對傳統文化的態度大全11篇

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愛麗絲?沃克是20世紀79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統文化的母親、妹妹和代表現代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖傳的被子展開了情節。借母女之間的沖突表達了一個十分重要的主題：當傳統文化與現代文化發生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務于另一種文化。

一、傳統文化與現代文化以其與經濟的關系

（一）文化的內涵

文化，是與我們人類息息相關的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現以前，很難籠統地說某一文化優秀或不優秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結成的生存方式。文化具有人為的性質，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結成的人的活動的產物。

（二）傳統文化

傳統文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等物質與精神文化現象的總和， 其中大部分以傳統自然經濟為基礎， 本質上是一種小農意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發點， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩

（三）現代文化

現代文化主要指由傳統社會向經濟富裕、政治穩定、科技發達的現代社會過渡中形成的文化。傳統文化與現代文化的沖突主要體現在：1.結構文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突

（四）文化與經濟

文化總是與一種經濟相對應，對其有促進或者阻礙的作用，但是我們不應當簡單的把文化與經濟聯系起來。認為優勢經濟對應著優勢文化，即現代文化，而劣勢經濟對應著劣勢文化，即：傳統文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應的經濟相聯系。文化本身的地位是平等的，不應簡單的將文化與其對應的經濟體制相聯系，將文化也分為優勢劣勢。

二、Everyday Use中體現的文化沖突

美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環、時尚的發型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統的名字，特別是非常具有傳統文化色彩的被子，因為這條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因為她想要把它掛起來，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術品。

而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習慣當中，代表的是典型的傳統民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當作生活日用品，而不是藝術品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質，更多的是對祖母的紀念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。

在大女兒的心中，傳統文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現代文化所追求的。傳統文化成為了藝術品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當對待傳統文化的這些物品，她認為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀念自己已經逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點，也說明了傳統文化在經濟時代所遭遇的尷尬。因為與劣勢經濟相對應，傳統文化就被視為與優勢經濟對應的文化的服務產品。

手工縫制的被子是黑人傳統文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續存在于現在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統文化的尊重，代表文化的東西只有進入到我們的日常生活中，才能夠體現出其價值，而不應當將它當作藝術品一樣掛在墻上，供人欣賞。

三、結束語

在Everyday Use中體現的正是作者的這一憂慮，因為與劣勢經濟相對應，傳統文化受到了不公平的待遇。淪為了與強勢或者優勢經濟相對應的現代文化的服務品。在現代全球化的推進中，文化的爭論即傳統文化與現代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統文化應當引起人們的重視，保護文化的傳承，使得傳統文化不淪落為現代文化的附屬品，是當務之急。愛麗絲?沃克對于傳統文化的態度，更表達了她對于保護文化平等地位的決心。

參考文獻：

[1]陶一桃.經濟文化論[M].冶金工業出版社，2001.

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對傳統的認知不足

在問卷中，有幾組題目是考察人們對傳統的認知程度的。當被問到“對于古代經史子集”的閱讀情況時，有79％的人答“偶爾翻閱”，13％的人答“敬而遠之”，表示“深惡痛絕”者有2％，只有6％的人說“愛不釋手”。

而對于四大文學名著，答“都看過”的有27％，“多次看過”的15％，而只“看過其中一兩部”的卻高達48％。

另有兩組題目，是考察對人們對傳統藝術的喜愛、了解程度的。結果，有42％的人表示對于京劇或其他某個地方劇種“可以去看看”，與表示“不感興趣”的一樣多(42％)，還有4％的人表示“非常討厭”，只有11％的人“非常喜歡”。而對于書法、國畫、民族樂器(二胡、古箏等)的掌握程度，“學過點皮毛”(48％)和“一點不懂”(33％)的占了絕大多數，只有14％的人“大致掌握一些”，“精通”者僅5％。

這和1994年北京幾家研究單位對北京青年與傳統文化的調查所得出的結論大致相同：青年對傳統文化的認知、了解程度不高。

“當代的大學生對傳統經典的閱讀不夠，傳統節日的功能也日漸微弱，”華東師范大學中文系教授胡曉明痛心地說：“游戲、網絡小說、流行文化等后現代化剝奪了學生太多的閱讀時間。”

“從問卷的統計中可以看到，當代青年對傳統文化大都給了一個中性的回答，當代青年對中國古典文獻、藝術和習俗也很模糊。”復旦大學中文系教授駱玉明說，“傳統文化中不需要被消解的是否都被消解了?站在全球化的立場，我們對傳統文化的傳承是否已經牢靠？還是有很多疑問的。”

對傳統的認同還好

但在對傳統的認同方面，問卷提出了令人欣慰的答案。

中國哲學史專家、北京大學哲授王博將傳統文化分為三個核心層次：價值、禮儀和人生理想。從問卷中可以看出，在道德價值方面，對儒家道德的核心仁、義、禮、信、孝等，沒有一個人認為是“過時東西”，而對于仁、忠、孝等傳統道德，超過50％的人選擇了“自小耳濡目染”。

至于禮儀，作為一個特殊例子，在關于傳統節日清明節的問題上，同樣有超過50％選擇“真心誠意去掃墓”。

在人生理想方面，認為“齊家治國平天下”一直是自己理想的占10％，69％的人選擇“我會考慮”，選擇是“別人的事情”和“已經過時”的，分別是14％和7％。胡曉明認為，“與85年前相比，現在的青年對傳統文化顯示出一種樂觀的態度。當代青年的這種態度，說明傳統文化仍然是有強大的生命力和厚實的基礎的。”

回答這份問卷的學生來自北大、清華和人大三所著名高校，80％出生在城市，他們代表中國青年中相當優秀的群體，本身就是傳統文化的受用者，他們的成功證明了傳統文化是有用的。”胡曉明說。

傳統與全球化并行不悖

對于傳統文化的未來這個問題，答卷中選擇“很難說”的占了44％，“不樂觀”和“很悲觀”的有33％，只有23％的人選了“很樂觀”和“比較樂觀”。然而與曾經對傳統文化棄如敝履、熱情擁抱“全盤西化”的一代五四青年相比，生活在“后現代”環境的當代青年，在如何對待中西兩種文化的關系方面畢竟有了巨大的不同。

