封制要素，如“燕趙”、“齊魯”、“荊楚”、“三秦”、“三晉”、“吳越”和鄭州的“管城”等。本題答案選C。

4.宗法制。

宗法制的楊知識點是“嫡長子繼承制”和“大小宗”，它的知識結(jié)構(gòu)如下：

其中，理解“嫡長子繼承制”的關(guān)鍵在于明晰“立子以嫡不以長，立嫡以長不以賢”的含義，對“大小宗”知識點則要分辨“大宗”與“小宗”的區(qū)別以及互相轉(zhuǎn)換。至于“宗法制與分封制互為表里”知識點，最主要的是應(yīng)內(nèi)化下面的示意圖：

二、專制主義中央集權(quán)制度

專制主義中央集權(quán)制度貫穿于封建社會始終。我們將之細(xì)分為兩個體系：“專制主義”和“中央集權(quán)（制度）”。此二者在本質(zhì)上都是集權(quán)體制且互相滲透，但也有明顯差異：中央集權(quán)主要關(guān)乎中央與地方的關(guān)系，專制主義則側(cè)重于構(gòu)建君主與臣民的關(guān)系。由此，我們可分別構(gòu)筑兩大主題知識體系。

在現(xiàn)階段的知識內(nèi)化過程中，經(jīng)濟方面和文化方面的相關(guān)內(nèi)容可以結(jié)合必修2和必修3教材進行理解，我們該把重心放在政治方面，且集中于地方管理方面。其中，“郡縣制”與“行省制”是同―個層級的概念：

對于漢武帝頒布“推恩令”、實行刺史制度和宋朝四大制度、明朝“三司分權(quán)”、明清“改土歸流”等制度和措施來說，我們主要應(yīng)從以下方面來細(xì)化知識體系：①該制度和措施的時間適用性。②該制度和措施所涉機構(gòu)的主要功能，該機構(gòu)發(fā)生了怎樣的異變？③該制度和措施是如何強化中央集權(quán)的？

與中央集權(quán)制度的體系構(gòu)成相似，君主專制知識體系中文化方面的相關(guān)內(nèi)容可以結(jié)合必修3教材進行理解。至于政治方面，“選官制度”模塊可以留后細(xì)研，而“外戚”、“宦官”與“皇帝”之間的關(guān)聯(lián)必須厘清，“朝議”、“諫議”和“議政王大臣會議”對君力的規(guī)范必須從深層次明晰。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)的重心還應(yīng)放在“中央官制”模塊。“皇帝制度”是封建社會的創(chuàng)新，我們需要系統(tǒng)總結(jié)：①時間適用性。②夏商周“王”、戰(zhàn)國“王”，“皇帝”、“總統(tǒng)”和“主席”的制度性區(qū)別。③皇帝的權(quán)力。④特殊用語及身份象征，如關(guān)于服色的規(guī)定；⑤制度特征。

其他中央官制，則應(yīng)在對比中強化理解，并分析“分權(quán)”與“制衡”的不同：

篇（5）

中國是一個早熟的農(nóng)業(yè)文明社會，以一家一戶、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟為主體的自然經(jīng)濟可以說是中國封建社會的基本經(jīng)濟形式。落后的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是專制傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，與之相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，也只能是君主專制制度。作為國家最高統(tǒng)治者的君主，在政治上集行政、立法、司法、軍事等大權(quán)于一身，并對思想文化實行專制統(tǒng)治。在這種背景下形成的社會政治心理不可避免地帶有王權(quán)主義的封閉性、專制性、趨同性和依附性的特征。

中國封建社會的土地私有制度，不是純粹的私有制形式，而是在國家最高私有權(quán)支配下的土地私有制度。這種土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會在經(jīng)濟形態(tài)方面最突出的特征，成為中國封建社會全部政治生活的基礎(chǔ)，給予社會政治生活進而給予政治文化以重要影響。

由于自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)占據(jù)了經(jīng)濟命脈，城市手工業(yè)發(fā)展的緩慢，商業(yè)也就無從發(fā)展起來，更不可能培育出現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟。在這種傳統(tǒng)中所形成的社會結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會。概括為“鄉(xiāng)土本色”，其基層結(jié)構(gòu)是一種所謂“差序格局”，是“一根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。鄉(xiāng)土社會的基本社群是“小家族”，它是一個“禮治”的社會。從總體上說，中國偏重于國家與社會的和諧與統(tǒng)一層面，往往是國家消融在社會里面，社會與國家相混融。中國傳統(tǒng)社會是以王權(quán)為中樞的政治、經(jīng)濟、社會、文化、道德大一統(tǒng)秩序，從來就沒有出現(xiàn)過國家與社會的分離，也不存在嚴(yán)格意義上的市民和市民組織，更談不上市民社會。

傳統(tǒng)中國社會是典型的宗法社會，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的家族、宗族是除國家外最為重要的社會組織，是民間社會的主體。在鄉(xiāng)村社會里，宗族和宗法關(guān)系在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用，是調(diào)解人與人關(guān)系的基本法則。幾千年來，人們的生活就一直遵循著這些法則，它所固化而成的“禮法”是人們的精神、行為、價值觀念絕不可愉悅的界限。即使人們進入城市從事手工業(yè)或工商業(yè)活動，傳統(tǒng)的社會聯(lián)系和禮法關(guān)系也會仍舊保持。韋伯曾說：“宗族關(guān)系是抑制東方城市居民追求西方意義上的自治的主要障礙”。“中國的城市之所以難以獲得西方城市獲得的那種自由，原因在于宗族的紐帶從未斷絕。由農(nóng)村遷入城市的市民，與其宗族、祖產(chǎn)、祠堂所在的故鄉(xiāng)保持著千絲萬縷的聯(lián)系，也就是說，和他出生的村莊保持著所有禮儀和人際上的重要聯(lián)系”。在這樣的社會環(huán)境里，有獨立的個人所構(gòu)成的自主交往領(lǐng)域的形成是極其困難的。

在傳統(tǒng)中國社會，強大的宗法關(guān)系也造就了中國的政治生活和政治法律制度的獨特性格。傳統(tǒng)中國政治是將宗法關(guān)系上升為國家政治法則的獨特形式。用與調(diào)整家族關(guān)系的“禮”上升為國家統(tǒng)治的“法”，“法”即是“禮”， 家國同構(gòu)，社會被壓縮進國家一維之中，君主不僅成為社會的統(tǒng)治者，而且完全取代了社會，使社會喪失了獨立的品格。完備精致的專制制度，系統(tǒng)精密的專制思想，在參與和作用中國社會歷史發(fā)展和中華民族主體形象的塑造過程中，經(jīng)過長期的演變沉淀，形成了富有特色的中國政治文化。這種文化以專制政治制度為物質(zhì)依托，以維護專制帝制和君權(quán)為核心內(nèi)容。形成了富有中國特色的泛政治主義傳統(tǒng)，亦即通常所謂全能主義政治，這是指一種政治系統(tǒng)的權(quán)力可以不受限制的侵入和控制社會每一層面和每一階層的政治制度。”在這種政治形態(tài)的統(tǒng)治下，國家政治權(quán)力壓倒一切，政治權(quán)力沒有時空限制，可以滲透和擴張到社會的一切領(lǐng)域，一切社會生活都以政治國家為中心展開，受其支配和控制。等級森嚴(yán)的專制主義政治格局是中國整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，政治意識深深扎根于民眾的一般意識中，對于居于獨尊地位的政治權(quán)力的無上尊崇和服從，對于作為政治權(quán)力人格化的君主和各級長官的無條件忠心乃至迷信成為中國民眾國民性的重要特征。這種缺乏科學(xué)、理性和獨立自主性的政治趨同，完全喪失了獨立人格和自主意識，對統(tǒng)治者實行人身依附的生存狀態(tài)即所謂的臣民文化。在臣民文化洗禮熏染下的社會心理表現(xiàn)為普遍的崇圣，對權(quán)力的極端崇拜、懼怕與服從，貴賤有別，狹隘順從。在“王權(quán)”的普照之下，中國只有依附于皇權(quán)的子民。它導(dǎo)致的結(jié)果是“個人及群體的權(quán)利湮沒于皇權(quán)之中，形成‘普遍奴隸制’即市民社會被國家所吞噬了”。這種鐵板似的一元化社會結(jié)構(gòu)不可能使社會力量充分發(fā)展。這樣的狀態(tài)持續(xù)了幾千年。

