道家文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇道家文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

舞蹈藝術以動作為語言，在特定的舞蹈意象和情境中，以動作的姿態、節奏、速度、空間走向、力度來塑造形象，表達思想情感。在音樂、美術等多種藝術手段的協同配合下，舞蹈可以表達各種不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數復雜的心境和情感沖突。舞蹈藝術創造特色鮮明而又生動的舞蹈意象，具有造型美、流動美、情感美等極高的欣賞價值。人們在觀賞舞蹈時對舞蹈作品的感受、體驗和理解提升到藝術層次，即通過舞蹈塑造的藝術形象認識它所反映的社會生活、人物的思想情感以及舞者對生活現象的審美評價，引起觀眾情感上的共鳴，從而體會到更加廣闊生活內容和更加深刻的思想含意。

舞蹈的以簡馭繁，以少總多，講究生動傳神，以外在形象的塑造傳達內在的神韻，抒發立體的胸臆情懷，創造出一種超凡脫俗、空靈無限、古樸高雅的審美境界，具有獨特的藝術生命力和感染力：

舞蹈既然是有生命的、運動中的人體藝術，那么舞蹈教育就要對學生的肢體進行嚴格而又科學的訓練，以便達到舞蹈內涵所要達到、所要表現的最佳狀態。從簡單的站姿、坐姿、走姿到軟開度的訓練，以及身體各部位的控制能力和協調能力的訓練，以至于跳、轉、翻等各種技能技巧的訓練，都是為了更好地表現舞蹈最高境界之所需。同時，通過老師的訓導、示范等，使學生日常的行為舉止養成良好的習慣，從而顯現出人格及職業的魅力。學生只有通過美的肢體和美的神韻，配以美的音樂，才能表達美的內涵，達到美的享受，給人美的意境。這種美是人的本質力量的直接表現或理想的形象顯現，與人的精神品質息息相關。而老師的語言是知識品位、文化修養、聰明智慧、教學方法以及教學態度等各方面綜合素質的體現。

舞蹈藝術，是以經過提煉、組織和藝術加工的人體動作為主要的表現手段，表達人們的思想感情，反映社會生活，其基本要素是動作、姿態、節奏和表演。

它起源于勞動中，是人類歷史上最早產生的藝術形式之一。世界上許多民族都有風格獨特的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要的地位。

作為社會意識形態，舞蹈總是反映出人們的不同思想、信仰、生活理想和審美要求，既是供人欣賞和娛樂的藝術形式，也是具有宣傳效果的教育形式。所以，有生命的、運動的人體動作，是構成舞蹈藝術審美特征的最基本的要素。

篇（2）

提煉核心價值觀

企業的價值觀可以有很多，當企業面對企業管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業的核心價值觀只能有一條，關鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠對職能層文化、業務層文化及亞文化形成指導的各個價值觀體系。

那什么是企業核心價值觀？簡單地說，企業核心價值觀就是企業在企業哲學的統率下，為追求愿景、實現使命而提煉出來并予以踐行的、指導企業上下形成共同行為模式的精神元素，是企業用以判斷企業運行當中大是大非的根本原則，是指企業在經營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業哲學的重要組成部分，它是解決企業在發展中如何處理內外矛盾的一系列準則，是企業文化生長的土壤！

三大衡量標準

核心價值觀作用的最集中的體現便是當企業或者企業個人在企業運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。核心價值觀來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。而實際上，這也就是企業文化的基礎和基本要素。

企業家的誤解

中國企業在建立核心價值觀經常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結果是誤導了員工又難于形成價值觀體系。

偉大的企業懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業倫理，懂得權衡長遠利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業倫理，堅持基本的商業信條，從長遠出發，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業核心價值觀的代表。

篇（3）

一、體育本質：求道之術

 

“道”是道家思想的核心概念。道為萬物之終、宇宙本原，道又是自然運動的規律。道無處不在，無時不有，但道不可捉摸，甚至不可以說，這種宇宙大“道”，正是我們人生需要領悟與追求的最高境界。傳統的體育不過是我們悟道、求道的手段，武術的最高境界即是“道”。

 

著名的道家作品《列子。湯問〉〉篇通過“紀昌學射”的故事告訴我們射術的最高境界并不是天下無敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛是古代的神箭手，天下無雙。紀昌曾向飛衛學習射箭,飛衛對他說：你先學不眨眼的本領。”于是紀昌回到家，整天躺在妻子的織布機下面，雙眼死死盯住來回飛動的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領，飛衛又告訴他：“下一步你再練習好眼力就可以了'于是，紀昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀昌眼里竟如車輪般大小了。這時，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒有斷絕。紀昌激動地找到飛衛，飛衛聽后說：“你已得到了射箭的奧妙了!

 

紀昌完全學到了飛衛的箭術以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛了，于是圖謀殺害飛衛。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對射起來，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛的箭先射盡，紀昌還剩一支。飛衛便用荊棘的尖刺來抵擋紀昌的最后一支飛箭，竟絲毫無差。完后飛衛拍著紀昌的肩膀說：你的射術已經超過了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!

 

于是，經飛衛的指點，紀昌歷盡千辛萬苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀昌為了顯示自己的射術，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動的石頭上，隨手朝天空一指，結果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。

 

老道告訴紀昌：“你的射術雖很高超，可以說天下無雙，但你那不過是‘術’而已。‘術’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結實的大地，沒有這些，你的‘術’再高也無從發揮。而真正的高手應是‘無所待’，即無所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術的道，'

 

“紀昌學射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術、武術等傳統體育不過是悟道的工具一“術”而已。后來的道教繼承了這種觀點，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統的體育不過是求道的工具因此，在道家看來，我們在從事體育活動時，必須做到合乎“道”的運動。那么“道”的運動是怎樣的?