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中華傳統文化源遠流長，但是隨著網絡的發展和西方文化的傳入，年輕一代對傳統文化的關注越來越少。因此，在初中這個重要的階段，語文教師應自覺承擔起弘揚優秀傳統文化的重任，使更多的學生了解傳統文化，愛上傳統文化。

一、初中語文教學現狀分析

初中語文教學由于教材和教學內容的關系，常常涉及傳統文化。古詩、古文、成語典故、文學名著等作為中考必考的內容，都是傳統文化的一部分。但是如果教師的教學理念和方法不對的話，非但不能起到傳播中華傳統文化的效果，反而會引起學生的抵觸心理。一些教師秉持“應試教育”的理念，只對考試要考的部分做出解釋，課堂講授的也都是生硬的知識和機械化的解題方法，而不對一些深層次的、能引起共鳴的東西做出拓展，這很容易讓學生感到晦澀和枯燥，從而喪失對傳統文化的興趣。一般這樣的教師也不會對學生的課外活動進行關注，更不會通過豐富的課外活動來傳播傳統文化。一些教師有傳播傳統文化的意識，可惜用錯了方法，如舉辦一些流于形式的活動，甚至還有“作業”，這更加深了學生的抵觸心理。因此，要加強傳統文化的有效滲透，就需要教師改變一些理念，創新一些方法。

二、傳統文化在初中語文教學中的滲透

1.前提

要想真正有效地在初中語文教學中滲透傳統文化，需要語文教師樹立正確的教學理念，明確對傳統文化的態度。語文教師要先拋棄傳統的“應試教育”的理念，樹立“教書育人”的觀念。這意味著教師不僅要完成自己的教學任務，給學生們傳遞知識，更要教他們學會做人。同時，教師要把以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神和溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁等中華民族傳統美德灌輸給學生，使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的人格和品德。可以說，如果教師自己不了解和喜愛傳統文化，是無法把同樣的心情傳達給學生的。因此，語文教師必須要對傳統文化有深刻的了解，形成自己的認知，并對傳統文化持正確的觀點和態度。如果教師發自真心喜愛傳統文化，學生就會從教學活動中體會到這一點，也會很容易受到感染而對傳統文化產生喜愛之情。

2.立足點

滲透傳統文化最適合也最順理成章的立足點莫過于語文教材。初中語文教材由國內一線教師、學者、專家參與編輯，收錄了精心挑選的名家詩詞、古文、成語等，這些內容符合初中生的認知水平，不僅能提高學生的語文素養和鑒賞水平，更能使他們受到傳統文化的熏陶，感受古人的精神和品質，體驗傳統文化的魅力。因此，初中語文教師不能脫離教材這個基本材料，要以語文教材為立足點，深入剖析其中蘊含的傳統文化和精神，同時做出對學生有益的拓展。

3.具體方法

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學者是推動傳統文化傳承發展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學者進行調查，了解學者對當前傳統文化傳承發展的看法，對傳統文化在網絡中傳承發展的態度，以及借助網絡推進傳統文化傳承發展的現狀。在此基礎上，形成調查樣本，并對樣本進行分析總結，提出結論，為推動傳統文化在網絡中的傳承與發展提供參考。

一、調查目的及意義

本次調查，以了解學者對傳統文化在網絡中傳承發展的態度，以及借助網絡傳承發展傳統文化的現狀為基本訴求。學者是推動傳統文化傳承發展的主體，了解學者對傳統文化在網絡中傳承與發展的態度，以及應用網絡傳播傳統文化的現狀，對推動傳統文化在網絡中的傳承與發展意義重大。

二、調查過程

首先，確定調查的具體方法。為了從開放的視角了解學者對傳統文化在網絡中傳承與發展的認識，讓學者對此問題從不同角度談談看法，本調查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現場訪談等方式進行。

其次，確定調查對象。本調查是對推動傳統文化在網絡中傳承與發展主體狀況的一個把握，從事社科領域和計算機網絡領域的教研人員應該對這一問題有所關注，我們把調查的對象限定在從事社科領域和計算機網絡領域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴大調查對象范圍，使調查結果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學者，長期從事社科和計算機網絡領域的教學和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學者進行了調查。從年齡構成看，訪談者以中青年學者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學者所占比重為13%。從學科構成看，訪談者的具體學科涵蓋哲學、歷史、中文、文化學、倫理學、教育學、圖書館學和計算機網絡等學科領域。這些領域是和傳統文化及網絡文化相關的領域。從學歷職稱構成看，訪談者中本科以上學歷所占比重高達80%，本科學歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠對我們所調查的問題進行有效和充分說明。

再次，設計調查問題。現實中傳統文化的繼承與發展，與網絡中傳統文化的傳承與發展是一致的，我們先從學者對傳統文化傳承發展現狀的看法切入，進而深入到對網絡中傳承發展傳統文化問題的認識。由此，圍繞學者對當前傳統文化傳承與發展現狀的看法、對網絡與傳統文化的關系，以及通過網絡進行傳統文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內容：1.關于當前傳統文化傳承發展的現狀。2.傳統文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄？3.網絡對文化傳播的作用以及網絡能否成為傳承發展傳統文化的載體？4.借助網絡傳承發展傳統文化的實踐情況。

三、調查概況及分析

本次調查，通過電話訪談、郵件訪問、現場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學者[1]進行了溝通交流，最終形成調查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進行分析。

1．學者對當前傳統文化傳承發展現狀的看法

學者普遍表示傳統文化當前傳承發展的現狀不理想。在我們的訪談中，大多學者認為，當前對傳統文化的傳承與發展已經開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學者姜教授認為，“目前網絡中的傳統文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統文化在網絡中的傳播存在虛熱。”黑龍江科技教育學者閆教授表示，“對傳統文化的教育還遠遠不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統文化。”并進一步指出我國傳統文化教育的缺位。“改革開放以來，我們更多的是認同西方文化，源于對教學體制建設的忽視。教學缺位，體制機制的缺乏，使傳統文化遺失。”黑龍江文化研究學者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統文化精髓，并非所有人都了解。”從學者們的回答可見，學者們認為當前傳統文化傳承與發展的現狀很不理想。