在中國社會，法也被“禮”化了。這表現(xiàn)在中國的法律上就是中國法律以家族和階級為基本精神和主要特征。法律承認(rèn)父權(quán)、夫權(quán)和家長權(quán)，確定貴族、官吏和平賤民的不同身份地位和權(quán)利。中國古代法律可以說全為儒家倫理禮教所支配，這自漢代開始幾千年無重大的、本質(zhì)的變化。中國古代的法律實質(zhì)上是倫理規(guī)范，韋伯曾指出：“中國皇帝所頒布的諭令，大抵上和西方中世紀(jì)的教皇救令中所特有的訓(xùn)誨形式相吻合，只是沒有類似的、嚴(yán)密的法律內(nèi)容。最為知名的諸令諭，并不是法律的規(guī)范，而毋寧是法典化的倫理規(guī)范。”這種維護身份等級特權(quán)的法律與作為平等之法的民法相去甚運。在一個禮治昌行的社會，必然是身份林立等級森嚴(yán)的社會，因而也是民法式微的社會。缺乏這種因素的結(jié)果只能造成中國法律是刑法主治而不是私法主治，使市民社會的產(chǎn)生缺失了法治的保障。

參考文獻：

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版，第6，31，38，49頁。

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店，1988年版，第59頁。

[3]馬克斯q韋伯：《儒教與道教》，南京，江蘇人民出版社，1995

年版，第6頁。

[4]許紀(jì)霖等：《中國現(xiàn)代化史》，上海人民出版社，第1卷，第

11頁。

篇（6）

一、 中國傳統(tǒng)犯罪概念

中國傳統(tǒng)社會的法律是傳統(tǒng)社會的上層建筑，竭力為傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。隨著階級的出現(xiàn)，國家的產(chǎn)生，作為統(tǒng)治手段之一的刑事法律也隨之產(chǎn)生。“夏有亂政，而作禹刑”[1]（P.9）。

什么是中國的傳統(tǒng)社會？什么是中國傳統(tǒng)犯罪？中國傳統(tǒng)社會是相對于中國近現(xiàn)代社會而言的。公元1840年以來，西方列強用炮火和軍艦打開了中國的大門，在隨后的一個多世紀(jì)內(nèi)，中國進入了半殖民地半封建社會。但是中國社會的法律并沒有隨之完全改變，而是一直延續(xù)到公元20紀(jì)初的清末修律。特別是《大清新刑律》的修訂，徹底地完成了中國法律向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。所謂中國傳統(tǒng)社會，在此，我們把它界定為中國從公元前21 世紀(jì)夏朝建立起至公元1840年止的社會形態(tài)，包括奴隸社會和封建社會。談及中國傳統(tǒng)社會的法律，還應(yīng)包括清末修律之前的半殖民地半封建的中國法律。中國傳統(tǒng)社會的特征是：經(jīng)濟上自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，政治上實行國王（君主）專制，中央集權(quán)，各級統(tǒng)治階級享有種種特權(quán)，被統(tǒng)治階級處于受奴役、受剝削、受壓迫的地位，思想文化上前期（奴隸社會）主要受宗法思想支配，后期（封建社會）主要由儒、法二家思想支配，廣大被統(tǒng)治者根本沒有受教育的權(quán)利，文化實行專制主義。中國傳統(tǒng)犯罪，主要是由中國傳統(tǒng)社會刑法規(guī)定的、危害統(tǒng)治階級利益的、應(yīng)受刑罰處罰的行為。

二、中國傳統(tǒng)犯罪的特征

現(xiàn)代刑法學(xué)通說認(rèn)為，犯罪具有三個明顯的特征：嚴(yán)重的社會危害性、刑事違法性、應(yīng)受懲罰性。中國傳統(tǒng)犯罪同樣具有這三個特征，但又具有自己的特點。

（一）傳統(tǒng)犯罪的嚴(yán)重社會危害性

1、傳統(tǒng)犯罪的社會危害性是通過犯罪對各種社會關(guān)系的侵犯而表現(xiàn)出來的。無論在奴隸社會，還是在封建社會，統(tǒng)治者都把各種危害他們利益和統(tǒng)治秩序的行為規(guī)定為犯罪，進行殘酷的鎮(zhèn)壓，嚴(yán)刑峻罰。刑法保護的范圍極其廣泛，犯罪種類特別繁多，犯罪化趨勢十分明顯。

“刑起于兵”，說的是古代法律起源于戰(zhàn)爭中的軍法，相應(yīng)地，犯罪也起源于戰(zhàn)爭中危害作戰(zhàn)利益的行為。“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”意思是說，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺敵人，便是你們不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺敵人，便是你們不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好地掌握駕馭戰(zhàn)馬的技術(shù)，便是您們不奉行命令。努力奉行命令的，便在先祖神位前頒行賞賜；不努力奉行命令的，便在社神的面前給予懲罰。我要把你們這些不奉行命令的人變成奴隸或殺掉[1]（P.10）。隨后犯罪涉及范圍逐步擴大。奴隸社會的犯罪主要涉及以下幾個方面：反抗奴隸主統(tǒng)治方面的犯罪。有放弒國君罪、違抗王命罪、亂暴力正罪、亂政罪、聚眾群飲罪等。危害社會秩序的犯罪。有殺人罪、殺人越貨罪、侵奪財物罪、盜竊罪、失農(nóng)時罪、聲、異服、奇技、奇器罪等。破壞宗法制度方面的犯罪。有侵剝眾庶罪、功有不當(dāng)罪、三風(fēng)十衍罪 [2]（P.51-54） .

