陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的生成邏輯

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的1篇陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的生成邏輯范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》以及《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的頒布，對(duì)于中小學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育的必要性、重要性和實(shí)施方略等進(jìn)行了細(xì)致的闡述。1915—1917年，陶行知在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院跟隨杜威學(xué)習(xí)教育并深受其影響。歸國(guó)以后，他對(duì)杜威“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”思想加以改造，其生活教育理論得以形成。陶行知勞動(dòng)教育思想內(nèi)蘊(yùn)于其生活教育理論之中，對(duì)于新時(shí)代中小學(xué)校勞動(dòng)教育的開展具有重要啟示價(jià)值。

一、陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的生成邏輯

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的形成有其特定的文化淵源、歷史背景和社會(huì)環(huán)境，對(duì)杜威教育思想的革新、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的批判、對(duì)增進(jìn)民眾福祉的探索構(gòu)成了陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的生成邏輯。

（一）對(duì)杜威教育思想的革新是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想產(chǎn)生的文化淵源

陶行知的“生活即教育”是對(duì)杜威“教育即生活”的創(chuàng)造性變革，是陶行知將其運(yùn)用于教育實(shí)踐后的經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威的“教育即生活”命題中，“教育”主要指學(xué)校教育〔2〕，“生活”指的是在將社會(huì)生活引入學(xué)校生活時(shí)，要對(duì)其加以選擇和改造，使其既能因應(yīng)社會(huì)生活的內(nèi)容和要求，又能增進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)能力，并希冀以學(xué)校教育改造社會(huì)生活。陶行知的“生活即教育”要以生活來改造教育，使教育回歸其本質(zhì)，而成為真正的教育。陶行知“生活即教育”使得教育與生活的聯(lián)系得以增強(qiáng)，教育的范圍得以擴(kuò)大、程度得以加深，其反映了生活的需要和發(fā)展是教育前進(jìn)的動(dòng)力。杜威從美國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)分析學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，提出“學(xué)校即社會(huì)”的命題。在陶行知看來，整個(gè)社會(huì)、人生都應(yīng)該歸入到教育的范疇之中，他提出“社會(huì)即學(xué)校”的論斷，并揭示了學(xué)校與社會(huì)的辯證關(guān)系〔3〕。杜威旨在通過“學(xué)校即社會(huì)”來促進(jìn)學(xué)校的社會(huì)化。陶行知認(rèn)為，“學(xué)校即社會(huì)”雖然加強(qiáng)了學(xué)校和社會(huì)的關(guān)聯(lián)，但是學(xué)生仍然拘囿于有限的活動(dòng)空間；而“社會(huì)即學(xué)校”則將學(xué)校納入到社會(huì)之中，學(xué)生實(shí)踐的領(lǐng)域廣闊，他們經(jīng)歷的社會(huì)實(shí)踐不同，受到的教育就不同，社會(huì)具有何種要求，學(xué)校就要設(shè)法滿足其要求。陶行知“社會(huì)即學(xué)校”拓展了學(xué)生實(shí)踐的空間，增加了他們受教育的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了他們的知識(shí)與技能的社會(huì)化程度。杜威針對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，主張讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)。杜威反對(duì)將知識(shí)以定論的形式教給學(xué)生，而是主張讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，將活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)教材知識(shí)的基礎(chǔ)和前提，做學(xué)結(jié)合，做以促學(xué)〔4〕。“做中學(xué)”以學(xué)生的本能和興趣為基點(diǎn)，教師要幫助學(xué)生形成經(jīng)驗(yàn)，并使他們由初級(jí)經(jīng)驗(yàn)順利過渡到教材知識(shí)體系。陶行知的“教學(xué)做合一”倡導(dǎo)以做促學(xué)，以學(xué)定教，教與學(xué)的終極目的要服務(wù)于做。杜威旨在幫助學(xué)生融合經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，使知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)；陶行知重視知識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，注重學(xué)生實(shí)踐能力和技能的發(fā)展，以學(xué)生勞動(dòng)知識(shí)掌握和勞動(dòng)能力形成為目的。杜威與陶行知都注重教育與生活聯(lián)系、學(xué)校與社會(huì)關(guān)聯(lián)以及知識(shí)與實(shí)踐融通。杜威并不局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，而是更希望學(xué)生借助于知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)形成民主意識(shí)和能力，從而成為民主社會(huì)需要的公民。陶行知對(duì)于知識(shí)、技能的珍視更多地著眼于讓學(xué)生掌握與形成勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)能力，以彰顯其對(duì)于個(gè)人生活和社會(huì)生活的價(jià)值。陶行知對(duì)杜威教育思想的繼承和改造，具有鮮明的時(shí)代性、歷史性和條件性。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的批判是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想產(chǎn)生的歷史背景