2．學者對傳統文化哪些應該傳承，哪些應該拋棄的見解

學者普遍表示要辯證看待傳統文化。黑龍江閆教授提出“對傳統文化精華糟粕的判斷，應該辯證看待。現代我們認為的糟粕，對當時有積極作用，就是精華。對傳統文化繼承與發展要有重點。當然，傳統文化中包含一以貫之的核心內容。但重要的是，一定要結合時代。”學者還從個人教學和研究的實際，提出傳統文化哪些應該繼承，哪些應該拋棄。北京文化研究學者高教授認為“傳統文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態度等等。應該拋棄的是：滑頭哲學；混世觀念；等級意識；專制文化。”黑龍江高教授認為，“儒家所主張的加強自我道德修養，積極入世的精神對現代人的道德修養，以及責任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現代人的浮躁心態，緊張節奏下的心理壓力，有疏導作用。而尊卑、官本位、專制應該拋棄。”從調查可以看出，學者普遍表示要辯證對待傳統文化，但對于應該繼承傳統文化中的哪些內容，不同學者從不同視角給予了不同解答。

3．學者對網絡與傳統文化傳承發展作用的態度

大多學者表示網絡對傳統文化的傳承發展有積極意義。江蘇文化研究學者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關聯觀念或思想，那就當然可以；網絡只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等。”河北姜教授表示網絡在推動文化傳播中的作用很大。并進一步指出博客效果最好。因為“網站只代表網站的或辦網站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進行爭論，能夠深化。”黑龍江閆教授認為，“網絡是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統文化。”指出“文化本質是追求自由，網絡是自由的最大體現。網絡是傳統文化和現代文化最好的結合。而且深受青年人喜愛。應該創建大型的、好的網站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴大傳統文化網站的影響。總之，要有高層進行統一部署，加強系統工程建設，使傳統文化在網絡中的傳承發展真正落到實處。”學者在肯定網絡對傳播傳統文化積極意義的同時，也提到網絡文化的負面影響。河北姜教授指出，“目前，網絡中的傳統文化內容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學生造成一定影響。感到很擔憂，呼吁國家管理部門加強高校教師管理，加強網上文化管理。”也有學者認為主要應該對網絡加強監管，至于對傳統文化的傳承與發展不太認可。黑龍江某中醫藥大學方副院長認為“網絡更多是負面，要加強監管。對于傳統文化的傳承發展，關鍵是國家要重視，要做好引導。”從這個問題的調查中我們可以看出，盡管少數學者認為網絡文化負面影響更大，不利于傳統文化的傳承，多數學者認為網絡在傳播文化發揮了積極作用，主張應該利用網絡載體傳承發展傳統文化。

4．學者借助網絡傳承發展傳統文化的現狀

學者普遍表示尚未借助網絡傳承發展傳統文化。從我們的訪談中看，學者們經常使用網絡，網絡在其工作中不可缺少。但在通過網絡傳播傳統文化方面，大多學者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統文化，建立網絡論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設立網站或開啟博客傳播傳統文化。”河北姜教授表示，“不會在網上發表觀點。網上的東西太多，太雜。網絡輿論壓力也很大，如果觀點不符合網友口味，會遭到網友的群攻。不愿和一些偏見者進行爭論，覺得很難爭論清楚。”也有學者表示進行著實踐，林教授在論壇、博客中發表見解，進行傳統文化傳播。

四、結論

學者是傳統文化傳承發展的主體，中青年學者是推動傳統文化傳承發展的重要力量，也是網絡新技術的高應用群體。了解學者對當前傳統文化傳承發展現狀的看法、應用網絡情況，以及借助網絡傳承發展傳統文化的現狀，對推動傳統文化在網絡文化中的傳承發展意義重大。通過本次調研，我們可以得出結論：1.學者普遍表示當前傳統文化傳承發展的不理想，認為要辯證看待傳統文化，取其精華、去其糟粕；2.學者普遍認為網絡已經成為傳播傳統文化的載體，要推動傳統文化在網絡中的傳承與發展；3.在推動傳統文化在網絡中傳承與發展的實際之中，多數學者并未為之付出實踐，極少數學者正在借助網絡傳播傳統文化。

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一、研究提出的現實依據

“民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”[1]。這是在省部級主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨特的“民族性”出發，強調中華傳統美德創造性轉化的重要性――“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”[1]。

根據目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎上，以山東青年政治學院作為研究個案，具有兩個層面的效果：一方面，尊重并凸顯學院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學院作為一所新建本科院校，肩負著團干部教育培訓和普通學歷教育的雙重使命，所以學院具有政治性和學術性兩種氣質。優秀的傳統文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識上引起高度重視，而思想政治工作的動員和開展正是學院特長。另一方面，實現了學院各種資源的優勢互補。山東青年政治學院以文化建設為保障，堅持走內涵式發展道路。學院內部不僅設有專門研究青少年的心理特征和思想動態的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學院”，這兩種資源相結合將發揮巨大潛能。

二、建構符合青少年認知模式的教學管理體系

在對青少年的心理特點和認知模式分析的基礎上，在高校范圍內對他們進行傳統文化的教育和知識傳授，需要對現有的課程設置和學分分配進行調整，這是保證傳統文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡單的方式。這部分包括三方面內容。

（一）完善課程體系，切實推進弘揚傳統文化的課程建設。

根據學院人才培養方案，對課程體系進行調整，增設傳統文化的選修課程，培養學生對傳統文化的興趣和熱愛，引導學生對傳統文化進行科學認知并在這種認知的基礎上樹立正確的價值觀。按照培養方案的要求，專業選修課程設置需包括兩種課程結構體系，一種是專業限選課程+專業任選課程，另一種是專業方向模塊課程+專業任選課程。既然專業選修課在開設時具有可操作性，那么學院可以根據實際情況，開設相對自主的、有側重和針對性的選修課程，使與傳統文化有關的課程有機會得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優秀傳統文化的重要途徑。