春秋時期，諸侯稱霸，王室衰微，井田制遭到了破壞，土地兼并頻繁，禮崩樂壞。戰(zhàn)國時期，各諸侯國進行了富國強兵的改革，爭相公布成文法。魏國李悝，“撰次諸國法”，作《法經(jīng)》六篇，其中規(guī)定了盜、賊、輕狡、越城、博戲、借假不廉、侈逾制等犯罪行為。

秦漢兩代是封建法制的形成與確立時期。秦法規(guī)定的犯罪主要涉及：第一，危害中央集權(quán)的犯罪。有謀反罪、以古非今罪、投書罪等。第二，侵犯人身安全的犯罪。有殺人罪、傷害罪、家罪。第三，侵犯私有家庭財產(chǎn)的犯罪。有盜竊、共盜、群盜罪。第四，逃避賦役的犯罪。有違背農(nóng)時不耕作罪、逃避賦稅罪、乏遙罪。第五，妨害婚姻家庭方面的犯罪。有非法婚姻罪，不孝父母罪、罪、通奸罪。第六，誣告方面的犯罪。有告不審、告盜加臟、誣人罪等。漢律規(guī)定的犯罪主要涉及：第一，危害君主專制統(tǒng)治的犯罪。有謀反、矯詔、誹謗、不敬、逾制、腹非、闌入宮門、犯蹕、阿黨附益、非正、出界、事國人過等罪。第二，危害中央集權(quán)的經(jīng)濟犯罪。有私營鹽鐵、盜鑄貨幣罪、擅遙役、抗稅等罪。第三，破壞統(tǒng)治秩序和社會安定的犯罪。有殺傷、盜竊、首匿、通行飲食、見知故縱等罪。第四，破壞婚姻家庭方面的犯罪。有不孝罪、 掠人妻、奸等罪。第五，各級官吏的職務(wù)犯罪[2]（P.129-142，167-185）。

三國兩晉南北朝隋唐五代十國時期，是封建法制的發(fā)展、成熟時期。在此時期，各朝代律典體例日趨成熟，最終形成了以唐律為藍(lán)本的傳統(tǒng)法典。唐律分為十二篇。“名例”篇屬于總則性規(guī)定，其中規(guī)定了定罪量刑的各種原則：“捕亡”、“斷獄”兩篇著重是關(guān)于刑事方面的規(guī)定，其余九篇，禁衛(wèi) 、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律，則對社會生活各個方面的犯罪作了規(guī)定。

宋元明清是封建法制的完備階段，雖然律典體系有所改變，律典由名例律、吏律、禮律、戶律、兵律、刑律和工律共七篇構(gòu)成，但犯罪種類仍沿襲前代，未有較大的變化。

2、犯罪的危害性主要是指犯罪行為的社會危害性，但思想和言論也可構(gòu)成犯罪。

現(xiàn)代刑法學(xué)，無論是大陸法系，還是英美法系，無論是資產(chǎn)階級刑法學(xué)，還是無產(chǎn)階級刑法學(xué)，都一致認(rèn)為，犯罪只能有行為構(gòu)成，思想和單純言論不能構(gòu)成犯罪。這是因為，資產(chǎn)階級在反對封建專制斗爭的過程中，認(rèn)識并猛烈的抨擊了封建社會的罪刑擅斷，踐踏人權(quán)的危害性。資產(chǎn)階級的啟蒙思想家們提出了“自由、平等、博愛”的口號，在刑法方面者提出了罪刑法定主義、罪刑相適應(yīng)、刑罰人道等一系列主張。

中國傳統(tǒng)刑法所規(guī)定的犯罪與此不同，它是與封建專制、等級特權(quán)、罪刑擅斷相異的。因此，中國傳統(tǒng)犯罪即可有行為構(gòu)成也不乏思想與言論構(gòu)成犯罪的實例。

行為構(gòu)成犯罪，自不待言。歷朝歷代的犯罪，絕大多數(shù)都是行為人實施的各種危害統(tǒng)治利益的行為。封建社會的律學(xué)家們依據(jù)犯罪和刑罰的關(guān)系，將犯罪抽象為“作奸犯科” [4]（P.82-83）。作，有為的意思，為就是實施。奸，惡也，罪也。犯，就是觸犯。科，就是法律條文。“作奸”是犯罪的前提，“犯科”是犯罪的后果。“作奸”既有作為，又有不作為。作為是犯罪行為的普遍形式，不作為是犯罪行為的補充形式。

思想言論構(gòu)成犯罪，一個明顯的例子就是“腹非”罪。漢武帝時，把對國家法令有不同看法，口里不說而心懷不滿的行為定為腹非罪[5]（P.506）。又如，秦朝對“偶語詩書、百家語”者，進行殘酷鎮(zhèn)壓。再如，宋朝秦檜以“莫須有”的罪名將抗金英雄 岳飛投

入監(jiān)獄，迫害致死。另外，明清的特務(wù)組織任意羅織罪名，清朝的文字冤獄，也涉及到許多思想犯罪。由此可見，思想言論犯罪，一方面便于統(tǒng)治者排除異己，爭權(quán)奪利，魚肉百姓，鎮(zhèn)壓人民，另一方面，也反映了統(tǒng)治者的唯心史觀，以及古人對傳統(tǒng)犯罪認(rèn)識的不夠科學(xué)，有待于進一步發(fā)展。

3、犯罪的社會危害性包含有行為人的主觀惡性。

與傳統(tǒng)社會的專制集權(quán)相適應(yīng)，統(tǒng)治階級在定罪量刑時，十分注重行為人的主觀惡性。“眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑”。說的是對于過失犯罪，可以赦免；對于故意數(shù)次觸犯刑法的，堅決處罰。各個朝代無不區(qū)分故意、過失，偶犯慣犯，自首等。在我國傳統(tǒng)刑法中，還確立了意思責(zé)任原則。周公在對康叔的告誡中，明確指出：“人有小罪，非眚惟終……乃不可不殺”，“乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi)……時乃不可殺。”[6]（P.180）這段話充分體現(xiàn)了“春秋決獄”中的“志善而違法者免，志惡而合于法者誅”的論心定罪思想。

4、犯罪的社會危害性并不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展變化而變化的，勢變則罪異。犯罪有自然犯和法定犯。自然犯又稱刑事犯，是指由刑法典或單行刑事法規(guī)所規(guī)定的犯罪。這種犯罪本身的反道義性和反社會性十分明顯 ，無須根據(jù)法律規(guī)范即可評斷，一般人根據(jù)道德規(guī)范就可知其為犯罪而應(yīng)受懲罰。法定犯又稱行政犯，是指由行政法規(guī)中的刑事罰則所規(guī)定的犯罪。這種犯罪一般根據(jù)道德觀念難以評斷，須依據(jù)法律規(guī)范才能認(rèn)定。中國傳統(tǒng)犯罪中也有自然犯和法定犯。自然犯，各個朝代的規(guī)定變化不大；法定犯，則隨著政治、經(jīng)濟、思想的發(fā)展，存在較大的變化。

轉(zhuǎn)貼于

5、把最嚴(yán)重侵犯統(tǒng)治階級統(tǒng)治秩序和利益的若干犯罪行為規(guī)定為“十惡”。對于“十惡”之罪從重處罰，“十惡不赦”。因此，“十惡”重罪具有最嚴(yán)重的社會危害性。

（二）傳統(tǒng)犯罪的刑事違法性

前已述及，中國傳統(tǒng)社會起初受奴隸制的宗法思想支配，隨后受封建社會的儒、法思想來對人們進行束縛，從而達(dá)到維護其統(tǒng)治的目的。這些宗法思想、儒家思想，就是傳統(tǒng)社會的倫理道德、綱常禮教，就是傳統(tǒng)社會的禮。禮構(gòu)成了傳統(tǒng)社會法律的實質(zhì)內(nèi)容。禮指導(dǎo)著法，象西周的“親親”“尊尊”，唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，都是各自朝代的法制指導(dǎo)思想。因此，各朝代所宣布的犯罪行為，在法律上則表現(xiàn)為觸犯刑律的行為，違反傳統(tǒng)禮教的行為。

