家訓(xùn)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇家訓(xùn)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

漫漫歲月形成了自己的家風(fēng)家訓(xùn);家和萬事興，百善孝為先；與人常為善，知足常快樂；律己要牢記，公德在人間。

家和萬事興，百善孝為先：

家是精神的寄托心靈的港灣，家庭的成員在家是父母、夫妻、兒女及兄弟姐妹，在外可能是國(guó)家干部老師醫(yī)生或公交車司機(jī)售貨員解放軍戰(zhàn)士公安干警，和睦的家庭是我們干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)、奮斗的力量源泉。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝敬老人、孝敬父母是我們做人的基礎(chǔ)。

與人常為善，知足常快樂：

做一個(gè)善良的人，做一個(gè)助人為樂的人，這是學(xué)校老師教給我們的，也是從小父母要求我們的，隨著閱歷的增加，可能會(huì)慢慢明白“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的含義。人生要有追求，要有目標(biāo)，更重要的是行動(dòng)上要有持之以恒不懈的努力，悟懂“謀事在人成事在天”的道理，永遠(yuǎn)做一個(gè)快樂的人。

篇（2）

介詞是漢語詞類系統(tǒng)中的一個(gè)重要類別，本文以中華書局2007年檀作文先生譯注的《顏氏家訓(xùn)》為研究對(duì)象。

一、《顏氏家訓(xùn)》介詞概況及描寫

本文采取的是黃伯榮、廖序東的《現(xiàn)代漢語》對(duì)介詞的定義：介詞主要起引介作用。介詞用在名詞性詞語前面，共同組成介詞短語，整體修飾謂詞性詞語，表示跟動(dòng)作、性狀有關(guān)的時(shí)間、處所、方式、原因、施事、受事等。并參照何樂士《古代漢語虛詞通釋》和楊伯峻的《古漢語虛詞》確定介詞。統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是：31個(gè)單音介詞：以、為、于、在、共、與、諸、及、比、至、逮、用、由、坐、自、方、當(dāng)、代、從、被、乎、因、后、對(duì)、案（按）、緣、依、隨、歷、涉、臨。

我們先從單音介詞逐一描寫、分析：

1、以

“以”作介詞和賓語用于動(dòng)詞的前或后，表示與動(dòng)作行為有關(guān)的種種關(guān)系，

①表示動(dòng)作為直接涉及的對(duì)象。可譯為“把”或不譯。

2、為

常和賓語一起，用于動(dòng)詞前，表示動(dòng)作行為受益的對(duì)象，可譯為“給”、“替”。

3、于

[“于”+賓]在動(dòng)詞謂語前

常以“于今”、“于時(shí)”等固定格式出現(xiàn)。

①引進(jìn)處所、方向。②表示時(shí)間。③引進(jìn)比較的對(duì)象④引進(jìn)行為的主動(dòng)者。⑤表示動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象。

4、在

①常和賓語搭配，表示動(dòng)作行為進(jìn)行的處所、時(shí)間。

②常和賓語搭配，表示與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象或處所。

5、共

常和賓語用于動(dòng)詞前，表示施動(dòng)者在發(fā)出動(dòng)作時(shí)所涉及的對(duì)方，可譯為“和”、“跟”。

6、與

①常和賓語用于動(dòng)詞前，表示施動(dòng)者在發(fā)出動(dòng)作時(shí)所涉及的對(duì)方，可譯為“跟”、“同”。

②表示比較的對(duì)象。

7、諸

兼詞，既作代詞“之”用，又作介詞“于”用，“之于”的合音字。

8、及

①表示事物發(fā)展到了某一時(shí)候，相當(dāng)于“當(dāng)……時(shí)候”。

②表示動(dòng)作行為所達(dá)到的范圍或程度。

9、比

常和賓語一起表示比較的對(duì)象，譯為“比起”。

10、至

“到”、“對(duì)于”的意思。

11、逮

表示事物發(fā)展到了某一時(shí)候，可譯為“到……”。

12、用

和賓語用在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作行為賴以實(shí)現(xiàn)的工具。

13、由

①表示時(shí)間或事物等的起點(diǎn)，可譯為“從”。

②引進(jìn)動(dòng)作行為所憑借的對(duì)象，可譯為“按照”。

14、坐

介出受罰的原因。

15、自

“自”+時(shí)間。

如：自古及今，此必多矣。（教子）

“自”+地點(diǎn)。

16、方

“方”用作介詞，必須帶賓語。可譯為“當(dāng)”、“在”。

17、當(dāng)

