封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征大全11篇

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篇（1）

中圖分類號(hào)：K56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-120X（2016）35-0051-02 收稿日期：2016-09-23

作者簡(jiǎn)介：朱曉靜（1978―），女，山東濟(jì)南人， 山東藝術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部副教授，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，文學(xué)碩士，主要研究方向：英美文學(xué)和西方文化史。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的經(jīng)濟(jì)凋敝、生靈涂炭的局面使部分歐洲人開始反思自己的文明，對(duì)普及于20世紀(jì)的“歐洲中心論”提出質(zhì)疑。第二次世界大戰(zhàn)之后，第三世界國(guó)家逐漸崛起，現(xiàn)實(shí)的變化為進(jìn)一步打破“歐洲中心論”，平等看待世界各國(guó)、各地區(qū)的歷史提出了要求，也準(zhǔn)備了條件。世界史作為歷史學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科應(yīng)時(shí)而生并不斷發(fā)展。世界各國(guó)學(xué)者努力探索，取得了一些成就，但也各有其局限。馬克先生認(rèn)為各國(guó)學(xué)者的著作雖然都試圖以非歐洲中心論的觀點(diǎn)看待人類歷史，但都或多或少地帶有歐洲中心論的傾向，或者說無法完全擺脫西方史學(xué)模式。[1]

很明顯，歐洲中心論是阻礙世界史學(xué)科發(fā)展的重要因素之一，也許是最難克服的因素。但在困難重重的局面下，全世界的歷史學(xué)者并未放棄努力，也已經(jīng)取得了很多可喜的成果。其中馬克先生對(duì)封建社會(huì)歷史的研究，就是重要的組成部分。

因篇幅所限，本文將集中討論《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》（以下簡(jiǎn)稱“《形態(tài)研究》”）在世界封建社會(huì)歷史研究中的意義。首先說明幾個(gè)問題：第一，《形態(tài)研究》出版于1985年，我們必須將其放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下加以討論；第二，承接第一個(gè)原則，馬先生所處的時(shí)代決定了他治學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是，因此本文將主要從唯物史觀的角度分析作品的開創(chuàng)性意義。

上文已經(jīng)提及歐洲中心論對(duì)世界史發(fā)展的危害，具體言之，目前歷史研究的話語(yǔ)體系充斥著以歐洲（主要是西歐）為模板總結(jié)出的概念、規(guī)律、分期體系等，如果直接用來研究世界其他國(guó)家和地區(qū)的歷史，就有可能造成概念與史料不符的混亂局面，“封建”概念就是一個(gè)典型例子。何為“封建”？以中國(guó)和西歐為例，中文的“封建”一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)?商頌?殷武》中：“命于下國(guó)，封建闕福”；隨后出現(xiàn)于《左傳?僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周?！盵2]簡(jiǎn)而言之，就是指中國(guó)發(fā)源于商周時(shí)期的一種政治制度。而英文的封建制度（feudal system）、封建主義（feudalism）等術(shù)語(yǔ)最早出自18、19世紀(jì)孟德斯鳩、亞當(dāng)?斯密等人的著作和其他歷史文獻(xiàn)，是啟蒙思想家對(duì)西歐中世紀(jì)社會(huì)的研究結(jié)晶。兩者原本沒有任何聯(lián)系，只是在近代才通過翻譯這一途徑彼此對(duì)應(yīng)了起來。1903年嚴(yán)復(fù)用“封建”對(duì)譯“feudalism”，并將之與周代的封建制度進(jìn)行比較，[3]從而將中國(guó)周代的政治制度與西歐中世紀(jì)的政治制度聯(lián)系起來，造成了長(zhǎng)期的混亂。

封建概念的不統(tǒng)一造成很多問題。例如，20世紀(jì)50―60年代，出于關(guān)注亞、非、拉歷史的實(shí)際需要，中國(guó)史學(xué)界又興起關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的大討論，再次引發(fā)討論了中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期性問題。筆者竊以為，“中國(guó)的封建社會(huì)為什么這么長(zhǎng)”這一問題的提出需要一個(gè)理論前提，即史學(xué)界需要對(duì)世界史意義上的封建基本概念達(dá)成共識(shí)。如果雙方的封建概念所指不同，何以比較？簡(jiǎn)單地將蘇聯(lián)根據(jù)歐洲歷史總結(jié)的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)套用到中國(guó)歷史上，很容易看到，大體從公元前475年到1840年的中國(guó)社會(huì)（此處采用郭沫若的觀點(diǎn)[4]），奴隸基本不存在了，資本主義顯然尚未發(fā)展，那就只能是封建社會(huì)了，從而得出中國(guó)的封建社會(huì)很長(zhǎng)的結(jié)論。這實(shí)際是嘗試用西歐的封建概念來衡量中國(guó)歷史，這恐怕是不妥的，也不一定符合的原意――馬克思曾明確表示，“自己有關(guān)生產(chǎn)方式依次更替的論斷乃是從西歐歷史發(fā)展道路歸納出的結(jié)論，只適用于西歐”。[5]

正是面對(duì)上述問題，馬克先生用他的《形態(tài)研究》邁出了整合中西封建研究，從而尋找共識(shí)的開創(chuàng)性一步。他在《形態(tài)研究》的序言部分明確指出：20世紀(jì)60年代重又興起的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的大討論提出了一個(gè)重大問題，“就是要以馬列主義為指導(dǎo)，對(duì)前資本主義社會(huì)的一些規(guī)律做再認(rèn)識(shí)，根據(jù)世界主要國(guó)家、民族的歷史，綜合比較出前資本主義社會(huì)的共同特征，真正體現(xiàn)世界歷史發(fā)展的統(tǒng)一性”。[6]

《形態(tài)研究》的視角在當(dāng)時(shí)可以說是嶄新的：中國(guó)人用唯物史觀考察西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)，自然不同于西方學(xué)者（無論其是否持唯物史觀），也不同于蘇聯(lián)學(xué)者――他們或者難免受歐洲中心論的影響，有意無意地忽視歐洲以外地區(qū)，或者因?yàn)檎Z(yǔ)言限制等原因，缺乏對(duì)中國(guó)古代社會(huì)狀況的深入了解，都無法像馬先生一樣，能夠得心應(yīng)手地運(yùn)用中西兩方的資源，建立更加普適性的理論體系。

筆者以為，馬先生最具開創(chuàng)性、最有意義的貢獻(xiàn)就是他正確運(yùn)用唯物史觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論，對(duì)西歐的封建化進(jìn)程做了重新推演。

正如《形態(tài)研究》中指出并整理澄清的，西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家長(zhǎng)期以來從法律規(guī)定、政治制度方面研究封建主義，忽視經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，因此他們將西歐的封建化過程大體等同于封臣制、封土制的形成和結(jié)合過程，即從西羅馬帝國(guó)滅亡至查理曼帝國(guó)瓦解這400年。蘇聯(lián)史學(xué)家根據(jù)唯物史觀，正確地解決了封建主義的定義問題，但在探討封建化問題時(shí)，也沒能以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為主要判斷標(biāo)準(zhǔn)，與西方學(xué)者的結(jié)論相同。[7]

馬先生克服了上述兩者的不足之處，牢牢把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，開創(chuàng)性地從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，首先將西歐封建化的開端定為二世紀(jì)末或三世紀(jì)，因?yàn)椤胺饨ń?jīng)濟(jì)因素在羅馬帝國(guó)內(nèi)部已有長(zhǎng)足的發(fā)展，三世紀(jì)的羅馬社其主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系已可說是封建性的”。[8]第二步，馬先生認(rèn)為日耳曼國(guó)家的建立標(biāo)志著西歐從奴隸制向封建制過渡的結(jié)束，西歐從此進(jìn)入封建社會(huì)，因?yàn)楦鶕?jù)唯物史觀，社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變包含著經(jīng)濟(jì)革命與政治革命兩部分，雖然三世紀(jì)時(shí)西歐的經(jīng)濟(jì)革命（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變）已經(jīng)大部分完成，但政治革命（即上層建筑的變革）卻等到日耳曼人到來后才完成。此處馬先生成功地?cái)[脫了盛行已久的西方標(biāo)準(zhǔn)，真正運(yùn)用唯物史觀對(duì)西歐封建制度的建立時(shí)間做出了重新界定。第三步，馬先生指出，日耳曼帝國(guó)建立之后，西歐的封建化進(jìn)程還在繼續(xù)，因?yàn)榉饨ń?jīng)濟(jì)成分需要消除前一階段的殘余成分，鞏固、發(fā)展自己，使自己在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)統(tǒng)治地位。針對(duì)這部分內(nèi)容，馬先生進(jìn)行了多方面的梳理和分析。例如，本書第一章指出，日耳曼新興封建國(guó)家建立后，日耳曼貴族在羅馬封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為封建貴族，采取了一些客觀上有助于封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展的政策，其中最重要的兩項(xiàng)分別涉及“羅馬人與日耳曼人間的土地分割”和“奴隸和隸農(nóng)的地位”。[9]第二章則吸取前人研究成果，總結(jié)了前封建社會(huì)的殘余成分在西歐消失的時(shí)期，大致肯定“奴隸制在西歐于10―11世紀(jì)時(shí)徹底消失了。不僅從經(jīng)濟(jì)地位上看已不復(fù)存在奴隸，而且法律概念上也起了變化”。[10]總之，馬先生對(duì)西歐封建化進(jìn)程的重新推演是別開生面、有堅(jiān)固的理論支撐和豐富的史料支持的。這不僅在當(dāng)時(shí)，而且在今天都具有巨大的創(chuàng)新意義。

馬先生注重歷史實(shí)際，結(jié)合農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)地位和法律身份得出中古西歐農(nóng)奴的概念：農(nóng)奴是西歐封建社會(huì)的獨(dú)立小生產(chǎn)者，從經(jīng)濟(jì)地位的角度說，與其他農(nóng)民并無原則不同；從法律上說，卻是一個(gè)不自由人，但這種不自由已經(jīng)不同于羅馬法規(guī)定之奴隸的不自由，因?yàn)槭芙?jīng)濟(jì)地位變化的影響，中世紀(jì)的農(nóng)奴“已不是主人之物，而是主人之人。”“所以我們可以把農(nóng)奴制看成是一種減輕了的奴隸制?！盵11]這是唯物史觀的發(fā)展，因此張?jiān)弃Q先生說：“作者給西歐農(nóng)奴下的十分完整而全面的定義就是前所未有的”[12]R先生對(duì)中世紀(jì)西歐城市的定性也是富于新意的。之前有不少中西學(xué)者將西方城市看作封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素，認(rèn)為城市是產(chǎn)生資本主義的溫床。[13]馬先生則明確指出：“西歐中世紀(jì)的城市，稱為自由城市，這是就它的法律地位而言的?！背鞘械拇_享有一些自由權(quán)利，“這確實(shí)是西歐城市的一種特殊性。但是這種特殊性是由西歐封建社會(huì)的特性決定的，是完全符合西歐社會(huì)當(dāng)時(shí)的情況的。”“這種城市的獨(dú)立性完全是封建性的?！瘪R先生進(jìn)而給出了幾條論據(jù)：在法國(guó)，一度把得到公社權(quán)的城市也當(dāng)作負(fù)有軍役義務(wù)的封臣；一些城市還需向封建主納協(xié)助金，而且其條件和封臣向封君納協(xié)助金的條件一樣；還有一些城市公社向封建主宣誓效忠。[14]馬先生在這里仍然注意了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)、政治情況和法律形式的結(jié)合與區(qū)分。

總之，作為中國(guó)學(xué)者研究西歐封建經(jīng)濟(jì)的第一部專著，《形態(tài)研究》以嶄新的視角，邁出了整合中西封建研究，打破“歐洲中心論”，從而尋找世界史意義上的封建社會(huì)的普遍規(guī)律的開創(chuàng)性一步。

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郭沫若.中國(guó)古代史的分期問題.考古，1972，（5）.