傳統(tǒng)社會犯罪首先是違反律的行為。律，是經(jīng)常適用的基本法律形式，即通常所說的“法典”，具有相對的穩(wěn)定性和適用的普遍性。傳統(tǒng)社會各朝代幾乎都有自己的法典，主要的犯罪行為都規(guī)定在法典之中。傳統(tǒng)犯罪其次表現(xiàn)為是觸犯其它各種法律形式的行為。傳統(tǒng)社會除律外，還有其它法律形式。這些法律形式也規(guī)定了少量的犯罪行為，對于這部分犯罪而言，則表現(xiàn)為違反其它法律的行為。

傳統(tǒng)犯罪都可以被視為是違反傳統(tǒng)禮教的行為。一方面，禮與法存在密切聯(lián)系。禮和法都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，都是為其利益服務(wù)的。觸犯了禮，也就違反了刑，“出禮入刑”。反之亦然。禮的特點在于教化人心，防患于未然，刑之特點在于強制，懲罰已然犯罪，“ 禮之所去，刑之所趨”。禮還是刑的指導(dǎo)思想。另一方面，對于刑中沒有規(guī)定的犯罪行為，除比況類推外，還可依據(jù)傳統(tǒng)禮教定罪量刑，象“春秋決獄”即是。

有必要指出：傳統(tǒng)社會刑法雖然規(guī)定了各種犯罪行為，但并不意味傳統(tǒng)社會是貫徹罪刑法定原則的。相反，傳統(tǒng)社會規(guī)定了比況類推，規(guī)定有“不應(yīng)得為”罪[5]（P.527-528），實際上把所有統(tǒng)治階級認(rèn)為侵犯其利益的行為都納入到刑法中來，做到法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。有人評價秦法“密于凝脂，繁于秋荼”[1]（P.60），就是對這種情形的寫造。再加上皇帝、國王任意立法、言出法隨，司法中行政兼理司法，罪刑擅斷，刑訊逼供，司法腐敗，出入人罪，所以，“法律的運用比法律本身還要不人道的多”[7]（P.703）。

（三）應(yīng)受懲罰性

首先，傳統(tǒng)社會堅持的是典型的報應(yīng)刑思想。與此相適應(yīng)，輕罪重罰，嚴(yán)刑峻罰，株連無辜，死刑執(zhí)行方法繁多、殘酷，刑罰以生命刑、生體刑為主。這一方面是因為傳統(tǒng)社會發(fā)端于原始社會，受原始社會的復(fù)仇觀念影響；另方面也表明傳統(tǒng)社會矛盾的尖銳對立，統(tǒng)治階級需要用殘酷手段實行統(tǒng)治。

第二，傳統(tǒng)社會中，刑罰是實現(xiàn)刑事責(zé)任的唯一手段。刑罰不僅使用于犯罪行為，也適用于其他各種違法行為。這是因為傳統(tǒng)社會諸法合體，以刑為主，各種違法行為，不管程度輕重，一律予以刑罰處罰。

第三，為貫徹報應(yīng)刑思想，傳統(tǒng)刑法規(guī)定了一系列刑罰制度。比較完善定型的是奴隸社會的五刑制和封建社會的五刑制，可以說，它們是傳統(tǒng)社會的基本刑罰制度，為主刑。除此之外，還規(guī)定了其他各種刑罰，如贖刑，奪爵、籍沒等附加刑。所有這些刑罰制度，均以肉刑或體刑為主，是實現(xiàn)懲罰犯罪、鎮(zhèn)壓人民反抗的重要手段。

第四，隨著統(tǒng)治經(jīng)驗的積累，統(tǒng)治者逐漸意識到憑借單純的懲罰并不能很好的維護統(tǒng)治，于是便采用了若干定罪量刑的原則。如區(qū)分故意和過失，偶犯與慣犯，規(guī)定老幼篤疾刑責(zé)減免，秋冬行刑等所謂的“恤刑”，還規(guī)定了“親親得相首匿”，“諸犯罪未發(fā)而自首者，原其罪”等。這些措施在一定程度上緩和了階級矛盾，延緩了茍延殘喘的統(tǒng)治。

第五，對各種犯罪的處罰，因人而異，同罪異罰。傳統(tǒng)犯罪的刑事責(zé)任，往往因為犯罪主體具有一些特殊的身份而不同。良民賤民犯罪，對良民處罰從輕，對賤民從重；尊卑之間相犯傷害之類的犯罪，對尊輩從輕，卑者從重；官民相犯，官員從輕，百姓從重。此外，各級統(tǒng)治階級中的成員及其一定范圍內(nèi)的親屬若犯了罪，則可以通過“上請”、“議”、“減”、“贖”、“官當(dāng)”等途徑，享有各種法律特權(quán)，逃避處罰。但對于“十惡”重罪，統(tǒng)治階級若觸犯時，則不能享有以上特權(quán)，相反，而是加重處罰。

三、研究中國傳統(tǒng)犯罪特征的意義

（一）有利于了解古代的刑法知識

犯罪與刑罰是刑法的重要組成部分，對傳統(tǒng)犯罪以及有關(guān)問題的研究，我們可以更好地了解古代刑法的知識。通過學(xué)習(xí)研究，我們可以掌握各個朝代的基本法律制度；通過比較，可以看出哪些規(guī)定比較合理，哪些規(guī)定需要修改，從而掌握法制發(fā)展的基本規(guī)律。

（二）有利于指導(dǎo)當(dāng)今的刑事立法和刑事司法

今天是歷史的繼續(xù)。我們今天犯罪的有關(guān)制度是從傳統(tǒng)刑法的有關(guān)規(guī)定發(fā)展而來的。所以了解古代法制建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于完善現(xiàn)在的刑事立法、加強司法、預(yù)防犯罪和保護社會均有重要意義。

（三）有利于促進刑法學(xué)理論的研究

沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐。法學(xué)研究同樣也需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。要想對法學(xué)進行有效的研究，前提之一是要了解其發(fā)展歷史。對中國傳統(tǒng)社會犯罪特征的研究，必將豐富刑法學(xué)的研究內(nèi)容，拓展其廣度和深度，大大推動刑法學(xué)的發(fā)展。

注釋：

[1]蒲堅。中國法制史[M].北京：光明日報出版社，1999.

[2]張晉藩。中國法制史[M].北京：群眾出版社，1991.

[3]周密。中國刑法史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]寧漢林，魏克家。中國刑法簡史[M]. 北京：中國檢察出版社，1997.