陶行知堅(jiān)持“以勞促全”，重視勞動(dòng)教育價(jià)值。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育存在“軟手軟腳”“笨頭笨腦”兩種病，病癥顯現(xiàn)于手腳頭腦，病根產(chǎn)生于精神缺失。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)教育還存在教“勞心者”不用手、不教“勞力者”用腦的問題。他認(rèn)為，針對(duì)傳統(tǒng)教育所固有的弊病，對(duì)于勞動(dòng)教育，必須要足夠重視并切實(shí)實(shí)行，而勞動(dòng)教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生手腦相長(zhǎng)。細(xì)言之，勞動(dòng)教育要使學(xué)生獲得真知，掌握真理；形成勞動(dòng)技能，增進(jìn)生活能力；感知?jiǎng)趧?dòng)者辛苦，增進(jìn)對(duì)于勞動(dòng)人民的感情；養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣，學(xué)會(huì)珍惜勞動(dòng)成果。勞動(dòng)教育可以實(shí)現(xiàn)改革傳統(tǒng)教育以發(fā)展新教育的目的。新教育重視轉(zhuǎn)變民眾教育觀念，注重教育與實(shí)踐的聯(lián)系，關(guān)注教育要為生產(chǎn)和生活實(shí)踐服務(wù)，能夠幫助學(xué)生克服手腳與頭腦的分離，促進(jìn)學(xué)生健全發(fā)展。概言之，陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想源于對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，體現(xiàn)于新教育之中，而新教育充分張揚(yáng)勞動(dòng)的價(jià)值，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）對(duì)增進(jìn)民眾福祉的探索是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境

陶行知希望通過教育改造鄉(xiāng)村社會(huì)，通過教育普及實(shí)現(xiàn)文化普及，提高民眾文化水平，增進(jìn)他們改造生活和生存環(huán)境的實(shí)際能力。在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境中，陶行知對(duì)民眾生活的困窘有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)通過教育改善民眾生活寄予厚望。陶行知極力推行平民教育，并對(duì)其展開了系統(tǒng)論述。平民教育運(yùn)動(dòng)的推行達(dá)到了使民眾識(shí)字、學(xué)文化的目的，增進(jìn)了民眾的社會(huì)適應(yīng)能力，使他們能夠以自己的勞動(dòng)改善自己的生活。在再論中國(guó)教育之出路時(shí)，陶行知指出，為了使教育和實(shí)際生活深度融合，就必須大力推行農(nóng)業(yè)教育、勞動(dòng)教育、職業(yè)教育和學(xué)前教育，使廣大的貧苦大眾都能接受最低標(biāo)準(zhǔn)的教育，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合的目標(biāo)〔5〕。陶行知在論述中國(guó)教育的改造道路時(shí)，認(rèn)識(shí)到了教育與實(shí)際的聯(lián)系，主張要使教育服務(wù)于生活。在論述中國(guó)教育改造的兩條路線時(shí)，他主張讀書與做工要結(jié)合，讀書的人要做工，做工的人也要讀書，讀書與做工相結(jié)合可以為自我謀利，為社會(huì)謀利，為國(guó)家謀利，為民族謀利〔5〕。在改革鄉(xiāng)村教育案中，他指出，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育，脫離了鄉(xiāng)村生活的實(shí)際，不能滿足鄉(xiāng)村生活的需要〔5〕。鄉(xiāng)村教育需要適應(yīng)鄉(xiāng)村實(shí)際，需要與鄉(xiāng)村生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合。陶行知主張創(chuàng)建鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)，進(jìn)行普遍的生產(chǎn)訓(xùn)練，在教學(xué)方法上突出實(shí)踐。概言之，陶行知在平民教育和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持文化普及與現(xiàn)實(shí)需要相統(tǒng)一，在教育服務(wù)于生產(chǎn)和生活需要的過程中，普及文化知識(shí)，提高民眾勞動(dòng)能力，改善民眾生活，增進(jìn)民眾福祉。

二、陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的科學(xué)內(nèi)涵

陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想集中體現(xiàn)于其生活教育理論之中，要準(zhǔn)確理解其勞動(dòng)教育思想的科學(xué)內(nèi)涵，就需要細(xì)致剖析其生活教育理論中蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育內(nèi)容、價(jià)值和意蘊(yùn)。