李潔瓊.跳出“西方中心主義”的思想陷阱.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015，（749）.

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馬克.西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究.北京：中國(guó)出版集團(tuán)，2009：202―205.

篇（2）

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營(yíng)和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場(chǎng)交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。

當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國(guó)家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要存在于封建社會(huì)之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1] 一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢(shì)，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2] 。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3] 。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4] 。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤(rùn)，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)中存在的具體形式。

自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。二

在封建中，具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國(guó)家和封建主都經(jīng)營(yíng)有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)。”[5] 封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時(shí)在市場(chǎng)上，特別是在市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會(huì)就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品”[6] ，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)”[7] ，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個(gè)市場(chǎng)逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個(gè)農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場(chǎng)交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。

在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長(zhǎng)期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8] 的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場(chǎng)上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9] 他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過必要生活資料的余額”[10] ，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場(chǎng)量的個(gè)體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11] ，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12] 。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無止境的過程”[13] ，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14] 。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場(chǎng)條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國(guó)出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場(chǎng)變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15] 。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長(zhǎng)期開發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國(guó)家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國(guó)家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的。在十九世紀(jì)后半期，德國(guó)的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16] 。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17] 。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)。”[18] 這是馬克思西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。三

商品同經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會(huì)的各個(gè)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從市場(chǎng)看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場(chǎng)主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場(chǎng)交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場(chǎng)因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場(chǎng)的網(wǎng)”。[19] 這種農(nóng)村市場(chǎng)一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購(gòu)買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場(chǎng)上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。

到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場(chǎng)的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。如果說在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場(chǎng)已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場(chǎng)的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國(guó)界的市場(chǎng)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場(chǎng)之外，形成各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場(chǎng)；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)市場(chǎng)，從而構(gòu)成以商品市場(chǎng)為主體的農(nóng)村市場(chǎng)體系[20] 。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場(chǎng)，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。

在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場(chǎng)。這種地區(qū)間糴來糶出的市場(chǎng)，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場(chǎng)看，在封建社會(huì)中，城市市場(chǎng)主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場(chǎng)。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場(chǎng)既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場(chǎng)并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場(chǎng)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場(chǎng)的共同特征。

在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場(chǎng)規(guī)模的大小，主要決定于投入市場(chǎng)的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上具有決定性的作用，就使城市市場(chǎng)保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場(chǎng)，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場(chǎng)的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場(chǎng)還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊诔鞘惺袌?chǎng)，以至在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，封建租賦所形成的市場(chǎng)交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場(chǎng)交易中所占比重較大，市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會(huì)通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的中，更好地貫徹辯證唯物主義的論。四

商品所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同水平，在各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場(chǎng)手為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國(guó)家中比在分裂的封建國(guó)家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場(chǎng)機(jī)制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值發(fā)生作用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)條件的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場(chǎng)機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國(guó)說來，也會(huì)為封建國(guó)家處理集中的與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。

在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程之中。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購(gòu)買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類和各個(gè)生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長(zhǎng)。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來保證的。

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場(chǎng)量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國(guó)家、和文化的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來看，強(qiáng)大的封建國(guó)家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。

[1] 《經(jīng)濟(jì)史》1986年，第1期。

[2] 《資本論》第3卷，第896頁(yè)。

[3] 《資本論》第3卷，第886頁(yè)。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁(yè)。

[5] 《列寧全集》第1卷，第77頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁(yè)。

[8] 《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[9] 《資本論》第2卷，第226頁(yè)。

[10] 《資本論》第3卷，第893頁(yè)。

[11] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[12] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁(yè)。

[13] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁(yè)。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁(yè)。

[15] 《資本論》第1卷，第816-817頁(yè)。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁(yè)。

[17] 《資本論》第2卷，第43-44頁(yè)。

篇（3）

公元1000年后，西歐的秩序開始恢復(fù)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)方面的復(fù)興。經(jīng)濟(jì)的復(fù)興首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)革命上，因?yàn)橹惺兰o(jì)歐洲文明的中心主要是在西北歐地區(qū)，這個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)達(dá)以后催生了很多行業(yè)的復(fù)興。

1.貿(mào)易復(fù)興

這個(gè)時(shí)期整個(gè)歐洲地區(qū)出現(xiàn)了兩大貿(mào)易區(qū)：南方貿(mào)易區(qū)和北方貿(mào)易區(qū)以及定期市集。

（1）南部是以意大利的威尼斯、熱那亞、比薩這些城市為主的地中海貿(mào)易區(qū)。這個(gè)貿(mào)易區(qū)主要從事的是傳統(tǒng)的東西方貿(mào)易，商品主要來自于東方的奢侈品，如香料、絲綢、珠寶等。

（2）北方貿(mào)易區(qū)。在北歐地區(qū)主要是以弗蘭德爾為中心的北海以及大西洋沿岸的貿(mào)易區(qū)，當(dāng)時(shí)具有新的時(shí)代特色，主要從事的是農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品的貿(mào)易。

（3）連接兩大貿(mào)易區(qū)之間的就是一些市集，甚至有些市集定期來開設(shè)長(zhǎng)途販運(yùn)貨物中間的交易場(chǎng)所。最著名的市集是在法國(guó)香檳伯爵領(lǐng)地的香檳市集。隨著貿(mào)易區(qū)的興起，這些貿(mào)易區(qū)就漸漸演變成為工商業(yè)城市，并且開始了工商業(yè)城市的興起。

2.工商業(yè)城市興起

中世紀(jì)的工商業(yè)城市興起也就意味著西歐封建社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，進(jìn)入了繁榮和發(fā)展的時(shí)期。它的興起主要有三個(gè)來源。

（1）羅馬的古城遺址。在西羅馬帝國(guó)滅亡之后的若干年后，在羅馬當(dāng)年的故城遺址上又興建起了新的城市。

（2）軍事城堡。在中世紀(jì)的軍事城堡周圍為了抵抗外族人的入侵，西歐各地都修城墻、筑城堡，這些城堡周圍的地方比較安全，所以后來商人、手工業(yè)者都愿意自發(fā)，聚集到這些城堡周圍，也漸漸形成了城市。

（3）商業(yè)中心。比如很著名的南方貿(mào)易區(qū)的城市威尼斯、熱那亞等地都成為后來的城市。威尼斯的地理位置非常好，是一個(gè)很好的海港，可以和地中海地區(qū)的其他地方很方便地進(jìn)行貿(mào)易，航運(yùn)發(fā)達(dá)，貿(mào)易也發(fā)達(dá)。

3.城市自治

自治是西歐城市最重要的特征，獲得自治的途徑有多種，贖買、武裝斗爭(zhēng)等。根據(jù)各個(gè)城市的居民獲得自治程度的不一樣，西歐的自治城市可以分為三種、三個(gè)層次。

（1）城市國(guó)家。這是自治程度最高的一種形式。之所以叫國(guó)家，那就是這個(gè)城市儼然像一個(gè)國(guó)家一樣有自己的自治權(quán)而且還擁有國(guó)家的職權(quán)。當(dāng)時(shí)著名的城市國(guó)家就有意大利的佛羅倫薩、熱那亞、威尼斯等。

（2）自治城市。它相對(duì)城市國(guó)家來說擁有的職能是有限的，但是它擁有城市的自治機(jī)構(gòu)，實(shí)行自治的權(quán)力，有司法審判權(quán)，有任命政府官員的權(quán)力。

（3）自由城市。這類城市從所有權(quán)上來說還是屬于封建領(lǐng)主所有的，但是城市的居民都是自由人，擁有自由民的身份，在工商業(yè)活動(dòng)中是自由的，而且大部分封建義務(wù)都可以得到免除。

4.城市興起的意義

（1）促進(jìn)了歐洲工商業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化。從十二、十三世紀(jì)起，在農(nóng)村中農(nóng)民向封建領(lǐng)主繳納賦稅的時(shí)候就已經(jīng)從以前的實(shí)物地租轉(zhuǎn)變?yōu)榱素泿诺刈狻?/p>

（2）導(dǎo)致了農(nóng)奴制的瓦解。城市的人口不再是屬于某一個(gè)封建領(lǐng)主管轄的農(nóng)奴了，所有的人按照當(dāng)時(shí)的慣例，只要在城市里居住了一年零一天以上，這個(gè)人就可以獲得自由民的身份。所以許多農(nóng)奴為了改變身份，紛紛入城，所以這就必然導(dǎo)致西歐農(nóng)奴制的瓦解。

（3）孕育了新的社會(huì)階層――城市中產(chǎn)階級(jí)。他們的眼界更加開闊，表現(xiàn)出來的世界觀也和以前的農(nóng)本社會(huì)的人不一樣，因此就形成了一種新的價(jià)值觀、世界觀。

綜上，以上各方面分析了西歐封建社會(huì)的城市的興起是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，而推動(dòng)了西歐的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，再加上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的繁榮最終使得西歐的城市像雨后春筍一樣建立起來，不斷帶動(dòng)西歐的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從而推動(dòng)了西歐的政治制度的進(jìn)步。