篇（7）

一、檔案館的屬性和功能

檔案館的屬性和功能是檔案館學(xué)乃至整個檔案學(xué)基礎(chǔ)理論中的重要內(nèi)容。它雖然較為抽象和枯燥，但對其的認(rèn)識與把握，又和對檔案館收集、整理、鑒定、保管和利用等一系列具體、生動的問題的認(rèn)識與把握息息相關(guān)。探究檔案館的屬性和功能，既有理論意義，又有實踐意義。

（一）檔案館的屬性

屬性為事物所具有的性質(zhì)和特點。本題分別就檔案館的一般屬性、本質(zhì)屬性及多重性進行了分析。

筆者認(rèn)為，社會性、服務(wù)性、文化性、政治性、行政性、知識性、教育性和學(xué)術(shù)性是檔案館的一般屬性。一般屬性雖然不能使檔案館和其他社會機構(gòu)完全區(qū)別開來，但對它的研究是認(rèn)知檔案館本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)，而且也有助于檔案館工作走出單一天地，開闊視野，廣收并蓄，吸納、借鑒社會上有相同稟性機構(gòu)的科學(xué)理論和成功經(jīng)驗，取人之長，補己之短。

通過收集、管理和利用對本地區(qū)或國家具有長期和永久價值的檔案，為當(dāng)今和未來的社會各項事業(yè)提供服務(wù)，是檔案館的本質(zhì)屬性。研究和正確把握檔案館的本質(zhì)屬性，有助于我們在檔案館工作中增強主動性和科學(xué)性，抓住主要矛盾，突出特點，發(fā)揮優(yōu)勢，更好地履行職責(zé)。

由于檔案館是個復(fù)雜多樣的事物，它也存在屬性上的多重性。多重性體現(xiàn)在：收藏性和利用性統(tǒng)一、行政性和學(xué)術(shù)性并重、政治性和文化性共存、開放性和封閉性結(jié)合、現(xiàn)實性和潛在性同在。分析、把握檔案館屬性上的多重性，有利于提高我們辯證、全面地看待檔案館工作。

（二）檔案館的功能

功能，即功效、能力，是事物在一定的環(huán)境或條件下產(chǎn)生的有利的作用。本題將檔案館的功能分為自然功能和社會功能并分別作了闡述。

收集、管理和提供利用檔案信息資源是檔案館的自然功能。它是由檔案館的基本屬性決定的，其并跟隨社會的發(fā)展變化而發(fā)生質(zhì)的變化。正確把握檔案館的自然功能，有助于我們在檔案館工作中堅持有所為，有所不為。

檔案館的社會功能與自然功能是相互連結(jié)、不可分離的。自然功能是社會功能的基礎(chǔ)和前提，社會功能是自然功能的延伸和在一定社會環(huán)境下的外在實現(xiàn)形式。筆者認(rèn)為現(xiàn)代檔案館的社會功能主要包括：保存人類文化遺產(chǎn)功能、維護歷史真實面貌功能、資治襄政功能、繁榮科研功能、發(fā)展經(jīng)濟功能、推進民主功能、社會教育功能和休閑消遣功能。正確認(rèn)識檔案館的社會功能，有助于我們科學(xué)把握檔案館的性質(zhì)和工作原則，也有助于避免檔案館功能開發(fā)上的單打一，從而完整、全面地發(fā)揮出檔案館的作用。

二、我國封建社會檔案工作的批判和借鑒

即便是從殷商時期的甲骨檔案算起，我國的檔案和檔案工作也早已存在和發(fā)展了三千多年，而其中的兩千多年又伴隨了封建社會制度的生與死。因此，研究當(dāng)今中國的檔案工作，是不能不探究我國封建檔案工作的特征的。

（一）我國封建社會的歷史特點

研究我國封建檔案工作，當(dāng)然要聯(lián)系我國封建社會在經(jīng)濟、政治和文化方面的歷史特點。本題首先論述了中國封建社會經(jīng)濟、政治和文化的特點。

（二）我國封建社會的幾種主要檔案

在封建社會里，以帝王為首的統(tǒng)治者建立了龐大的官僚機構(gòu)，為使其上下溝通，運轉(zhuǎn)自如，必然在官僚機構(gòu)內(nèi)部設(shè)置一些輔工作，文書工作和檔案工作便應(yīng)運而生。隨著封建專制制度的加強，檔案也從內(nèi)容和成分上得到不斷充實和發(fā)展，形成了幾種與專制制度密切相關(guān)的記注檔案、譜牒檔案、戶籍檔案、律法檔案、甲歷檔案等。

（三）我國封建社會檔案工作的歷史特點

中國古代的檔案工作可謂光彩照人，但由于封建檔案工作是植根于封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟和專制政治之中，統(tǒng)治者的長期鉗制和社會制度的嚴(yán)重影響，使得我國封建檔案工作呈現(xiàn)出了御用性、封鎖性。僵化性、壟斷性等特點。

（四）我國封建社會檔案工作的歷史貢獻

中國封建檔案工作對于鑄造中國古代的燦爛文明做出了歷史性貢獻，它本身又是中國古代文明的很有長期特色的組成部分。本題提出中國封建社會檔案工作的歷史貢獻主要有六方面：第一，最高統(tǒng)治者高度重視，檔案工作由中樞機構(gòu)直接統(tǒng)轄；第二，把檔案的搜求積累當(dāng)作長治久安的大事；第三，中央檔案庫是皇家的重要建設(shè)；第四，以嚴(yán)酷的律法保護檔案和檔案工作；第五，檔案管理講究章法；第六，檔案利用備受重視。

三、檔案館文化論

文化的討論從來就是古老而常新的話題。本題從分析文化概念入手，探討了檔案館文化的定義及其分層把握問題。

（一）文化的定義及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

雖然文化沒有固定的概念，但人們對文化已經(jīng)有了比較一致的看法，這就是承認(rèn)文化有廣義與狹義兩種理解。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

當(dāng)然，也有學(xué)者依人們在現(xiàn)實生活中的習(xí)慣，將文化確定為大、中、小三層含義。“大文化”涵蓋人類物質(zhì)財富、精神財富的總和，是文化概念的哲學(xué)涵義；“中文化”多指精神層面，類似前面的狹義文化；“小文化”則是特指某些專業(yè)領(lǐng)域和部門，比如國家文化部管轄的團體，這是一個行政操作性層面的概念。

文化本身是一個很復(fù)雜的系統(tǒng)，按各種文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)可以描述為五萬面：第一，哲學(xué)是文化的核心、頭腦、精神支柱。第二，教育是文化的基礎(chǔ)，是文化的再生產(chǎn)、擴大再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。第三，科學(xué)是文化的脊梁，是構(gòu)成文化知識內(nèi)容的最堅實的支柱，同時又是文化發(fā)展的最強大的內(nèi)在動力。第四，文藝是文化的血肉，文學(xué)藝術(shù)使文化有血有肉，具有生動豐滿的形態(tài)和內(nèi)容及豐富的情感。第五，新聞出版、信息咨詢事業(yè)和檔案館、圖書館、博物館事業(yè)是文化這個有機整體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和大動脈。

（二）檔案館文化的定義

篇（8）

一、小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生

劉永佶教授在《官文化批判》一書中指出“官文化的力量來自民眾的不覺悟，來自民眾對它的認(rèn)可與適應(yīng)，即形成了普遍的小農(nóng)意識。這是官文化統(tǒng)治的結(jié)果，也是繼續(xù)統(tǒng)治的條件。”中國封建社會是在沒有外族入侵的情況下，由奴隸社會逐步發(fā)展變化而來的。中國奴隸社會實行的是土地國有制度，國家的土地全部都屬于國家的最高統(tǒng)治者，所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描述的正是這一歷史時期。春秋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度遭到了破壞，新興的封建勢力在奪取政權(quán)后，相^實行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時起，土地私有制度，成為中國封建社會土地制度的主要形式。土地私有制度的產(chǎn)生，一方面存在小土地私有制。同時也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象出現(xiàn)，即“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情況，從而形成了大土地私有制的形式，自唐以后又以租佃的形式剝削在兼并中失去土地的個體農(nóng)民。因此，中國封建社會的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級的佃農(nóng)兩種人物構(gòu)成。但無論是哪一種農(nóng)民，都是一家一戶，男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。

