女性主義文學(xué)論文大全11篇

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篇（1）

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

篇（2）

調(diào)查結(jié)果表明，隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，女性參與高等教育的比例不斷增大，在很大程度上降低了高等教育中性別的縱向隔離程度。但是男女學(xué)生選擇的專業(yè)領(lǐng)域仍然存在較大的差異，性別隔離現(xiàn)象仍然比較明顯：女性更多地集中在教育、藝術(shù)、語(yǔ)言等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，男性則集中在自然科學(xué)、工程技術(shù)等領(lǐng)域。如在機(jī)電一體化專業(yè)中，女生僅占5%，而在創(chuàng)意服務(wù)專業(yè)中，男生僅占15.7%。

2.高職學(xué)生選擇目前專業(yè)的原因分析

調(diào)查數(shù)據(jù)中，想學(xué)一技之長(zhǎng)有更好出路的學(xué)生占45%，按照個(gè)人興趣來(lái)選擇專業(yè)的學(xué)生占22.5%，聽(tīng)取父母和老師的建議選擇專業(yè)的學(xué)生占7.5%，也有學(xué)生隨便填報(bào)專業(yè)，占樣本總數(shù)的15%。由此看來(lái)，大部分學(xué)生選擇專業(yè)是出于自身的發(fā)展和興趣愛(ài)好。但是可能因?yàn)樯鐣?huì)影響，女生選擇專業(yè)時(shí)可能考慮能學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)的“女性主導(dǎo)”專業(yè)，男生可能順應(yīng)社會(huì)意識(shí)流而選擇“男性主導(dǎo)”專業(yè)。

3.高職學(xué)生專業(yè)選擇的影響因素分析

（1）家庭方面（表1）在變量家庭所在地中，城市的學(xué)生選擇專業(yè)時(shí)更注重個(gè)人興趣，而農(nóng)村的學(xué)生希望學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)為畢業(yè)后有謀生本領(lǐng)，但兩者性別差異都顯著，男生傾向于選擇理工科，而女生傾向于師范等文科專業(yè)。父母的教育期望變量存在性別顯著差異。農(nóng)村家庭特別是經(jīng)濟(jì)狀況不好的家庭對(duì)子女接受高等教育的態(tài)度很不一致,子女專業(yè)選擇的性別差異也很明顯，對(duì)兒子的教育期望明顯高于女兒。這可能和我國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式帶有濃厚的“父權(quán)色彩”有關(guān)。家庭年總收入水平和父母受教育程度方面，經(jīng)濟(jì)條件和父母受教育水平都不錯(cuò)的家庭，子女在專業(yè)選擇方面已經(jīng)不存在明顯差異。獨(dú)生子女變量上，專業(yè)選擇存在顯著性別差異。可能父母的意愿對(duì)子女選擇專業(yè)起著重要作用。（2）學(xué)校方面（表2）高職女生中有68%會(huì)優(yōu)先選擇學(xué)校的重點(diǎn)學(xué)科，高職男生中有60.7%會(huì)優(yōu)先選擇學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科。從結(jié)果來(lái)看，學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)性對(duì)專業(yè)選擇的性別差異影響不大。可能是因?yàn)閷W(xué)生在報(bào)考學(xué)校時(shí)并沒(méi)有太關(guān)注學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)性，而是關(guān)注學(xué)校的整體評(píng)價(jià)。在高考制度方面存在性別的顯著性差異。在報(bào)考志愿時(shí)，有32.8%的女生和21.7%的男生遇到過(guò)學(xué)校限制性別而不能報(bào)考相關(guān)專業(yè)，這些專業(yè)主要集中于軍事，航天等特殊專業(yè)。（3）社會(huì)方面在應(yīng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)壓力的抗壓能力方面，男生抗風(fēng)險(xiǎn)能力越強(qiáng)、成功信心越高。從男生的專業(yè)選擇傾向看,男生對(duì)“男性應(yīng)該承擔(dān)起家庭的經(jīng)濟(jì)重任”這種體現(xiàn)性別特征越贊同，成功信心越高，探索性更強(qiáng)，他們?cè)诿媾R男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)，以及女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的兩兩選擇時(shí)，他們?cè)娇赡苓x擇男性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。從女生的專業(yè)選擇傾向看，女生對(duì)“我喜歡從事雖然掙不多錢但失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)低的工作”這種判斷越贊同,在面臨男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的選擇時(shí),她們?cè)娇赡苓x擇女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。在企業(yè)性別差異制度方面存在顯著差異。女生更愿意去男女都有機(jī)會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)工作，所以求職時(shí)女生可能會(huì)關(guān)注企業(yè)的同一職位的性別比例。總之，高職學(xué)生選擇什么樣的專業(yè)，對(duì)他們今后的職業(yè)生活發(fā)展有很大的影響。如果女生繼續(xù)傾向于選擇女性主導(dǎo)的人文社會(huì)科學(xué)類專業(yè)，就可能加大專業(yè)間的性別失衡比例，甚至進(jìn)一步影響她們的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位。因此，解決高職教育中的性別公平問(wèn)題，應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生專業(yè)選擇上的性別差異問(wèn)題，使有能力的女性也有相同的機(jī)會(huì)去選擇學(xué)習(xí)自然科學(xué)和工程技術(shù)類專業(yè)。

二、基于女性主義視角提出相關(guān)建議

高等教育領(lǐng)域中存在的性別差異現(xiàn)狀，一定程度上折射了整個(gè)社會(huì)的性別差異現(xiàn)象。女性在社會(huì)上的地位可以準(zhǔn)確地考量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的程度，而女性主義理論就是在社會(huì)性別差異的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)全人類的男女平等。所以，在女性主義理論的基礎(chǔ)上，對(duì)教育領(lǐng)域的性別不平等問(wèn)題提出相關(guān)建議，是合乎情理的。

1.政府要堅(jiān)持教育的性別公平性，制定保障女性教育的相關(guān)政策

第一，在就業(yè)政策方面，“禁止因妊娠和分娩歧視”，“招聘公告中不能出現(xiàn)男性優(yōu)于女性的內(nèi)容”，“在所有招聘的職稱后應(yīng)該注明男女均可”。［3］雖然我國(guó)已試圖利用相關(guān)法律政策為女性創(chuàng)造獲得就業(yè)崗位的同等機(jī)會(huì)，但是實(shí)際操作中仍然出現(xiàn)“野火燒不盡”之勢(shì)或者政府部門對(duì)違反相關(guān)法令的處置規(guī)定并不明朗。因此，一方面，政府必須制定專門的反性別歧視法，確立性別歧視屬于違法行為,明晰可操作性的法律細(xì)則。如果用人單位觸犯，女性就有法可依；另一方面，學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家確立性別歧視懲罰和賠償細(xì)則。比如“未做到男女同工同酬的單位要承擔(dān)法律責(zé)任”，“因招聘和工作中遭受性別歧視的雇員,可以向用人單位索賠3個(gè)月工資的最高額”。另外，政府還可以通過(guò)宏觀調(diào)控的手段，將聘用和培養(yǎng)女性勞動(dòng)者的比例作為評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的指標(biāo)之一。第二，應(yīng)將性別社會(huì)化觀點(diǎn)納入教育政策之中，要合理分配教育資源，促進(jìn)男女共同努力改變傳統(tǒng)的“性別代言”，消除性別歧視和不平等的基礎(chǔ)。一方面，可以對(duì)現(xiàn)行的教育政策進(jìn)行修訂，例如，修改帶有性別差異的教師退休制度，以消除其對(duì)女性工作晉升和專業(yè)發(fā)展的影響；減少教育收費(fèi)以避免貧困家庭的“舍女保男”。另一方面，政府應(yīng)制定一些導(dǎo)向性或激勵(lì)性的特別扶持政策，和學(xué)校一起鼓勵(lì)女性走出“被單位拒之門外”的畏懼，大膽從事與自己專業(yè)或興趣相符的工作。這樣不僅提高女性的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且也能鼓勵(lì)有能力的女性選擇自己擅長(zhǎng)的專業(yè)。