（二）調整學分評定機制，提高青少年對傳統文化的認知度與參與度。

在全校范圍對學生成績和評價機制進行調整，用學分、獎品、獎項等獎勵機制鼓勵學生圍繞傳統文化開展各項活動。如學生參加“國學達人”、“古文經典朗誦”、“我愛詩詞”等與傳統文化相關的各種活動，并獲得名次和獎項，則適當調整對應的學分比例，并在學院內部進行表揚和表彰，從而激發學生對傳統文化的關注度和積極性。這是傳承優秀傳統文化的有力措施。

（三）建設文化實訓基地和研究中心，培養傳統文化傳承的新生力量。

傳播優秀的傳統文化，必須重視傳承新生力量的培養，接受理論與實踐的學習和檢驗。所以，建設文化實訓基地和研究中心是培養中華傳統文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級學生起到示范作用，又能向更高層次輸送優秀人才。

一方面，重視學生實踐環節，讓學生走進文化研究中心、博物館、文化園等實習單位，使其在接觸傳統文化過程中親身體驗傳統文化的博大，獲得豐富的認知經驗。學生的實踐活動有22個教學周，相當于一個學期的時間，除去理論教授和書面寫作的時間外，學生還有遠遠多于10周的實習時間。在這一過程中，學院能有意識地讓學生走進諸如文化研究中心、博物館、文化園等實習單位，相關教師能有組織地帶領學生進行傳統文化方面的實踐活動，使學生對傳統文化產生認知并親身體驗，從而更有助于學生之間相互影響提高認識。

另一方面，有意識地讓學生參與學術研究，加深他們對傳統文化的理性認識。山東青年政治學院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領域，對本土的文化，尤其是傳統文化進行學術研究。研究中心，可以設立以學生為主體的傳統文化研究分中心，使教師與學生之間互為帶動。這一嘗試，意在讓學生介入教師的學術研究領域，不僅能提升學生對傳統文化的認知水平，而且能間接培養一批以傳統文化為研究方向的學生。這些學生日后可能會成為各大高校古代文學、文獻學、語言文字學等專業的研究生，成為接力傳統文化學術研究、傳播和傳承歷史任務的新生力軍。

三、統籌全局，協調權衡多元力量的綜合作用

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在中國近代文化發展史上，之是一個避不開的人物。他學貫中西，在紅學、哲學、歷史、政治、考據等許多領域都頗有建樹，令后人仰止。并且自己身體力行，用自己的行動去參與中國社會從傳統向現代的蛻變過程，參與中國傳統文化融合現代自由價值的過程。

然而作為一個以“獨立之人格，自由之精神”標榜的知識分子，最令人注目也最頗有爭議的是在由他和許多新文化健將發起的時期。用他自己的話說是“暴得大名”，自那以后，無論是他生前還是死后，對他的批判、謾罵、攻擊從未停過。作為一個已故的歷史文化巨人，對他的評價可謂仁者見仁，智者見智。但是我們用那種斷章取義，截取他的片言只語貼上一個全盤西化論的標簽，亂加評論，也未免太片面。本文試圖從他是否是全盤西化論這一點出發，談談自己的見解。

全盤西化論的由來，1929年，他在《中國今日的文化沖突》一文中說：“抗拒西化在今日已成過去，沒有人主張了，但所謂選擇折中的議論，看到非常有理，其實骨子里是一種變相的保守論，所以我主張全盤的西化，一心一意的走世界化的路。”不過后來他為防字面上的誤解：“為免除許多文字上的爭論起見，與其說：全盤西化，不如說充分世界化”。那么他自己不管是全盤西化還是充分世界化，到底他在追求什么樣的西化。

一、對傳統文化的批判

眾所周知，近代中國處在一個中西激烈碰撞、新舊交替的文化轉型時期。面對著這樣一個“三千年未有之大變局”。雖然留洋數載，全面的接受了西方文化的精髓，但從他的學識構成來看，中國傳統文化對他的熏陶也非一般。那么當面對文化危機，他痛恨，因為它的惰性的東西太多；愛它，因為同它血脈相連。這樣一種矛盾的心理情結，具體體現在文化主張上就是用“大膽懷疑”一切的精神重估傳統。以為代表的西化派之所以要采取比較激進的態度，因為他們批判的對象是自19世紀60年代以來形成“中學為體，西學為用”的萬能模式，并且這一模式一直占據社會主流意識形態。但事實表明，20世紀的中國已百病纏身，在這艘外觀龐大的一流戰艦上嫁接這種不西不東的模式已不能成為可能，只能給予激烈的批判，他從而“認清了自己百事不如人，然后肯死心塌地的去學別人的長處”這也是他們真正的良苦用心。

二、對傳統文化的重估

他對傳統的批判始終是與再造新文化密切相連的，在這種由傳統文化向現代文化的轉型中，我們應該怎樣去處理，這里他在1919年11月1日撰寫的《新思潮的意義》中提出了“評判的態度”即”簡單說來，只是凡事要重新分別一個好與不好。”(一)“對于習俗相傳下來的制度風俗，要問：‘這種制度現在還有存在的價值嗎?’”(二)“對于古代遺傳下來的圣賢教訓，要問：對于社會上糊涂公認的行為與信仰，都要問：‘大家公認的，就不會錯了嗎?人這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益嗎?’”由此做出一個理論概括：“尼采說現今時代是‘重新估定一切價值’的時代。‘重新估定一切價值’八個字便是評判態度的最好解釋。”

如果他所提出的這種懷疑評判的態度具體應用到實踐中就是“整理國故”。1919年11月《新思潮的意義》一文中，他說到：“新思潮的意義對于文化的態度，在消極的一方面是反對盲從，是反對調和，在積極的方面是用科學的方法來整理國故”。就是：“從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡來，從無頭無腦里面尋出前因后果來，從武斷迷信里面尋出一個真價值來”。他本人的留美背景，完全接受了系統的近代西方哲學教育和訓練，在“整理國故”的方法上除了繼承傳統的訓詁、校釋方法外，還突出采用了近代歷史的方法，系統的方法和比較的方法，明確提出“大膽的假設，小心的求證。”在方法論上突破前人思維模式，開風氣之先。雖然他所倡導的“整理國故”受到許多人的貶責，但是他的歷史成就極為廣泛，涉及哲學史、文學史、禪宗史、經學史、歷史地理諸方面。他尤其擅長歷史考證。自稱有考據癖，成為一代學人的典范，稱得上一代宗師。