篇（4）

一、早期國(guó)家政治制度

1.世襲制。

“王位世襲制”即“家天下”，有“父死子繼”和“兄終弟及”兩種傳承方式，主要存在于從夏朝到戰(zhàn)國(guó)的先秦時(shí)期，即整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的形成時(shí)期。不過除了“王位世襲制”，世襲制還包括多層次內(nèi)容，它從奴隸社會(huì)延伸到封建社會(huì)，直到1840―1949年間被逐漸打破。其知識(shí)結(jié)構(gòu)如下圖：

我們有時(shí)候會(huì)把“諸侯世襲制”歸入到“爵位世襲制”之中。但是前者只存在于奴隸社會(huì)，后者則可以涵蓋奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)社會(huì)形態(tài)，而且可以表現(xiàn)為奴隸社會(huì)時(shí)期“卿”、“士”的世襲制，封建社會(huì)時(shí)期“王”、“伯”、“侯”、“貝勒”、“格格”、“都尉”“騎尉”等的世襲制。在奴隸社會(huì)，爵位世襲制其實(shí)就是“世卿世祿制”，即爵位與封地合一，以封地作為受爵者的收入保障，而到了封建社會(huì)，爵位就與封地分離了。

“司馬””、“司徒”、“史”等姓氏都是從官職轉(zhuǎn)化而來的，這就說明，先秦時(shí)期部分職官曾在部分家族內(nèi)世代傳承過，這就是“職官世襲制”。相似的是，“屠”、“陶”、“卜”、“巫”等姓氏來源于職業(yè)，這就說明“四民（士、農(nóng)、工、商）分業(yè)”由來已久。在封建社會(huì)，“職官世襲”的情況很少見到，即使在九品中正制下，士族子弟也不是接任原官，但是“四民分業(yè)”的存在時(shí)間卻較長(zhǎng)，直到近代才被打破。

君位世襲制保證了統(tǒng)治的連續(xù)性，而“四民分業(yè)”有利于社會(huì)的穩(wěn)定。但是，世襲制也帶來了社會(huì)階層的固化和不公平等弊端，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。

2.禮樂制度。

禮樂制度是另一個(gè)產(chǎn)生于奴隸社會(huì)、在封建社會(huì)發(fā)生變化但延續(xù)了下來的政治制度。它在本質(zhì)上是一種等級(jí)制度，具體表現(xiàn)在以下方面：

天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、卿大夫五鼎四簋.士三鼎或一鼎，天子駕六，天子八借、諸侯六惰、卿大夫四、士二，六禮（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見）七教（君臣、父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友、賓客），都是禮樂制度的具體表現(xiàn)。禮樂制度有利于和睦人際關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的建立，使我國(guó)成為聞名遐邇的禮儀之邦；但是由于它在本質(zhì)上是等級(jí)制度，其引導(dǎo)的和諧其實(shí)只是一個(gè)假象。

3.分封制。

在早期國(guó)家政治制度中，分封制無疑最具分量，它的發(fā)展歷程直接影響著奴隸社會(huì)的盛衰。部分學(xué)者也把封建社會(huì)的“封王制”看做分封制的表現(xiàn)，但它們之間有著根本的區(qū)別：分封制是奴隸社會(huì)的地方管理模式，封王制是封建社會(huì)的爵位制度；分封制是把土地和人民授予受封者，而除了漢初郡國(guó)并行時(shí)有“封疆裂土”之外，封王制授予的只有爵位。因此在我們進(jìn)行知識(shí)整合時(shí)，分封制并不包含封建社會(huì)的封王制。其相關(guān)知識(shí)體系如下：

其中，“王畿”、“占卜”、“天子’等詞需要強(qiáng)化記憶，“郡國(guó)并行制”、“井田制”和“內(nèi)外服制度”需要進(jìn)一步細(xì)化理解?！翱?guó)并行制”應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來建構(gòu)知識(shí)體系：

“井田制”屬于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，我們可以融合必修2的相關(guān)知識(shí)而成體系。至于“內(nèi)外服制度”，它本身屬于課程范圍之外的知識(shí)，只需大體理解即可。

例（2009年高考全國(guó)文綜卷Ⅱ第12題）關(guān)于中國(guó)姓氏起源，唐人柳芳說：“氏于國(guó)，則齊魯秦吳；氏于謚，則文武成宣……氏于事，則巫乙匠陶?！庇纱祟愅?，王、侯、公孫等姓氏應(yīng)源自

（

）

A.族名

B.邑名

C.爵號(hào)

D.官名

解析：其中“氏于國(guó)，則齊魯秦吳”就是分封制的延伸知識(shí)。分封制下各諸侯國(guó)國(guó)君的稱謂也日趨模式化，如“齊桓公”、“晉文公”、“秦孝公”等均采用“國(guó)名+謚號(hào)+爵位”的構(gòu)成格式。地名中也多含分封制要素，如“燕趙”、“齊魯”、“荊楚”、“三秦”、“三晉”、“吳越”和鄭州的“管城”等。本題答案選C。

4.宗法制。

宗法制的楊知識(shí)點(diǎn)是“嫡長(zhǎng)子繼承制”和“大小宗”，它的知識(shí)結(jié)構(gòu)如下：

其中，理解“嫡長(zhǎng)子繼承制”的關(guān)鍵在于明晰“立子以嫡不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”的含義，對(duì)“大小宗”知識(shí)點(diǎn)則要分辨“大宗”與“小宗”的區(qū)別以及互相轉(zhuǎn)換。至于“宗法制與分封制互為表里”知識(shí)點(diǎn)，最主要的是應(yīng)內(nèi)化下面的示意圖：

二、專制主義中央集權(quán)制度

專制主義中央集權(quán)制度貫穿于封建社會(huì)始終。我們將之細(xì)分為兩個(gè)體系：“專制主義”和“中央集權(quán)（制度）”。此二者在本質(zhì)上都是集權(quán)體制且互相滲透，但也有明顯差異：中央集權(quán)主要關(guān)乎中央與地方的關(guān)系，專制主義則側(cè)重于構(gòu)建君主與臣民的關(guān)系。由此，我們可分別構(gòu)筑兩大主題知識(shí)體系。

在現(xiàn)階段的知識(shí)內(nèi)化過程中，經(jīng)濟(jì)方面和文化方面的相關(guān)內(nèi)容可以結(jié)合必修2和必修3教材進(jìn)行理解，我們?cè)摪阎匦姆旁谡畏矫?，且集中于地方管理方面。其中，“郡縣制”與“行省制”是同―個(gè)層級(jí)的概念：

對(duì)于漢武帝頒布“推恩令”、實(shí)行刺史制度和宋朝四大制度、明朝“三司分權(quán)”、明清“改土歸流”等制度和措施來說，我們主要應(yīng)從以下方面來細(xì)化知識(shí)體系：①該制度和措施的時(shí)間適用性。②該制度和措施所涉機(jī)構(gòu)的主要功能，該機(jī)構(gòu)發(fā)生了怎樣的異變？③該制度和措施是如何強(qiáng)化中央集權(quán)的？

與中央集權(quán)制度的體系構(gòu)成相似，君主專制知識(shí)體系中文化方面的相關(guān)內(nèi)容可以結(jié)合必修3教材進(jìn)行理解。至于政治方面，“選官制度”模塊可以留后細(xì)研，而“外戚”、“宦官”與“皇帝”之間的關(guān)聯(lián)必須厘清，“朝議”、“諫議”和“議政王大臣會(huì)議”對(duì)君力的規(guī)范必須從深層次明晰。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)的重心還應(yīng)放在“中央官制”模塊?！盎实壑贫取笔欠饨ㄉ鐣?huì)的創(chuàng)新，我們需要系統(tǒng)總結(jié)：①時(shí)間適用性。②夏商周“王”、戰(zhàn)國(guó)“王”，“皇帝”、“總統(tǒng)”和“主席”的制度性區(qū)別。③皇帝的權(quán)力。④特殊用語(yǔ)及身份象征，如關(guān)于服色的規(guī)定；⑤制度特征。

其他中央官制，則應(yīng)在對(duì)比中強(qiáng)化理解，并分析“分權(quán)”與“制衡”的不同：

篇（5）

中國(guó)是一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，以一家一戶、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)可以說是中國(guó)封建社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形式。落后的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專制傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，與之相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，也只能是君主專制制度。作為國(guó)家最高統(tǒng)治者的君主，在政治上集行政、立法、司法、軍事等大權(quán)于一身，并對(duì)思想文化實(shí)行專制統(tǒng)治。在這種背景下形成的社會(huì)政治心理不可避免地帶有王權(quán)主義的封閉性、專制性、趨同性和依附性的特征。

中國(guó)封建社會(huì)的土地私有制度，不是純粹的私有制形式，而是在國(guó)家最高私有權(quán)支配下的土地私有制度。這種土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)在經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面最突出的特征，成為中國(guó)封建社會(huì)全部政治生活的基礎(chǔ)，給予社會(huì)政治生活進(jìn)而給予政治文化以重要影響。