2.家庭要改變“重男輕女”傳統(tǒng)觀念，樹立男女平等的教育觀

家庭是影響學(xué)生專業(yè)選擇的一個(gè)重要因素。誠(chéng)然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于劣勢(shì)地位的女性來(lái)說(shuō)，接受公平的教育是擺脫這種不平等的最好方式。但是，父母往往根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)中職業(yè)的性別偏見(jiàn)，去指導(dǎo)子女的專業(yè)選擇，帶有一定的主觀和從眾色彩。在一些農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件有限、信息傳遞慢和個(gè)人視野的狹窄，家長(zhǎng)對(duì)職業(yè)認(rèn)識(shí)大多來(lái)源于媒體信息，更容易受社會(huì)刻板印象的束縛，陷入對(duì)子女職業(yè)指導(dǎo)的誤區(qū)。如果家庭無(wú)經(jīng)濟(jì)能力供養(yǎng)孩子上學(xué)，那么女生輟學(xué)就是首要選擇。因?yàn)榧议L(zhǎng)們認(rèn)為，女生勤快乖巧，能夠幫助父母干活、照顧弟妹，并且受近幾年“讀書無(wú)用論”影響，他們堅(jiān)持認(rèn)為女孩“讀書無(wú)用論”，將女性的角色局限于“家庭主婦”的社會(huì)地位。然而，家庭經(jīng)濟(jì)好的父母偏好于為子女選擇專業(yè)，也是一種不當(dāng)之舉。總之，受中國(guó)“重男輕女”傳統(tǒng)觀念、男強(qiáng)女弱的性別偏見(jiàn)和男主外女主內(nèi)的家庭模式的熏陶，子女將社會(huì)性別刻板印象內(nèi)化為指導(dǎo)和衡量自身行為的準(zhǔn)則。因而，在專業(yè)選擇時(shí)，男女呈現(xiàn)顯著性差異。為改變這一現(xiàn)狀，家庭要改變傳統(tǒng)觀念，樹立男女平等的新理念。第一，改變傳統(tǒng)的性別教育觀念，樹立性別平等的教育觀。當(dāng)家庭對(duì)男孩的教育期望普遍高于女孩時(shí),可能對(duì)女孩獲得相同的教育機(jī)會(huì)和社會(huì)資源會(huì)更加不利。家長(zhǎng)要擺脫傳統(tǒng)的父權(quán)制文化束縛，改變“重男輕女”的觀念，公平看待子女的社會(huì)地位，這樣才可以推進(jìn)教育領(lǐng)域中的性別公平化。同時(shí)，父母要認(rèn)識(shí)到職業(yè)性別隔離已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元化和競(jìng)爭(zhēng)性，尊重孩子的職業(yè)興趣，幫助子女建立自己的專業(yè)選擇范圍。第二，父母應(yīng)營(yíng)造民主平等的家庭氛圍，幫助孩子增強(qiáng)自身平等意識(shí)。什么樣的家庭必然教育出什么樣的子女。家庭氛圍對(duì)子女的個(gè)性成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，特別是民主和諧的家庭環(huán)境能讓孩子的個(gè)性得到全面發(fā)展，培養(yǎng)子女的獨(dú)立性和創(chuàng)新性。而且，民主型家長(zhǎng)在專業(yè)選擇時(shí)更愿意幫助孩子分析選擇專業(yè)的原因和興趣，輔以參考意見(jiàn)，而非主觀斷決，違背子女意愿。

3.學(xué)校教學(xué)要注重性別教育均衡發(fā)展，保障女性身心健康發(fā)展

其一，在課程設(shè)置上，學(xué)校通過(guò)教材將知識(shí)、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀傳授給學(xué)生，在學(xué)生性別社會(huì)化過(guò)程中起著引導(dǎo)作用。所以，通過(guò)修訂教材，可以逐漸取消課程的性別偏見(jiàn)和性別刻板印象。比如小學(xué)教材中的插圖農(nóng)民一定是“伯伯”，警察一定是“叔叔”。［4］在高等教育中鼓勵(lì)男生選擇工程、航天等具有挑戰(zhàn)性的課程，而鼓勵(lì)女生選擇語(yǔ)言、文秘等缺乏探索性的課程。事實(shí)上，女性也具有向探索和挑戰(zhàn)性職業(yè)方向發(fā)展的能力。因此，對(duì)于中小學(xué)教材的隱性性別歧視內(nèi)容進(jìn)行更改，勢(shì)在必行。教材內(nèi)容要摒除強(qiáng)調(diào)男性英雄角色和女性家庭角色的刻板印象設(shè)置，融入新的社會(huì)性別理念，提升女性的職業(yè)地位和人格優(yōu)勢(shì)，讓女性從小生長(zhǎng)在性別平等的環(huán)境，能夠選取與自己專業(yè)符合的職業(yè)，不為就業(yè)的性別歧視而苦惱。其二，在教師發(fā)展方面，任何教育階段，教師對(duì)學(xué)生性別的觀念和行為塑造都是潛移默化的。如果老師對(duì)女生的鼓勵(lì)多集中在聽(tīng)話、整潔；而對(duì)男生的表?yè)P(yáng)集中在大膽、創(chuàng)造性強(qiáng)。那么無(wú)形中就教導(dǎo)男女孩具有符合所謂性別規(guī)范的舉止。［4］所以，學(xué)校教學(xué)要注重對(duì)教師獲取性別知識(shí)進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師能將價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則置于社會(huì)性別束縛之外，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身興趣從事各種工作，并能在以后工作中運(yùn)用新的社會(huì)性別觀念處理問(wèn)題。

篇（3）

不同于鄉(xiāng)村生活，城市生活更加具有選擇的自由性，是人類生活的最佳社會(huì)形式之一。工業(yè)化與現(xiàn)代化的進(jìn)程催生了一個(gè)又一個(gè)大規(guī)模城市，這一過(guò)程中改變了人的生活空間和生活形態(tài)，并且也巨大地解放了人類自身。人們開(kāi)始倡導(dǎo)自由思考，隨著生活視野的不斷拓展，人們的基本素質(zhì)和精神境界也都水漲船高。伴隨著這一過(guò)程，城市婦女也得到了史無(wú)前例的解放。女性的角色在城市的環(huán)境中也發(fā)生了變化，那是因?yàn)槿缃竦某鞘猩鐣?huì)環(huán)境已經(jīng)不再以體力決定社會(huì)角色了。城市中的女性也在用自己的實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)與權(quán)利，更加積極地對(duì)待工作、參與時(shí)政，也對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。由此可以看出，女性解放運(yùn)動(dòng)與女性主義是伴隨著城市產(chǎn)生的。