 

老子說：“反者，道之動”，即言道的運動是往返運動、是循環式的圓圈運動，這種圓圈運動也正是萬事萬物運動的總規律。因此,傳統的體育項目非常強調圓圈式的運動，強調從圓圈運動中去體悟道。比如從道家養生功夫發展出來的太極拳，就要求打拳時力求“非圓即弧”從起式到收式是一個圓，陰陽變化是個圓，進退虛實是個圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國傳統體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強調一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動作標準與否都無關緊要，因為動作不過是悟道的輔助手段是“術”而已，如果達到了一定境界，這些動作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對“道”的意境的追求，對動作雕琢的忽略，而使中國傳統體育另辟蹊徑，發展出了以入“靜”為要的靜養功夫。

 

二、體育方法：守靜為主

 

道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無為”。‘無為”不是揩‘無所作為”而是“清靜無為”、“順自然以動”一如老子所言：“道法自然“道常無為而無不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動”。

 

受道家“清靜無為”思想的影響，中國傳統體育非常強調“守靜”功夫。

 

1.在傳統武術領域，普遍強調“以靜制動”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。

 

被稱為哲拳的太極拳，是中國武術的代表，深得道家思想精髓。傳說武當派掌門人張三豐創立太極拳時，便是因無意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創立了一種“以靜制動”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點是“靜'“靜”即是在練拳時，須身心放松自然，心無雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時，這種“靜”又不是絕對的靜止不動，而是靜中有動，動中有靜，動靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說是“順勁而動”。即打拳時,必須由丹田帶動，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強調“內不動，外不發”、“腰不動，手不發”，由內及外，由靜而動。就是太極推手，散打,也強調“引進落空合即出”，合者即將周身之動合到一個點上，這個點才是根本，是動中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動之病。

 

2.入靜”是傳統養生理論的第一要義c

 

傳統養生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養生”、“達生”，但真正形成養生理論體系的還在于道教。

 

道教極崇性命之學，因貴生而樂生、好生、養生，可謂“養生之教”。道教不主張把精神寄托于來世或彼岸，而是積極倡導“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達到長壽永生。道教的養生功夫，是以靜養為主，配以動功。

 

這種靜養為主的修行方式被稱為道功或道術，所謂道功，是指修性養神的內養功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養性、存思等，道術則是指修命固本的具體方法，如吐納、導引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。

 

概括地講，道家的靜養不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運動性損耗。如道家醫生孫思邈所言：和神之法，當得寶……，耳無所聞，目無所見，心無所思。”(《千金方。養性》)經過一定時期的靜養后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養。

 

從現代科學的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說明保養、節能、減少消耗是養生長壽的一個重要方面，龜、蛇之所以能長生，是因為呼吸緩慢，經常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養能最大限度地節約人體能量，而獲得養生、長生之效。

 

三、體育目的:長生久視

 

“長生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固蒂，長生久視之道。”

 

老子這里講的是治國之道，治國要積蓄能量早作準備(早服”)方可保證國家長久生存(長生久視”)后來，道教沿用了老子“長生久視”的這一說法，但它已由原來的治國之目的一變為養生之目的。道教認為，養生、修身的最終目標是：“得道成仙，長生久視。”

 

篇（4）

“人力資源是企業的第一資源”，現代企業管理的核心說到底就是對人的管理。要管理好人，人力資源管理者首先要培養自身良好的領導才能。而道家文化中的精髓對管理者培養領導才能具有重要的啟示作用：

一、 高超的領導藝術

（1）“無為治之”。道家所講究的無為，并不是什么也不做，而是不任意妄為、不亂為，不做違背自然規律的事，應主動順應事物發展的基本規律。“圣人無心，以百姓之心為心”，圣人治理天下，要順應民心，不要對百姓多加干擾，要讓人民自己去得到應有的自然的發展。作為人力資源管理者，最主要的就是和人打交道，最重要的是充分調動部屬的積極性、主動性和創造性，讓下屬有發揮才干的機會與平臺，并妥善地駕馭與保護好人才。這時，管理者的工作看似無為，但實際上卻是有聲有色，這才是“無為而不為”的最高境界，也是一種高超的領導藝術。

（2）以人為本的柔性管理。“貴以賤為本，高以下為基”，“侯王無以為貞，而貴高將恐蹶。”人力資源管理者的成功絕不能沒有普通員工的支持，要有平等對待員工，關心愛護員工的理念，把他們當作家人一樣看待，而不是頤指氣使，盛氣凌人，動不動就責罰。要與員工打成一片，才能得到員工的愛戴和擁護。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。” 我們實行柔性管理，一定要強調組織的靈活化，制度的非剛性化，方法的情感化，影響的無形化和人際關系的和諧化。

二、 辯證的思維意識

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨。”“天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。”老子還認為，陰中有陽，陽中有陰，陰可以轉變為陽，陽也可以轉變為陰，道家的這些觀點都充分說明了矛盾統一和平衡。管理是一門科學，更是一門藝術，管理不能程序化，教條化，不能過分強調理論。任何事情都具有兩面性，在老子看來， 世上沒有絕對無用之物，也沒有絕對無用之人。作為人力資源管理者一定要以事實為依據，用全面發展的觀點看待每個員工。既要看到員工的優點也要看到員工的缺點，當前員工不適合這個崗位，不代表他們以后也不勝任這個崗位。我們可以對員工進行有效的培訓，提高他們的理論水平和實踐能力。我們還可以用一種欣賞的眼光去看待員工，通過對員工由衷的賞識，包括對其過去取得的出色成績的肯定與贊美、以及對失敗、挫折的支持和鼓勵，幫助員工克服缺點，揚長避短，善于把他們不好的一面轉化為好的一面。幫助員工自我實現、甚至不斷超越自我，最大限度的發揮他們的潛能。這樣不僅提高了員工個人的能力，還提高了企業整體的人才競爭力水平。

三、高度的人才危機意識

“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。這就啟示管理者應該要未雨綢繆。“凡事預則立，不預則廢”，作為人力資源管理者，必須要有敏銳細致的洞察能力，富有遠見。在現代企業中，人事經理的職責已不僅僅是簡單的行政事務管理，除承擔傳統人事管理的基礎業務外，他還必須對企業遠景規劃中人力資源管理問題提出見解，對有效管理員工提出建議，并針對人才市場供求及時提出應變策略，以避免企業陷入人才危機。

四、 合理的用人原則

首先是性別無歧視。“道者，萬物之奧“，“玄牝之門，是謂天地根”天地萬物的根源是“道”，也就是說它們都是由“道”派生出來的，既然包括世間男女在內的天地萬物都由“道”而生，那么女人和男人應該沒有本質的區別，二者具有平等地位。

其次是人盡其才，各得其所。“三十幅共一毅, 當其無, 有車之用。誕值以為器, 當其無, 有器之用。鑿戶脯以為室, 當其無, 有室之用。故有之以為利, 無之以為用。”在老子看來，世上沒有絕對無用之物，也沒有絕對無用之人。關鍵在于我們要如何運用人，如何做到“物盡其用，人盡其才”。