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一、當代青年對中國傳統文化的認知現狀

近年來，中國的傳統文化重新在世界范圍內被發現傳播，這不僅是中國國家實力提升所帶來的效應，還是因為中國傳統文化本身就蘊含豐富的價值。但當代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對中國傳統文化缺乏深入全面的認識，需要培養加強，這主要體現在以下兩方面：第一，當代青年的傳統文化素養不高。對于世界名著的閱讀被重視的同時，四書五經的閱讀在一定程度上其實有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經等流傳至今的傳統文化經典，其營養價值是極為豐富的，只停留在文字表面會感覺枯燥乏味，只有認識到其精髓才能領略傳統文化的魅力所在，這就對當代青年對傳統文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達到認識傳統文化精髓的境界。第二，當代青年對傳統文化的有比較濃厚的興趣。大多數青年對傳統文化的認同感比較高，他們認為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機會去深入了解，這就說明了弘揚傳統文化的任務之緊迫。

二、當代青年對傳統文化傳承的必要性

（一）傳統文化是中華民族流傳至今的寶貴財富

遒勁有力的漢字、意境深遠的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠的擔當更是傳統文化里道義使命感的內涵所在。傳統文化以其獨特的形式給予我們深邃恒久的精神財富。當代青年對傳統文化的認識必然不同于別國學生對中文“太難”這樣層面的認識，作為中國發展的絕對動力，當代青年與傳統文化有著密切的聯系，對這一寶貴文化的繼承和發揚，是中國青年的固有優勢。

（二）繼承傳統文化是當代青年的義務和使命

一方面，傳統文化是一種民族基因，存在于每個中國人體內，是當代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎，作為中華民族的一份子，有必要通過弘揚傳統文化來加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴張，給我們帶來了民族認同的危機，而民族認同感來源于對傳統文化的認知程度。作為傳承傳統文化的主力軍，當代青年應當自覺擔負起弘揚傳統文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發展的同時，擎起國家發展的大旗，促進自身和國家民族共同進步。

三、如何實現當代青年對傳統文化的傳承

（一）培養當代青年文化自覺意識

文化自覺意識是當代青年價值觀教育的重要前提條件。中國的傳統文化由中國人所創造，既是前后代中國人文化聯系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創造的結果。這種傳承和發展中，自覺創造、選擇的主體意識是非常有必要的。中國當代青年作為繼承、發展傳統文化的重要承擔者，需要摒棄盲目自在的狀態，而應有自覺自為水平。“舊用而不自知”的盲目接受態度不是認同和繼承，而是背著傳統文化包袱固步自封，當代青年必須樹立文化自覺意識，用辯證、批判的思維來認識傳統文化，才能達到自覺自為的水平，進而將傳統文化真正融入自身價值體系和道德認知的框架中，并自覺運用到現實問題中，發揮出傳統文化真正的教育價值。

（二）實現優秀傳統文化的傳承與創新

文化的發展是以繼承為主要線索進行連接的，但缺乏了創新的繼承只能導致民族文化停滯不前，適應不了變化的外界條件，也就無法從新的起點向前發展。歷史證明，成功的文化繼承是與創新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統文化要想適應中國現代化進程對接，就要在繼承的基礎上進行創新，對優秀的文化成果進行積極的弘揚和改進，使其更優秀，對腐朽的文化要堅決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優秀文化中產生不良影響。在正確認識優秀文化和低劣文化的基礎上，必須實現超越，讓優秀的文化能得到發展突破，從而服務于社會實踐，并有利于形成進步的優秀傳統文化。

（三）培養當代青年核心價值觀

首先，要在全社會營造總重優秀傳統文化的良好氛圍。許多有識之士已經認識到，若只重視經濟發展而忽略現代化進程中的優秀傳統文化，最終造成的損失將無可挽回。而丟失掉一個民族的文化精髓，會毀掉民族生存的根基和發展的土壤，產生嚴重危害。為了營造尊重傳統文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當的做法。比如文理的過早分科，過早分科會使其缺乏文理滲透的底蘊，這不利于發散性思維的培養，也不利于傳統文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標準里，可適當加入一點對歷史、人文知識的考查。

其次，要明確學校優秀傳統文化的教育內容。主要包括五個方面：第一，對整體精神的培養，培養青年為國家、為民族奉獻的意識和態度;第二，對誠信意識的培養，培養青年遵守社會道德的品質;第三，對自強精神的培養，培養當代青年積極進取、銳意創新的人生信念;第四，對社會責任感的培養，培養當代青年的敬業精神;第五，對自身素質的培養，培養青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強對青年人的家庭引導。家長在提高自身辨別優秀傳統文化能力的基礎上，要對孩子的日常行為進行監督和引導，對孩子的價值觀念要密切關注，選擇合適的時間與孩子進行對傳統美德的討論，通過潛移默化的影響、積極正確的引導督促孩子對傳統優秀文化的吸收和繼承，發展成一個大寫的“人”。

四、結語

中華傳統文化博大精深，無論在什么樣的時代背景下，都要進行對優秀文化的吸收繼承，尤其是當代青年，應該在接觸外來文化的同時加深對傳統文化的認知，從而領略其豐富的內涵并積極創造更多價值，做好傳統文化的傳承工作。

參考文獻

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記者：有學者說：于丹講傳統經典相當于及時給了對傳統文化十分饑渴的大眾幾個包子、餃子，而你們的態度似乎是以后慢慢給魚翅、鮑魚，但現在還是充饑比較重要。你怎么看這種說法？

徐晉如：于丹講的東西與傳統文化毫無關系。她借說《論語》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現實如何，只要內心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點影子的。

記者：中國古代不僅有四書五經，也有高臺教化。很多人是通過聽評書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現代學者通過電視向大眾傳播傳統文化是否有相通之處？

徐晉如：現代學者當然可以通過電視傳播傳統文化，香港TVB有一部電視連續劇叫《金裝四大才子》，真可以說是把傳統文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。

