家訓大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇家訓范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

漫漫歲月形成了自己的家風家訓;家和萬事興，百善孝為先；與人常為善，知足?？鞓罚宦杉阂斡?，公德在人間。

家和萬事興，百善孝為先：

家是精神的寄托心靈的港灣，家庭的成員在家是父母、夫妻、兒女及兄弟姐妹，在外可能是國家干部老師醫生或公交車司機售貨員解放軍戰士公安干警，和睦的家庭是我們干事創業的基礎、奮斗的力量源泉。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，孝敬老人、孝敬父母是我們做人的基礎。

與人常為善，知足常快樂：

做一個善良的人，做一個助人為樂的人，這是學校老師教給我們的，也是從小父母要求我們的，隨著閱歷的增加，可能會慢慢明白“善有善報、惡有惡報”的含義。人生要有追求，要有目標，更重要的是行動上要有持之以恒不懈的努力，悟懂“謀事在人成事在天”的道理，永遠做一個快樂的人。

篇（2）

介詞是漢語詞類系統中的一個重要類別，本文以中華書局2007年檀作文先生譯注的《顏氏家訓》為研究對象。

一、《顏氏家訓》介詞概況及描寫

本文采取的是黃伯榮、廖序東的《現代漢語》對介詞的定義：介詞主要起引介作用。介詞用在名詞性詞語前面，共同組成介詞短語，整體修飾謂詞性詞語，表示跟動作、性狀有關的時間、處所、方式、原因、施事、受事等。并參照何樂士《古代漢語虛詞通釋》和楊伯峻的《古漢語虛詞》確定介詞。統計的結果是：31個單音介詞：以、為、于、在、共、與、諸、及、比、至、逮、用、由、坐、自、方、當、代、從、被、乎、因、后、對、案（按）、緣、依、隨、歷、涉、臨。