所以作為管理者，在用人時，首先應該不應有歧視女性的觀念。而且女性普遍具有善良、細心、忍受、可信、無私和寬容的品格。她們比男性更珍惜工作，對組織更有歸屬感。無疑，在企業中女性是一種重要的平衡力量，她們能很好的促使企業內部形成和諧的工作氛圍

其次要尊重個體的才能、愛好、特長,并讓人才到最適合的工作與崗位上去。不能不顧實際情況一味追求高學歷。否則，員工反而容易產生消極心理,影響工作效率,感到無法實現自己的價值, 另謀高就。因此，作為人力資源管理者在選擇用人時，應不求最優但求適合。適合才是我們制定用人決策的合理目標。否則，可能導致好高騖遠，而不能發揮人力應有的作用，甚至還會造成企業人力的流失。

五、 必須注重與基層員工的溝通

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”這說明基礎、細節非常重要。對于我們人力資源管理者的啟示就是必須要重視企業基層員工。麥當勞的總裁弗雷德?特納曾說：“我們的成功表明，我們的競爭者的管理層對下層的介入未能堅持下去，他們缺乏對細節的深層關注。”企業要做強做大，除了要有正確的戰略決策和各項制度外，關鍵還要提高執行力。而提升基層的執行力對于整個企業的工作質量具有重要意義。因此，管理者必須重視與企業基層員工的溝通。

道家思想是中國傳統優秀文化的精華所在，道家的“道法自然”，“無為而治”，“無之以為用”等觀點對于豐富和管理現代人力資源管理理論有重要的借鑒意義。中國道家文化與現代企業管理的契合絕不是偶然，它有著深刻的時代背景。中國道家文化在企業中的影響是不可忽視的。把道家文化與現代企業管理相結合，將給企業管理帶來巨大的收獲。

參考文獻：

[1]于永昌.老子解讀[M].北京：中國社會科學出版社,2004.

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中圖分類號：B94文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-153-01

產生于春秋戰國時代的老莊哲學，提出了與儒家“修身、齊家、治國、平天下”、“仁義禮智信”截然不同的思想觀點。在老莊哲學中，自由思想是其重要思想之一，從老子的“清靜無為”、莊子的“逍遙”到魏晉的“越名教而任自然”、 “不為五斗米折腰”，再到唐宋明清，自由思想皆有體現，且影響深遠。

老子主張的是“道法自然”世界觀，他有游世的境界，又有化民的抱負，但卻站在旁觀者的立場靜觀社會政治的發展，認同清凈自治的自由之道。老子提出“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。”（《老子》）說讓萬物、天下自由發展，從而達到“自化”“自定”。老子主張使人民在“見素抱樸”中養成“公序良俗”，在不知不覺中走向“小國寡民”的理想國家。這正體現了老子“道法自然”“無為而治”的政治理念。老子的這一自由理念對漢初休養生息政策的成功實施有深遠影響，漢代初期出現了“官府若無事”，“事少而功多”，“我無為而民自化”的清平局面。

與老子的自由思想相比，莊子的自由思想更多體現在對宇宙的思索，對現實的超脫上，更加個性化、藝術化、理想化、精神化。《逍遙游》一文中，自由思想是其主題，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”說的正是“獨與天地精神往來”的自由境界。《莊子·至樂》中《魯侯養鳥》一文“昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。 鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。”表面說的是養鳥、實際說的是治民要順乎自然，使其自由發展。《莊子 齊物論》一文：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這也體現莊子向往打破生死、物我的界限到達逍遙自由的境界。蒙培元說“莊子哲學的根本目的，是實現心理的自由境界。”莊子的世界，是一個天地的、超現實的、虛無飄逸的自由王國，雖在現實中不可能實現，但仍令歷代文人心向往之。莊子的自由，是“無待”，是“不以物為累”，是“天人物我之并存齊在”。

莊子批判黑暗現實，追求精神自由的思想適應了漢末魏晉士人的需要。所謂魏晉風度其實也打上了莊子時代的思想印記。竹林賢士的放浪形骸，超凡脫俗的個人品格是自由思想的外在體現，他們批判政治黑暗，向往心靈的自由與人性的升華，他們有的追求養生，有的退隱不仕，有的高唱無君，有的尋求享樂。作為“竹林七賢”之一的嵇康對莊子思想繼承、發展、改造，提出“越名教而任自然”。 嵇康的詩文中，隨處可見莊子思想的影子——流詠蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。”“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”“微嘯清風。鼓檝容裔。放棹投竿。優游卒歲。”詩中提及的“游心大象““游心太玄”“優游卒歲”，體現了嵇康對“游心”“優游”的向往，是空靈、美麗、詩化的自由觀。《玄學與魏晉士人心態》一書中說，嵇康把莊子哲學人間化，詩化了。“采菊東籬下，悠然見南山”東晉陶淵明在躬耕生活中也找到了美與自由---“農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”陶淵明“質性自然，非矯厲所得”。 陶淵明的歸隱，是對老莊思想的實踐。

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1　新聞圖片版面價值的組成

說到新聞圖片版面價值最大化，還要從新聞圖片的版面價值說起。所謂新聞圖片版面價值，就是傳者和受眾兩個新聞傳播主體對新聞圖片這個客體的需要，新聞圖片的版面是載體，這個載體可以實現傳者與受眾的需要。

總的來說，新聞圖片的版面價值包含有如下三個方面。

一是再現新聞事件、吸引閱讀。新聞圖片的版面是一種用新聞版面呈現的具備獨立報道、有新聞價值功能的新聞載體。新聞圖片的版面價值主要是在新聞事件的發生過程中，以定格其典型的、的瞬間起到再現事件現場的作用，讓廣大讀者在閱讀中實現和新聞現場“零距離”接觸的目的，吸引讀者關注版面，提高閱讀率。

二是使圖片上傳者與讀者進行思想與情感的交流。圖片上傳者用新聞圖片提煉的版面在一定程度上表達了其對新聞事件的看法、評價。因為新聞圖片的直觀性與生動性，“一圖勝千言”有呼之欲出的效果，而且，新聞圖片內囊括了人與事物、人與事件間的信息元素，因此，新聞圖片的版面價值在于可以起到圖片上傳者與讀者進行思想、情感交流的作用。