（二）城市所引發(fā)的女性問(wèn)題

城市化必定是把雙刃劍，女性在城市中有了更廣闊的生活空間，女權(quán)意識(shí)不斷覺(jué)醒，但是與此同時(shí)城市化也發(fā)現(xiàn)了一些女性問(wèn)題，使女性生活的部分方面非但沒(méi)有好轉(zhuǎn)反而惡化，甚至使部分女性陷入困境。城市化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，女性并不是必定的受益者。在低端勞動(dòng)力市場(chǎng)，特別是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，來(lái)自鄉(xiāng)村的女性移民身體健壯、易于管理、工資水平低等特點(diǎn)使其相對(duì)于城市固有女性居民具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力；但是也伴隨著一定的代價(jià)：健康問(wèn)題、推遲婚姻等。

（三）性別歧視與城市化過(guò)程中女性所發(fā)揮的重要作用

性別歧視意味著不同的性別所擁有的待遇是有差異的。為了消除性別歧視，使女性獲得與男性相同的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利，我們應(yīng)在城市化發(fā)展中加入性別視角。女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位，使她們往往對(duì)城市的一些問(wèn)題更加敏感，更容易體會(huì)到城市社會(huì)的規(guī)劃和管理中不合理、不人性化的地方。但是由于適當(dāng)途徑的缺乏，城市管理者接收不到她們合理的有建設(shè)性的意見(jiàn)與建議。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市發(fā)展的最大障礙就是管理不善，而非財(cái)政資源、技術(shù)缺乏等原因。城市的規(guī)劃和管理過(guò)程中加入性別視角，就會(huì)弱化不平等這樣的道德問(wèn)題，而且能更加全面地吸收接納全體市民，特別是女性市民對(duì)城市建設(shè)的意見(jiàn)和建議。

二、城市女性的生活空間

（一）傳統(tǒng)（古代）城市中女性空間的特點(diǎn)

在女性社會(huì)很低的傳統(tǒng)社會(huì)，我們?cè)诖蠼中∠锖苌倏吹脚缘纳碛埃驗(yàn)槭浪椎氖`，不允許她們出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，她們?nèi)粘５幕顒?dòng)范圍基本只能在家中，甚至在家中的一些區(qū)域也是她們不能涉足的。在中國(guó)傳統(tǒng)的居住設(shè)計(jì)中這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅中男女有各自的活動(dòng)范圍和區(qū)域，前堂后室，以“中門”為界，而“前堂”往往是女性不能涉足之地。這種格局看似保護(hù)婦女，事實(shí)上限制了女性的生活空間和人身自由，使女性完全脫離了社會(huì)生活。

篇（4）

高等教育的發(fā)展，使得高校女生在高校的比例中逐年上升，甚者已經(jīng)占據(jù)了半壁江山。但深受主客觀因素特別是主觀因素的束縛，女大學(xué)生主體意識(shí)不及問(wèn)題日趨突出，阻礙著女大學(xué)生作為對(duì)象性活動(dòng)主體的成長(zhǎng)成才。以男女平等為核心的先進(jìn)性別文化建設(shè)為背景，以大學(xué)為載體，關(guān)注大學(xué)生特別是女大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，強(qiáng)化女大學(xué)生主體意識(shí)，充分發(fā)揮女大學(xué)生的主體作用，必是先進(jìn)性別文化在和諧校園文化構(gòu)建中的題中之義。

一、女大學(xué)生主體意識(shí)的內(nèi)涵界定

女大學(xué)生主體意識(shí)問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎女大學(xué)生生存與發(fā)展的問(wèn)題。其內(nèi)涵即指女大學(xué)生作為主體，對(duì)自己所處客觀世界的地位、作用、價(jià)值的自覺(jué)權(quán)義感知，包括對(duì)自己外部生存空間現(xiàn)實(shí)處境的把握，自己內(nèi)部生理、心理運(yùn)轉(zhuǎn)變化的協(xié)調(diào)，以及自己生活道路可持續(xù)發(fā)展的爭(zhēng)取。其內(nèi)容具體包括：第一，危機(jī)意識(shí)。危機(jī)意識(shí)主要體現(xiàn)為一種對(duì)自我生存空間的認(rèn)知以及認(rèn)知后的進(jìn)取精神。它要求女大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生存處境中要消除“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”思想的影響,為了自身發(fā)展要有敢于爭(zhēng)取，力爭(zhēng)上游的一種進(jìn)取精神。爭(zhēng)當(dāng)敢作敢為的“新女性”。第二，自強(qiáng)意識(shí)。自強(qiáng)意識(shí)，就是一種擔(dān)當(dāng)，一種要求女大學(xué)生在變化發(fā)展的社會(huì)激流中“匹夫有責(zé)”，“匹女也有責(zé)”的自強(qiáng)不息氣概。它要求女大學(xué)生要發(fā)奮圖強(qiáng)做好女，要擁有獨(dú)立的人格精神，意識(shí)到自己是獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)的社會(huì)主體，意識(shí)到自己的獨(dú)特個(gè)性；要對(duì)事物能具有自己的主見(jiàn)進(jìn)行分析、判斷和選擇,并承擔(dān)。第三，善待意識(shí)。善待意識(shí)，即“女人要對(duì)自己好一點(diǎn)”。女大學(xué)生作為在校知識(shí)性女性，要學(xué)會(huì)主動(dòng)了解自己的生理和心理需要，不要做生活中的“工具”型女人、怨婦。而是要學(xué)會(huì)優(yōu)待自己、寬容他人，學(xué)會(huì)“孤芳自賞”的同時(shí)把快樂(lè)也感染他人，做生活的主人。第四，權(quán)義意識(shí)。“權(quán)義即謂守原則又能變通。行事合乎常道曰義，應(yīng)時(shí)變通曰權(quán)。”[1]它體現(xiàn)的是一種在遵循道義基礎(chǔ)上要有所創(chuàng)新力的精神本質(zhì)。這就要求女大學(xué)生要打破慣于“三從四德” 束縛模式及從眾的心理弱勢(shì)和墨守成規(guī)的保守狀態(tài)，在遵守職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德等道義的基礎(chǔ)上又要在所在領(lǐng)域有所創(chuàng)新的意識(shí)。使自己具有超越前人的無(wú)畏勇氣與意志。