由于自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)命脈，城市手工業(yè)發(fā)展的緩慢，商業(yè)也就無從發(fā)展起來，更不可能培育出現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種傳統(tǒng)中所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會(huì)。概括為“鄉(xiāng)土本色”，其基層結(jié)構(gòu)是一種所謂“差序格局”，是“一根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”，它是一個(gè)“禮治”的社會(huì)。從總體上說，中國(guó)偏重于國(guó)家與社會(huì)的和諧與統(tǒng)一層面，往往是國(guó)家消融在社會(huì)里面，社會(huì)與國(guó)家相混融。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以王權(quán)為中樞的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、道德大一統(tǒng)秩序，從來就沒有出現(xiàn)過國(guó)家與社會(huì)的分離，也不存在嚴(yán)格意義上的市民和市民組織，更談不上市民社會(huì)。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是典型的宗法社會(huì)，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的家族、宗族是除國(guó)家外最為重要的社會(huì)組織，是民間社會(huì)的主體。在鄉(xiāng)村社會(huì)里，宗族和宗法關(guān)系在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用，是調(diào)解人與人關(guān)系的基本法則。幾千年來，人們的生活就一直遵循著這些法則，它所固化而成的“禮法”是人們的精神、行為、價(jià)值觀念絕不可愉悅的界限。即使人們進(jìn)入城市從事手工業(yè)或工商業(yè)活動(dòng)，傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系和禮法關(guān)系也會(huì)仍舊保持。韋伯曾說：“宗族關(guān)系是抑制東方城市居民追求西方意義上的自治的主要障礙”?！爸袊?guó)的城市之所以難以獲得西方城市獲得的那種自由，原因在于宗族的紐帶從未斷絕。由農(nóng)村遷入城市的市民，與其宗族、祖產(chǎn)、祠堂所在的故鄉(xiāng)保持著千絲萬縷的聯(lián)系，也就是說，和他出生的村莊保持著所有禮儀和人際上的重要聯(lián)系”。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，有獨(dú)立的個(gè)人所構(gòu)成的自主交往領(lǐng)域的形成是極其困難的。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，強(qiáng)大的宗法關(guān)系也造就了中國(guó)的政治生活和政治法律制度的獨(dú)特性格。傳統(tǒng)中國(guó)政治是將宗法關(guān)系上升為國(guó)家政治法則的獨(dú)特形式。用與調(diào)整家族關(guān)系的“禮”上升為國(guó)家統(tǒng)治的“法”，“法”即是“禮”， 家國(guó)同構(gòu)，社會(huì)被壓縮進(jìn)國(guó)家一維之中，君主不僅成為社會(huì)的統(tǒng)治者，而且完全取代了社會(huì)，使社會(huì)喪失了獨(dú)立的品格。完備精致的專制制度，系統(tǒng)精密的專制思想，在參與和作用中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展和中華民族主體形象的塑造過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變沉淀，形成了富有特色的中國(guó)政治文化。這種文化以專制政治制度為物質(zhì)依托，以維護(hù)專制帝制和君權(quán)為核心內(nèi)容。形成了富有中國(guó)特色的泛政治主義傳統(tǒng)，亦即通常所謂全能主義政治，這是指一種政治系統(tǒng)的權(quán)力可以不受限制的侵入和控制社會(huì)每一層面和每一階層的政治制度。”在這種政治形態(tài)的統(tǒng)治下，國(guó)家政治權(quán)力壓倒一切，政治權(quán)力沒有時(shí)空限制，可以滲透和擴(kuò)張到社會(huì)的一切領(lǐng)域，一切社會(huì)生活都以政治國(guó)家為中心展開，受其支配和控制。等級(jí)森嚴(yán)的專制主義政治格局是中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，政治意識(shí)深深扎根于民眾的一般意識(shí)中，對(duì)于居于獨(dú)尊地位的政治權(quán)力的無上尊崇和服從，對(duì)于作為政治權(quán)力人格化的君主和各級(jí)長(zhǎng)官的無條件忠心乃至迷信成為中國(guó)民眾國(guó)民性的重要特征。這種缺乏科學(xué)、理性和獨(dú)立自主性的政治趨同，完全喪失了獨(dú)立人格和自主意識(shí)，對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行人身依附的生存狀態(tài)即所謂的臣民文化。在臣民文化洗禮熏染下的社會(huì)心理表現(xiàn)為普遍的崇圣，對(duì)權(quán)力的極端崇拜、懼怕與服從，貴賤有別，狹隘順從。在“王權(quán)”的普照之下，中國(guó)只有依附于皇權(quán)的子民。它導(dǎo)致的結(jié)果是“個(gè)人及群體的權(quán)利湮沒于皇權(quán)之中，形成‘普遍奴隸制’即市民社會(huì)被國(guó)家所吞噬了”。這種鐵板似的一元化社會(huì)結(jié)構(gòu)不可能使社會(huì)力量充分發(fā)展。這樣的狀態(tài)持續(xù)了幾千年。

在中國(guó)社會(huì)，法也被“禮”化了。這表現(xiàn)在中國(guó)的法律上就是中國(guó)法律以家族和階級(jí)為基本精神和主要特征。法律承認(rèn)父權(quán)、夫權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)，確定貴族、官吏和平賤民的不同身份地位和權(quán)利。中國(guó)古代法律可以說全為儒家倫理禮教所支配，這自漢代開始幾千年無重大的、本質(zhì)的變化。中國(guó)古代的法律實(shí)質(zhì)上是倫理規(guī)范，韋伯曾指出：“中國(guó)皇帝所頒布的諭令，大抵上和西方中世紀(jì)的教皇救令中所特有的訓(xùn)誨形式相吻合，只是沒有類似的、嚴(yán)密的法律內(nèi)容。最為知名的諸令諭，并不是法律的規(guī)范，而毋寧是法典化的倫理規(guī)范?！边@種維護(hù)身份等級(jí)特權(quán)的法律與作為平等之法的民法相去甚運(yùn)。在一個(gè)禮治昌行的社會(huì)，必然是身份林立等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，因而也是民法式微的社會(huì)。缺乏這種因素的結(jié)果只能造成中國(guó)法律是刑法主治而不是私法主治，使市民社會(huì)的產(chǎn)生缺失了法治的保障。

參考文獻(xiàn)：

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版，第6，31，38，49頁(yè)。

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店，1988年版，第59頁(yè)。

[3]馬克斯q韋伯：《儒教與道教》，南京，江蘇人民出版社，1995

年版，第6頁(yè)。

[4]許紀(jì)霖等：《中國(guó)現(xiàn)代化史》，上海人民出版社，第1卷，第

11頁(yè)。

篇（6）

一、 中國(guó)傳統(tǒng)犯罪概念

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律是傳統(tǒng)社會(huì)的上層建筑，竭力為傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。隨著階級(jí)的出現(xiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生，作為統(tǒng)治手段之一的刑事法律也隨之產(chǎn)生。“夏有亂政，而作禹刑”[1]（P.9）。

什么是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)？什么是中國(guó)傳統(tǒng)犯罪？中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是相對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)而言的。公元1840年以來，西方列強(qiáng)用炮火和軍艦打開了中國(guó)的大門，在隨后的一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。但是中國(guó)社會(huì)的法律并沒有隨之完全改變，而是一直延續(xù)到公元20紀(jì)初的清末修律。特別是《大清新刑律》的修訂，徹底地完成了中國(guó)法律向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。所謂中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在此，我們把它界定為中國(guó)從公元前21 世紀(jì)夏朝建立起至公元1840年止的社會(huì)形態(tài)，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。談及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律，還應(yīng)包括清末修律之前的半殖民地半封建的中國(guó)法律。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：經(jīng)濟(jì)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，政治上實(shí)行國(guó)王（君主）專制，中央集權(quán)，各級(jí)統(tǒng)治階級(jí)享有種種特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)處于受奴役、受剝削、受壓迫的地位，思想文化上前期（奴隸社會(huì)）主要受宗法思想支配，后期（封建社會(huì)）主要由儒、法二家思想支配，廣大被統(tǒng)治者根本沒有受教育的權(quán)利，文化實(shí)行專制主義。中國(guó)傳統(tǒng)犯罪，主要是由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)刑法規(guī)定的、危害統(tǒng)治階級(jí)利益的、應(yīng)受刑罰處罰的行為。

二、中國(guó)傳統(tǒng)犯罪的特征

現(xiàn)代刑法學(xué)通說認(rèn)為，犯罪具有三個(gè)明顯的特征：嚴(yán)重的社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受懲罰性。中國(guó)傳統(tǒng)犯罪同樣具有這三個(gè)特征，但又具有自己的特點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)犯罪的嚴(yán)重社會(huì)危害性

1、傳統(tǒng)犯罪的社會(huì)危害性是通過犯罪對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的侵犯而表現(xiàn)出來的。無論在奴隸社會(huì)，還是在封建社會(huì)，統(tǒng)治者都把各種危害他們利益和統(tǒng)治秩序的行為規(guī)定為犯罪，進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，嚴(yán)刑峻罰。刑法保護(hù)的范圍極其廣泛，犯罪種類特別繁多，犯罪化趨勢(shì)十分明顯。

“刑起于兵”，說的是古代法律起源于戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍法，相應(yīng)地，犯罪也起源于戰(zhàn)爭(zhēng)中危害作戰(zhàn)利益的行為?！白蟛还ビ谧螅瓴还?；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”意思是說，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺敵人，便是你們不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺敵人，便是你們不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好地掌握駕馭戰(zhàn)馬的技術(shù)，便是您們不奉行命令。努力奉行命令的，便在先祖神位前頒行賞賜；不努力奉行命令的，便在社神的面前給予懲罰。我要把你們這些不奉行命令的人變成奴隸或殺掉[1]（P.10）。隨后犯罪涉及范圍逐步擴(kuò)大。奴隸社會(huì)的犯罪主要涉及以下幾個(gè)方面：反抗奴隸主統(tǒng)治方面的犯罪。有放弒國(guó)君罪、違抗王命罪、亂暴力正罪、亂政罪、聚眾群飲罪等。危害社會(huì)秩序的犯罪。有殺人罪、殺人越貨罪、侵奪財(cái)物罪、盜竊罪、失農(nóng)時(shí)罪、聲、異服、奇技、奇器罪等。破壞宗法制度方面的犯罪。有侵剝眾庶罪、功有不當(dāng)罪、三風(fēng)十衍罪 [2]（P.51-54） .

春秋時(shí)期，諸侯稱霸，王室衰微，井田制遭到了破壞，土地兼并頻繁，禮崩樂壞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)進(jìn)行了富國(guó)強(qiáng)兵的改革，爭(zhēng)相公布成文法。魏國(guó)李悝，“撰次諸國(guó)法”，作《法經(jīng)》六篇，其中規(guī)定了盜、賊、輕狡、越城、博戲、借假不廉、侈逾制等犯罪行為。

秦漢兩代是封建法制的形成與確立時(shí)期。秦法規(guī)定的犯罪主要涉及：第一，危害中央集權(quán)的犯罪。有謀反罪、以古非今罪、投書罪等。第二，侵犯人身安全的犯罪。有殺人罪、傷害罪、家罪。第三，侵犯私有家庭財(cái)產(chǎn)的犯罪。有盜竊、共盜、群盜罪。第四，逃避賦役的犯罪。有違背農(nóng)時(shí)不耕作罪、逃避賦稅罪、乏遙罪。第五，妨害婚姻家庭方面的犯罪。有非法婚姻罪，不孝父母罪、罪、通奸罪。第六，誣告方面的犯罪。有告不審、告盜加臟、誣人罪等。漢律規(guī)定的犯罪主要涉及：第一，危害君主專制統(tǒng)治的犯罪。有謀反、矯詔、誹謗、不敬、逾制、腹非、闌入宮門、犯蹕、阿黨附益、非正、出界、事國(guó)人過等罪。第二，危害中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)犯罪。有私營(yíng)鹽鐵、盜鑄貨幣罪、擅遙役、抗稅等罪。第三，破壞統(tǒng)治秩序和社會(huì)安定的犯罪。有殺傷、盜竊、首匿、通行飲食、見知故縱等罪。第四，破壞婚姻家庭方面的犯罪。有不孝罪、 掠人妻、奸等罪。第五，各級(jí)官吏的職務(wù)犯罪[2]（P.129-142，167-185）。