我們先從單音介詞逐一描寫、分析：

1、以

“以”作介詞和賓語用于動詞的前或后，表示與動作行為有關的種種關系，

①表示動作為直接涉及的對象?？勺g為“把”或不譯。

2、為

常和賓語一起，用于動詞前，表示動作行為受益的對象，可譯為“給”、“替”。

3、于

[“于”+賓]在動詞謂語前

常以“于今”、“于時”等固定格式出現。

①引進處所、方向。②表示時間。③引進比較的對象④引進行為的主動者。⑤表示動作行為有關的對象。

4、在

①常和賓語搭配，表示動作行為進行的處所、時間。

②常和賓語搭配，表示與動作行為有關的對象或處所。

5、共

常和賓語用于動詞前，表示施動者在發出動作時所涉及的對方，可譯為“和”、“跟”。

6、與

①常和賓語用于動詞前，表示施動者在發出動作時所涉及的對方，可譯為“跟”、“同”。

②表示比較的對象。

7、諸

兼詞，既作代詞“之”用，又作介詞“于”用，“之于”的合音字。

8、及

①表示事物發展到了某一時候，相當于“當……時候”。

②表示動作行為所達到的范圍或程度。

9、比

常和賓語一起表示比較的對象，譯為“比起”。

10、至

“到”、“對于”的意思。

11、逮

表示事物發展到了某一時候，可譯為“到……”。

12、用

和賓語用在動詞前，表示動作行為賴以實現的工具。

13、由

①表示時間或事物等的起點，可譯為“從”。

②引進動作行為所憑借的對象，可譯為“按照”。

14、坐

介出受罰的原因。

15、自

“自”+時間。

如：自古及今，此必多矣。（教子）

“自”+地點。

16、方

“方”用作介詞，必須帶賓語。可譯為“當”、“在”。

17、當

表示動作行為發生的時間或處所，譯為“在”。

18、代

常和賓語一起用于動詞前，引進被代替的對象。

19、從

引進時間或處所的起點、動作行為所經由的處所。

20、被

①多用于被動句，“被”常用在動詞前，表示動作行為的施事者。

②有時施事者省略，“被”字即在動詞前，表示動作的被動性。

21、乎

①引進比較的對象。

為之，猶賢乎己。（雜藝）

22、因

和賓語用在動詞前，表示動作賴以發生的原因、條件。

23、后

表示動作發生的時間，表示在前一件事情之后的若干時間發生，可譯為“過后”。

24、對

表示動作的有關方面，譯為“對”、“向”。

25、案（按）

表示動作進行時的條件或依據，譯為“按照”。

26、緣

表示與動作行為有關的人或事物，譯為“沿著”。

27、依

①表示動作的方式，譯為“按照”。

②表示動作或狀態依傍的對象，譯為“傍著”。

28、隨

表示隨從的對象，譯為“跟隨”。

29、歷

表示動作行為的方式或狀態，譯為“越過”、“逐”。

苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。（書證）

30、涉

寒暑煩勞，背春涉冬。（省事）

31、臨

表示動作行為發生在某一事件之前，譯為“在……以前”。

二、發展演變及其比較的結果：

《顏氏家訓》中單音介詞共出現730次，其中用于時間和地點的介詞較多，用于時間的介詞15個，單音介詞出現頻率最高的三個依次是“以”、“于”、“為”。這三個詞在上古也是常用介詞，《顏氏家訓》仍然繼承了這一特征。再者，工具介詞仍是“以”占絕對優勢，“用”只有很少的用例。最后，《顏氏家訓》中出現了很多新興介詞，和上古時期《孟子》相比，根據楊伯峻《孟子譯注》附有的《孟子詞典》統計有19個介詞（包括復音介詞）。（作者單位：溫州大學）

參考文獻：

[1]檀作文.《〈顏氏家訓〉譯注》[M].中華書局，2007.

[2]王力.《古代漢語》[M].中華書局，2006.

篇（3）

1、尊敬長輩，主動為長輩分擔負擔。待人和善，不虛偽，不掩飾。遵守向他人許下的諾言，不失信。餐桌上，講禮儀，先讓長輩吃。

2、作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。此四語，當終身服膺。

3、凡鄰里親故，平昔善良，倘有婚姻喪疾應助者，即量力助之。毋慕豪俠之名，輕意肆志，貽憂父母。其一與交游，為患不小。

4、世之生事詐人者，亦必伺人有過，然后起釁。我若無缺，彼雖兇惡，豈敢凌我謹守禮法之人。

（來源：文章屋網 ）

篇（4）

媽媽常給我上“政治課”講經典故事，教育我要遵紀守法、尊重老師和同學要和睦相處要樂于幫助有困難的同學。記得上二年級的時候，有一次放學時下起了大雨，班里有許多同學都沒帶傘，我書包里有一把媽媽為防備突如其來的雨而準備的傘。看著這一場突然來襲的大雨沒有家長接的同學都呆了。我主動站出來說：“來吧，我有傘，讓我送你們回去吧?！庇谑窍人土藥讉€同學去這個午托班，再送幾個去那個午托班，然后送幾個同路的同學回家，最后我自己才往回家的路走去。這時才發現原來我的衣服早已濕透了，一陣風吹來使我打了一個冷戰，可我心里很開心很熱乎。

篇（5）

顏氏家訓讀后感

《顏氏家訓》為北齊顏之推所作。顏之推，生于亂世，長于戎馬，播遷南北，歷經坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何設法使自己家族趨利避害，繼續綿延是他的責任，這也是他作此書的目的。

這本書成書于隋代開皇年間文帝楊堅平陳之后。主要包括五個方面的內容。一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。側重于講述家庭成員間的關系、義務和相處的各種道德準則，強調了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》四篇。主要講述如何培養和造就子弟成才的問題如培養優良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領、樹立良好的文風等。三是思想方法教育，包括《名實》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養子弟觀察、認識與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實的關系：怎樣取得美好的聲譽，人生的意義和如何成為國家有用的人才；“博”與“專”的關系：個人的發展應當有所側重，不要放望和貪心不足等。四是養生教育，包括《誡兵》、《養生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰爭來取得顯達，應當首先保全生命，攝養身心，以期保健延年。但也同時指出生命不可不惜，也不可不當惜而惜，為冒險貪得而喪生，不應該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據知識、音韻知識和文人涉及的各項雜藝知識。對各項雜藝并根據實用價值分別提出了不同要求。