中國封建社會的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度。這既是因為中國奴隸社會土地國有制的傳統(tǒng)影響，也是因為戰(zhàn)國時期各國在變法中都是以國家名義確認(rèn)土地私有制度。因此，奴隸社會“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結(jié)合起來。

這種建立在國家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟，一方面使個體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級的剝削以外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟和農(nóng)奴制有很大的不同。

官文化作為兩千余年來的集權(quán)官僚的統(tǒng)治文化，其作用包括鞏固集權(quán)官僚制，協(xié)調(diào)官僚地主階級內(nèi)部關(guān)系，還有就是控制其統(tǒng)治對象的意識和行為，同時這也是鞏固集權(quán)官僚制的重要方面。小農(nóng)經(jīng)濟便是中國在集權(quán)官僚體制的特殊歷史條件下的產(chǎn)物。說其“小”，是從生產(chǎn)單位和生產(chǎn)方式而言，它是以“家”為單位，以個人體力勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式；“農(nóng)”則是所從事的職業(yè)，或者說是主要的謀生手段。自秦漢以來，中國在農(nóng)業(yè)上是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)力都領(lǐng)先于世界，而其根據(jù)就在于當(dāng)時的集權(quán)官僚體制影響下，土地分散且地少人多，一家一戶的耕作方式成為了農(nóng)民的重要生產(chǎn)方式。

二、小農(nóng)經(jīng)濟的特點

小農(nóng)經(jīng)濟作為自然經(jīng)濟的一種類型，以個體為單位，以精耕細(xì)作、男耕女織為方式，以自給自足為生產(chǎn)的目的。因此其特點包括有分散性、封閉性、自給自足性等。分散性是指它以獨立的家庭為單位進行生產(chǎn)；封閉性指農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合；自給自足性指生產(chǎn)的主要目的是滿足自己家庭的各項生活需要。在封建社會時期的社會經(jīng)濟情況就是小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)，現(xiàn)在在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，也存在有這樣的經(jīng)濟現(xiàn)象。

在小農(nóng)經(jīng)濟下，農(nóng)民掌握生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)的積極性得到提高。農(nóng)民經(jīng)營規(guī)模很小，他們在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)，為我國農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作做出了極大的貢獻。但是，在封建地主階級的沉重壓迫與剝削下，農(nóng)民承擔(dān)了沉重的徭役，小農(nóng)經(jīng)濟變得十分脆弱，每遇旱澇瘟疫，多數(shù)農(nóng)民家庭就會失去土地或者破產(chǎn)流亡，陷入貧困的境地。從此可以得出小農(nóng)經(jīng)濟的弊端：農(nóng)民經(jīng)營規(guī)模小，缺乏必要的積累和儲備能力；自給自足，生產(chǎn)經(jīng)營模式老舊，技術(shù)難以突破固有模式，難以得到革新；抵御天災(zāi)人禍的能力薄弱。

三、小農(nóng)經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化，就是中國歷史上形成的并且流傳下來的，由思想家提煉出的理論化和非理論化進而影響整個社會的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值觀念、倫理觀念等精神成果的綜合。正所謂“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的中國農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟其延續(xù)力最為持久，悠久昌盛的中國文化正是創(chuàng)造、繁衍、植根于這一經(jīng)濟土壤之上的，在歷經(jīng)數(shù)千年的文化變遷中，中國自給自足的自然經(jīng)濟導(dǎo)致中國文化以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法制度為特征，以家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，強調(diào)仁義禮智信等倫理思想。

（一）從思維方式來看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的主干，它的最顯著特點是“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對天地自然的依賴性是顯而易見的。適宜的光熱、降水量以及土壤、環(huán)境是農(nóng)業(yè)耕作的必備條件，對自然及土地的依賴，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們活動空間相對狹小，交流、交往較多的局限于以血緣和姻親為紐帶的關(guān)系之間，重“和”、重“仁”的人際交往準(zhǔn)則，培養(yǎng)了人們的“中庸”性格，養(yǎng)成農(nóng)人注重實際的認(rèn)識原則，中國古代圣賢一向倡導(dǎo)君子“務(wù)實”，久而久之，形成了中國人樸實無華，立身行事，講究腳踏實地，實實在在，鄙視華而不實的做派，這些都表現(xiàn)了中國文化精神中的注重實際的優(yōu)秀一面，同時也由于對于自然的依賴，培養(yǎng)了中國人安于天命的性格，即“日求三餐，夜求一宿”，反映到現(xiàn)實生活中，則表現(xiàn)出對平安、寧靜的生活的向往。從政治社會的角度來說，小農(nóng)意識有利于社會的穩(wěn)定，這也是社會得以穩(wěn)國的基礎(chǔ)。在各種條件的約束下，農(nóng)民既勤奮耕作，又安于天命，總是在不抵抗的自然環(huán)境中，循環(huán)往復(fù)的耕耘著，生活封閉而又單調(diào)。

（二）從國民品行來看，我國人民性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命、逆來順受。農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”的思想，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種注重天時、地利、人和，尤其是人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大作用的思想，導(dǎo)致中國人民形成了自強不息、寬厚包容的心理品格和道德原則。《周易》中提到“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為，自強不息的精神，另一方面，對待他人，對待他物，又要有寬厚包容的精神。二者相輔相成，相得益彰，是我們偉大的中華民族雖經(jīng)歷天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患而能屹立于世界東方，并不斷為人類的文明發(fā)展做出貢獻的精神支柱。道家則從相反的方向提出“不敢為天下先”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等格言，導(dǎo)致國人重天命，輕人力，無創(chuàng)新，怕變動。中國的政治格局中，下場最難看的一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求無功，但求無過。中國農(nóng)民穩(wěn)重實在的一面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。小農(nóng)思想中，能精心伺候那一畝三分地，是極大的美德。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求四時更替，對時間的精確性不作要求，從而導(dǎo)致中國人不計劃時間，不重視效率。小農(nóng)與官僚是一把利劍的兩面，相互對立存在。小農(nóng)的理想是溫飽問題，那么民主與自由，就永遠(yuǎn)不是小農(nóng)們最切實的目標(biāo)。從這里，我們也可以看出中國封建社會體制為什么在我國根深蒂固。

（三）從整個社會的組織結(jié)構(gòu)來看，以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況要求有相應(yīng)的社會組織結(jié)構(gòu)，中國古代社會組織的主要特點在于其血緣宗法制度。血緣結(jié)合是人類歷史上最古老、最自然的結(jié)合方式，中國的社會組織關(guān)系是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。社會組織中樞則由部族、宗族向家族下移，政治與倫理的承擔(dān)單位在逐漸地縮小，對小農(nóng)家庭作為經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)的功能不斷強化，使得中國文化傳統(tǒng)的輻射力在不斷增大，以族立國階段的小農(nóng)社會已經(jīng)發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。秦國在與六國競逐中脫穎而出，更是較好地利用了小農(nóng)經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)；漢代的奠基更是強化了面向小農(nóng)的無為而治；北魏以租庸調(diào)制對在漢末亂世中受到北方游牧民族的不斷變換的政權(quán)所破壞的小農(nóng)社會進行了修復(fù)，為隋唐大帝國的興起奠定了基礎(chǔ)；一直到近代帝國主義和商業(yè)資本主義開始入侵和干預(yù)之前，盡管代有損益，中國社會與文化在本質(zhì)上從來沒有離開過小農(nóng)這個根基。另一方面，這種國、家、個人三位一體的政治結(jié)構(gòu)，使每一個人都將自身同國家緊密聯(lián)系在了一起，每個人的修養(yǎng)最終都落腳到對國家利益的維護，培養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神。