三是提升版面整體視覺效果及傳播能力。使用新聞圖片的版面可以創造出報紙整體上協調的風格，彰顯出報紙的傳播能力。在新聞傳播中，新聞圖片的流動不是單向的，也不是單一的。因此，新聞圖片的版面價值應一直與提升報紙的整體視覺效果、報紙的傳播能力聯系起來，應具有整體性、動態性、現實性的觀念。

2　新聞圖片版面價值最大化

2.1 版面價值最大化的準則

（1）無論對圖片做怎樣的處理，都不能致使大眾出現對新聞圖片理解上的偏差。由于新聞版面處置不當或是處理的削足適履，使新聞圖片本身的真實性受到一定影響，那么，不管版面如何的漂亮、如何的新聞有沖擊力，其所具有的版面價值都不會出現正值。

（2）用最合適的圖片來代替最精彩的圖片。新聞圖片最重要的作用就是報道重要的新聞信息，若是新聞沒有圖片，其版面感、形式感再好，也不會具備版面價值。所以，最好選擇只能對新聞起到最直接表現作用的圖片，而且，圖片在新聞版面上的運用，少而精為最佳。

（3）新聞圖片要使用同性質的聯合，并避免各種重復結構的圖片。當一起使用新聞圖片、文字等版面元素進行深度報道的時候，在新聞內容的表現形式上，圖片、文字等版面元素要整體統一在一個新聞主題下，形成合力。另外，在新聞必須要使用不低于一幅圖片的時候，為了避免沒有意義的重復，一定要濾去或是避免相似角度、內容以及情感的同結構的圖片。在報道比較相似的新聞事件的時候，最好去選擇那些結構差別很大或是不同的圖片來表現。

（4）編輯思路對能否體現版面價值起到重要作用。一個能突出價值最大化的新聞版面，除了具備良好的新聞素材、優質的新聞圖片及其他新聞元素之外，要體現清晰的編輯思路。這就要編輯不斷提升自身綜合素質，在版面編輯中著重突出與時俱進的編輯思路，運用豐富的實操功底展現不同新聞圖片版面的獨特價值。這也是成就具備價值的新聞圖片版面所必須的條件。

2.2使得版面價值能最大化的方法

2.2.1構建復線頁式的新聞攝影專題、圖片年鑒

母主題下復線多頁式的新聞攝影專題不僅可以完全的適應現代閱讀的需求、呈現新聞事件的繁瑣層面，還可以承載各大媒體的追加、深入的報道思考，而傳統形式上的使用一個母主題、線索或是版面卻不能做到這些。《中國制造》這個專題就從內容表現力的強大和豐富以及新聞題材的形式駕馭、體現兩方面做了有突破性的實踐。但是，把圖片潛在的能量直截了當的提升到了頂峰的是新聞圖片年鑒，復線、復頁式的新聞攝影專題在呈現新聞能量方面比起圖片年鑒就稍遜一籌，圖片年鑒純粹是用圖片來傳情達意，用十幾個甚至更多的圖片報道重要內容，這種視覺極權的建構顯示了視覺傳播能力的強大。但是，在使用這個辦法之前，要充分考慮版面資源的投入與產出比，科學而合理地評估與運用這種方法十分重要。

2.2.2借助新聞圖片的特殊質地性來開拓新聞版面新亮點

矢量圖片、插圖攝影、圖片與圖表的綜合構圖、漫畫或是根據某一個新聞版面所需要的觀念，通過電腦制片出來的圖像，也愈來愈多出現在版面上，并構成新聞版面的全新亮點。從某一程度上來說，這些圖像并不是完全相當于新聞圖片，但是，它們卻表現著圖片的特殊質地，并發揮著其新聞圖片的功能，為新聞版面更好的詮釋注入一股新的活力。

2.2.3對超出常規意義上的新聞圖片的處理，能夠突顯奇效

一是集納主題、突出內容式的圖片剪裁。可以對要剪裁、截取的新聞圖片中一樣的主題部分加以利用，使之形成讓人看來有“反復”的修辭效果，從而在版面上，形成新聞圖片的整合價值。這種剪裁取其圖片內容上最為攝魂奪魄的一部分，其版面價值得以最大化。

二是濃縮要點、統籌整合式的圖片選擇。在報道集中到來的多個重大新聞時，選擇每個重大新聞的高度概括式的圖片給予統籌安排與整合，進行一個中心版式下的集中處理，以耳目一新的版面讓人眾過目難忘，求得視覺上的奇效，突顯版面價值的最大化。

結論：從上述的文中可知，隨著科技的迅猛發展，主流媒體和用傳播資訊的高科技產物越來越多充斥著人們的生活，電視、網絡、IPAD、功能強大的商務手機……這些已經奪走了或正在搶奪著報紙的讀者群落及廣告客戶。因此，針對于迫在眉睫的報業危機感，報業必須推出相應的應對策略，而使新聞圖片的版面價值最大化就是重要的應對策略之一。使報紙出品質量更高，提升讀者的閱讀興趣，而這些，仍是擺在報業目前的目標及努力方向。

參考文獻

[1] 蔡雯.從“紀實”到“解讀”：中國報紙視覺傳播的自我超越——以今年若干重大新聞報道的版面創新為例[J].新聞記者.2008(11).

[2] 潘可武.視覺傳播中的圖片編輯[J].現代傳播(中國傳媒大學學報). 2008(03).

篇（7）

跨文化交際是指本族語者和非本族語者之間進行的交際，也指任何在語言和文化景方面有差異的人們之間的交際。在跨文化交際過程中，交際受阻現象時常發生，語言是一個因素，更重要的是交流者不同的文化背景。在國際貿易中，文化問題是在與國外公司做生意時必須了解的。然而，在現時商務英語教學過程中，部分工作者“重語言，輕能力;重商務，輕文化;重引入，輕實踐”的觀點及商務英語教學受諸多條件限制，使得跨文化差異在教學中的有效介人成為學生跨文化交際能力培養的一個瓶頸問題。本文結合外語學習機理之補缺假說，提出應將跨文化差異的有效介人作為解決問題的方法。補缺假說認為，語言形式與語境知識的有機結合是語言正確流利使用的前提。由于外語語境缺少與外語表達方式相匹配的真實語境，在外語理解，習得，和使用過程中，母語語境知識介人補缺，進而激活與母語語境相配套的母語表達式，母語遷移由此產生，影響外語學習。王初明認為補缺不是指因外語表達式的欠缺而由母語結構替代，替代的發生是語境知識的補缺。補缺假說將長期被忽視的語境知識學習提升到不可或缺的位置，將原本一直歸于語言形式補缺的母語遷移而歸于母語語境知識的補缺。這一觀念改變為外語教學提供了新視角。在補 缺 假 說里，語言的使用離不開語境。語境又分為三個等級，語言語境，情景語境和文化語境;這三個語境彼此關聯，互相牽制。在國際商務情景下，文化語境顯得尤其突出:它決定在一定的商務情景下貿易雙方采用什么樣得體的語言進行交際，從而促成成功的貿易。“語言是文化的重要載體，文化影響和制約著語言”。因為語言是一種民族現象，一定的民族語言和一定的民族文化特征緊密聯系。英漢兩種語言不僅在語言本身，而且在民族文化上也存在巨大差異，更應側重培養學生的跨文化意識和跨文化交際能力。