感想：我對其最為感慨的一章便是《兄弟》，“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛也?！蔽沂仟毶优?，所以不曾經歷過書中所寫的兄弟間這樣深情感人的描寫，可依舊為之動容。兄弟是形體獨立而氣息相通的人，當他們年幼時，父母左牽右攜，他們前抱后負，吃飯時同桌進餐，衣服哥哥穿過再傳給弟弟，書籍讀了弟弟接過又讀，外出游玩也在一處，即使有腦子混沌的人，也懂關心愛護弟弟。這樣想想，只覺美好?？墒?，“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”。隨著兄弟們逐個長大，各自成家立業，生兒育女，不比少年時光單純，即使是誠實厚道的人，對兄弟間的感情也不能不稍稍減弱。可是減弱不意味消失殆盡，更要懂得維護，父母不能陪我們一輩子，兄弟姐妹是他們在世上給我們留下的最后禮物，這樣比錢財珍貴得多。因此看到當今社會上子女間相互推諉，不愿贍養老人還有那些老人前腳剛走，子女們就急著分遺產的現象怎不讓人心寒。

《顏氏家訓》帶有濃重的儒家色彩，“仁”的思想也有所體現，值得人慢慢體味。

篇（6）

誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

誡外甥書

夫志當存高遠，慕先賢，絕，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！

顏之推――“顏氏家訓”

顏之推（531-591），字介，南北朝時期著名思想家、教育家、文學家。顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務先王之道，紹家世之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。

顏氏家訓摘選

夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。

父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也！

是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！

夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。

學之興廢，隨世輕重。

光陰可惜，譬諸逝水。

觀天下書未遍，不得妄下雌黃。

學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。

一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。

朱用純――“朱子家訓”

朱用純（1627-1698），字致一，號柏廬，江蘇昆山縣人，明末清初著名理學家、教育家，著有《治家格言》（即《朱子家訓》）等。清順治二年，朱用純的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱用純侍奉老母，照顧弟妹，流離播遷，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。所著《朱子家訓》是其代表作，全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，成為家喻戶曉的教子治家的經典家訓。

朱子家訓摘選

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

居身務期質樸，教子要有義方。

與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。

因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。

篇（7）

指導老師 賴開鹿

說起家風、家訓、家教，總覺得是一個很嚴厲的話題。我來說說我家的情況。

家風就是家規，是一家子的風氣。在我們家，體現在孝順上。爸爸媽媽常說，“百善孝為先”。孝順孝順，孝敬長輩，就是什么事兒盡量讓他們順心順意。在家里，姥姥姥爺說話，我們都要好好的聽，就算說錯了，也不能當面指責，要換一種他們能接受的方式悄悄的告訴他們。不跟長輩頂嘴，也是孝順的體現。長輩們說的話，我們小孩子一定要聽，讓我們做什么事兒，要立馬行動，不能拖拖拉拉的。我們家的家風還體現在飯桌上。一家子人開飯了，如果長輩們沒有動筷子，我們小孩子絕對不能先吃的。都要等到姥姥姥爺爸爸媽媽到齊了，大家才開始一起吃飯。不知不覺中，這都成了一個習慣了。當然，這是一個好習慣。

篇（8）

蘇軾一生坎坷，卻仍不忘對弟弟和侄子、侄孫的教育。作為一個文學家，蘇軾的家訓多為詩文、書信形式。在晚年所寫的《并寄諸子侄》一詩中，蘇軾勉勵子侄們努力學習，勤讀詩書，莫做腹中空空、不學無術的人。同時，教育他們學習耕織，自食其力。蘇軾還希望后代像他一樣，以寫出“昭世”文字為己任。

我似老牛鞭不動，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢卻走來，海闊山高百程送。度己門戶有把慈，不恨居鄰無二仲。他年汝曹笏滿床，中夜起舞蹈破甕。會當洗眼看騰躍，莫指癡腹笑空洞。譽兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬一許生還，尚恐九十煩珍從。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績燈火共。春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時用。但令文字還昭世，糞土腐余何足夢。

與他自己豪放剛直的性格相一致，風節的教育也是蘇軾家訓關注的一個重要方面。在給侄子的信中，他說“獨立不懼者，惟司馬君實與叔兄弟耳！萬事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣?！痹诮o侄孫元老的信中，談到被貶海南，過著“飲食百物艱難”“藥物醬酢等皆無”的“苦行僧”般的生活時，仍然表示“胸中亦超然自得，不改其度。”