表示動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間或處所，譯為“在”。

18、代

常和賓語一起用于動(dòng)詞前，引進(jìn)被代替的對(duì)象。

19、從

引進(jìn)時(shí)間或處所的起點(diǎn)、動(dòng)作行為所經(jīng)由的處所。

20、被

①多用于被動(dòng)句，“被”常用在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作行為的施事者。

②有時(shí)施事者省略，“被”字即在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作的被動(dòng)性。

21、乎

①引進(jìn)比較的對(duì)象。

為之，猶賢乎己。（雜藝）

22、因

和賓語用在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作賴以發(fā)生的原因、條件。

23、后

表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，表示在前一件事情之后的若干時(shí)間發(fā)生，可譯為“過后”。

24、對(duì)

表示動(dòng)作的有關(guān)方面，譯為“對(duì)”、“向”。

25、案（按）

表示動(dòng)作進(jìn)行時(shí)的條件或依據(jù)，譯為“按照”。

26、緣

表示與動(dòng)作行為有關(guān)的人或事物，譯為“沿著”。

27、依

①表示動(dòng)作的方式，譯為“按照”。

②表示動(dòng)作或狀態(tài)依傍的對(duì)象，譯為“傍著”。

28、隨

表示隨從的對(duì)象，譯為“跟隨”。

29、歷

表示動(dòng)作行為的方式或狀態(tài)，譯為“越過”、“逐”。

苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。（書證）

30、涉

寒暑煩勞，背春涉冬。（省事）

31、臨

表示動(dòng)作行為發(fā)生在某一事件之前，譯為“在……以前”。

二、發(fā)展演變及其比較的結(jié)果：

《顏氏家訓(xùn)》中單音介詞共出現(xiàn)730次，其中用于時(shí)間和地點(diǎn)的介詞較多，用于時(shí)間的介詞15個(gè)，單音介詞出現(xiàn)頻率最高的三個(gè)依次是“以”、“于”、“為”。這三個(gè)詞在上古也是常用介詞，《顏氏家訓(xùn)》仍然繼承了這一特征。再者，工具介詞仍是“以”占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“用”只有很少的用例。最后，《顏氏家訓(xùn)》中出現(xiàn)了很多新興介詞，和上古時(shí)期《孟子》相比，根據(jù)楊伯峻《孟子譯注》附有的《孟子詞典》統(tǒng)計(jì)有19個(gè)介詞（包括復(fù)音介詞）。（作者單位：溫州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]檀作文.《〈顏氏家訓(xùn)〉譯注》[M].中華書局，2007.

[2]王力.《古代漢語》[M].中華書局，2006.

篇（3）

1、尊敬長(zhǎng)輩，主動(dòng)為長(zhǎng)輩分擔(dān)負(fù)擔(dān)。待人和善，不虛偽，不掩飾。遵守向他人許下的諾言，不失信。餐桌上，講禮儀，先讓長(zhǎng)輩吃。

2、作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。此四語，當(dāng)終身服膺。

3、凡鄰里親故，平昔善良，倘有婚姻喪疾應(yīng)助者，即量力助之。毋慕豪俠之名，輕意肆志，貽憂父母。其一與交游，為患不小。

4、世之生事詐人者，亦必伺人有過，然后起釁。我若無缺，彼雖兇惡，豈敢凌我謹(jǐn)守禮法之人。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（4）

媽媽常給我上“政治課”講經(jīng)典故事，教育我要遵紀(jì)守法、尊重老師和同學(xué)要和睦相處要樂于幫助有困難的同學(xué)。記得上二年級(jí)的時(shí)候，有一次放學(xué)時(shí)下起了大雨，班里有許多同學(xué)都沒帶傘，我書包里有一把媽媽為防備突如其來的雨而準(zhǔn)備的傘。看著這一場(chǎng)突然來襲的大雨沒有家長(zhǎng)接的同學(xué)都呆了。我主動(dòng)站出來說：“來吧，我有傘，讓我送你們回去吧。”于是先送了幾個(gè)同學(xué)去這個(gè)午托班，再送幾個(gè)去那個(gè)午托班，然后送幾個(gè)同路的同學(xué)回家，最后我自己才往回家的路走去。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來我的衣服早已濕透了，一陣風(fēng)吹來使我打了一個(gè)冷戰(zhàn)，可我心里很開心很熱乎。