記者：近日又有重慶大學等4所高校的10名博士認為于丹“起碼促成了眾多國民關注經典、重溫經典，對于加強自身修養、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？

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近年，中國廣告學界與業界普遍存在著一種趨向，即對“中國元素”的重視與認同。本文從廣告本質功能觀的演進規律、社會對傳統文化的重新認識以及對提高廣告傳播效果的需要三個層面展開論述，認為這一趨勢的出現并非無因之果，而是有著深刻的理論積淀與時代背景。

一、廣告本質功能觀演進規律的歷時觀照

學界關于廣告功能觀演進歷程的考量，大都以美國的廣告發展為基準。自1704年美國第一條付費廣告出現，至19世紀末期，廣告始終被視作單純的信息告知工具，即告知功能觀時期。20世紀初至20世紀60年代，是以產品為中心的勸服功能觀時期，廣播電視媒介使信息傳遞更為便利，創作者開始關注廣告的勸服購買功能。20世紀60年代至20世紀90年代，廣告傳播的著力點與訴求內容均發生了巨大變化，強調傳達產品的附加值，被稱作廣告的誘導功能觀時期。20世紀90年代以后，“整合營銷傳播”理論強調以滿足消費者的需求為出發點，全面展開生產與營銷活動，廣告作為營銷中的重要環節，開始了溝通功能觀時期。

當今占據主流的廣告本質功能觀，處于由誘導功能觀向溝通功能觀過渡的初級階段，其具體的外在表現仍是廣告的誘導功能，卻又是對傳統誘導功能觀的顛覆與升華，是對溝通功能觀的整合與借鑒。“中國元素”在廣告中的運用，正是這一處于特殊階段的功能觀于實踐層面的最佳選擇之一。在新的誘導功能觀的觀照下，廣告的表現方式注重各種中國元素的融入，以此響應與提升消費者的審美感受；在創意層面，以消費者的切實體驗為出發點，引發消費者內心的情感共鳴與認同。各種中國元素的使用，傳達的是符合中國消費者內心深處的感受、氣質、意韻及文化，畫面營造賞心悅目，意境表達深沉悠遠，氛圍渲染激蕩感人。

二、社會對傳統文化認同與重視的現時契合

當代的中國文化構成大約可以分為三個部分：自近代開始滲入中國的西方文化、建國后至改革開放前的政治文化、延綿至今仍具有重要影響的傳統文化。西方文化的侵襲在改革開放后愈演愈烈，其負面影響早已被推至風口浪尖；政治文化強行從意識形態上割裂當代與傳統文化的臍帶，造成中國文化的斷裂；傳統文化精華部分以頑強的生命力與存在價值流傳數千年，孕育與鞏固著中華民族的人格構成、道德標準與人際交往的規范，是我們應予以繼承與發揚的模板參照。同時，在物質文明高速發展、精神文明相對匱乏的時代，更凸現了傳統文化精華部分的重要借鑒意義。當今社會倡導的價值觀與道德規范，早已深深打上了傳統文化精華的烙印，各層面對傳統文化的認同與運用，更加促進了人們對傳統文化批判性繼承的廣度與深度。

廣告是一種信息傳播活動，也是傳統文化表現與發揮作用的載體。從表層來看，廣告以商品信息的傳遞提供著消費指南，啟發著消費者的購買選擇；從深層考慮，廣告作為一種文化傳播行為，以其提供的文化角度的認知方式和認知內容影響并塑造著社會的整體知覺。運用廣告這一載體，在為產品宣傳服務的同時，傳遞傳統文化精華部分的積極價值，使受眾樹立正確的價值觀念、倫理道德，應成為當代廣告人廣告創作中的重要選擇。

三、提高廣告傳播效果的創作需要

廣告效果具有三個層次的內容，即廣告的認知效果、態度效果和行為效果。法國的廣告人 Robert 曾經說：“我們用來呼吸的有氧氣、氮氣，還有廣告。我們暢游在廣告的海洋中。”我們的生活就是被廣告所包圍。然而，國外的一份調查報告顯示，一個家庭平均每天通過各種媒體，能夠接觸到1100余則廣告，而使他們真正記住的只有3～4則。因而，引起消費者注意，使消費者“真正記住”，理應成為廣告創作首先考慮的問題。廣告首先應做的，是實現其認知層次和態度層次的效果，即廣告要引起消費者的注意，激發消費者的興趣。

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我國作為一個傳統的文化大國，優秀的傳統文化影響到人們生活的方方面面。高中語文作為傳播傳統文化的重要平臺，將傳統文化融入高中語文教學當中，不僅可以促進學生更好的了解本民族傳統文化，形成良好的文化素養和思想品德，還可以為傳統文化的傳承與發展提供有效途徑，突出了高中語文教學集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優質的人才奠定良好基礎。

一、優秀傳統文化對在高中語文教學重要性

隨著時代的發展，學生生活在越來越多的文化形態中，對于傳統優秀文化的了解機會越來越少，不僅對傳統文化的價值缺乏認識，傳統文化修養不高，在知識方面表現為對所學的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現為對一些傳統節日所蘊含的節日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統美德被拋棄。因此，高中語文教學中不能缺少優秀傳統文化的身影，它對學生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現為：首先，優秀傳統文化更利于凈化學生的心靈，規范他們的言行舉止。優秀的傳統文化總是帶有一種強大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統文化中蘊藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學生現代生活也有一定的啟示作用，既可以對學生的行為舉止產生較大的影響力，又能讓學生在感受傳統文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學生形成正確的價值觀念。其次，優秀傳統文化更利于提升學生的文化素養，形成良好的生活態度。在開展語文教學的過程中發現，學生文化素普遍不高是不爭的事實，為更好的解決這些問題，可以在利用優秀的傳統文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統文化作品的精華，幫助學生形成樂觀而平和的生活態度，促進學生的身心得到更加長遠的發展。

二、優秀傳統文化與高中語文教學融合的途徑

在高中語文教學中滲透優秀文化知識，是提升高中語文教學品質的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統文化資源，可以開拓學生認識文化、認識自身和認識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質，具體可以從以下幾個方面做起：