小農(nóng)經(jīng)濟影響下的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承至今，的確存在有一些喪失掉其合理性的部分，而面對外來多元文化的沖擊，我們不得不認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，賦予新的內(nèi)涵，注入時代精神，讓中國文化屹立于世界文化之林。

參考文獻：

篇（9）

教學(xué)目標(biāo)：

基礎(chǔ)知識：1、掌握中國資本主義產(chǎn)生的條件

2、了解中國資本主義產(chǎn)生的情況

3、掌握中國資本主義的特點及的兩面性

4、理解的產(chǎn)生及其特點

思想教育：1、到19世紀(jì)90年代初，由于外國資本主義的入侵，中國開始淪為半殖民地半封建社會，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟因素和新的階級，具有兩面性，而則是近代中國最先進最革命的階級。

2、通過中國產(chǎn)生的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識到由于半殖民地半封建社會的時代因素，不可能在近代中國實現(xiàn)自己“實業(yè)救國”的愿望。

能力培養(yǎng)：通過講述和分析和的特點，培養(yǎng)學(xué)生辯證地、歷史地、全面地做階級分析的能力。

教學(xué)重點：中國資本主義工業(yè)的興起、民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生及其兩面性、的產(chǎn)生及其特點

教學(xué)難點：的兩面性

課前準(zhǔn)備：教師：制作Powpoint課件

學(xué)生：復(fù)習(xí)、的影響

教學(xué)設(shè)計：

導(dǎo)入：后，中國淪為半殖民地半封建社會，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟遭到破壞，封建主義的生產(chǎn)方式也已經(jīng)支離破碎。上節(jié)課我們講了，出身地主階級的洋務(wù)派并不希望封建制度瓦解，但他們引進了同封建生產(chǎn)關(guān)系不相容的新的生產(chǎn)力——西方科學(xué)技術(shù)，這在客觀上加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，從而刺激了中國的產(chǎn)生。我們今天這節(jié)課就來講一下中國資本主義的產(chǎn)生。

講授新課：

首先明確概念：什么是資本主義？（以資本剝削和雇傭勞動為特征的社會經(jīng)濟制度及其上層建筑。）

資本主義產(chǎn)生的標(biāo)志則是資本主義工業(yè)的興起

一、中國資本主義工業(yè)的興起

1、興起的社會條件

討論：中國資本主義是不是“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物？

史學(xué)界有兩種不同的觀點：一種認(rèn)為不是，認(rèn)為中國在明朝末年就有了資本主義萌芽，并且正在緩慢地向資本主義發(fā)展，只是由于外國的侵入切斷了其獨立發(fā)展的道路。另一種觀點認(rèn)為，不是封建社會后期資本主義萌芽的繼續(xù)，而是在外國資本主義的刺激下產(chǎn)生的。

總結(jié)書上的觀點：

（1）、商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)：在之前，中國封建社會商品經(jīng)濟已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃剑Y本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。

（2）、外商企業(yè)的刺激：中國的一些官僚、地主、商人投資與近代企業(yè)

（3）、的誘導(dǎo)——技術(shù)、人才

2、近代工業(yè)的出現(xiàn)：

中國資本主義產(chǎn)生的概況

資產(chǎn)階級的來源官僚、地主、商人

產(chǎn)生的年代19世紀(jì)六七十年代

產(chǎn)生的地點上海、廣東、天津等沿海地區(qū)（為什么出現(xiàn)在沿海地區(qū)）

著名的企業(yè)上海發(fā)昌機器廠、廣東南海繼昌隆繅絲廠、天津貽來牟器磨坊等

3、民族資產(chǎn)階級的特點

組織同學(xué)看教材40頁的材料，分析材料總結(jié)特點（產(chǎn)生這些特點的原因）

社會性質(zhì)民族工業(yè)的特征民族資產(chǎn)階級的特征

半殖民地（1）受外國資本主義和本國封建勢力的壓迫和束縛革命性

半封建社會（2）資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱妥協(xié)性

二、的產(chǎn)生

1、發(fā)源地：19世紀(jì)四五十年代的外商企業(yè)中

思考：它比早還是晚？

指明第一個特點：先于民族資產(chǎn)階級產(chǎn)生，資格老

2、分布：看教材41頁表格]

分布集中在沿海和長江流域各通商口岸

無產(chǎn)階級主要分布在三種性質(zhì)的企業(yè)中，外商、洋務(wù)派、民族資產(chǎn)階級

聯(lián)系41頁的小字材料，指明第三個特點，深受三重壓迫、剝削，革命性強

無產(chǎn)階級不同于農(nóng)民階級，不再是臉朝黃土背朝天的在地里干活，而是有時間規(guī)定的，并且在固定的車間工作。指明第三個特點，集中程度高，便于宣傳、組織

3、來源：破產(chǎn)的工人和手工業(yè)者

指明第四個特點，和農(nóng)民階級有著天然的聯(lián)系，便于結(jié)成聯(lián)盟

4、的特點：

具有國際無產(chǎn)階級的共同特點：與先進的經(jīng)濟形式相聯(lián)系，具有遠(yuǎn)大的政治目光，富有組織性和紀(jì)律性，是人類最進步的階級

獨有的特點

篇（10）

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟是封建經(jīng)濟的主要特征之一，這一理論原則一直為中國經(jīng)濟史研究者所尊奉。人們對什么是自然經(jīng)濟什么是商品經(jīng)濟似乎也沒有深究。但中國戰(zhàn)國以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場較活躍，是明顯的事實。這豈非與上述理論原則相左？新時期經(jīng)濟史研究者對這一問題進行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對原來的理論原則進行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟不一定都是自然經(jīng)濟。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟解釋為使用價值的自給自足，并根據(jù)馬克思對西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟平衡律”，即一個單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟的前提。中國地主制經(jīng)濟下無論地主經(jīng)濟或農(nóng)民經(jīng)濟，都存在使用價值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟平衡律”的要求，而必須與外單位進行商品交換。他的結(jié)論是中國地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)的聯(lián)系，實際上是把地主制經(jīng)濟納入商品經(jīng)濟的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國戰(zhàn)國以后已有市場經(jīng)濟的觀點有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時的商品經(jīng)濟尚處于簡單商品經(jīng)濟階段，是為地主制經(jīng)濟服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國以后社會封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國以后是商業(yè)資本主義社會。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認(rèn)為戰(zhàn)國西漢商品貨幣經(jīng)濟的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個整體，形成“國民經(jīng)濟體系”。這樣看來，傅氏實際上把封建地主制經(jīng)濟看作商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認(rèn)為中國封建地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟。……