篇（5）

顏氏家訓(xùn)讀后感

《顏氏家訓(xùn)》為北齊顏之推所作。顏之推，生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，播遷南北，歷經(jīng)坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何設(shè)法使自己家族趨利避害，繼續(xù)綿延是他的責(zé)任，這也是他作此書的目的。

這本書成書于隋代開皇年間文帝楊堅(jiān)平陳之后。主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。側(cè)重于講述家庭成員間的關(guān)系、義務(wù)和相處的各種道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領(lǐng)、樹立良好的文風(fēng)等。三是思想方法教育，包括《名實(shí)》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認(rèn)識(shí)與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實(shí)的關(guān)系：怎樣取得美好的聲譽(yù)，人生的意義和如何成為國(guó)家有用的人才；“博”與“專”的關(guān)系：個(gè)人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重，不要放望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭(zhēng)來取得顯達(dá)，應(yīng)當(dāng)首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時(shí)指出生命不可不惜，也不可不當(dāng)惜而惜，為冒險(xiǎn)貪得而喪生，不應(yīng)該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識(shí)教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識(shí)、音韻知識(shí)和文人涉及的各項(xiàng)雜藝知識(shí)。對(duì)各項(xiàng)雜藝并根據(jù)實(shí)用價(jià)值分別提出了不同要求。

感想：我對(duì)其最為感慨的一章便是《兄弟》，“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛也。”我是獨(dú)生子女，所以不曾經(jīng)歷過書中所寫的兄弟間這樣深情感人的描寫，可依舊為之動(dòng)容。兄弟是形體獨(dú)立而氣息相通的人，當(dāng)他們年幼時(shí)，父母左牽右攜，他們前抱后負(fù)，吃飯時(shí)同桌進(jìn)餐，衣服哥哥穿過再傳給弟弟，書籍讀了弟弟接過又讀，外出游玩也在一處，即使有腦子混沌的人，也懂關(guān)心愛護(hù)弟弟。這樣想想，只覺美好。可是，“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”。隨著兄弟們逐個(gè)長(zhǎng)大，各自成家立業(yè)，生兒育女，不比少年時(shí)光單純，即使是誠(chéng)實(shí)厚道的人，對(duì)兄弟間的感情也不能不稍稍減弱。可是減弱不意味消失殆盡，更要懂得維護(hù)，父母不能陪我們一輩子，兄弟姐妹是他們?cè)谑郎辖o我們留下的最后禮物，這樣比錢財(cái)珍貴得多。因此看到當(dāng)今社會(huì)上子女間相互推諉，不愿贍養(yǎng)老人還有那些老人前腳剛走，子女們就急著分遺產(chǎn)的現(xiàn)象怎不讓人心寒。

《顏氏家訓(xùn)》帶有濃重的儒家色彩，“仁”的思想也有所體現(xiàn)，值得人慢慢體味。

篇（6）

誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

誡外甥書

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！

顏之推――“顏氏家訓(xùn)”

顏之推（531-591），字介，南北朝時(shí)期著名思想家、教育家、文學(xué)家。顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。

顏氏家訓(xùn)摘選

夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。

父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也！

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！

夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。

人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。

學(xué)之興廢，隨世輕重。

光陰可惜，譬諸逝水。

觀天下書未遍，不得妄下雌黃。

學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。

一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。

朱用純――“朱子家訓(xùn)”

朱用純（1627-1698），字致一，號(hào)柏廬，江蘇昆山縣人，明末清初著名理學(xué)家、教育家，著有《治家格言》（即《朱子家訓(xùn)》）等。清順治二年，朱用純的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱用純侍奉老母，照顧弟妹，流離播遷，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。所著《朱子家訓(xùn)》是其代表作，全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，成為家喻戶曉的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。

朱子家訓(xùn)摘選

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。

一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。

與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。

因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是？須平心暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。

篇（7）

指導(dǎo)老師 賴開鹿

說起家風(fēng)、家訓(xùn)、家教，總覺得是一個(gè)很嚴(yán)厲的話題。我來說說我家的情況。

家風(fēng)就是家規(guī)，是一家子的風(fēng)氣。在我們家，體現(xiàn)在孝順上。爸爸媽媽常說，“百善孝為先”。孝順孝順，孝敬長(zhǎng)輩，就是什么事兒盡量讓他們順心順意。在家里，姥姥姥爺說話，我們都要好好的聽，就算說錯(cuò)了，也不能當(dāng)面指責(zé)，要換一種他們能接受的方式悄悄的告訴他們。不跟長(zhǎng)輩頂嘴，也是孝順的體現(xiàn)。長(zhǎng)輩們說的話，我們小孩子一定要聽，讓我們做什么事兒，要立馬行動(dòng)，不能拖拖拉拉的。我們家的家風(fēng)還體現(xiàn)在飯桌上。一家子人開飯了，如果長(zhǎng)輩們沒有動(dòng)筷子，我們小孩子絕對(duì)不能先吃的。都要等到姥姥姥爺爸爸媽媽到齊了，大家才開始一起吃飯。不知不覺中，這都成了一個(gè)習(xí)慣了。當(dāng)然，這是一個(gè)好習(xí)慣。