蘇軾的確如此，即使是屢次遭貶，仍然特立獨行，寧折不彎，這就是蘇軾的風格，他要求子孫們像他一樣秉持信念，“不改其度”。

在許多詩文中，蘇軾還注意向弟弟蘇轍和晚輩們傳授做學問的心得。他要他們多讀史書，從中得到教益 ；他要他們為學不要“趨時”，不要將讀書只作為取得功名的手段，“務令文字華實相副，期于實用，乃佳。勿令得一第后，所學便為棄物也?！?/p>

蘇軾對家人的教育是持之以恒的。元v四年（1089）八月，其弟蘇轍（字子由）受朝廷委派出使遼國，蘇軾寫詩送行。詩中寫道：

篇（9）

古人云：民無信不立；又說：“言必信，行必果?！闭\信不但是一種高尚的品質，更是一種責任；誠信不但是一種道義，更是一種準則；誠信不但是一種崇高的榮譽，更是一種豐

富的資源。如果人人都說老實話，人人都辦老實事，做一個老實人，那么我堅信我們的生活會更美好。誠信之誠是指誠心誠意，忠誠不二，開誠布公；誠信之信是指說話算數，信守然諾，言而有信。在良好家訓的熏陶下，我們家一直樹立了良好的家風。在學校里養成良好的學習習慣，無論在學校還是在社會上都做到講誠信。

我還清清楚楚的記得有一次，我在到處玩，到處短跑，手也甩得高高的。突然，我聽到了什么東西敲碎的聲音，回頭一看，才知道，我剛才跑來跑去時，不小心把鄰居家走廊上的花瓶打碎了。這時，鄰居家里剛好沒有人，本來我想逃之夭夭的，可想了想，才知道這樣是不行的，爸爸、媽媽經常教導我，做人要誠實，要守信，做錯事要承認……我怎么能這樣做呢？于是，我就在鄰居家的門口等著，等著承認錯誤。過了好久，他們終于回來了，我跟他們講清了事情的經過，向他們承認了錯誤，還表示會賠償一個嶄新的花瓶。第二天，我就給他們家買了一個新的花瓶。他們夸我是一個誠實、勇于承認錯誤的好孩子。

篇（10）

翻開《哈佛家訓》

有一次，我二年級的考試，數學才考了86分，對于成績一直名列前茅的我來說，就像是晴天霹靂，打得我不知所措，我覺得自己像叢高處跌進了萬丈深淵，這種失敗我很少有。我很傷心，覺得自己很粗心，沒有別人好。這時，媽媽走進來了，給我講了個故事：“有一個窮困潦倒的年輕人，不忘自己的夢想，想做電影明星。當時，好萊塢有500多家電影公司，他帶著自己寫的劇本堅持一一拜訪。但第一遍下來，他遭到500次拒絕。第二輪、第三輪拜訪的結果仍與第一輪相同。三輪共遭到了1500次的拒絕，但他毫不氣餒。當第四輪拜訪到了500家電影公司時，老板破天荒地答應留下劇本先看一看。幾天后，他收到通知，請他前去詳細商談。最后，這家公司決定投資開拍這部電影，并讓他擔任男主角。這位年輕人就是席維斯·史泰龍?！甭牭竭@里，我的眼睛里已充滿了好奇，問道：“媽媽，這故事您是叢哪里看到的？”媽媽說：“《哈佛家訓》?！蔽蚁耄骸拔抑徊贿^失敗了幾次，比起史泰龍被拒絕了1849次真是微不足道。于是，我不傷心了，捧起《哈佛家訓》津津有味地讀起來了。

我一遇到挫折，就會翻開《哈佛家訓》，它總能給我提供精神能量，使我找回自信，勇敢面對未來。

篇（11）

【中圖分類號】G

中國是個家國一體、家庭宗族一體式的社會，家庭教育的好與壞不僅會影響孩子的一生，還會影響整個家族甚至國家的命運，所以歷來無論是帝王、士大夫還是平民百姓，都很重視家庭教育，其最根本目的是為了家族的生存與延續發展。作為有思想有遠見，而又歷經戰亂的顏氏大家族的家長在他花甲之年，終于參悟出如何進行家庭教育。他用質樸的言語，真摯的感情寫出了《顏氏家訓》。

一、顏氏家訓中的“教”