二、女大學(xué)生主體意識(shí)不及分析

在先進(jìn)性別文化背景下，女大學(xué)生主體意識(shí)不及問(wèn)題的存在，一定程度上有礙于先進(jìn)性別文化建設(shè)實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。“所謂女大學(xué)生主體意識(shí)不及,是指女大學(xué)生在對(duì)象性活動(dòng)中處理自身與對(duì)象世界的關(guān)系時(shí),以自我消隱為存在方式,有意無(wú)意地放逐自我和自我邊緣化,表現(xiàn)為:依附、自卑、無(wú)為等主要特征。”[2]女大學(xué)生群體的發(fā)展固然受客觀因素諸如美女經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的影響，但女大學(xué)生主體意識(shí)不及即主觀因素應(yīng)是最為關(guān)鍵的。女大學(xué)生主體意識(shí)的不及，所表現(xiàn)的依附、自卑、無(wú)為等主要特征實(shí)則是女大學(xué)生對(duì)自我定位、自我作用、自我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)環(huán)境生存與發(fā)展中被動(dòng)的與不確定的自我認(rèn)識(shí)。首先，依附性強(qiáng)，沒(méi)有生利能力。生存與發(fā)展的延續(xù)，需要一種能力。生利能力強(qiáng)調(diào)的就是在活著時(shí)能夠自我生產(chǎn)利益和財(cái)富。部分女大學(xué)生習(xí)慣把自身的對(duì)象性活動(dòng)僅僅放置在依附男性主體的范圍內(nèi)，不主動(dòng)的去創(chuàng)造財(cái)富，認(rèn)為“女不如男”。而樂(lè)于在所謂“干得好不如嫁得好”的理念下傍大款或追求“富二代”，做男人的“工具”。這在一定程度上限制著其對(duì)象性活動(dòng)的范圍及水平。其次，自卑心理重，不善于社交。部分女大學(xué)生學(xué)業(yè)能力及成績(jī)較之男生會(huì)很出色,但其綜合素質(zhì)大部分會(huì)不及男生。所以，在面對(duì)就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不如意時(shí),總是引發(fā)根深蒂固的自卑情緒，甚者擴(kuò)及自我封閉。縱使現(xiàn)在女大學(xué)生占校人數(shù)比例比較高，但是女大學(xué)生對(duì)于社團(tuán)活動(dòng)或是對(duì)外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都不慣于主動(dòng)參加，缺乏“參政議政”的意識(shí)。她們不樂(lè)于“參政”表達(dá)意愿，不愿合作共進(jìn)，而是局限于純個(gè)體的被動(dòng)性學(xué)業(yè)活動(dòng)中或是被動(dòng)的“相近”交往中。這種自卑封閉交往方式必然導(dǎo)致社會(huì)交往中主體間交往水平的低層次性及低發(fā)展性，使得女大學(xué)生在自我發(fā)展中缺乏不同主體間交互信息的互補(bǔ)性、發(fā)展性。再者，無(wú)為無(wú)所謂，隨遇而安。由于社會(huì)刻板印象對(duì)女性的印象以及傳統(tǒng)文化心理積淀所形成的“男優(yōu)女劣”、“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”等觀念的影響，部分女大學(xué)生不自覺(jué)地以男性世界歧視性評(píng)價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)作為自身對(duì)象性活動(dòng)的動(dòng)力支撐。面對(duì)多方壓力的涌向，女大學(xué)生慣于抱有“多一事不如少一事”、“過(guò)得去就好”的與世無(wú)爭(zhēng)的隨遇而安心理。她們害怕變化，樂(lè)于守舊。對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有過(guò)多過(guò)高的要求，只求安穩(wěn)多日子。甚者把“女子無(wú)才便是德”、“相夫教子” 的傳統(tǒng)觀念作為自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑方向。這便很大程度上限制著女大學(xué)生職業(yè)生涯中自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及發(fā)展。

篇（5）

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返龋涌炝藢?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書館，2004)、《女性寫作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。

篇（6）

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返龋涌炝藢?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書館，2004)、《女性寫作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。

篇（7）

在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國(guó)的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)開(kāi)始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流，西方女性主義批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中逐漸顯露出一些問(wèn)題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)與研究的困境。

一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境

母系社會(huì)之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)．“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無(wú)處言說(shuō)，也無(wú)人傾聽(tīng)，更無(wú)人評(píng)說(shuō)，她是燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個(gè)性別群體在封建社會(huì)中只是被抹殺與被掩蓋的對(duì)象。她們“勢(shì)必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點(diǎn)。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來(lái)，同時(shí)它也是西方人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來(lái)的，它完成了從人的自覺(jué)到女性的自覺(jué)，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國(guó)的女性解放總是同各時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨(dú)立、求自由、求平等諸意識(shí)始終同被壓迫的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)交融在一起。

民族解放和階級(jí)斗爭(zhēng)是女性解放和性別問(wèn)題的大前提。中國(guó)從封建社會(huì)直接過(guò)渡到半封建半殖民地社會(huì)，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級(jí)壓迫的動(dòng)蕩的社會(huì)變革之中．也就是說(shuō)女性的自由與權(quán)力問(wèn)題是男性也沒(méi)有解決的，整個(gè)民族都沒(méi)有獨(dú)立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨(dú)立的問(wèn)題解決了．但中國(guó)一直倡導(dǎo)的理論認(rèn)為階級(jí)是超越性別的，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，階級(jí)的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問(wèn)題還是被階級(jí)的問(wèn)題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)為中國(guó)的女性問(wèn)題提供了新的契機(jī)，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮的介紹。可以說(shuō)在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)，它缺少像西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣的一個(gè)歷史契機(jī)，或者說(shuō)是政治契機(jī)。它缺少一個(gè)把女性問(wèn)題相對(duì)充分展開(kāi)的時(shí)間和空間，它與中國(guó)的婦女生活實(shí)況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說(shuō)”——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書中就說(shuō)：“我國(guó)有史以來(lái)從未發(fā)生過(guò)自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來(lái)都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。”所以無(wú)論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評(píng)無(wú)論在過(guò)去還是今天。始終都游離于“主流批評(píng)”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評(píng)為“第二批評(píng)”。因?yàn)樗冀K只是西方的舶來(lái)品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評(píng)的大背景。

二、西方霸權(quán)下的理論困境

由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強(qiáng)。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國(guó)的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學(xué)科的全部?jī)?nèi)容。不止女性文學(xué)批評(píng)，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國(guó)文學(xué)理論》中說(shuō)：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評(píng)家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀(jì)中國(guó)理論．因?yàn)?0世紀(jì)的中國(guó)理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀(jì)的中國(guó)理論與具有獨(dú)立批評(píng)思想的傳統(tǒng)中國(guó)理論沒(méi)有相同的價(jià)值和興趣。”隨著中國(guó)社會(huì)向西方的全面開(kāi)放與學(xué)習(xí)。西方理論進(jìn)入中國(guó)也成為了一種文化的必然。到了20世紀(jì)末．西方女性主義文學(xué)批評(píng)的一些理論話語(yǔ)已經(jīng)為中國(guó)女性文學(xué)研究者所運(yùn)用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語(yǔ)，用女性主義批評(píng)者陳曉蘭的話來(lái)說(shuō)：“對(duì)于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來(lái)說(shuō)，如果不懂得西方女性主義批評(píng)．或者不從西方女性主義批評(píng)的角度和立場(chǎng)來(lái)對(duì)待她(他)的研究、解說(shuō)對(duì)象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評(píng)家的觀點(diǎn)、名言為開(kāi)場(chǎng)白，或者概述西方女性主義批評(píng)理論的要義，似乎成了中國(guó)許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)。”