2.1加強對傳統經典作品的誦讀，提高學生的感悟能力

高中語文教學資源中不乏經典之作，很多優秀的古詩詞和文言文都蘊含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優秀品質，可以給予學生更多的人生智慧。讓學生靜下心來去誦讀這些優秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學生跟讀的方式，也可以采用學生自由通讀與全班齊讀的做法，根據所選作品的內容來靈活進行誦讀，讓學生在不知不覺中感受傳統文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應該教會學生基礎的朗讀節奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。

2.2以背誦為基礎，加深對傳統文化作品的理解能力

背誦是學習語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學習，要想達到學生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進行一定的背誦積累，通過背誦訓練不僅是加強了學生的語文學習能力，更多的是增強了他們的文學功底，對應的傳統文化素養也能進一步提高。因此，要適當運用背誦的方式來提高學生學習效率，由于學生的學習差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應該限定在一個合適的范圍內，教會學生通過聯想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發學生背誦優秀文化作品的潛質，引導他們參與到文化經典學習當中。

2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統文化落到實處

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【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國傳統文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財富，其中包含著很多處世的方法、做人的規矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對它的繼承是當代人安身立命之本。然而，在當代的高職生身上往往缺少這些營養，本文就高職生傳統文化缺失的表現、原因作粗淺的分析，并提出相關對策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統文化素養缺失的表現

為了更好地了解高職生傳統文化素養的現狀，筆者對廣西區內的幾所高職院校進行了問卷調查，調查的年級既有一年級，也有二年級、三年級，調查的專業既有文科類專業，也有經管類專業，還有工科類專業，樣本是比較真實的。本次調查共發放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發放問卷總數的92.77% ，本次調查問卷的主要內容包括對傳統文化知識的了解掌握、對傳統文化的態度、傳統美德的理解與踐行、獲取傳統文化知識的渠道等四個方面，此次調查結果如下：

（一）高職生對傳統文化知識的認知情況

我們就高職生對中國傳統節日、四書、五經、六藝的了解進行調查，調查結果具體見表1、表2。對中國古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學生表示對老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語》《道德經》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數據表明：當代高職生對傳統文化知識的認知是知之較少，甚至不知，在他們的知識結構中缺失傳統文化成分。

（二）對傳統美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓”可以說是中國傳統美德的概括，這些傳統美德對于我們今天建立一個和諧、互愛、理性的社會有促進作用。當代高職生對傳統美德踐行如何，我們就他們在日常生活、學習、工作中，是否主動幫助同學、是否能做到誠實守信，不欺騙別人等問題作了調查。結果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠實守信方面大部分學生能夠踐行助人為樂，誠實守信的傳統美德，但也還有近三分之一的學生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學與同學之間的關系較緊張；有些同學對人對事不能公正合理的對待，而是從自己的利益出發，部分同學不知禮，不守禮，不行禮，對長輩、老師失去了最基本的禮貌，進辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學處事不理智，易感情用事，對待父母不是敬奉而是苛責，對待兄長缺乏應有的尊敬；有的同學有時為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學與他人發生矛盾時，埋怨對方并積極進行反擊，甚至動用武力解決，對待他人的缺點和錯誤毫無包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭。

（三）對中國傳統文化的態度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對傳統文化持認同的態度較高，有67%認同或非常認同中國傳統文化，但也有30%多的表示不認同。表6所示，有45%的學生主動提升自身的傳統文化素養，但也有半數以上的同學沒有主動去提升傳統文化素養。對于“你怎樣對待中國的傳統文化”的問題，有8.35%學生認為傳統文化博大精深，源遠流長，應全盤繼承；60.48%的學生認為傳統文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學生認為傳統文化時間久遠，內容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學生表示不關心也不認識。

（四）學生獲取傳統文化的渠道

當今社會是一個開放的社會，學生獲取某一知識可以通過多種渠道獲取，高職生對傳統文化的認知也可以通過多種渠道進行，見表7。

傳統文化對個人的幫助問題，5.6%的學生認為幫助很大，8.4%的學生認為幫助比較大，45.5%學生認為幫助一般，30.5%學生認為幫助不大，12.5%的學生沒有感覺。

二、高職生傳統文化素養缺失原因分析

從以上調查數據不難看出，高職生傳統文化素養缺失已是一個不爭的事實。那么，是什么原因導致這種現象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實用主義和功利主義思想的負面影響。實用主義和功利主義流行于20世紀70年代的美國，在當下對中國社會包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學生相比，學生基礎較差，在搞研究、學理論方面高職生比不過本科生，他們在高職院校學習的目的主要是學到一門技術，將來可以在社會上有自己的立足之地。這導致許多高職生在學校學習中只關心經驗積累和專業技能的訓練，而忽略了對傳統文化的學習。

2.浮躁心態導致學生對內涵豐富的傳統文化產生逆反心理。隨著科技、網絡的迅猛發展，當前社會已進入一個快速發展的時期，社會結構和社會利益進行大的調整，社會氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態，他們做事無耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費勁，不費時就好。而傳統文化內涵十分豐富，哲理深奧，需要用心體驗，用腦思考，對于浮躁的高職生來說學習傳統文化是一件很困難的事，在心理上極易產生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長的意識里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學習成績優秀、考上重點大學，找到體面的工作。所以家長們關心較多的是孩子的身體健康，學習成績，而對小孩的品質教育則重視不夠，對小孩進行一些中國傳統美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學習的一種資本，目前高職生的父母大多數是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統文化教育，所以，對孩子進行這些方面的教育就會心有余而力不足。