第二種，是對自然經(jīng)濟作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟仍屬自然經(jīng)濟范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對“自然經(jīng)濟”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費的生產(chǎn)、在地方小市場上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟學(xué)都談到歷史上市場體制轉(zhuǎn)變的時期，只有這個轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場經(jīng)濟。中國十六世紀(jì)已有市場轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場經(jīng)濟。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟的單一模式。中國地主制經(jīng)濟是一種“不完全的自然經(jīng)濟”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個流通過程，價值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟的原則和機制。這是自然經(jīng)濟中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國封建地主制經(jīng)濟雖包含一些商品經(jīng)濟成分但對各類經(jīng)濟單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟范疇。[4] 方行認(rèn)為我國封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟仍占主要地位[5] 。信從這種觀點的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，都重視對封建社會商品經(jīng)濟的研究。如李埏把地主階級和地主制的形成看作商品經(jīng)濟沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時代商品經(jīng)濟經(jīng)歷了戰(zhàn)國漢初和宋這兩個高峰而?i?i高漲，是推動社會進步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國封建社會的商品經(jīng)濟屬“偽商品經(jīng)濟”，自然經(jīng)濟其實很強固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟與其說是“自給自足”經(jīng)濟，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟，就運行機制而言，則是“命令經(jīng)濟”。中國封建時代的“商品經(jīng)濟”，實際上不受或很少受價值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟”。總的說，我國封建社會決不是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟、包括“命令經(jīng)濟”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國封建時代的商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實。不少學(xué)者從不同角度對此有所分析。例如郭正忠通過對唐宋茶葉商品經(jīng)濟的發(fā)展和專賣對茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統(tǒng)社會中，類似“市場經(jīng)濟”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對的。它構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場經(jīng)濟體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場

與對封建社會商品經(jīng)濟、自然經(jīng)濟的不同認(rèn)識相聯(lián)系，人們對中國傳統(tǒng)市場性質(zhì)、特點和發(fā)展程度也有不同的估計。

吳承明考察了中國封建社會各級市場的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟范疇的交換；城市市場是貴族地主以其剝削收入換取消費品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場則可視為自然經(jīng)濟的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長途販運，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會分工之上的市場。他認(rèn)為馬克思所說的作為市場基礎(chǔ)的分工，實際上是指“表現(xiàn)為交換價值的分工”。從這個意義上講，無論有多大市場，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長途販運貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國國內(nèi)市場仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國國內(nèi)統(tǒng)一市場何時形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認(rèn)識，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會分工和與此相聯(lián)系的長途販運的內(nèi)容進行考察，提供了一個嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國傳統(tǒng)市場的基本特征，指出傳統(tǒng)市場是商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟相互制約、相互補充的市場；封建社會發(fā)達(dá)的商品市場是一種以民生日用品為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場模式；要素市場，包括土地市場、勞動力市場和資金市場，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場，但市場對資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場的交換歸入自然經(jīng)濟范疇。他認(rèn)為地方小市場是中國封建社會基本經(jīng)濟細(xì)胞（地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個體小農(nóng)在市場上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場、區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對中國傳統(tǒng)市場發(fā)展的一些具體問題，認(rèn)識也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國時代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場向初級市場轉(zhuǎn)化的趨勢，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨立的一種市場；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級市場，成為整個市場網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場劃分為保障供給市場、商品集散市場和多功能全面發(fā)展市場等不同層次（類型）[13] 。

對宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強調(diào)它在促進城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟與封建地主制》，中國經(jīng)濟史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟》，中國經(jīng)濟史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟史研究中的商品經(jīng)濟問題》，經(jīng)濟問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請引》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國傳統(tǒng)市場的特點》，中國經(jīng)濟史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟史研究1987年第2期。

篇（11）

首先，給學(xué)生一個清晰的時間脈絡(luò)（可以表格、示意圖、數(shù)軸等方式），如夏朝（約公元前2070年-公元前1600年），商朝（約公元前1600年-公元前1046年），周朝（約公元前1046年-公元前256年，分為西周、東周，東周又分為春秋、戰(zhàn)國），秦朝（公元前221-公元前206年），兩漢（西漢公元前206年-公元25年，東漢公元25-220年），三國（220-280年魏、蜀、吳三國鼎立），兩晉（265-420年分為西晉，東晉、南北朝為386-581年），隋朝（581-618年），唐朝（618-907年），五代（907-960年后梁、后唐、后晉、后漢、后周），宋朝（960年-1279年，其中1127年-1279年為南宋），元朝（1271年-1368年），明朝（1368-1644年），清朝（1644-1912年），以數(shù)軸的方式呈現(xiàn)更清晰直觀。

這樣既可以突出歷史學(xué)科的時序（歷史學(xué)科的最大特點），明確中國古代歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，也可讓學(xué)生能夠自覺地將學(xué)到的相關(guān)內(nèi)容串聯(lián)起來，將那些像珍珠一樣散落的孤立的知識點串到時間這根金線上，形成一根長長的項鏈，即我們所說的“線索”，進而找出一些制度、政策等歷史現(xiàn)象間的傳承關(guān)系，揭示歷史發(fā)展的整體性和規(guī)律性，進一步提高學(xué)生的歷史思維能力。

其次，明確階段特征：如先秦階段是原始社會的出現(xiàn)與發(fā)展及解體、奴隸社會的形成（夏）、發(fā)展（商）、鼎盛（西周）和瓦解（春秋）以及封建社會的確立（戰(zhàn)國）時期；秦漢時期：是封建社會形成和初步發(fā)展的歷史時期，也是當(dāng)時社會政治從天下大亂到天下大治，社會經(jīng)濟上從停滯倒退狀態(tài)到初步恢復(fù)發(fā)展的時期；三國兩晉南北朝階段是封建國家大分裂、民族大融合時期，也是江南經(jīng)濟大開發(fā)并開始趕上北方的歷史時期；隋唐時期階段特征是國家統(tǒng)一、政局相對穩(wěn)定，封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展、顯現(xiàn)繁榮景象，各民族聯(lián)系加強、統(tǒng)一的多民族國家進一步發(fā)展，對外開放、中外經(jīng)濟文化交流頻繁，科技文化世界領(lǐng)先、全面輝煌；五代遼宋夏金元時期封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展和民族融合的進一步加強；明清（以前）時期的特征一是統(tǒng)一的多民族國家的鞏固；二是封建制度漸趨衰落。

再次，結(jié)合《課標(biāo)》和《考綱》要求突出重點，在每一階段復(fù)習(xí)之前先將這兩部分比較列出，讓學(xué)生能夠知道哪些是必須掌握的，哪些是不需要掌握的。《課標(biāo)》（此部分詳見《課標(biāo)》）要求與《考綱》（此部分詳見《考綱》）中中國古代部分內(nèi)容相結(jié)合。

第四，提升部分。中國古代史通常按政治、經(jīng)濟、民族關(guān)系、對外關(guān)系、文化五大部分來梳理，且之間互為因果。以唐代經(jīng)濟繁榮的原因為例，唐代經(jīng)濟繁榮的原因有：（1）國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定；（2）統(tǒng)治者推行重視經(jīng)濟發(fā)展的政策；（3）民族間的經(jīng)濟文化交流頻繁；（4）對外的經(jīng)濟文化交流頻繁；（5）文化科技發(fā)達(dá)；（6）人民的辛勤勞動；（7）前代良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)；先秦部分可以滲透生產(chǎn)力的發(fā)展是社會形態(tài)演變的根本原因等理論。以商鞅變法為例，由于生產(chǎn)力發(fā)展――鐵犁牛耕，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變化――賦稅制度及階級關(guān)系，推動商鞅變法――社會形態(tài)演變即封建制度確立，商鞅變法與秦統(tǒng)一中國建立統(tǒng)一多民族封建國家建立間的關(guān)系；又如，明清時期作為我國封建社會衰落階段，在政治（內(nèi)閣、軍機處設(shè)立）、經(jīng)濟（資本主義萌芽與海禁、閉關(guān)政策）、文化（反封建文學(xué)作品、總結(jié)性科技著作）方面的反映。