批評(píng)界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國(guó)本土沒(méi)有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評(píng)理論。但是中國(guó)的女性主義批評(píng)在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實(shí)際上是很難消化的。一方面，對(duì)西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng)的完整理論尚未全面認(rèn)識(shí)。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹。另一方面，我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng)理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無(wú)論它是否適合于我國(guó)的國(guó)情。對(duì)很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評(píng)基本上是用西方的理論在尋找中國(guó)文學(xué)中可以對(duì)應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對(duì)本土理論沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。我國(guó)在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒(méi)有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。

更為堪憂的是。中國(guó)女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語(yǔ)的入侵。“李小江認(rèn)為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實(shí)際上是一種霸權(quán)話語(yǔ)，中國(guó)的女性問(wèn)題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國(guó)女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗(yàn)的。因此我們必須覺(jué)悟到，當(dāng)代中國(guó)文化困境。和其他第三世界國(guó)家和地區(qū)一樣，在進(jìn)入現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟(jì)和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說(shuō)：“就像我們女人要對(duì)過(guò)去男性中心社會(huì)所有的價(jià)值觀念進(jìn)行檢驗(yàn)一樣，對(duì)西方的東西我們也要檢驗(yàn)。女權(quán)主義對(duì)男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對(duì)西方的態(tài)度相似。”因此，對(duì)西方的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹(jǐn)慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨(dú)特的本土化性別文化視閾．建立起從我國(guó)女性創(chuàng)作和女性生活實(shí)際出發(fā)的符合中國(guó)國(guó)情的女性主義批評(píng)理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。

三、女權(quán)意識(shí)下的社會(huì)困境

這個(gè)問(wèn)題主要體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中對(duì)于“女性主義者”的認(rèn)同尷尬上。

女性主義理論雖為中國(guó)許多批評(píng)者及作家在批評(píng)創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對(duì)自己是否認(rèn)同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個(gè)別的批評(píng)家，如戴錦華公然宣稱自已是個(gè)女性主義者，大多數(shù)批評(píng)家雖然是進(jìn)行著女性主義的研究，但卻不肯承認(rèn)自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認(rèn)同》，設(shè)問(wèn)的就是一個(gè)身份、立場(chǎng)的命題的取舍和認(rèn)同問(wèn)題。不愿承認(rèn)自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國(guó)女性主義批評(píng)的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無(wú)法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對(duì)女性主義不予認(rèn)同．最為突出的是被女性主義批評(píng)者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對(duì)加于她的“性別寫作”評(píng)價(jià)。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒(méi)有強(qiáng)烈的使命感。

是什么原因造成了社會(huì)對(duì)于女性主義者認(rèn)同的困境呢?美國(guó)理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國(guó)社會(huì)對(duì)“女權(quán)主義者”稱號(hào)的反感，“說(shuō)自己是一個(gè)女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動(dòng)之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)者、種族主義者等。”而在中國(guó)．女性主義者也給人一種仇視男人、強(qiáng)硬、激進(jìn)、男性化的感覺(jué)，甚至有可能還會(huì)被誤認(rèn)為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對(duì)于性別的偏見(jiàn)．害怕遭到社會(huì)的非議和不理解，甚至歧視。其實(shí)，女性主義之所以讓社會(huì)對(duì)其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評(píng)者對(duì)于性別近乎過(guò)敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對(duì)性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對(duì)抗和斗爭(zhēng)視為獲得解放的唯一手段，認(rèn)為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“女作家為什么不愿承認(rèn)自己是女權(quán)主義，其實(shí)深層原因是懷著一種恐懼感，對(duì)于矯枉過(guò)正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實(shí)很害怕。”“女性主義將性別立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的太極端了，實(shí)際上是將我們封閉起來(lái)。一天到晚想女性意識(shí)。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切的問(wèn)題。”

當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會(huì)和人們對(duì)于女性主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)。偏離了社會(huì)主流的中心。因此，中國(guó)女性主義批評(píng)者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場(chǎng)。將它視為在一切社會(huì)階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進(jìn)步、解放的意識(shí)和行動(dòng)．從而達(dá)到真正意義上的女性主義，消除社會(huì)的偏見(jiàn)。

四、性別視野下的創(chuàng)作困境

在20世紀(jì)90年代，中國(guó)最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫作與身體寫作，它來(lái)源于法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽(tīng)到你的身體”，…成為那時(shí)期女性寫作的至理名言。

篇（8）

蘇珊·S·蘭瑟是女性主義敘事學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。1981年普林斯頓大學(xué)出版社出版了她的《敘事行為：小說(shuō)中的視角》，該書率先將敘事學(xué)與女性主義相結(jié)合。蘭瑟是搞形式主義出身，后受女性主義影響，[1]195形式主義脫離社會(huì)歷史背景，女性主義拘泥于性別政治，聚焦于男女之間的權(quán)利爭(zhēng)斗，前者側(cè)重于形式性，后者側(cè)重于主體性，都難免偏頗。蘭瑟擺脫經(jīng)典敘事學(xué)的限制，大膽探索敘事形式的性別意義，將文本形式研究與社會(huì)歷史語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，《敘事行為：小說(shuō)中的視角》一書堪稱“女性主義敘事學(xué)的開(kāi)山之作”，提出了女性主義敘事學(xué)的基本理論，并進(jìn)行了具體批評(píng)實(shí)踐。[1]195蘭瑟后來(lái)于1986年在美國(guó)的《文體》發(fā)表了《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》這篇宣言性質(zhì)的論文，首次采用了“女性主義敘事學(xué)”這一名稱，并對(duì)這一學(xué)派的研究目的和研究方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，以下部分將對(duì)該論文主要內(nèi)容予以梳理。

一、主義與經(jīng)典敘事學(xué)

蘭瑟的研究不僅受到女性主義文論的影響，還受到戈德曼，詹姆森和伊格爾頓等西方的影響。[2]277在論文開(kāi)頭她引了伊格爾頓的話：“理論的取舍依賴于研究的目的……在任何一種學(xué)術(shù)研究中，我們選擇我們認(rèn)為最重要的研究對(duì)象以及方法，我們對(duì)其重要性判斷取決于興趣模式，而這些興趣模式根植于我們的社會(huì)生活實(shí)踐樣式……”引文呼應(yīng)了蘭瑟改造經(jīng)典敘事學(xué)的重要思想，即改變敘事學(xué)不考慮社會(huì)歷史背景的桎梏。文章首先分析了女性主義和敘事學(xué)表面的不可重疊性：敘事學(xué)重科學(xué)性，基于描述性；女性主義重感性，重價(jià)值判斷，與社會(huì)政治息息相關(guān)。[3]109接著，她梳理了女性主義敘事的前期研究，從1980年發(fā)表的《文學(xué)和社會(huì)中女性及其語(yǔ)言》到沃霍爾，但這些研究遭到了女性主義者中甚至是那些支持結(jié)構(gòu)主義的人的反對(duì)，批評(píng)其研究范式的局限性，但蘭瑟認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義對(duì)女性主義有很大的影響。接下來(lái)，她開(kāi)始探討敘事學(xué)同女性主義的相容性，她認(rèn)為首先要弄清楚敘事學(xué)能做什么、不能做什么、敘事學(xué)在美國(guó)文學(xué)評(píng)論語(yǔ)境中的地位，以及敘事學(xué)對(duì)文本闡釋的豐富和拓展。她認(rèn)為最重要的任務(wù)是研究敘事學(xué)對(duì)女性作品闡釋的幫助以及女性主義對(duì)敘事學(xué)的改變。