篇（8）

蘇軾一生坎坷，卻仍不忘對(duì)弟弟和侄子、侄孫的教育。作為一個(gè)文學(xué)家，蘇軾的家訓(xùn)多為詩文、書信形式。在晚年所寫的《并寄諸子侄》一詩中，蘇軾勉勵(lì)子侄們努力學(xué)習(xí)，勤讀詩書，莫做腹中空空、不學(xué)無術(shù)的人。同時(shí)，教育他們學(xué)習(xí)耕織，自食其力。蘇軾還希望后代像他一樣，以寫出“昭世”文字為己任。

我似老牛鞭不動(dòng)，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢卻走來，海闊山高百程送。度己門戶有把慈，不恨居鄰無二仲。他年汝曹笏滿床，中夜起舞蹈破甕。會(huì)當(dāng)洗眼看騰躍，莫指癡腹笑空洞。譽(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬一許生還，尚恐九十煩珍從。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績(jī)燈火共。春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時(shí)用。但令文字還昭世，糞土腐余何足夢(mèng)。

與他自己豪放剛直的性格相一致，風(fēng)節(jié)的教育也是蘇軾家訓(xùn)關(guān)注的一個(gè)重要方面。在給侄子的信中，他說“獨(dú)立不懼者，惟司馬君實(shí)與叔兄弟耳！萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣。”在給侄孫元老的信中，談到被貶海南，過著“飲食百物艱難”“藥物醬酢等皆無”的“苦行僧”般的生活時(shí)，仍然表示“胸中亦超然自得，不改其度。”

蘇軾的確如此，即使是屢次遭貶，仍然特立獨(dú)行，寧折不彎，這就是蘇軾的風(fēng)格，他要求子孫們像他一樣秉持信念，“不改其度”。

在許多詩文中，蘇軾還注意向弟弟蘇轍和晚輩們傳授做學(xué)問的心得。他要他們多讀史書，從中得到教益 ；他要他們?yōu)閷W(xué)不要“趨時(shí)”，不要將讀書只作為取得功名的手段，“務(wù)令文字華實(shí)相副，期于實(shí)用，乃佳。勿令得一第后，所學(xué)便為棄物也。”

蘇軾對(duì)家人的教育是持之以恒的。元v四年（1089）八月，其弟蘇轍（字子由）受朝廷委派出使遼國(guó)，蘇軾寫詩送行。詩中寫道：

篇（9）

古人云：民無信不立；又說：“言必信，行必果。”誠(chéng)信不但是一種高尚的品質(zhì)，更是一種責(zé)任；誠(chéng)信不但是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；誠(chéng)信不但是一種崇高的榮譽(yù)，更是一種豐

富的資源。如果人人都說老實(shí)話，人人都辦老實(shí)事，做一個(gè)老實(shí)人，那么我堅(jiān)信我們的生活會(huì)更美好。誠(chéng)信之誠(chéng)是指誠(chéng)心誠(chéng)意，忠誠(chéng)不二，開誠(chéng)布公；誠(chéng)信之信是指說話算數(shù)，信守然諾，言而有信。在良好家訓(xùn)的熏陶下，我們家一直樹立了良好的家風(fēng)。在學(xué)校里養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，無論在學(xué)校還是在社會(huì)上都做到講誠(chéng)信。

我還清清楚楚的記得有一次，我在到處玩，到處短跑，手也甩得高高的。突然，我聽到了什么東西敲碎的聲音，回頭一看，才知道，我剛才跑來跑去時(shí)，不小心把鄰居家走廊上的花瓶打碎了。這時(shí)，鄰居家里剛好沒有人，本來我想逃之夭夭的，可想了想，才知道這樣是不行的，爸爸、媽媽經(jīng)常教導(dǎo)我，做人要誠(chéng)實(shí)，要守信，做錯(cuò)事要承認(rèn)……我怎么能這樣做呢？于是，我就在鄰居家的門口等著，等著承認(rèn)錯(cuò)誤。過了好久，他們終于回來了，我跟他們講清了事情的經(jīng)過，向他們承認(rèn)了錯(cuò)誤，還表示會(huì)賠償一個(gè)嶄新的花瓶。第二天，我就給他們家買了一個(gè)新的花瓶。他們夸我是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的好孩子。