上世紀70年代，一些英國公司派到非洲和中東的職員有60%由于“文化休克”而未完成工作任務，使公司蒙受很大的損失。上世紀60年代，美國向許多發展中國家派遣了由青年人組成的和平隊，許多成員由于處于手足無措的“文化休克”狀態而不得不提前回國。嚴重的“文化休克”會引起精神失常甚至自殺。一些西方國家醫院的心理診所就接收“文化休克”的患者。在跨文化交流中，“文化休克”的明顯程度與家鄉文化與東道主文化的差異大小成正比。可見，文化語境的補缺有極其重要的意義。

一、各種文化差異程度不同

在把文化融于跨文化交流的研究之中時，兩種文化相似的程變對理解跨文化交流有重要意義。應當指出，在跨文化交流中，各種文化的差異在程度上是不同的，產生誤解的可能性的大小也是不同的。許多研究表明，人們所具有的共性越多，他們在交流中所遇到的嚴重挫折或文化曲解就越少。當不同文化群體的成員的文化差異增大時，誤解的可能性無疑更大。以文化中某具體方面而言，不同文化的差異不同。企業員工更應注意這點。例如，送花，各國的文化內涵就不同。作為菊科的一種多年生長的草本植物，其葉子有柄，邊緣有缺刻或鋸齒，秋季開花。從植物學的角度對它進行的描述，在各個文化中都是一樣的。但其文化內涵在不同文化中卻大不相同。在中國它是高雅的象征，人民大眾喜歡。父母親常用作為女孩的名字，例如“秋菊”。在日本帶有一些貴族的色彩，白色的是皇室的象征。在英國只是觀賞花卉之一，沒有中日兩國文化中那種文化內涵。在拉美一些國家卻被看作是鬼花，不能用它送禮，只能用它祭靈。例如，在墨西哥過鬼節時，有些地區的人們把萬壽菊的花瓣一路撒到墓地的祭壇下面，指引亡靈回家。可以看到，中日對編碼的差異較小。中英對編碼的差異為中，中墨對編碼的差異最大。可以說， 中國與美國文化的差異最大。這種明顯的差異可以通過一位貴州農村的農民與美國中部農場的農民的對比看出來。盡管兩者有著一些從事農業生產和過著鄉村生活的相同之處，但是他們在長相、語言、思想方法、行為舉止、信仰、價值觀念、風俗習慣、社會組織和農業技術上都有非常大的差異。中國與印度的文化差異要比中美間的文化差異小。自從西漢末年印度佛教傳人中國后，印度文化以佛教為媒介對中國文化產生了深遠的影響，這種影響遠遠勝于基督教、伊斯蘭教對中國文化的影響。日常生活中有許多用語來源于印度，如:覺悟、實際、清規戒律。孫悟空的藝術原型來源于印度文學。著名學者季羨林先生說，應對佛教進行認真研究，“弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我們自己的家底。而且印度佛教在中國的影響決不僅限于漢族，其他兄弟民族特別是藏族和蒙古族，都受到深刻的影響。在西 方 國 家之間，其文化差異也是不同的，以美國與其他6個發達資本主義國家日本、法國、德國、意大利、英國、加拿大相比，顯而易見，美國與日本的文化差異最大;美國與加拿大的文化差異最小。

二、社交語用失誤指交際中因不了解談話雙方文化背景差異而導致語言形式選擇上的失誤

這種失誤主要表現在以下四個方面：

1.對價值的不同判斷。在中國尊重老人是一種美德。如在車上給老人讓座被視為非常有禮貌的行為，但如果一位中國員工對一位上了年紀的英國老太太說“Please sit down, you are old”. 之類的話，非但得不到感激，反而會使聽話人認為她年歲大了，不中用了。再如一位中國職員在五年之后專程拜訪他已年過七旬的教授布郎先生時說: “You haven't changed much.”，因為他見老師健碩如前。然而這句話的結果只會給布朗先生帶來不快，因為change的觀念價值在英美人心目中相當高。對一位長者說他“沒有變，還是老樣子”，只會貶低對方，而絲毫沒有“恭維”之意。

2.對權勢和社會距離的不同判斷。中國傳統文化歷來主張尊卑有序，長幼有序。因此人與人交際時要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。如下級或晚輩見到上級或長輩，為了表示尊敬，多用輩分稱謂或泛化的親屬稱謂，不能直呼其名稱。涉及對方的職務時，如果對方是副職的話，還習慣上把副字略去。而在以英語為本族語的國家里，晚輩可以直呼長輩名字，下屬可以在姓前冠以Mr./Mrs./Miss 來稱呼上級，甚至在本人允許的情況下，還可以直呼其名。

3.對權力和義務的不同判斷。在中國，教師有權力讓學生擦黑板，而學生也認為這是自己的義務。在西方則不然。學生認為擦黑板之類與教學有關的事宜，均是教師的事情，教師無權要求學生擦黑板;或因學生沒有在上課前把黑板擦干凈而怨。

例如： Foreign teacher: Thank you for your help.

Chinese student: That is my duty.

根據漢語的意思和習慣，這位學生的話是一種禮貌的答謝方式。但duty 一詞在英語里是責任在身，不得已而為之，這會使英美人誤解為不是誠心情愿的。正確的回答應是That is my pleasure.