敘事學(xué)與女性主義有很大的區(qū)別，表現(xiàn)在：敘事學(xué)重分析的技術(shù)、重詞語(yǔ)等，而女性主義側(cè)重政治語(yǔ)境； 敘事學(xué)建立在二元論的基礎(chǔ)之上，而女性主義由于受到解構(gòu)主義的影響則反對(duì)或者質(zhì)疑二元論等。除此之外，敘事學(xué)與女性主義還在一個(gè)很明顯的問(wèn)題上發(fā)生分歧：即敘事理論形成過(guò)程中，從選擇分析的文本到提出的各種問(wèn)題和假設(shè)，都排除了性屬的考慮，熱內(nèi)特、普洛浦、格雷馬斯等，他們無(wú)一不是選擇男性文本作為普適文本來(lái)進(jìn)行分析。蘭瑟認(rèn)為，這種差異可以導(dǎo)致文本的重新解讀以及文學(xué)史的重寫，兩者結(jié)合后，若把女性作為文本的生產(chǎn)者和闡釋者的要素考慮進(jìn)去，還會(huì)導(dǎo)致敘事學(xué)的重寫，這會(huì)對(duì)女性作品的解讀以及女性文本中敘事聲音帶來(lái)很大的意義。

二、主義敘事學(xué)

從經(jīng)典敘事學(xué)到女性主義敘事學(xué)首先要調(diào)和的是前者的符號(hào)學(xué)視野和后者的摹仿論視野， 一種將文本視為：（1）現(xiàn)實(shí)的表征；（2）現(xiàn)實(shí)的記錄；（3）摹仿的典籍。而另一種將文本視為：（1）非指涉的言語(yǔ)符號(hào)；（2）敘事者至于受術(shù)者的敘事；（3）大體來(lái)說(shuō)是一種語(yǔ)言的建構(gòu)。[3]112蘭瑟認(rèn)為以結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)典敘事學(xué)壓制了文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，凸顯了文本的符號(hào)性，女性主義則強(qiáng)調(diào)了文本與現(xiàn)實(shí)的摹仿，視作品中的人物為現(xiàn)實(shí)存在的人物，相反，敘事學(xué)視野下的人物更多的是其功能性的彰顯，據(jù)此，她認(rèn)為女性敘事學(xué)必須找到一套分類辦法和術(shù)語(yǔ)，結(jié)合文本的符號(hào)性和現(xiàn)實(shí)的摹仿性。經(jīng)典敘事學(xué)的符號(hào)性傾向使得文本與文本生成、接受進(jìn)而其政治語(yǔ)境相分離，蘭瑟認(rèn)為解決的辦法就是要回到巴赫金等形式主義文論者提出的“社會(huì)詩(shī)學(xué)”上來(lái)，堅(jiān)持將女性回到根植于歷史的敘事理論中來(lái)討論。

要建構(gòu)女性主義敘事學(xué)，必須改變經(jīng)典敘事學(xué)的前提和實(shí)踐方式，其術(shù)語(yǔ)、概念既要反映文本摹仿的一面，又要體現(xiàn)其文學(xué)符號(hào)性，文本的研究要考慮到其綜合要素——語(yǔ)言性、文學(xué)性、歷史性、與作者的關(guān)系、社會(huì)性和政治性。因此，女性主義敘事學(xué)必須強(qiáng)化其準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)約性，術(shù)語(yǔ)更加明晰。她認(rèn)為，敘事學(xué)與女性主義相結(jié)合，會(huì)對(duì)兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生相得益彰的效果，有助于解決困擾女性主義研究的一些問(wèn)題：是否存在“女性書寫”、男性和女性的書寫方式是否相同等。

三、開(kāi)型敘事和私下型敘事

蘭瑟以1832年4月出版的《埃特金森的匣子》中某位年輕女子由于有責(zé)任向丈夫公開(kāi)她寫的所有的信件而向知心朋友寄出的一封信，用常規(guī)方式閱讀，信件的內(nèi)容是女孩對(duì)丈夫的贊譽(yù)之詞，夸獎(jiǎng)其夫君是如何溫良寬厚，但信中有一則注釋：“閱讀上述書信秘密在于先讀第一行，然后依次隔行往下讀。”這樣，書信成了對(duì)丈夫的缺陷和劣行的控訴。蘭瑟指出，信件有兩個(gè)文本：一個(gè)是顯在的表面文本； 一個(gè)是隱藏的潛文本。通過(guò)對(duì)信件的表面文本和潛文本的分析，蘭瑟認(rèn)為信件還存在第三文本和相應(yīng)的第三敘事聲音以及第三受述者。所謂的第三文本存在于潛文本對(duì)表面文本的否定的行為之中，前者對(duì)后者的逐一否定，不僅是作為兩種文本連接的紐帶，否定本身亦構(gòu)成文本，即第三文本，文本折射了女孩對(duì)丈夫的恨意，丈夫是十足惡棍，女性被當(dāng)做，女性不能有自我的欲望（women’s desires are unthinkable）。[3]117該文本反映的是父權(quán)社會(huì)女性受壓制的全貌。據(jù)此，女性書寫的語(yǔ)言不僅是構(gòu)建一種符合男權(quán)敘事要求的合法的敘事聲音，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)父權(quán)壓制實(shí)踐的更宏大的敘事判斷，第三文本基于公共“陳列文本”，其受述者是文學(xué)的閱讀者（the literary reader），他們沒(méi)有特定的身份和性屬差異之分的公共受述者，洞悉表面文本的玄機(jī)，能解讀出隱藏于表面文本之下否定的文化意義，相當(dāng)于熱內(nèi)特的“超文本”。

熱內(nèi)特把敘事分為外層敘事和內(nèi)層敘事，前者的敘事者多為“作者型敘事者”，多采用第三人稱敘述，而后者敘事者多為故事中的人物，這種劃分依據(jù)是敘事者與故事的關(guān)系。但蘭瑟認(rèn)為，這種分類沒(méi)有考慮受述者，她提出，為了補(bǔ)充熱內(nèi)特的方法的不足，敘事可分為公開(kāi)型敘事和私下型敘事，前者的受述者是故事外的，后者的受述者是故事中的人物，這種劃分有利于分析女性文本。女性在父權(quán)社會(huì)中往往呈現(xiàn)的書寫文本為公共文本，其閱讀者是大眾，包括男性統(tǒng)治者，而該文本后藏匿的是私人文本，兩種文本的對(duì)立或者對(duì)詩(shī)背后是第三文本，受述者是那些具有特定知識(shí)背景和意識(shí)理想讀者。蘭瑟認(rèn)為這種劃分的學(xué)理依據(jù)是話語(yǔ)理論，該理論認(rèn)為話語(yǔ)的最小單位不是句子，而是句子產(chǎn)生的特定語(yǔ)境，據(jù)此，她認(rèn)為敘事的最小單位是敘事產(chǎn)生的具體語(yǔ)境，表面文本與潛文本對(duì)峙的背后是女性敘事的高明所在。