三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代十國(guó)時(shí)期，是封建法制的發(fā)展、成熟時(shí)期。在此時(shí)期，各朝代律典體例日趨成熟，最終形成了以唐律為藍(lán)本的傳統(tǒng)法典。唐律分為十二篇。“名例”篇屬于總則性規(guī)定，其中規(guī)定了定罪量刑的各種原則：“捕亡”、“斷獄”兩篇著重是關(guān)于刑事方面的規(guī)定，其余九篇，禁衛(wèi) 、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律，則對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的犯罪作了規(guī)定。

宋元明清是封建法制的完備階段，雖然律典體系有所改變，律典由名例律、吏律、禮律、戶律、兵律、刑律和工律共七篇構(gòu)成，但犯罪種類仍沿襲前代，未有較大的變化。

2、犯罪的危害性主要是指犯罪行為的社會(huì)危害性，但思想和言論也可構(gòu)成犯罪。

現(xiàn)代刑法學(xué)，無論是大陸法系，還是英美法系，無論是資產(chǎn)階級(jí)刑法學(xué)，還是無產(chǎn)階級(jí)刑法學(xué)，都一致認(rèn)為，犯罪只能有行為構(gòu)成，思想和單純言論不能構(gòu)成犯罪。這是因?yàn)?，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)的過程中，認(rèn)識(shí)并猛烈的抨擊了封建社會(huì)的罪刑擅斷，踐踏人權(quán)的危害性。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家們提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)，在刑法方面者提出了罪刑法定主義、罪刑相適應(yīng)、刑罰人道等一系列主張。

中國(guó)傳統(tǒng)刑法所規(guī)定的犯罪與此不同，它是與封建專制、等級(jí)特權(quán)、罪刑擅斷相異的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)犯罪即可有行為構(gòu)成也不乏思想與言論構(gòu)成犯罪的實(shí)例。

行為構(gòu)成犯罪，自不待言。歷朝歷代的犯罪，絕大多數(shù)都是行為人實(shí)施的各種危害統(tǒng)治利益的行為。封建社會(huì)的律學(xué)家們依據(jù)犯罪和刑罰的關(guān)系，將犯罪抽象為“作奸犯科” [4]（P.82-83）。作，有為的意思，為就是實(shí)施。奸，惡也，罪也。犯，就是觸犯。科，就是法律條文。“作奸”是犯罪的前提，“犯科”是犯罪的后果?！白骷椤奔扔凶鳛椋钟胁蛔鳛?。作為是犯罪行為的普遍形式，不作為是犯罪行為的補(bǔ)充形式。

思想言論構(gòu)成犯罪，一個(gè)明顯的例子就是“腹非”罪。漢武帝時(shí)，把對(duì)國(guó)家法令有不同看法，口里不說而心懷不滿的行為定為腹非罪[5]（P.506）。又如，秦朝對(duì)“偶語(yǔ)詩(shī)書、百家語(yǔ)”者，進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。再如，宋朝秦檜以“莫須有”的罪名將抗金英雄 岳飛投

入監(jiān)獄，迫害致死。另外，明清的特務(wù)組織任意羅織罪名，清朝的文字冤獄，也涉及到許多思想犯罪。由此可見，思想言論犯罪，一方面便于統(tǒng)治者排除異己，爭(zhēng)權(quán)奪利，魚肉百姓，鎮(zhèn)壓人民，另一方面，也反映了統(tǒng)治者的唯心史觀，以及古人對(duì)傳統(tǒng)犯罪認(rèn)識(shí)的不夠科學(xué)，有待于進(jìn)一步發(fā)展。

3、犯罪的社會(huì)危害性包含有行為人的主觀惡性。

與傳統(tǒng)社會(huì)的專制集權(quán)相適應(yīng)，統(tǒng)治階級(jí)在定罪量刑時(shí)，十分注重行為人的主觀惡性?！绊?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”。說的是對(duì)于過失犯罪，可以赦免；對(duì)于故意數(shù)次觸犯刑法的，堅(jiān)決處罰。各個(gè)朝代無不區(qū)分故意、過失，偶犯慣犯，自首等。在我國(guó)傳統(tǒng)刑法中，還確立了意思責(zé)任原則。周公在對(duì)康叔的告誡中，明確指出：“人有小罪，非眚惟終……乃不可不殺”，“乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)……時(shí)乃不可殺。”[6]（P.180）這段話充分體現(xiàn)了“春秋決獄”中的“志善而違法者免，志惡而合于法者誅”的論心定罪思想。

4、犯罪的社會(huì)危害性并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化的，勢(shì)變則罪異。犯罪有自然犯和法定犯。自然犯又稱刑事犯，是指由刑法典或單行刑事法規(guī)所規(guī)定的犯罪。這種犯罪本身的反道義性和反社會(huì)性十分明顯 ，無須根據(jù)法律規(guī)范即可評(píng)斷，一般人根據(jù)道德規(guī)范就可知其為犯罪而應(yīng)受懲罰。法定犯又稱行政犯，是指由行政法規(guī)中的刑事罰則所規(guī)定的犯罪。這種犯罪一般根據(jù)道德觀念難以評(píng)斷，須依據(jù)法律規(guī)范才能認(rèn)定。中國(guó)傳統(tǒng)犯罪中也有自然犯和法定犯。自然犯，各個(gè)朝代的規(guī)定變化不大；法定犯，則隨著政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展，存在較大的變化。

轉(zhuǎn)貼于

5、把最嚴(yán)重侵犯統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序和利益的若干犯罪行為規(guī)定為“十惡”。對(duì)于“十惡”之罪從重處罰，“十惡不赦”。因此，“十惡”重罪具有最嚴(yán)重的社會(huì)危害性。

（二）傳統(tǒng)犯罪的刑事違法性

前已述及，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)起初受奴隸制的宗法思想支配，隨后受封建社會(huì)的儒、法思想來對(duì)人們進(jìn)行束縛，從而達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。這些宗法思想、儒家思想，就是傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德、綱常禮教，就是傳統(tǒng)社會(huì)的禮。禮構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。禮指導(dǎo)著法，象西周的“親親”“尊尊”，唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，都是各自朝代的法制指導(dǎo)思想。因此，各朝代所宣布的犯罪行為，在法律上則表現(xiàn)為觸犯刑律的行為，違反傳統(tǒng)禮教的行為。

傳統(tǒng)社會(huì)犯罪首先是違反律的行為。律，是經(jīng)常適用的基本法律形式，即通常所說的“法典”，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和適用的普遍性。傳統(tǒng)社會(huì)各朝代幾乎都有自己的法典，主要的犯罪行為都規(guī)定在法典之中。傳統(tǒng)犯罪其次表現(xiàn)為是觸犯其它各種法律形式的行為。傳統(tǒng)社會(huì)除律外，還有其它法律形式。這些法律形式也規(guī)定了少量的犯罪行為，對(duì)于這部分犯罪而言，則表現(xiàn)為違反其它法律的行為。

傳統(tǒng)犯罪都可以被視為是違反傳統(tǒng)禮教的行為。一方面，禮與法存在密切聯(lián)系。禮和法都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，都是為其利益服務(wù)的。觸犯了禮，也就違反了刑，“出禮入刑”。反之亦然。禮的特點(diǎn)在于教化人心，防患于未然，刑之特點(diǎn)在于強(qiáng)制，懲罰已然犯罪，“ 禮之所去，刑之所趨”。禮還是刑的指導(dǎo)思想。另一方面，對(duì)于刑中沒有規(guī)定的犯罪行為，除比況類推外，還可依據(jù)傳統(tǒng)禮教定罪量刑，象“春秋決獄”即是。

有必要指出：傳統(tǒng)社會(huì)刑法雖然規(guī)定了各種犯罪行為，但并不意味傳統(tǒng)社會(huì)是貫徹罪刑法定原則的。相反，傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)定了比況類推，規(guī)定有“不應(yīng)得為”罪[5]（P.527-528），實(shí)際上把所有統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為侵犯其利益的行為都納入到刑法中來，做到法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。有人評(píng)價(jià)秦法“密于凝脂，繁于秋荼”[1]（P.60），就是對(duì)這種情形的寫造。再加上皇帝、國(guó)王任意立法、言出法隨，司法中行政兼理司法，罪刑擅斷，刑訊逼供，司法腐敗，出入人罪，所以，“法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道的多”[7]（P.703）。

（三）應(yīng)受懲罰性

首先，傳統(tǒng)社會(huì)堅(jiān)持的是典型的報(bào)應(yīng)刑思想。與此相適應(yīng)，輕罪重罰，嚴(yán)刑峻罰，株連無辜，死刑執(zhí)行方法繁多、殘酷，刑罰以生命刑、生體刑為主。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)發(fā)端于原始社會(huì)，受原始社會(huì)的復(fù)仇觀念影響；另方面也表明傳統(tǒng)社會(huì)矛盾的尖銳對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)需要用殘酷手段實(shí)行統(tǒng)治。

第二，傳統(tǒng)社會(huì)中，刑罰是實(shí)現(xiàn)刑事責(zé)任的唯一手段。刑罰不僅使用于犯罪行為，也適用于其他各種違法行為。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)諸法合體，以刑為主，各種違法行為，不管程度輕重，一律予以刑罰處罰。

第三，為貫徹報(bào)應(yīng)刑思想，傳統(tǒng)刑法規(guī)定了一系列刑罰制度。比較完善定型的是奴隸社會(huì)的五刑制和封建社會(huì)的五刑制，可以說，它們是傳統(tǒng)社會(huì)的基本刑罰制度，為主刑。除此之外，還規(guī)定了其他各種刑罰，如贖刑，奪爵、籍沒等附加刑。所有這些刑罰制度，均以肉刑或體刑為主，是實(shí)現(xiàn)懲罰犯罪、鎮(zhèn)壓人民反抗的重要手段。

第四，隨著統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的積累，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到憑借單純的懲罰并不能很好的維護(hù)統(tǒng)治，于是便采用了若干定罪量刑的原則。如區(qū)分故意和過失，偶犯與慣犯，規(guī)定老幼篤疾刑責(zé)減免，秋冬行刑等所謂的“恤刑”，還規(guī)定了“親親得相首匿”，“諸犯罪未發(fā)而自首者，原其罪”等。這些措施在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，延緩了茍延殘喘的統(tǒng)治。