（一）“生活即教育”中的勞動(dòng)教育內(nèi)涵

“生活即教育”肯定了生活所具有的教育價(jià)值，凡是生活中存在的事物都可以作為對(duì)象被學(xué)習(xí)，都可以讓人們學(xué)到知識(shí)。“生活教育理論”具有三層涵義：一是生活具有教育的意義；二是教育要以生活為中心；三是生活決定教育，教育改造生活〔6〕。就第一個(gè)層次而言，陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏?，就在接受教育，生活和教育密不可分，生活的過程就是教育的過程，生活的范圍就是教育的范圍。在社會(huì)生活中，人們進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，就會(huì)過勞動(dòng)生活，就可以受到勞動(dòng)知識(shí)、技能、觀念的教育。就第二個(gè)層次而言，陶行知反對(duì)脫離實(shí)際生活的空洞的知識(shí)教育，主張教育要服務(wù)于生產(chǎn)生活之需要，要為了生活向前向上的發(fā)展需要而進(jìn)行教育。就第三個(gè)層次而言，陶行知認(rèn)為，過什么樣的生活就會(huì)受到什么樣的教育，“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活，就是不勞動(dòng)的教育”〔5〕，反過來，接受勞動(dòng)教育又可以幫助人過有價(jià)值的勞動(dòng)生活，從而改進(jìn)個(gè)人生活和社會(huì)生活。概言之，生活的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開生活中的勞動(dòng)內(nèi)容及其要素，需要充分彰顯生活的實(shí)踐性、發(fā)展性和教育性。

（二）“社會(huì)即學(xué)?！敝械膭趧?dòng)教育內(nèi)涵

“社會(huì)即學(xué)?！蓖卣沽藢W(xué)生的實(shí)踐場(chǎng)域。陶行知以鳥籠作比喻，指出杜威的“學(xué)校即社會(huì)”把小鳥籠變成大鳥籠，其本質(zhì)上仍然是鳥籠。如果把“學(xué)校即社會(huì)”改成“社會(huì)即學(xué)?！?，就可以破除籠子對(duì)鳥兒的拘囿，歸還鳥兒的自由世界?！靶∠壬啤弊畛踔饕糜诮鉀Q師資力量不足的問題，以充實(shí)教育力量，實(shí)現(xiàn)普及教育的目標(biāo)。在實(shí)踐中，“小先生制”發(fā)揮了對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育的效用，“即知即傳”實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)觀念教育和勞動(dòng)知識(shí)傳遞的目標(biāo)。以朋友之道教人藝術(shù)或手藝的“藝友制”，使教者與學(xué)者以平等的身份、坦誠(chéng)的態(tài)度相處，使勞力者勞心，使勞心者勞力，使勞心與勞力相結(jié)合，從而達(dá)成共謀事業(yè)發(fā)展、共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)?！肮W(xué)團(tuán)”秉承“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團(tuán)以保生”的理念，將做工、學(xué)習(xí)和生存聯(lián)系起來，彰顯了勞動(dòng)對(duì)于生活的價(jià)值。在“社會(huì)即學(xué)校”的引領(lǐng)下，學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)，獲得勞動(dòng)體驗(yàn)，習(xí)得勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)化勞動(dòng)觀念。

（三）“教學(xué)做合一”中的勞動(dòng)教育內(nèi)涵

陶行知對(duì)“教學(xué)做合一”的內(nèi)涵加以闡釋：事的做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法；對(duì)于事而言是如何做，對(duì)于自我而言是如何學(xué)，對(duì)于他人而言是如何教；所謂教育，就是教人如何學(xué)，教人如何做事。所以，如何做事成了如何學(xué)的中心，也就成了如何教的中心〔7〕。做是聯(lián)系教與學(xué)的紐帶，也是教與學(xué)的旨?xì)w，又是檢驗(yàn)教與學(xué)有效性的尺度?！敖虒W(xué)做合一”旨在人的實(shí)踐能力的形成和發(fā)展，致力于整合勞動(dòng)知識(shí)與勞動(dòng)能力，統(tǒng)一知識(shí)與實(shí)踐。秉持“教學(xué)做合一”的理念，陶行知倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的全部課程要源于全部的生活，課程約略劃分為五大類別的教學(xué)做。師范學(xué)院第一院的全部事務(wù)都由學(xué)生去做，文牘、會(huì)計(jì)、庶務(wù)、燒飯、種菜，都要學(xué)生輪流學(xué)習(xí)。學(xué)校有田園供師生耕種，有荒山供師生造林，有經(jīng)費(fèi)供師生自造茅屋居住〔7〕。實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的“教學(xué)做合一”的做法，生動(dòng)詮釋了“教學(xué)做合一”的理念，有助于學(xué)生形成勞動(dòng)能力，內(nèi)化勞動(dòng)知識(shí)，形成勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，成為具有文化素養(yǎng)的勞動(dòng)者。