四、事與情節(jié)

蘭瑟接下來(lái)對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的故事和情節(jié)的概念提出質(zhì)疑，她認(rèn)為在上述分析的信件中，其表面文本中，給丈夫的這封信中沒(méi)有行動(dòng)變化，這種靜止的狀態(tài)消解的經(jīng)典敘事學(xué)的故事情節(jié)觀，而女性文本中像這種無(wú)情節(jié)的敘事還有很多，這種無(wú)故事的生存經(jīng)歷張顯一種靜止靜待的狀態(tài)，符合女性在父權(quán)下的生存現(xiàn)實(shí)。她認(rèn)為信件中行動(dòng)變化發(fā)生在女性敘事者的言說(shuō)行為或者敘事行為上，通過(guò)敘事行為，主人公的期待得到消解，言說(shuō)本身構(gòu)成故事固有的部分。

女性主義敘事學(xué)興起于上個(gè)世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)美國(guó)的評(píng)論歷史語(yǔ)境是形式主義文論走向衰落，而文化批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和政治批評(píng)形成，與形式主義息息相關(guān)的經(jīng)典敘事學(xué)衰落，女性敘事學(xué)的出現(xiàn)，迎合了歷史語(yǔ)境批評(píng)權(quán)力視閾的大潮，為敘事學(xué)提供了一種“曲線生存”方式。[2]293蘭瑟試圖通過(guò)向經(jīng)典敘事學(xué)中注入歷史語(yǔ)境來(lái)達(dá)到改造和豐富敘事學(xué)的努力，收效不大。女性主義敘事學(xué)是后經(jīng)典敘事學(xué)中最為重要、最具影響力的一支，但是沒(méi)有經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展作為其技術(shù)上的支持，它的發(fā)展空間非常有限，往往停留在作品的分析上。這就好比經(jīng)典敘事學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，女性主義敘事學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，前者是基礎(chǔ)，后者可能會(huì)促進(jìn)前者，基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展是個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過(guò)程。蘭瑟的理論中關(guān)鍵要素是歷史語(yǔ)境分析，雖然在具體作品分析中歷史語(yǔ)境會(huì)讓問(wèn)題分析更加全面具體，但這個(gè)要素的強(qiáng)化反而會(huì)給經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，經(jīng)典敘事學(xué)是敘事語(yǔ)法，它的研究要求剝離開(kāi)語(yǔ)境，抽取形式。蘭瑟舉的《埃特金森的匣子》中信件的例子，并由此帶出表面文本和潛文本，以及女性作品中的雜語(yǔ)性和復(fù)調(diào)，但雜語(yǔ)性和復(fù)調(diào)不單單是女性作品的特質(zhì)，這更像是巴赫金的女性主義視野。公開(kāi)型敘事和私下型敘事的劃分，并沒(méi)有讓分類更明晰，這種劃分的依據(jù)是受述者同故事的關(guān)系，一個(gè)喃喃自語(yǔ)的敘事者就很難界定其受述者。

參考文獻(xiàn)

[1] 申丹，王亞麗.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

篇（9）

長(zhǎng)久以來(lái)，譯者和翻譯行為在文學(xué)創(chuàng)作中的地位都是比較謙卑的，翻譯被置于與女性相同的地位：原作被視為強(qiáng)壯而具有生產(chǎn)力的男性，而譯本則是低弱的派生女性，譯者在傳統(tǒng)女性角色中獲得了自己的印鏡，女性也從譯者那里獲得了自己的喻像，女性與翻譯在共同的歷史境遇上找到了相似點(diǎn)和類比的基礎(chǔ)，進(jìn)而引發(fā)了兩者相互結(jié)合的可能。本論文從女性主義翻譯理論的基本內(nèi)容出發(fā)，對(duì)譯者地位的影響作簡(jiǎn)要研究，希望給翻譯研究帶來(lái)新的啟示。

一、女性主義翻譯理論主張

女性主義為翻譯研究提供了一個(gè)全新研究的視角，它對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論中的一些重要概念進(jìn)行了全新的詮釋，提出了獨(dú)特的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。其主要觀點(diǎn)包括：

（1）對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論標(biāo)準(zhǔn)“忠實(shí)”的顛覆，強(qiáng)調(diào)叛逆。中外傳統(tǒng)翻譯理論一直把“忠實(shí)”視為翻譯的根本準(zhǔn)則之一，其翻譯標(biāo)準(zhǔn)的核心就是“信”或“忠實(shí)”。而女性主義翻譯理論家們認(rèn)為，語(yǔ)言中充滿了性別歧視，“忠實(shí)”通常意味著剝奪女性的話語(yǔ)權(quán)（馬麗娜，2012）。因此，在翻譯中女性譯者從女性視角對(duì)文本進(jìn)行操縱，大膽實(shí)踐自己的理論宗旨。

（2）重新界定譯文與原作的關(guān)系，突顯譯者主體性。女性主義翻譯理論打破了傳統(tǒng)的譯者與原作者的對(duì)立模式，提出“性別譯者”（feminist translator）的概念，肯定了譯者性別差異所導(dǎo)致的對(duì)原文文本意義闡釋過(guò)程中的不同，從而豐富了原文文本的內(nèi)涵；同時(shí)也提高了譯者的主體性并肯定了譯者在翻譯過(guò)程中的創(chuàng)造性。

（3）消除翻譯語(yǔ)言中的性別歧視。除了理論上的貢獻(xiàn)外，女性主義翻譯理論家們進(jìn)行了大量豐富的翻譯實(shí)踐，以消除翻譯語(yǔ)言中的性別歧視，讓女性的聲音體現(xiàn)在譯文中。在翻譯的實(shí)踐中，很多女性主義譯者大膽采用新詞、新拼法、新語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，為女性話語(yǔ)開(kāi)辟新空間。

二、女性主義翻譯策略

翻譯策略方面，西方女性主義翻譯理論家提倡干預(yù)性的翻譯策略，其中三種最常用的策略為：增補(bǔ)（supplementing）、加寫前言和腳注 （prefacing & footnoting）以及劫持 （hijacking）策略。

增補(bǔ)策略是指以這對(duì)兩種語(yǔ)言的差異之處予以平衡的創(chuàng)造。譯者基于自己的立場(chǎng)在增補(bǔ)過(guò)程中對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性改寫，這種翻譯方法體現(xiàn)了女性譯者對(duì)原文文本的有意識(shí)的干預(yù)。加寫前言和腳注已經(jīng)成為女性主義翻譯中最常規(guī)的策略，用以解釋原文的背景，以突出女性譯者翻譯的差異性。這些說(shuō)明和記錄無(wú)疑是為了凸顯譯者讓人們關(guān)注她們的女人身份，或者更明確的說(shuō)，女性主義者的身份方式，為的是解釋她們?cè)诜g過(guò)程中的真實(shí)感受，也是為了闡明那些為了想象的或者政治的目的而利用語(yǔ)法性別資源的文本。劫持策略是指女性譯者基于自己的觀點(diǎn)，根據(jù)自己的理解或者愛(ài)好對(duì)原本不屬于女性主義的觀點(diǎn)進(jìn)行帶有女性主義傾向的操縱。