第五，對(duì)各種犯罪的處罰，因人而異，同罪異罰。傳統(tǒng)犯罪的刑事責(zé)任，往往因?yàn)榉缸镏黧w具有一些特殊的身份而不同。良民賤民犯罪，對(duì)良民處罰從輕，對(duì)賤民從重；尊卑之間相犯?jìng)χ惖姆缸铮瑢?duì)尊輩從輕，卑者從重；官民相犯，官員從輕，百姓從重。此外，各級(jí)統(tǒng)治階級(jí)中的成員及其一定范圍內(nèi)的親屬若犯了罪，則可以通過“上請(qǐng)”、“議”、“減”、“贖”、“官當(dāng)”等途徑，享有各種法律特權(quán)，逃避處罰。但對(duì)于“十惡”重罪，統(tǒng)治階級(jí)若觸犯時(shí)，則不能享有以上特權(quán)，相反，而是加重處罰。

三、研究中國(guó)傳統(tǒng)犯罪特征的意義

（一）有利于了解古代的刑法知識(shí)

犯罪與刑罰是刑法的重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)犯罪以及有關(guān)問題的研究，我們可以更好地了解古代刑法的知識(shí)。通過學(xué)習(xí)研究，我們可以掌握各個(gè)朝代的基本法律制度；通過比較，可以看出哪些規(guī)定比較合理，哪些規(guī)定需要修改，從而掌握法制發(fā)展的基本規(guī)律。

（二）有利于指導(dǎo)當(dāng)今的刑事立法和刑事司法

今天是歷史的繼續(xù)。我們今天犯罪的有關(guān)制度是從傳統(tǒng)刑法的有關(guān)規(guī)定發(fā)展而來的。所以了解古代法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于完善現(xiàn)在的刑事立法、加強(qiáng)司法、預(yù)防犯罪和保護(hù)社會(huì)均有重要意義。

（三）有利于促進(jìn)刑法學(xué)理論的研究

沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。法學(xué)研究同樣也需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。要想對(duì)法學(xué)進(jìn)行有效的研究，前提之一是要了解其發(fā)展歷史。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)犯罪特征的研究，必將豐富刑法學(xué)的研究?jī)?nèi)容，拓展其廣度和深度，大大推動(dòng)刑法學(xué)的發(fā)展。

注釋：

[1]蒲堅(jiān)。中國(guó)法制史[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

[2]張晉藩。中國(guó)法制史[M].北京：群眾出版社，1991.

[3]周密。中國(guó)刑法史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]寧漢林，魏克家。中國(guó)刑法簡(jiǎn)史[M]. 北京：中國(guó)檢察出版社，1997.

篇（7）

一、檔案館的屬性和功能

檔案館的屬性和功能是檔案館學(xué)乃至整個(gè)檔案學(xué)基礎(chǔ)理論中的重要內(nèi)容。它雖然較為抽象和枯燥，但對(duì)其的認(rèn)識(shí)與把握，又和對(duì)檔案館收集、整理、鑒定、保管和利用等一系列具體、生動(dòng)的問題的認(rèn)識(shí)與把握息息相關(guān)。探究檔案館的屬性和功能，既有理論意義，又有實(shí)踐意義。

（一）檔案館的屬性

屬性為事物所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。本題分別就檔案館的一般屬性、本質(zhì)屬性及多重性進(jìn)行了分析。

筆者認(rèn)為，社會(huì)性、服務(wù)性、文化性、政治性、行政性、知識(shí)性、教育性和學(xué)術(shù)性是檔案館的一般屬性。一般屬性雖然不能使檔案館和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)完全區(qū)別開來，但對(duì)它的研究是認(rèn)知檔案館本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)，而且也有助于檔案館工作走出單一天地，開闊視野，廣收并蓄，吸納、借鑒社會(huì)上有相同稟性機(jī)構(gòu)的科學(xué)理論和成功經(jīng)驗(yàn)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

通過收集、管理和利用對(duì)本地區(qū)或國(guó)家具有長(zhǎng)期和永久價(jià)值的檔案，為當(dāng)今和未來的社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)提供服務(wù)，是檔案館的本質(zhì)屬性。研究和正確把握檔案館的本質(zhì)屬性，有助于我們?cè)跈n案館工作中增強(qiáng)主動(dòng)性和科學(xué)性，抓住主要矛盾，突出特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，更好地履行職責(zé)。

由于檔案館是個(gè)復(fù)雜多樣的事物，它也存在屬性上的多重性。多重性體現(xiàn)在：收藏性和利用性統(tǒng)一、行政性和學(xué)術(shù)性并重、政治性和文化性共存、開放性和封閉性結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性和潛在性同在。分析、把握檔案館屬性上的多重性，有利于提高我們辯證、全面地看待檔案館工作。

（二）檔案館的功能

功能，即功效、能力，是事物在一定的環(huán)境或條件下產(chǎn)生的有利的作用。本題將檔案館的功能分為自然功能和社會(huì)功能并分別作了闡述。

收集、管理和提供利用檔案信息資源是檔案館的自然功能。它是由檔案館的基本屬性決定的，其并跟隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)生質(zhì)的變化。正確把握檔案館的自然功能，有助于我們?cè)跈n案館工作中堅(jiān)持有所為，有所不為。

檔案館的社會(huì)功能與自然功能是相互連結(jié)、不可分離的。自然功能是社會(huì)功能的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)功能是自然功能的延伸和在一定社會(huì)環(huán)境下的外在實(shí)現(xiàn)形式。筆者認(rèn)為現(xiàn)代檔案館的社會(huì)功能主要包括：保存人類文化遺產(chǎn)功能、維護(hù)歷史真實(shí)面貌功能、資治襄政功能、繁榮科研功能、發(fā)展經(jīng)濟(jì)功能、推進(jìn)民主功能、社會(huì)教育功能和休閑消遣功能。正確認(rèn)識(shí)檔案館的社會(huì)功能，有助于我們科學(xué)把握檔案館的性質(zhì)和工作原則，也有助于避免檔案館功能開發(fā)上的單打一，從而完整、全面地發(fā)揮出檔案館的作用。

二、我國(guó)封建社會(huì)檔案工作的批判和借鑒

即便是從殷商時(shí)期的甲骨檔案算起，我國(guó)的檔案和檔案工作也早已存在和發(fā)展了三千多年，而其中的兩千多年又伴隨了封建社會(huì)制度的生與死。因此，研究當(dāng)今中國(guó)的檔案工作，是不能不探究我國(guó)封建檔案工作的特征的。

（一）我國(guó)封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)

研究我國(guó)封建檔案工作，當(dāng)然要聯(lián)系我國(guó)封建社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的歷史特點(diǎn)。本題首先論述了中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的特點(diǎn)。

（二）我國(guó)封建社會(huì)的幾種主要檔案

在封建社會(huì)里，以帝王為首的統(tǒng)治者建立了龐大的官僚機(jī)構(gòu)，為使其上下溝通，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，必然在官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部設(shè)置一些輔工作，文書工作和檔案工作便應(yīng)運(yùn)而生。隨著封建專制制度的加強(qiáng)，檔案也從內(nèi)容和成分上得到不斷充實(shí)和發(fā)展，形成了幾種與專制制度密切相關(guān)的記注檔案、譜牒檔案、戶籍檔案、律法檔案、甲歷檔案等。

（三）我國(guó)封建社會(huì)檔案工作的歷史特點(diǎn)

中國(guó)古代的檔案工作可謂光彩照人，但由于封建檔案工作是植根于封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制政治之中，統(tǒng)治者的長(zhǎng)期鉗制和社會(huì)制度的嚴(yán)重影響，使得我國(guó)封建檔案工作呈現(xiàn)出了御用性、封鎖性。僵化性、壟斷性等特點(diǎn)。

（四）我國(guó)封建社會(huì)檔案工作的歷史貢獻(xiàn)

中國(guó)封建檔案工作對(duì)于鑄造中國(guó)古代的燦爛文明做出了歷史性貢獻(xiàn)，它本身又是中國(guó)古代文明的很有長(zhǎng)期特色的組成部分。本題提出中國(guó)封建社會(huì)檔案工作的歷史貢獻(xiàn)主要有六方面：第一，最高統(tǒng)治者高度重視，檔案工作由中樞機(jī)構(gòu)直接統(tǒng)轄；第二，把檔案的搜求積累當(dāng)作長(zhǎng)治久安的大事；第三，中央檔案庫(kù)是皇家的重要建設(shè)；第四，以嚴(yán)酷的律法保護(hù)檔案和檔案工作；第五，檔案管理講究章法；第六，檔案利用備受重視。

三、檔案館文化論

文化的討論從來就是古老而常新的話題。本題從分析文化概念入手，探討了檔案館文化的定義及其分層把握問題。

（一）文化的定義及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

雖然文化沒有固定的概念，但人們對(duì)文化已經(jīng)有了比較一致的看法，這就是承認(rèn)文化有廣義與狹義兩種理解。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

當(dāng)然，也有學(xué)者依人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的習(xí)慣，將文化確定為大、中、小三層含義。“大文化”涵蓋人類物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，是文化概念的哲學(xué)涵義；“中文化”多指精神層面，類似前面的狹義文化；“小文化”則是特指某些專業(yè)領(lǐng)域和部門，比如國(guó)家文化部管轄的團(tuán)體，這是一個(gè)行政操作性層面的概念。

文化本身是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)，按各種文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)可以描述為五萬面：第一，哲學(xué)是文化的核心、頭腦、精神支柱。第二，教育是文化的基礎(chǔ)，是文化的再生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。第三，科學(xué)是文化的脊梁，是構(gòu)成文化知識(shí)內(nèi)容的最堅(jiān)實(shí)的支柱，同時(shí)又是文化發(fā)展的最強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。第四，文藝是文化的血肉，文學(xué)藝術(shù)使文化有血有肉，具有生動(dòng)豐滿的形態(tài)和內(nèi)容及豐富的情感。第五，新聞出版、信息咨詢事業(yè)和檔案館、圖書館、博物館事業(yè)是文化這個(gè)有機(jī)整體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和大動(dòng)脈。