4.對打擾對方的不同程度的判斷。非本族語者如果根據自己對打擾對方的程度的判斷，在跨文化交際中使用了不適當的言語形式，必然會引起社交語用失誤。例如：在俄羅斯，香煙是近乎免費的，所以你若想向對方借包香煙的話，無需使用間接非常有禮貌的言語，否則就會造成語用失誤。還有，在中國，擁有轎車的人家不多，你若想向對方借車的話，使用的言語必定是非常間接，非常有禮貌的。而在美國就不一樣了，擁有轎車的人很多，大部分家庭還不止一輛，因此借輛轎車用一會兒不算大的麻煩事，不必使用禮貌程度很高的言語形式。否則倒會使聽話者覺得太見外了。

三、進行文化整合,創造企業新文化

文化整合是在不同文化基礎之上通過尋求共同發展而創立的，通過文化整合，可以，融合差異沖突，豐富人類活動。 通過整合不同文化之精華，可尋求更廣泛的資源，產生多種效益與途徑。文化整合是不同文化相互作用而創造整合效應，以獲取共同目標。它基于理解與欣賞文化差異之上，把文化當作一種資源，一種財富，而不是視為一種障礙。 以不同文化的觀點和視角增加解決問題的獨特的思路及方案。上海通用汽車有限公司由美國通用汽車公司與上海汽車工業總公司于1997年共同合資組建而成的合資企業。合資之初中方總經理就找出了以共同價值為基礎的“4S”合作理念。其核心內容是：學習理解（study）, 以上海通用汽車為重(SGM), 規范行為(Standardization), 靈活務實(Spring),這種以共同價值為基礎的管理理念為中美員工的溝通和成功管理上海通用汽車公司創立了文化基礎。因此“4S”合作理念就是中美文化整合的具體體現。 上述事例證明： 文化整合對合資企業成功經營起著舉足輕重的作用。因此，只有創立以共同價值觀念為核心的文化整合，才能創造1+1>2 的管理效應。

四、結 語

補缺假說從語言本身提出母語語境在外語語境缺乏下的補缺作用。而忽略異質文化的介人和跨文化交際能力的培養，導致商務人員無法在國際商務貿易中成功進行跨文化交流，恰恰說明補缺假說在國際商務英語學習中同樣起作用。這就要求我們在商務英語教學中改變傳統語法教學模式，將語言知識，商務知識和文化教學結合，只有這樣，學生才能了解目的語文化從而習得語用能力，增強跨文化交際的意識和能力。

參考文獻:

[1]華惠芳:試論英語學習動機和策略的研究[J].外語界，1998(3)

[2]賈清艷:大學英語口語教學的現狀分析及應對策略[J].教學探索，2007

篇（8）

孫子提出：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”。[1]文即政治道義武即軍紀軍法，這句話的意思是說，要用“文”的手段即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀來統一步調，這樣的軍隊打起仗來就必定勝利。

首先兵家主張領導應當與下屬建立情同父子、親如兄弟的至真、至純的感情，講：“吾輩帶兵，如父兄帶子弟一般”，[2-3]并通過感情的交融達到增強己方戰斗力的目的。人是群居動物，具有社會屬性，沒有一個人是沒有感情的，也沒有任何一個人可以拒絕情感的巨大大感召力。作戰取勝的先決條件之一就是上下同欲，而這種仁愛的力量不僅能夠把下屬的思想和行動統一到領導者所希望的軌道上來，而且能夠極大地調動下屬參與實踐的熱情。有部分領導者不關心、不愛護下屬。他們認為，強制性手段更直接、更容易產生直接效果，其實這種認識實際上是非常錯誤的。根據馬斯洛的需要層次理論，感情的需要高于生理需要與安全的需要，是人類的高層次需要。為了滿足高層次的需要人們寧愿放棄低層次的需要。這就是為什么下屬“可與之赴深?G”、“可與之俱死”的原因。尤其是人處于危難境地，或是組織力量難以發揮作用的時候，感情力量所發揮的作用會遠遠超過行政手段、法律手段壓迫所產生的作用。所有的領導都要正視這樣的一個命題：感情可以轉化為一種力量。所以，領導者必須學會掌握駕御、控制、運用這種力量的本領。

其次兵家還特別強調治軍必嚴。因為僅僅對下屬進行感情投資還是遠遠不能完全達到領導目的的。兵家認為如果只有仁愛，可能會出現“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的局面，[3]所以，傳統文化中一直有“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”的說法，[4]治軍過程中，兵家認為還要用“武”的一手。或許有人覺得既然如此，何不直接使用“武”的手段呢？孫子指出：如果上下級之間沒有建立必要的信任和感情就直接運用懲罰的手段打開局面，樹立威信是非常不妥的，“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用。”[5]所以，最好的方法是先“文”后“武”，文武并舉不可偏廢。這樣就能最大限度地提高整體素質，下屬才能“凡與敵戰”“寧進死，而不肯退生”。

二、領導者要有“貴信貴當”的領導藝術

俗話說：重賞之下必有勇夫。古今中外的軍事史中也有大量犒賞三軍的記載。這里涉及三個問題：獎什么、獎哪些人、獎懲的原則。在《作戰》篇中孫子指出：“取敵之利者，貨也”。也就是說，奪得對方的物質財富，必須犒賞下屬，這樣才能達到目的。《三略》中也講到軍中沒有資財，士卒就不能招徠；軍中沒有獎賞，士卒就不會向往；香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。至于為什么要采取這種方式，在兵家思想體系里，其目的當然不外乎鼓舞士氣，激發斗志等等。

對于獎懲的原則，兵家認為：首先要誠信，也就是答應的獎懲一定要落實，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”，[6]也就是說凡獎賞貴在守信，懲罰貴在堅決執行。信賞必罰，才能收到賞罰的效果。如果信賞必罰能在大家看得到聽得到的地方執行，則未看到未聽到的人，自然也會暗中漸漸感化而行善懲惡了。其次賞貴小貴常罰貴大貴當。《尉繚子》中講到凡誅殺，都是為施行軍威。殺一個人，能使三軍震動的，就殺掉他；賞一個人能使萬人都高興的，就獎賞他。誅殺貴在以大人物為典型，獎賞貴在以小人物做榜樣。應當殺的，雖然權勢顯赫也必須殺，這是刑罰能夠制裁上層人物。獎賞分到放牛養馬的人，這是獎賞地位卑下的人物。能做到對有罪的大人物以法制裁，對有功的小人物給予獎賞，這是將軍的威嚴。《六韜》中講到將軍能夠誅殺地位高貴的人，則足以立下威嚴；獎賞地位卑微的人，則足以示其清明，賞罰審慎得當，則令行禁止。