三、陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的當(dāng)代價(jià)值陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想對(duì)于新時(shí)代中小學(xué)勞動(dòng)教育的開展具有重要啟示價(jià)值。

（一）面向真實(shí)生活環(huán)境，滿足實(shí)際生活學(xué)習(xí)需要，培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀念

在陶行知的勞動(dòng)教育思想中，教育要滿足實(shí)際生活需要，學(xué)校和教師要在生活和教育的融合中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念。對(duì)于中小學(xué)生而言，勞動(dòng)教育不能局限于書本和教材，需要和實(shí)際生活發(fā)生聯(lián)系，需要面向?qū)W生生活的真實(shí)世界。學(xué)校和家庭構(gòu)成了中小學(xué)生主要的生活環(huán)境，其中發(fā)生的事件以及進(jìn)行的實(shí)踐，對(duì)他們而言，具有在場(chǎng)性和真實(shí)性。在學(xué)校環(huán)境中，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活是實(shí)施勞動(dòng)教育的主要載體。在學(xué)科教學(xué)中，在隱性勞動(dòng)教育方面，教師可以引導(dǎo)學(xué)生有效參與學(xué)習(xí)過程。具體而言，為了幫助學(xué)生理解教材結(jié)論的形成過程，教師可以通過啟發(fā)式教學(xué)或者探究性教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行學(xué)科思維活動(dòng)，理解知識(shí)的內(nèi)涵和本質(zhì)。在顯性勞動(dòng)教育方面，在學(xué)科知識(shí)的傳遞過程中，教師可以組織相應(yīng)的學(xué)科活動(dòng)，幫助學(xué)生更好地理解和內(nèi)化知識(shí)，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。此外，學(xué)?？梢越y(tǒng)籌開展學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，可將其整合進(jìn)校本課程開發(fā)之中，形成既適應(yīng)學(xué)生興趣，又能彰顯學(xué)校發(fā)展特色的課程資源。在學(xué)校生活中，學(xué)校還可以結(jié)合自身辦學(xué)條件，積極組織學(xué)生參與校園衛(wèi)生保潔和綠化美化，普及校園種植；有序開展與勞動(dòng)有關(guān)的興趣小組、社團(tuán)、俱樂部活動(dòng)，進(jìn)行手工制作、電器維修、班務(wù)整理、室內(nèi)裝飾、勤工儉學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)〔8〕，以達(dá)到進(jìn)行顯性勞動(dòng)教育的目的。在家庭教育和家庭生活中，家長(zhǎng)需要轉(zhuǎn)變片面追求孩子成績(jī)的觀念，關(guān)注勞動(dòng)對(duì)于孩子全面發(fā)展的價(jià)值，引導(dǎo)并陪伴孩子參加必要的家務(wù)勞動(dòng)，讓他們體驗(yàn)勞作的辛苦，感受勞動(dòng)為家庭創(chuàng)造的價(jià)值和為個(gè)人帶來的幸福感。

（二）拓寬勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)域，利用現(xiàn)有社會(huì)資源，增進(jìn)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力