（二）檔案館文化的定義

篇（8）

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生

劉永佶教授在《官文化批判》一書中指出“官文化的力量來自民眾的不覺悟，來自民眾對(duì)它的認(rèn)可與適應(yīng)，即形成了普遍的小農(nóng)意識(shí)。這是官文化統(tǒng)治的結(jié)果，也是繼續(xù)統(tǒng)治的條件?！敝袊?guó)封建社會(huì)是在沒有外族入侵的情況下，由奴隸社會(huì)逐步發(fā)展變化而來的。中國(guó)奴隸社會(huì)實(shí)行的是土地國(guó)有制度，國(guó)家的土地全部都屬于國(guó)家的最高統(tǒng)治者，所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描述的正是這一歷史時(shí)期。春秋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度遭到了破壞，新興的封建勢(shì)力在奪取政權(quán)后，相^實(shí)行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時(shí)起，土地私有制度，成為中國(guó)封建社會(huì)土地制度的主要形式。土地私有制度的產(chǎn)生，一方面存在小土地私有制。同時(shí)也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象出現(xiàn)，即“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情況，從而形成了大土地私有制的形式，自唐以后又以租佃的形式剝削在兼并中失去土地的個(gè)體農(nóng)民。因此，中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級(jí)的佃農(nóng)兩種人物構(gòu)成。但無論是哪一種農(nóng)民，都是一家一戶，男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)封建社會(huì)的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度。這既是因?yàn)橹袊?guó)奴隸社會(huì)土地國(guó)有制的傳統(tǒng)影響，也是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)在變法中都是以國(guó)家名義確認(rèn)土地私有制度。因此，奴隸社會(huì)“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會(huì)得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結(jié)合起來。

這種建立在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一方面使個(gè)體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級(jí)的剝削以外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國(guó)家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會(huì)領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制有很大的不同。

官文化作為兩千余年來的集權(quán)官僚的統(tǒng)治文化，其作用包括鞏固集權(quán)官僚制，協(xié)調(diào)官僚地主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，還有就是控制其統(tǒng)治對(duì)象的意識(shí)和行為，同時(shí)這也是鞏固集權(quán)官僚制的重要方面。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)便是中國(guó)在集權(quán)官僚體制的特殊歷史條件下的產(chǎn)物。說其“小”，是從生產(chǎn)單位和生產(chǎn)方式而言，它是以“家”為單位，以個(gè)人體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式；“農(nóng)”則是所從事的職業(yè)，或者說是主要的謀生手段。自秦漢以來，中國(guó)在農(nóng)業(yè)上是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)力都領(lǐng)先于世界，而其根據(jù)就在于當(dāng)時(shí)的集權(quán)官僚體制影響下，土地分散且地少人多，一家一戶的耕作方式成為了農(nóng)民的重要生產(chǎn)方式。

二、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為自然經(jīng)濟(jì)的一種類型，以個(gè)體為單位，以精耕細(xì)作、男耕女織為方式，以自給自足為生產(chǎn)的目的。因此其特點(diǎn)包括有分散性、封閉性、自給自足性等。分散性是指它以獨(dú)立的家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)；封閉性指農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合；自給自足性指生產(chǎn)的主要目的是滿足自己家庭的各項(xiàng)生活需要。在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，現(xiàn)在在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，也存在有這樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民掌握生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)的積極性得到提高。農(nóng)民經(jīng)營(yíng)規(guī)模很小，他們?cè)谧约河邢薜耐恋厣?，努力提高耕作技術(shù)，為我國(guó)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作做出了極大的貢獻(xiàn)。但是，在封建地主階級(jí)的沉重壓迫與剝削下，農(nóng)民承擔(dān)了沉重的徭役，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變得十分脆弱，每遇旱澇瘟疫，多數(shù)農(nóng)民家庭就會(huì)失去土地或者破產(chǎn)流亡，陷入貧困的境地。從此可以得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弊端：農(nóng)民經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，缺乏必要的積累和儲(chǔ)備能力；自給自足，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式老舊，技術(shù)難以突破固有模式，難以得到革新；抵御天災(zāi)人禍的能力薄弱。

三、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)歷史上形成的并且流傳下來的，由思想家提煉出的理論化和非理論化進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值觀念、倫理觀念等精神成果的綜合。正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)其延續(xù)力最為持久，悠久昌盛的中國(guó)文化正是創(chuàng)造、繁衍、植根于這一經(jīng)濟(jì)土壤之上的，在歷經(jīng)數(shù)千年的文化變遷中，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致中國(guó)文化以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法制度為特征，以家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信等倫理思想。

（一）從思維方式來看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的主干，它的最顯著特點(diǎn)是“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)天地自然的依賴性是顯而易見的。適宜的光熱、降水量以及土壤、環(huán)境是農(nóng)業(yè)耕作的必備條件，對(duì)自然及土地的依賴，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們活動(dòng)空間相對(duì)狹小，交流、交往較多的局限于以血緣和姻親為紐帶的關(guān)系之間，重“和”、重“仁”的人際交往準(zhǔn)則，培養(yǎng)了人們的“中庸”性格，養(yǎng)成農(nóng)人注重實(shí)際的認(rèn)識(shí)原則，中國(guó)古代圣賢一向倡導(dǎo)君子“務(wù)實(shí)”，久而久之，形成了中國(guó)人樸實(shí)無華，立身行事，講究腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在，鄙視華而不實(shí)的做派，這些都表現(xiàn)了中國(guó)文化精神中的注重實(shí)際的優(yōu)秀一面，同時(shí)也由于對(duì)于自然的依賴，培養(yǎng)了中國(guó)人安于天命的性格，即“日求三餐，夜求一宿”，反映到現(xiàn)實(shí)生活中，則表現(xiàn)出對(duì)平安、寧?kù)o的生活的向往。從政治社會(huì)的角度來說，小農(nóng)意識(shí)有利于社會(huì)的穩(wěn)定，這也是社會(huì)得以穩(wěn)國(guó)的基礎(chǔ)。在各種條件的約束下，農(nóng)民既勤奮耕作，又安于天命，總是在不抵抗的自然環(huán)境中，循環(huán)往復(fù)的耕耘著，生活封閉而又單調(diào)。

（二）從國(guó)民品行來看，我國(guó)人民性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命、逆來順受。農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”的思想，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種注重天時(shí)、地利、人和，尤其是人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大作用的思想，導(dǎo)致中國(guó)人民形成了自強(qiáng)不息、寬厚包容的心理品格和道德原則?！吨芤住分刑岬健疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息的精神，另一方面，對(duì)待他人，對(duì)待他物，又要有寬厚包容的精神。二者相輔相成，相得益彰，是我們偉大的中華民族雖經(jīng)歷天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患而能屹立于世界東方，并不斷為人類的文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)的精神支柱。道家則從相反的方向提出“不敢為天下先”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等格言，導(dǎo)致國(guó)人重天命，輕人力，無創(chuàng)新，怕變動(dòng)。中國(guó)的政治格局中，下場(chǎng)最難看的一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求無功，但求無過。中國(guó)農(nóng)民穩(wěn)重實(shí)在的一面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。小農(nóng)思想中，能精心伺候那一畝三分地，是極大的美德。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求四時(shí)更替，對(duì)時(shí)間的精確性不作要求，從而導(dǎo)致中國(guó)人不計(jì)劃時(shí)間，不重視效率。小農(nóng)與官僚是一把利劍的兩面，相互對(duì)立存在。小農(nóng)的理想是溫飽問題，那么民主與自由，就永遠(yuǎn)不是小農(nóng)們最切實(shí)的目標(biāo)。從這里，我們也可以看出中國(guó)封建社會(huì)體制為什么在我國(guó)根深蒂固。

（三）從整個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)來看，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況要求有相應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代社會(huì)組織的主要特點(diǎn)在于其血緣宗法制度。血緣結(jié)合是人類歷史上最古老、最自然的結(jié)合方式，中國(guó)的社會(huì)組織關(guān)系是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。社會(huì)組織中樞則由部族、宗族向家族下移，政治與倫理的承擔(dān)單位在逐漸地縮小，對(duì)小農(nóng)家庭作為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的功能不斷強(qiáng)化，使得中國(guó)文化傳統(tǒng)的輻射力在不斷增大，以族立國(guó)階段的小農(nóng)社會(huì)已經(jīng)發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。秦國(guó)在與六國(guó)競(jìng)逐中脫穎而出，更是較好地利用了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)；漢代的奠基更是強(qiáng)化了面向小農(nóng)的無為而治；北魏以租庸調(diào)制對(duì)在漢末亂世中受到北方游牧民族的不斷變換的政權(quán)所破壞的小農(nóng)社會(huì)進(jìn)行了修復(fù)，為隋唐大帝國(guó)的興起奠定了基礎(chǔ)；一直到近代帝國(guó)主義和商業(yè)資本主義開始入侵和干預(yù)之前，盡管代有損益，中國(guó)社會(huì)與文化在本質(zhì)上從來沒有離開過小農(nóng)這個(gè)根基。另一方面，這種國(guó)、家、個(gè)人三位一體的政治結(jié)構(gòu)，使每一個(gè)人都將自身同國(guó)家緊密聯(lián)系在了一起，每個(gè)人的修養(yǎng)最終都落腳到對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)，培養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)精神。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承至今，的確存在有一些喪失掉其合理性的部分，而面對(duì)外來多元文化的沖擊，我們不得不認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予新的內(nèi)涵，注入時(shí)代精神，讓中國(guó)文化屹立于世界文化之林。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

教學(xué)目標(biāo)：

基礎(chǔ)知識(shí)：1、掌握中國(guó)資本主義產(chǎn)生的條件

2、了解中國(guó)資本主義產(chǎn)生的情況

3、掌握中國(guó)資本主義的特點(diǎn)及的兩面性

4、理解的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

思想教育：1、到19世紀(jì)90年代初，由于外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)因素和新的階級(jí)，具有兩面性，而則是近代中國(guó)最先進(jìn)最革命的階級(jí)。

2、通過中國(guó)產(chǎn)生的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代因素，不可能在近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己“實(shí)業(yè)救國(guó)”的愿望。

能力培養(yǎng)：通過講述和分析和的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生辯證地、歷史地、全面地做階級(jí)分析的能力。

教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)資本主義工業(yè)的興起、民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生及其兩面性、的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：的兩面性

課前準(zhǔn)備：教師：制作Powpoint課件

學(xué)生：復(fù)習(xí)、的影響

教學(xué)設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入：后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)遭到破壞，封建主義的生產(chǎn)方式也已經(jīng)支離破碎。上節(jié)課我們講了，出身地主階級(jí)的洋務(wù)派并不希望封建制度瓦解，但他們引進(jìn)了同封建生產(chǎn)關(guān)系不相容的新的生產(chǎn)力——西方科學(xué)技術(shù)，這在客觀上加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，從而刺激了中國(guó)的產(chǎn)生。我們今天這節(jié)課就來講一下中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。