三、領導者要有“先身后人”的領導藝術

篇（9）

在小型水庫溢洪道設計的過程中，溢洪道流量的計算十分重要。由于在不同的水庫中，溢流堰的結構形式存在著區別，導致在溢洪道流量計算過程中，所采用的流量系數不盡相同。因此，這就容易使設計人員在溢洪道流量計算的過程中出現差錯，從而導致水庫的泄洪能力和水庫的設計標準不相符。

1.2布置不合理

在對小型水庫溢洪道加固設計的過程中，由于其地質情況可能存在不同，有時會出現溢洪道布置不合理的情況，使溢洪道在使用過程中，容易受到周圍地質情況的影響，從而出現質量問題。這不僅對水庫的正常使用造成了嚴重的影響，還存在著一定的安全隱患。

1.3水力計算方法不合理

目前，在我國大多數小型水庫除險加固設計的過程中，設計人員并沒有采用科學的設計方法和專業的設計手段進行設計，這就容易導致設計成果不符合水利工程相關標準，嚴重影響水庫工程設施的正常運行。而在溢洪道運行的過程中，由于影響溢洪道結構質量的因素很多，如果設計人員在對其進行設計的過程中，考慮得不夠充分，那么就會使得溢洪道在水力沖擊和周圍環境的影響下出現問題。

1.4泄槽（陡坡）段存在問題

在對溢洪道泄槽段進行設計的過程中，主要存在兩個方面的問題：一是泄槽段的坡度問題，二是泄槽段的轉彎問題。這兩個方面的問題，如果在溢洪道設計的過程中沒有進行有效的處理，那么就會加大水流對溢洪道邊界的沖擊，使得溢洪道在水力沖擊的影響下，其泄槽段存在問題，從而影響水庫的正常運行。

1.5消力池問題

由于歷史原因，受水庫修建時的資金和技術條件限制，相當數量的小型水庫都沒有消能防沖設施，導致幾乎每年汛期都會有溢洪道水毀事故發生。有溢洪道消力池的水庫主要存在以下問題：

①消力池出口水流受阻或受陡坡段彎道影響，水流條件惡化，導致消力池破壞。有的消力池太短、太淺，水流在池內消能不充分，淘刷底板，致使消力池破壞；有的消力墩設置不當，水流紊亂，流速大時，在消力墩上會產生氣蝕。

②消力池下游尾水位過低，泄洪時可能形成遠驅水躍，嚴重沖刷下游海漫；③消能不充分，下游遭受沖刷，嚴重時會發展成沖刷坑，影響溢洪道安全。特別當消力池出口離壩腳較近時，水流沖刷壩腳，危及大壩安全。

2溢洪道優化設計策略

2.1在溢洪道泄流量設計計算中

要正確分清寬頂堰、實用堰、明渠三種水流形態和工作條件，這樣才能正確計算溢洪道的實際過流能力，以避免造成與設計條件不相符的情況。2.2溢洪道的布置應根據地形、地質、工程特點、樞紐布置、施工及運用條件等綜合因素進行全面考慮。如果大壩附近有天然山坳可以布設溢洪道則最為理想，如果地形狹窄無法布置正堰，則可考慮選擇側槽式溢洪道。溢洪道規劃布置的主要原則是：基礎堅硬均一，線路短，無彎道，出口遠離大壩，工程嚴禁布置在滑坡或崩塌體上。

2.3針對眾多小型水庫現狀，對不滿足防洪要求的水庫可進行溢洪道拓寬、拓深

對溢洪道拓寬、拓深均有困難的水庫，也可考慮加高大壩與拓寬溢洪道相結合的方案進行比較，選取較優方案。此外，在洪水復核中，若為滿足防洪要求的泄洪流量與現行泄洪流量相差不大時，也可改變溢洪道形式。

2.4為了使水力計算與工程特性相一致，選擇正確的計算公式十分重要

具體如下：進口段的水力計算可采取自下游控制斷面向上游反推求水面曲線的方法進行，進口段起始端須先計算水位雍高，才能求得泄洪時的庫水位；控制段的泄流計算可根據《溢流堰水力計算設計規范》建議的方法計算，同時正確選用流量系數，使其與實際的堰型相一致；泄槽段水力計算方法較多，如對底寬漸變的陡槽段可用查氏方法分段詳算，陡槽底寬固定不變時，可采用B-Ⅱ型降水曲線方法計算；消能設施的水力計算根據不同的消能方式，采用不同的計算方法，在選定消能設施的尺寸時，應該留有余地。對于一些重要的水庫，其水力計算成果還應通過模型試驗加以驗證。側槽段的水力計算過去常采用“扎馬林法”，但由于該法計算時采用了均勻流假定，而實際水流狀態是沿程變量流，故不符合適用于均勻流的泄流公式，因而與實際泄流情況有較大出入，根據水流動量或能量關系而采用的水面曲線推算的公式比較符合實際泄流情況。由于側槽內實際的流態十分復雜，故在堰頂對面的岸坡水面要比平均水位抬高5%～20%，因此其設計的襯砌的高度、厚度要考慮上述影響。

2.5溢洪道末端的消能設施主要有底流消能、面流消能和挑流消能

對消能存在的問題，土石壩大部分采用修建消力池泄能的方式處理。消力池底板厚度應滿足抗浮穩定要求，由于底板四周邊界的約束作用，一般沒有滑動問題，因此僅需對其抗浮要求進行穩定計算。

篇（10）

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務，是培養人們內在道德品質、調節社會行為、形成良好社會風氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優秀思想，具有借鑒意義和時代價值。

一、青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五常”之首，成為中華道德核心內容。孔子在論語中對“仁”的內涵和具體表現作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎，這就是情。人類在長期的群體生活中，發展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感。孔子正是從人類這種情感需要中，發掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎。可見，儒家道德教育的基本內容是孝親教育，倡導父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人。“樊遲問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本。“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關愛。儒家認為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民。“這里強調愛人不是有條件，不是從利己的目的出發，而是無條件的，是人的本性的自然表現。”

再次，克己復禮為仁。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權的統治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統治制度，強調政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠近。“儒家文化所提倡的“禮”作為道德范疇，它的內容復雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節”，作為個體修養的“禮儀”，作為處理人際關系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內容。”

第四，仁是勇敢。孔子將仁、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因為環境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現人的行為。這種意志體現于生活中的自覺道德修養與道德磨練；體現在關鍵時刻與危機關頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔當與作為；體現于君子勇于實踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強調的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現狀不容樂觀