2.學校因素。第一，中小學應試教育所引致的結果。長期以來我國的教育從小學、中學到高中一直是應試教育，衡量學校教學質量的高低是學生考試分數的多少，隨之而來的課程設置是考什么學什么，而傳統文化教育不是考試的內容，學生在此階段的學習中很少接受傳統文化教育。第二，對高職教育培養目標定位存在認識誤區。高等職業教育培養目標是培養面向生產、建設、服務和管理一線需要的高等技術應用型專門人才，突出技能性、理論知識的應用和實踐動手能力的培養。這個培養目標不是說不準確，但由于人們理解的不準確，在執行的過程中極易出現重專業、輕素質，重技能、輕人文的做法，把高職院校當做“職場訓練所”，在教學上基本上是純粹的專業技術教育和技能訓練，包括傳統文化在內的學生的綜合素質教育往往被忽視，因此，高職院校的學生在學習和了解中國傳統文化方面缺乏主動性，他們的傳統文化素養自然也就欠缺。第三，課程設置缺乏相應的傳統文化課程。據了解不少高職院校的課程結構大致分為公共必修課、專業必修課、專業選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢與政策課、思想概論、道德與法律修養），計算機、英語、體育、心理素質訓練、軍訓等課程，公共選修課理應是提高學生綜合素質而開設的課程，但由于學校教師資源的短缺，開課教師只是根據自己所學的專業和自身的特長而非學生的需要開設的課程，一般較少開設有關傳統文化的課程，所以，學生在課堂上接受傳統文化教育的機會就較少，導致高職生傳統文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統文化教育的開展和教育質量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統文化教育，自身傳統文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統文化教育的開展，也影響高職生傳統文化素養的提升。

3.社會因素。第一，社會用人標準的偏頗。從近年來企業招人的情況來看，不難發現，掌握一門技術，如計算機操作、英語口語的人比較受到企業的青睞，而技術一般，綜合素質好的學生找工作則并無優勢，這無形中強化了重專業、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內在價值的文化現象。當今社會，生活節奏加快，網絡的發展，快餐文化得以迅猛發展并成為一種時尚，傳統文化就自然而然地受到沖擊。

三、提升高職生傳統文化素養之策略

（一）學生個人層面

要提升高職生傳統文化素養，學生本人是關鍵。高職生首先應加強自身的道德修養，自覺抵制實用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價值觀。其次要學會自我調節，使自己保持平穩的心態。文化素養的提升是一個漸進的過程，學習中國傳統文化更是如此，要靜下心，只有細嚼慢咽，才能把它轉化為自身的營養。

（二）家庭層面

1.轉變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念。“教先從家始，正家而天下定矣”。家庭教育在一個人的成長中起到基礎性的作用，同樣，一個人修養也應從家教開始，因此，家長應轉變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國傳統美德的相關內容并將其繼承和發揚。

2.父母要自覺提高自身的修養，起好表率作用。作為父母要加強自身的修養，傳承好我國的傳統美德，在處理家庭人際關系中體現傳統美德，做好子女的表率。

（三）學校層面

1.轉變教學觀念，樹立全面發展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴。”因此，高職教育的理念不應是只給學生傳授基本的專業知識和專業技能，而是要在傳授專業知識和技能的同時，注重學生的全面發展，先教會學生學會做人，再學會做事，即把人才培養目標定位在是育人，而非制器。

2.把中國傳統文化教育納入教學計劃，完善課程設置。課程是提升學生傳統文化素養的一個重要途徑和載體，學校應從學生長遠發展考慮，把傳統文化教育納入教學計劃，在專業知識技能課程完備的基礎上，加大傳統文化課程的設置。首先，開設一些基礎的傳統文化課程，進行通識教育，如大學語文，面向全體學生開設，提高學生對傳統文化的理解。其次，開設一些與中國傳統文化有關的選修課，如以中國古代思想為主的傳統文化課程，開設中國優秀古典文學作品鑒賞課，通過這些課程向學生介紹中國傳統文化知識，讓學生從中得到豐厚傳統文化的滋潤。

3.提高教師傳統文化素養。教師自身傳統文化素質的高低直接影響到學生學習效果，高職院校在培養學生專業技能的同時要提高學生傳統文化素養，就需要提高教師自身對傳統文化知識的認識水平和深度。首先，學校應根據實際情況，開辟多渠道為教師提供進修學習的機會，例如，可以選派教師到其他高校進行學習，或是參加國內外學術交流活動，造就一批具有深厚傳統文化素養的教師隊伍。其次，學校制定相關政策，邀請校外文化名人，名學者作為兼職教師到學校從事傳統文化教育工作，充實教師隊伍，提高傳統文化教育的實效性。

4.拓寬傳統文化教育渠道。邀請專家到學校開展傳統文化專題講座，開通校園網絡、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節目平臺宣傳傳統文化，讓校園充滿著傳統文化的氣息，從而使學生可以從多方面真正接觸到中國傳統文化，加深對傳統文化的理解，增強對民族傳統文化的認同感，正如張岱年所講：“如果一個民族具有優秀文化傳統，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心。”

（四）社會層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚傳統文化落到實處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構成。傳承和弘揚傳統文化需要制度作為保障，因此，國家有關部門要建章立制，制定相應的法律、法規、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮保護制度，完善非遺傳承人保護條例，制定《非物質文化遺產保護法》的實施辦法；保證傳統文化傳承的經費投入；如建立統一機構，交流傳承經驗，宣傳傳承典型，營造社會氛圍等。”

2.政府利用傳播媒介的優勢大力宣傳和弘揚傳統文化。當代社會傳播媒介資源十分豐富，既有傳統的媒介：書籍、報刊、雜志、廣播、電視，又有現代的傳播媒介：個人博客、QQ、電子期刊、視頻網站、移動電視等，高職生傳統文化知識大部分是來源于影視、網絡等媒介，因此，政府應充分發揮自身的優勢對各個媒介資源進行整合，并根據各個媒介的特點對傳統文化進行全方位的、多層面的報道，營造一個濃厚的傳統文化宣傳氛圍，喚起社會大眾對傳統文化的了解，增進人們對傳統文化的認同。

3.完善人才評價標準。隨著社會的發展，社會所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術開型、經濟型人才，因此，應完善人才評價標準，既要強調專業技能水平，也要考慮人的品質，即德才兼備，而且應把品質放在首位。因為一個人能力超強，如果他的品質不好，他給企業帶來的危害性就越大，一個人的技能水平可以在短時間內可以提升，但一個人的品質一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統文化缺失已是一個不爭的事實，社會各界要想方設法提升高職生的傳統文化素養，使之較好地承擔社會建設的重任，正如張豈之所說：“作為中國的學生 ，要有一個立足點，即要對中國歷史文化有一定的修養。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統歷史文化的武裝 ，是無法在現代社會生存的。”

【參考文獻】

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