篇（10）

翻開《哈佛家訓(xùn)》

有一次，我二年級(jí)的考試，數(shù)學(xué)才考了86分，對(duì)于成績(jī)一直名列前茅的我來說，就像是晴天霹靂，打得我不知所措，我覺得自己像叢高處跌進(jìn)了萬丈深淵，這種失敗我很少有。我很傷心，覺得自己很粗心，沒有別人好。這時(shí)，媽媽走進(jìn)來了，給我講了個(gè)故事：“有一個(gè)窮困潦倒的年輕人，不忘自己的夢(mèng)想，想做電影明星。當(dāng)時(shí)，好萊塢有500多家電影公司，他帶著自己寫的劇本堅(jiān)持一一拜訪。但第一遍下來，他遭到500次拒絕。第二輪、第三輪拜訪的結(jié)果仍與第一輪相同。三輪共遭到了1500次的拒絕，但他毫不氣餒。當(dāng)?shù)谒妮啺菰L到了500家電影公司時(shí)，老板破天荒地答應(yīng)留下劇本先看一看。幾天后，他收到通知，請(qǐng)他前去詳細(xì)商談。最后，這家公司決定投資開拍這部電影，并讓他擔(dān)任男主角。這位年輕人就是席維斯·史泰龍。”聽到這里，我的眼睛里已充滿了好奇，問道：“媽媽，這故事您是叢哪里看到的？”媽媽說：“《哈佛家訓(xùn)》。”我想：“我只不過失敗了幾次，比起史泰龍被拒絕了1849次真是微不足道。于是，我不傷心了，捧起《哈佛家訓(xùn)》津津有味地讀起來了。

我一遇到挫折，就會(huì)翻開《哈佛家訓(xùn)》，它總能給我提供精神能量，使我找回自信，勇敢面對(duì)未來。

篇（11）

【中圖分類號(hào)】G

中國(guó)是個(gè)家國(guó)一體、家庭宗族一體式的社會(huì)，家庭教育的好與壞不僅會(huì)影響孩子的一生，還會(huì)影響整個(gè)家族甚至國(guó)家的命運(yùn)，所以歷來無論是帝王、士大夫還是平民百姓，都很重視家庭教育，其最根本目的是為了家族的生存與延續(xù)發(fā)展。作為有思想有遠(yuǎn)見，而又歷經(jīng)戰(zhàn)亂的顏氏大家族的家長(zhǎng)在他花甲之年，終于參悟出如何進(jìn)行家庭教育。他用質(zhì)樸的言語，真摯的感情寫出了《顏氏家訓(xùn)》。

一、顏氏家訓(xùn)中的“教”

（1）教“早”，孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”，家庭教育是孩子的第一教育，家族是榮辱共享的，孩子的未來決定整家族的未來方向，不能不及早教育，而語文教育是古代教育的主要內(nèi)容，所以在孩子幼童時(shí)就要加強(qiáng)語文教育。他從自身經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)時(shí)代的觀察思考后，更加深刻認(rèn)識(shí)到無論讀書還是做人，都要從小抓起：養(yǎng)成良好的習(xí)慣：當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止；而失去早教則會(huì)造成：驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。及早規(guī)范語音：九州之人，言語不同，古今言語，時(shí)俗不同，但是雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣，。經(jīng)典文化之作的及早教育：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人”。詩書等經(jīng)典之作是古代語文教育的主要內(nèi)容，讀書而仕是主要的教育目的，因此家族若想延續(xù)發(fā)達(dá)，讀書是最佳出路，幼年時(shí)讀書的最佳時(shí)期，怎么會(huì)不及早進(jìn)行語文教育呢？歷史多少文學(xué)大家，都是從小就接受了這種文化的熏陶，才得以成才。

（2）教“勤”，人的成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，只有一生孜孜不倦，勤勉求知，最終才能有所成就。古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。勤學(xué)，珍惜時(shí)間，才能博覽群書。勤問，獨(dú)學(xué)則無友，孤陋?jiǎng)t寡聞，學(xué)問無止境，需要交流討論，才會(huì)有所增益。勤思，保持獨(dú)立的思考，不道聽途說,不妄下斷言，探究根源，才能獲得知識(shí)。