在新形勢下，青少年的道德現狀存在問題：現在的孩子在優越的生活條件下，難以經受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想具有十分豐富的內容，“仁”作為全部道德教育的核心內容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養和價值。

1.對青少年的道德教育應重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應該重視家庭道德教育。父母應從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現實意義。

2.對青少年的道德教育應重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質的引導。儒家文化提倡克己復禮，倡導通過自身的修行來實現禮，提倡君子之勇，強調“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發展。孔子把德育，即加強弟子們的品德修養作為自己最基本的教育內容。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內容。孔子的教育內容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現代化的浪潮中掌握好自己的風向標。

2.道德教育應“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應該根據學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩定性。每個人所處的環境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應根據他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重視道德實踐，強調身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現道德教育的重要方法。“君子欲訥于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優秀品質。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導他們在日常行為中恪守行為規范，將道德要求與自身修養緊密結合。這樣，不僅對青少年自身道德素質的培養具有不可替代的作用，而且對全體公民素質的提高也有促進作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設身處地、推己及人的修養方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調解人我關系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質修養過程中，自覺地采取和掌握設身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質和整個社會的文明程度以及協調社會中的人際關系起到重要的作用。

2.內省自律，自我完善的修養方法。道德貴在自律。儒家特別強調道德價值與人格的實現要通過“自律”來達到。因此，他們強調“吾日三省吾身”，即在道德修養過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調“見賢思齊，見不賢而內省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應該經常自省自律，使自己成為一個高尚的人。

三、儒家文化對青少年道德教育的現代意義

(一)自強不息的人生追求

自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老。孔子自述其一生的求學經歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發奮忘食，是學有未得之形；樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長。孔子的學問正是靠“發憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應該自強不息，志存高遠，永不停步。

(二)天下為公的社會責任

公忠是儒家道德學說中最重要的規范。公忠是個人的“修養之要”，為社會道德的最高原則。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義偉大事業的重任，更應以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務為核心的集體主義價值觀。

(三)舍生取義的氣節操守

儒家承認謀取物質利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們為保持生存的一種低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認為，用不正當的方法去獲取物質利益，是不應該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強調“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經濟條件的強烈強烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養，對青少年集體主義價值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現實意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質，是人類社會文明的標志。青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優良傳統文化的寶藏，蘊含著豐富的道德教育思想，對當前加強青少年的道德教育具有重要的理論和實踐意義，值得我們挖掘和整理。

參考文獻：

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篇（11）

家庭作業是鞏固知識、形成能力的重要手段，是培養學生良好學習習慣，促進學生個性發展的重要途徑。作業設計，是教師備課的重要一環。好的作業設計，不僅可以鞏固一堂課所要求掌握的知識，而且可以激發學習興趣，開發智力，拓展知識面，點燃創造思維的火花，培養獨立分析問題和解決問題的能力。然而，多年來的小學語文家庭作業的現狀是家庭作業或單調枯燥、缺乏彈性、偏重書本，或簡單的重復抄寫，或機械的死記硬背，或枯燥的題海苦練。這樣的作業練習，脫離生活和學生實際。這種封閉的、僵化的作業模式嚴重阻礙了學生個性的發展和潛能的發揮。壓抑了學生的學習興趣，僵化了學生的思維，遏制了學生創造力的產生，能力的培養便成了空中樓閣。

人的智力是多元的智力，不是一種單一整體的能力，而是由多種智力成分組成的綜合體。這些智力都是與生俱來的，是存在個別差異的。加德納的多元智力理論認為：“每個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是表現為不同的方式而已。對于一個孩子的最重要最有效的教育方法，是幫助他尋找一個他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干。”而我們的教育恰恰沒有重視這一點，原本家庭作業是學生鞏固知識、形成語文能力的重要手段，但長期以來，學生的課業負擔過重已經成為了教育界的頑疾。雖減負的呼聲很高，但鮮有實效，各學校仍然我行我素，包括自己在平時的作業布置上也依舊如此，作業堆山填海，學生照舊被書包壓斷腰，真是基于以上的種種原因，發現學生中不愛寫作業、不寫作業的情況屢有發生，對自己的教學成效的提升不但沒有幫助，反而經常因為作業問題影響自己的心情，給教學工作帶來了太多的不利影響。

所以，我們必須反思作業觀，反思智力觀，理解多元智力的結構，并且貫穿于教育活動之中。本著教育的“尊重每一個人的不同的成長”的目標，人盡其才，以適應不同的學習風格和特長。

1. 傳統的小學語文家庭作業的現狀及其負面影響 家庭作業是學生鞏固知識．形成語文能力的重要手段，是促進學生個性發展的必要途徑。然而，我們卻發現，傳統的小學語文家庭作業存在一系列不容忽視的問題，產生了令人擔憂的影響。

1.1 作業量過大、時間較長。我國教育部門規定：“小學一年級一般不留家庭作業，二三年級每天不超過30 分鐘，四年級不超過45分鐘，五六年級不超過1小時，保證小學生每天睡眠10小時。”但事實并非如此，無論低年級還是高年級的小學生，作業量往往都會超過一小時。小學語文歷來就被人們看作是一門包含作文的“大主科”，作業量更是變本加厲。面對大量的家庭作業，學生望而生畏，草草了事，按量完成，猶如作業機器。

1.2 作業脫離不了課本本身，學生無法向課外延伸。 傳統的小學語文家庭作業一般是對教材內容的重點難點的梳理．歸納，或是課后有“正確”答案的練習題，學生無法沖破課本的圈子，無法向課外延伸，更不能與生活接軌。長此以往，學生一旦要解決與實際生活比較緊密的問題時就顯得力不從心，而我們所需要的并非是高分低能的人。教育不僅僅是追求百分之多少的升學率，而是追求每個學生的活潑．生動．主動地發展。早在半個世紀前，陶行知曾批評說“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。”而學以致用永遠是教育的直接目的。因此，讓學生參與更多的社會實踐，是學生健康成長的必要條件。學生在學校中學到的東西，只有與豐富的社會實踐相結合，才能變的鮮活起來。所以，我們的小學語文家庭作業必須根植于生活實踐，發展于生活實踐，應用于生活實踐。但是現在的作業現狀并不是我們理想中的境界，而是單一的“課本-作業-課本”的無趣狀態。