講授新課：

首先明確概念：什么是資本主義？（以資本剝削和雇傭勞動(dòng)為特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其上層建筑。）

資本主義產(chǎn)生的標(biāo)志則是資本主義工業(yè)的興起

一、中國(guó)資本主義工業(yè)的興起

1、興起的社會(huì)條件

討論：中國(guó)資本主義是不是“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物？

史學(xué)界有兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為不是，認(rèn)為中國(guó)在明朝末年就有了資本主義萌芽，并且正在緩慢地向資本主義發(fā)展，只是由于外國(guó)的侵入切斷了其獨(dú)立發(fā)展的道路。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不是封建社會(huì)后期資本主義萌芽的繼續(xù)，而是在外國(guó)資本主義的刺激下產(chǎn)生的。

總結(jié)書上的觀點(diǎn)：

（1）、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)：在之前，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。

（2）、外商企業(yè)的刺激：中國(guó)的一些官僚、地主、商人投資與近代企業(yè)

（3）、的誘導(dǎo)——技術(shù)、人才

2、近代工業(yè)的出現(xiàn)：

中國(guó)資本主義產(chǎn)生的概況

資產(chǎn)階級(jí)的來源官僚、地主、商人

產(chǎn)生的年代19世紀(jì)六七十年代

產(chǎn)生的地點(diǎn)上海、廣東、天津等沿海地區(qū)（為什么出現(xiàn)在沿海地區(qū)）

著名的企業(yè)上海發(fā)昌機(jī)器廠、廣東南海繼昌隆繅絲廠、天津貽來牟器磨坊等

3、民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)

組織同學(xué)看教材40頁(yè)的材料，分析材料總結(jié)特點(diǎn)（產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因）

社會(huì)性質(zhì)民族工業(yè)的特征民族資產(chǎn)階級(jí)的特征

半殖民地（1）受外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力的壓迫和束縛革命性

半封建社會(huì)（2）資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱妥協(xié)性

二、的產(chǎn)生

1、發(fā)源地：19世紀(jì)四五十年代的外商企業(yè)中

思考：它比早還是晚？

指明第一個(gè)特點(diǎn)：先于民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，資格老

2、分布：看教材41頁(yè)表格]

分布集中在沿海和長(zhǎng)江流域各通商口岸

無產(chǎn)階級(jí)主要分布在三種性質(zhì)的企業(yè)中，外商、洋務(wù)派、民族資產(chǎn)階級(jí)

聯(lián)系41頁(yè)的小字材料，指明第三個(gè)特點(diǎn)，深受三重壓迫、剝削，革命性強(qiáng)

無產(chǎn)階級(jí)不同于農(nóng)民階級(jí)，不再是臉朝黃土背朝天的在地里干活，而是有時(shí)間規(guī)定的，并且在固定的車間工作。指明第三個(gè)特點(diǎn)，集中程度高，便于宣傳、組織

3、來源：破產(chǎn)的工人和手工業(yè)者

指明第四個(gè)特點(diǎn)，和農(nóng)民階級(jí)有著天然的聯(lián)系，便于結(jié)成聯(lián)盟

4、的特點(diǎn)：

具有國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的共同特點(diǎn)：與先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，具有遠(yuǎn)大的政治目光，富有組織性和紀(jì)律性，是人類最進(jìn)步的階級(jí)

獨(dú)有的特點(diǎn)

篇（10）

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對(duì)什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒有深究。但中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場(chǎng)較活躍，是明顯的事實(shí)。這豈非與上述理論原則相左？新時(shí)期經(jīng)濟(jì)史研究者對(duì)這一問題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對(duì)原來的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價(jià)值的自給自足，并根據(jù)馬克思對(duì)西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個(gè)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)下無論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價(jià)值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國(guó)以后社會(huì)封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國(guó)以后是商業(yè)資本主義社會(huì)。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，形成“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認(rèn)為中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)?！?/p>

第二種，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場(chǎng)上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只有這個(gè)轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)十六世紀(jì)已有市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國(guó)尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國(guó)歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個(gè)流通過程，價(jià)值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對(duì)各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級(jí)和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)漢初和宋這兩個(gè)高峰而?i?i高漲，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟(jì)與其說是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)封建時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價(jià)值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”。總的說，我國(guó)封建社會(huì)決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時(shí)期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國(guó)封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對(duì)此有所分析。例如郭正忠通過對(duì)唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對(duì)茶商資本的遏制的分析指出，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，類似“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場(chǎng)

與對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計(jì)。

吳承明考察了中國(guó)封建社會(huì)各級(jí)市場(chǎng)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場(chǎng)史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場(chǎng)的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場(chǎng)，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場(chǎng)是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場(chǎng)則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會(huì)分工之上的市場(chǎng)。他認(rèn)為馬克思所說的作為市場(chǎng)基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價(jià)值的分工”。從這個(gè)意義上講，無論有多大市場(chǎng)，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價(jià)值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場(chǎng)理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國(guó)明中葉以后長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國(guó)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)何時(shí)形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場(chǎng)直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會(huì)分工和與此相聯(lián)系的長(zhǎng)途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個(gè)嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場(chǎng)。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的基本特征，指出傳統(tǒng)市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場(chǎng)；封建社會(huì)發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)是一種以民生日用品為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)模式；要素市場(chǎng)，包括土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場(chǎng)，但市場(chǎng)對(duì)資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對(duì)此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場(chǎng)的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場(chǎng)是中國(guó)封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個(gè)體小農(nóng)在市場(chǎng)上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購(gòu)買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場(chǎng)及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場(chǎng)、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展的一些具體問題，認(rèn)識(shí)也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時(shí)期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場(chǎng)；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級(jí)市場(chǎng)，成為整個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場(chǎng)劃分為保障供給市場(chǎng)、商品集散市場(chǎng)和多功能全面發(fā)展市場(chǎng)等不同層次（類型）[13] 。

對(duì)宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問題》，經(jīng)濟(jì)問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩(shī)與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購(gòu)到納榷請(qǐng)引》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的特點(diǎn)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

篇（11）

首先，給學(xué)生一個(gè)清晰的時(shí)間脈絡(luò)（可以表格、示意圖、數(shù)軸等方式），如夏朝（約公元前2070年-公元前1600年），商朝（約公元前1600年-公元前1046年），周朝（約公元前1046年-公元前256年，分為西周、東周，東周又分為春秋、戰(zhàn)國(guó)），秦朝（公元前221-公元前206年），兩漢（西漢公元前206年-公元25年，東漢公元25-220年），三國(guó)（220-280年魏、蜀、吳三國(guó)鼎立），兩晉（265-420年分為西晉，東晉、南北朝為386-581年），隋朝（581-618年），唐朝（618-907年），五代（907-960年后梁、后唐、后晉、后漢、后周），宋朝（960年-1279年，其中1127年-1279年為南宋），元朝（1271年-1368年），明朝（1368-1644年），清朝（1644-1912年），以數(shù)軸的方式呈現(xiàn)更清晰直觀。

這樣既可以突出歷史學(xué)科的時(shí)序（歷史學(xué)科的最大特點(diǎn)），明確中國(guó)古代歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，也可讓學(xué)生能夠自覺地將學(xué)到的相關(guān)內(nèi)容串聯(lián)起來，將那些像珍珠一樣散落的孤立的知識(shí)點(diǎn)串到時(shí)間這根金線上，形成一根長(zhǎng)長(zhǎng)的項(xiàng)鏈，即我們所說的“線索”，進(jìn)而找出一些制度、政策等歷史現(xiàn)象間的傳承關(guān)系，揭示歷史發(fā)展的整體性和規(guī)律性，進(jìn)一步提高學(xué)生的歷史思維能力。

其次，明確階段特征：如先秦階段是原始社會(huì)的出現(xiàn)與發(fā)展及解體、奴隸社會(huì)的形成（夏）、發(fā)展（商）、鼎盛（西周）和瓦解（春秋）以及封建社會(huì)的確立（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期；秦漢時(shí)期：是封建社會(huì)形成和初步發(fā)展的歷史時(shí)期，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治從天下大亂到天下大治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)上從停滯倒退狀態(tài)到初步恢復(fù)發(fā)展的時(shí)期；三國(guó)兩晉南北朝階段是封建國(guó)家大分裂、民族大融合時(shí)期，也是江南經(jīng)濟(jì)大開發(fā)并開始趕上北方的歷史時(shí)期；隋唐時(shí)期階段特征是國(guó)家統(tǒng)一、政局相對(duì)穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展、顯現(xiàn)繁榮景象，各民族聯(lián)系加強(qiáng)、統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)外開放、中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，科技文化世界領(lǐng)先、全面輝煌；五代遼宋夏金元時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展和民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)；明清（以前）時(shí)期的特征一是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固；二是封建制度漸趨衰落。

再次，結(jié)合《課標(biāo)》和《考綱》要求突出重點(diǎn)，在每一階段復(fù)習(xí)之前先將這兩部分比較列出，讓學(xué)生能夠知道哪些是必須掌握的，哪些是不需要掌握的?！墩n標(biāo)》（此部分詳見《課標(biāo)》）要求與《考綱》（此部分詳見《考綱》）中中國(guó)古代部分內(nèi)容相結(jié)合。

第四，提升部分。中國(guó)古代史通常按政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、文化五大部分來梳理，且之間互為因果。以唐代經(jīng)濟(jì)繁榮的原因?yàn)槔?，唐代?jīng)濟(jì)繁榮的原因有：（1）國(guó)家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定；（2）統(tǒng)治者推行重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策；（3）民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁；（4）對(duì)外的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁；（5）文化科技發(fā)達(dá)；（6）人民的辛勤勞動(dòng)；（7）前代良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；先秦部分可以滲透生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)形態(tài)演變的根本原因等理論。以商鞅變法為例，由于生產(chǎn)力發(fā)展――鐵犁牛耕，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變化――賦稅制度及階級(jí)關(guān)系，推動(dòng)商鞅變法――社會(huì)形態(tài)演變即封建制度確立，商鞅變法與秦統(tǒng)一中國(guó)建立統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立間的關(guān)系；又如，明清時(shí)期作為我國(guó)封建社會(huì)衰落階段，在政治（內(nèi)閣、軍機(jī)處設(shè)立）、經(jīng)濟(jì)（資本主義萌芽與海禁、閉關(guān)政策）、文化（反封建文學(xué)作品、總結(jié)性科技著作）方面的反映。