（3）教“學(xué)習(xí)的目的”，心理學(xué)上說良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)的興起，提高學(xué)習(xí)的效率，顏氏家族生活在動(dòng)蕩年代，看到過多的世遷，對(duì)生存有著本能的追求，可是怎么才能好的生存下去，學(xué)習(xí)是最佳的選擇，但是必須有明確的學(xué)習(xí)目的：養(yǎng)親、事君、修身。小則保家生存，大則光宗耀祖，這種實(shí)用的學(xué)習(xí)目的更具有吸引力。

二、現(xiàn)代家庭語文教育的“失教”

首先現(xiàn)代家庭教育對(duì)母語的教育關(guān)注很少，家長(zhǎng)會(huì)給孩子報(bào)各種學(xué)習(xí)班，唯獨(dú)沒有語文班，覺得語文沒什么好學(xué)的，也不重視學(xué)校的語文課程，正是家庭母語教育的不重視，這種觀點(diǎn)也蔓延到學(xué)生的腦海中，反正語文就是那樣，不需要過多的重視，其實(shí)語文的人文缺乏，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神人格的缺失，失去了家庭及國(guó)家責(zé)任的厚重感。在母語的環(huán)境中，的確可以通過自然習(xí)得的獲得語文知識(shí)，但這只是零散的，感知的，而學(xué)校的語文知識(shí)則是系統(tǒng)的，全面的，家長(zhǎng)這種一葉障目式教育，嚴(yán)重危害到語文的教育，更會(huì)影響到學(xué)生的人格健全發(fā)展。

其次現(xiàn)在很多家長(zhǎng)的教育觀出了問題，語文是陶冶個(gè)人情操，修生養(yǎng)性的最佳學(xué)科，語文應(yīng)該是與音樂、美術(shù)一樣的學(xué)科，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的情感情感，但是這種培養(yǎng)是需要時(shí)間的熏陶，需要一段時(shí)間才能顯現(xiàn)，但是家長(zhǎng)受社會(huì)速成功用的影響，急于求成，這種功利性培養(yǎng)方式，會(huì)有很多負(fù)面影響的。現(xiàn)在學(xué)生出現(xiàn)的很多問題比如情感淡漠、自私冷漠、自我中心，暴力等，與其說心理問題，不如說是家庭語文教育的缺失的造成的精神失去依托。尤其是孩子還很少，就有很強(qiáng)的功利心，這根本就不符合孩子的本性，是什么改變了本單純的孩子，歸根到底是家庭語文教育。試想家長(zhǎng)教育孩子懂得什么是修生養(yǎng)性，孩子的心理和情感自然會(huì)得到健康成長(zhǎng)；懂得自己背負(fù)的職責(zé)，就不會(huì)出現(xiàn)空虛，不負(fù)責(zé)的心態(tài)了，可以說改善家庭語文教育環(huán)境，或?qū)⒆拥某砷L(zhǎng)成才有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。

三、家庭語文教育如何“施教”

孩子的成長(zhǎng)需要社會(huì)、學(xué)校、家庭共同的呵護(hù)，家庭作為教育的重要部分，怎么施教才能促進(jìn)孩子更好的成長(zhǎng)呢，這需要我們深入的思考。第一、需要家長(zhǎng)的親身參與，與孩子共同成長(zhǎng)，營(yíng)造好一個(gè)家庭語文學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益的，比如共同閱讀，然后可以以聊天的形式討論，，家長(zhǎng)能在第一時(shí)間真實(shí)的了解孩子的動(dòng)態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)，正如顏之推家庭，子女多在家長(zhǎng)親自陪伴指導(dǎo)下、言傳身教的教育環(huán)境中成長(zhǎng)。第二、改變速成的功用教育觀，正如韓愈所言“無望其速成，無誘于勢(shì)利”，語文學(xué)習(xí)是一個(gè)緩慢的過程，不需要家長(zhǎng)過多的“壓迫”，孩子自發(fā)自覺的無壓力的學(xué)習(xí)，能激發(fā)更多的學(xué)習(xí)興趣，會(huì)喚起內(nèi)心的情緒情感，在語文的熏陶下，人文素養(yǎng)和個(gè)人品性得以發(fā)展，有利于身心的成長(zhǎng)。第三、語文教育的開放性，現(xiàn)在的社會(huì)是開放的大世界，我們的語文觀也應(yīng)開闊，不要一說語文就局限于字詞閱讀及寫作，應(yīng)該用大世界視野看語文。

參考文獻(xiàn)：