陶行知認(rèn)為，勞動(dòng)不能停留在學(xué)校范圍內(nèi)，必須要在社會(huì)生活中進(jìn)行，將整個(gè)生活的領(lǐng)域變成實(shí)踐的領(lǐng)域和進(jìn)行勞動(dòng)教育的領(lǐng)域。陶行知所處的時(shí)代，教育資源和教育機(jī)會(huì)稀缺，需要以新思維和新視角來認(rèn)識(shí)教育、開展教育活動(dòng)。他充分利用當(dāng)時(shí)的社會(huì)資源，通過勞動(dòng)與社會(huì)資源的整合來傳播勞動(dòng)知識(shí)、傳授勞動(dòng)技能、增進(jìn)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力。對(duì)于中小學(xué)生而言，學(xué)校和教師要拓寬勞動(dòng)教育場(chǎng)域，要將勞動(dòng)教育的實(shí)施由課內(nèi)拓展到課外、由校內(nèi)拓展到校外。在課內(nèi)教學(xué)中，在學(xué)生學(xué)習(xí)和內(nèi)化知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)校和教師可以為學(xué)生創(chuàng)造條件，為他們提供模擬生活實(shí)踐的機(jī)會(huì)，或者為他們提供學(xué)科實(shí)驗(yàn)、展示和應(yīng)用平臺(tái)，提高他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的分析和解決能力，從而達(dá)到科學(xué)世界和生活世界的有機(jī)整合。在校內(nèi)生活中，學(xué)校和教師要發(fā)揮好隱性勞動(dòng)課程的教育作用，借助于校園文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生受到勞動(dòng)文化的熏陶，在潛移默化中內(nèi)化勞動(dòng)意義和價(jià)值。在校外生活中，學(xué)校和教師應(yīng)把學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐作為重要任務(wù)來抓，可借助專門的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，記錄學(xué)生活動(dòng)過程及結(jié)果的資料，以此作為評(píng)價(jià)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力和社會(huì)實(shí)踐能力發(fā)展水平的重要參照。家庭是學(xué)校的延伸，家長(zhǎng)需要教會(huì)孩子掌握必要的生活生產(chǎn)技能，使他們形成必要的自我管理和自我服務(wù)能力。此外，家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受社會(huì)對(duì)個(gè)體的期望和要求，積累社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

（三）改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，彰顯實(shí)踐育人要求，提高學(xué)生學(xué)以致用的本領(lǐng)

陶行知重視“做”的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)都要圍繞“做”來進(jìn)行，要服從和服務(wù)于“做”，要以“做”作為衡量教與學(xué)有效性的尺度?！白觥笨梢詫?shí)現(xiàn)學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)與實(shí)踐的融通。對(duì)于中小學(xué)生而言，學(xué)校要按照要求開設(shè)勞動(dòng)教育課程，在實(shí)施勞動(dòng)教育課程時(shí)，要“充分開發(fā)利用地方和學(xué)校的教育資源、教育素材，開展多樣化的勞動(dòng)實(shí)踐”〔9〕。學(xué)校和教師在編制勞動(dòng)特色課程時(shí)，要以學(xué)生的實(shí)踐為中心，以實(shí)踐來引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)、改進(jìn)教師的教。在課程目標(biāo)設(shè)定上，要以學(xué)生勞動(dòng)技能熟練程度的考核為主，考查他們對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握情況；在課程內(nèi)容的選擇和組織上，要根據(jù)學(xué)生年齡階段和身心發(fā)展水平，選擇和確定項(xiàng)目?jī)?nèi)容，既與他們的經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)，又具有現(xiàn)實(shí)可行性，并且要體現(xiàn)出層次性和階段性，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力循序漸進(jìn)地發(fā)展。在課程實(shí)施上，教師要注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓他們根據(jù)實(shí)踐要求自主開展活動(dòng)，運(yùn)用各種資源解決問題，順利完成實(shí)踐活動(dòng)。在課程評(píng)價(jià)上，學(xué)校要強(qiáng)化勞動(dòng)教育效果考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)，使勞動(dòng)能力測(cè)評(píng)成為學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系的有機(jī)構(gòu)成〔10〕。教師可以運(yùn)用成長(zhǎng)記錄袋，收集學(xué)生實(shí)踐的視頻、圖片、文本等資料，詳細(xì)記錄他們成長(zhǎng)的過程，評(píng)價(jià)他們勞動(dòng)能力的發(fā)展水平，并向他們反饋評(píng)價(jià)結(jié)果，幫助他們明確改進(jìn)方向。教育要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，勞動(dòng)教育是旨在培養(yǎng)普通人的教育，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的合格勞動(dòng)者是培養(yǎng)普通人的教育的應(yīng)有之義。培養(yǎng)新時(shí)代合格勞動(dòng)者的時(shí)代使命，需要我們回顧陶行知生活教育理論中蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育思想，從勞動(dòng)教育源泉、場(chǎng)域和路徑中獲取智慧。學(xué)校和教師要教育學(xué)生形成正確勞動(dòng)觀念，牢固掌握勞動(dòng)知識(shí)，切實(shí)形成勞動(dòng)技能，養(yǎng)成良好勞動(dòng)習(xí)慣，創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)素養(yǎng)培育的目標(biāo)。

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作者：唐海濤 張立昌 單位：滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 陜西師范大學(xué)教育學(xué)部