（1）教“早”，孔子云：“少成若天性，習慣如自然”，家庭教育是孩子的第一教育，家族是榮辱共享的，孩子的未來決定整家族的未來方向，不能不及早教育，而語文教育是古代教育的主要內容，所以在孩子幼童時就要加強語文教育。他從自身經驗和對社會時代的觀察思考后，更加深刻認識到無論讀書還是做人，都要從小抓起：養成良好的習慣：當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止；而失去早教則會造成：驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。及早規范語音：九州之人，言語不同，古今言語，時俗不同，但是雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣，。經典文化之作的及早教育：“士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人”。詩書等經典之作是古代語文教育的主要內容，讀書而仕是主要的教育目的，因此家族若想延續發達，讀書是最佳出路，幼年時讀書的最佳時期，怎么會不及早進行語文教育呢？歷史多少文學大家，都是從小就接受了這種文化的熏陶，才得以成才。

（2）教“勤”，人的成長是一個漫長的過程，只有一生孜孜不倦，勤勉求知，最終才能有所成就。古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。勤學，珍惜時間，才能博覽群書。勤問，獨學則無友，孤陋則寡聞，學問無止境，需要交流討論，才會有所增益。勤思，保持獨立的思考，不道聽途說,不妄下斷言，探究根源，才能獲得知識。

（3）教“學習的目的”，心理學上說良好的學習動機，有利于激發學習的興起，提高學習的效率，顏氏家族生活在動蕩年代，看到過多的世遷，對生存有著本能的追求，可是怎么才能好的生存下去，學習是最佳的選擇，但是必須有明確的學習目的：養親、事君、修身。小則保家生存，大則光宗耀祖，這種實用的學習目的更具有吸引力。

二、現代家庭語文教育的“失教”

首先現代家庭教育對母語的教育關注很少，家長會給孩子報各種學習班，唯獨沒有語文班，覺得語文沒什么好學的，也不重視學校的語文課程，正是家庭母語教育的不重視，這種觀點也蔓延到學生的腦海中，反正語文就是那樣，不需要過多的重視，其實語文的人文缺乏，會導致學生精神人格的缺失，失去了家庭及國家責任的厚重感。在母語的環境中，的確可以通過自然習得的獲得語文知識，但這只是零散的，感知的，而學校的語文知識則是系統的，全面的，家長這種一葉障目式教育，嚴重危害到語文的教育，更會影響到學生的人格健全發展。

其次現在很多家長的教育觀出了問題，語文是陶冶個人情操，修生養性的最佳學科，語文應該是與音樂、美術一樣的學科，在活動中培養學生的情感情感，但是這種培養是需要時間的熏陶，需要一段時間才能顯現，但是家長受社會速成功用的影響，急于求成，這種功利性培養方式，會有很多負面影響的?，F在學生出現的很多問題比如情感淡漠、自私冷漠、自我中心，暴力等，與其說心理問題，不如說是家庭語文教育的缺失的造成的精神失去依托。尤其是孩子還很少，就有很強的功利心，這根本就不符合孩子的本性，是什么改變了本單純的孩子，歸根到底是家庭語文教育。試想家長教育孩子懂得什么是修生養性，孩子的心理和情感自然會得到健康成長；懂得自己背負的職責，就不會出現空虛，不負責的心態了，可以說改善家庭語文教育環境，或對孩子的成長成才有更長遠的作用。

三、家庭語文教育如何“施教”

孩子的成長需要社會、學校、家庭共同的呵護，家庭作為教育的重要部分，怎么施教才能促進孩子更好的成長呢，這需要我們深入的思考。第一、需要家長的親身參與，與孩子共同成長，營造好一個家庭語文學習環境是很有益的，比如共同閱讀，然后可以以聊天的形式討論，，家長能在第一時間真實的了解孩子的動態，進而引導，正如顏之推家庭，子女多在家長親自陪伴指導下、言傳身教的教育環境中成長。第二、改變速成的功用教育觀，正如韓愈所言“無望其速成，無誘于勢利”，語文學習是一個緩慢的過程，不需要家長過多的“壓迫”，孩子自發自覺的無壓力的學習，能激發更多的學習興趣，會喚起內心的情緒情感，在語文的熏陶下，人文素養和個人品性得以發展，有利于身心的成長。第三、語文教育的開放性，現在的社會是開放的大世界，我們的語文觀也應開闊，不要一說語文就局限于字詞閱讀及寫作，應該用大世界視野看語文。

參考文獻：