三、女性主義翻譯理論譯者地位的影響

1.改變譯者的從屬地位

首先，女性主義翻譯理論徹底顛覆了傳統(tǒng)的以忠實(shí)為第一要義的翻譯觀念。女性主義翻譯家汲取解構(gòu)主義理論的養(yǎng)分，宣揚(yáng)原文的意義并不是絕對(duì)確定的、終極的，而是可以從多個(gè)視角與維度進(jìn)行解讀與闡釋的，因而那種強(qiáng)調(diào)翻譯必須忠實(shí)正確的再現(xiàn)原文文本的思想是行不通的。在這樣的理論背景下，女性主義翻譯理論對(duì)“忠實(shí)”重新進(jìn)行界定，指出翻譯所強(qiáng)調(diào)的忠實(shí)性，不是指譯者要忠實(shí)于原作者或讀者，而是指譯者要忠實(shí)于他所處的社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及自己所持有的思想和看法，翻譯應(yīng)該是展示原文意義的差異性和多樣性的過(guò)程，應(yīng)該是“譯者傳達(dá)、重寫、操縱一個(gè)文本，使該文本適用于第二語(yǔ)言的公眾語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的過(guò)程”（謝天振）。由此可見(jiàn)，女性主義譯論解構(gòu)了原作者和原文本的中心地位，并在很大程度上解放了譯者被作者壓制了的“仆人地位”（從屬地位），使得譯者可以在翻譯中顯形并發(fā)揮主觀能動(dòng)性，呈現(xiàn)出更加內(nèi)涵豐富的譯文。

其次，女性主義譯論和破除了翻譯理論與實(shí)踐中嚴(yán)重的女性歧視的陳舊觀念。她們通過(guò)追溯女性從事翻譯工作的歷史，發(fā)現(xiàn)早在17世紀(jì)的歐洲就有許多女性在其父親、丈夫或兄弟的影響下翻譯過(guò)大量神圣的宗教文獻(xiàn)，為國(guó)家的穩(wěn)固和宗教的傳播做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。并且，部分女性譯者在翻譯過(guò)程中改變了某些文本的原意，在譯文中悄悄表達(dá)了自己的生活觀、愛(ài)情觀、政治觀等等。更重要的是，因?yàn)橛信宰g者的大膽嘗試，許多帶有女性主義色彩的文學(xué)作品才能重見(jiàn)天日。

總之，通過(guò)挖掘女性在翻譯宗教文獻(xiàn)、文學(xué)作品和維護(hù)自己權(quán)利等方面所做出的重要作用，女性主義翻譯家逐步改變了認(rèn)為只有男性才能從事翻譯和文學(xué)創(chuàng)作的陳舊意識(shí)，激發(fā)了人們對(duì)女性、女性譯者和譯本給予足夠的認(rèn)同與尊敬，也強(qiáng)烈地鼓舞著譯者，尤其是女性譯者竭力在翻譯彰顯其風(fēng)格，體現(xiàn)其能動(dòng)性性和創(chuàng)造性。可見(jiàn)，女性主義譯論為譯者身份的認(rèn)同和地位的提升發(fā)揮了舉足輕重的作用。

2.強(qiáng)調(diào)譯者的平等地位

自古以來(lái)，譯者的地位就極其低下，是透明、隱身的。譯者個(gè)人的風(fēng)格、思想不能在譯文中顯現(xiàn)出來(lái)。譯者的隱身不僅意味著翻譯是低人一等的，還意味著翻譯要用透明、通順的語(yǔ)言抹去譯者的痕跡，制造出譯作好像就是原作的假象。然而，在翻譯過(guò)程中，譯者的主體地位總是這樣那樣地發(fā)揮作用。開(kāi)始翻譯前，譯者有挑選原作的自由。譯者可以挑選那些自己感興趣，與自己的思想和經(jīng)歷能產(chǎn)生共鳴的作品。開(kāi)始翻譯后，譯者有選擇翻譯方法和翻譯類型的相對(duì)的自由。譯者可以采取直譯法，意譯法或是直譯、意譯相結(jié)合的方法。而就思想內(nèi)容而言，即使譯者努力克制，他的人生觀、價(jià)值觀、思想、性情還是會(huì)滲透在譯文中，打上譯者自己的烙印。所以，原作者和譯者的關(guān)系應(yīng)該是平等的。

女性主義翻譯理論從女性主義立場(chǎng)出發(fā)，提倡女性譯者利用女權(quán)主義方式再改寫，因此，女性主義翻譯觀必然使譯者的地位突顯出來(lái)。女性主義者還認(rèn)為譯文的意義是對(duì)原文意義的補(bǔ)充和拓展，認(rèn)為翻譯本身就是意義生產(chǎn)行為，而不是意義的再生產(chǎn)。總之，女性主義翻譯理論力求在譯文中體現(xiàn)譯者的存在，強(qiáng)調(diào)自己的女性身份和文化背景，強(qiáng)調(diào)翻譯是創(chuàng)作，而不是再創(chuàng)作。女性主義者否定了原文的單一意義和權(quán)威地位，顛覆了忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)呐c譯文的共生關(guān)系，肯定了譯者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，極大張揚(yáng)了譯者的平等地位。

四、結(jié)語(yǔ)

女性主義自引人翻譯理論以來(lái)，不斷拓寬翻譯研究的視域，較為成功地解構(gòu)了原作和男性譯者的霸權(quán)地位，為研究者反思傳統(tǒng)譯論中翻譯的等值、文化差異以及譯者的主體性等問(wèn)題找到了新的理論依據(jù)，有助于我們深入思考翻譯的本質(zhì)，擴(kuò)大翻譯研究的視野。

參考文獻(xiàn)：

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[3]譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史.[M].北京：商務(wù)印書館，2004：6-23.

篇（10）

長(zhǎng)久以來(lái)，西方古典音樂(lè)傳統(tǒng)崇尚精英式的音樂(lè)制度，注重對(duì)偉大作曲家及其作品的記錄和分析，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)工作也由學(xué)術(shù)精英來(lái)承擔(dān)，在此過(guò)程中，名不見(jiàn)經(jīng)傳的女性作曲家默默無(wú)聞，未得到應(yīng)有的重視。在20世紀(jì)70年代整個(gè)史學(xué)界破舊立新的學(xué)術(shù)背景下，史學(xué)家將目光從上層轉(zhuǎn)移到下層，普通群眾的生活走進(jìn)學(xué)術(shù)界的視野。與此同時(shí)，女性主義運(yùn)動(dòng)的崛起催生了一門新的學(xué)科——“女性學(xué)”，而有關(guān)女性史的研究亦成為女性主義學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

為還原音樂(lè)史的全貌，重現(xiàn)幾千年間女性的音樂(lè)生活狀態(tài)，美國(guó)一些接受過(guò)專業(yè)音樂(lè)學(xué)訓(xùn)練的女性學(xué)者嘗試在傳統(tǒng)音樂(lè)史研究之外建立新的女性音樂(lè)研究體系，這種研究以女性為中心，質(zhì)疑音樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)以“偉大”男性作曲家、作品為代表的音樂(lè)史的過(guò)度關(guān)注，出現(xiàn)了最早一批以女性音樂(lè)家為主體的音樂(lè)史書籍，如卡羅爾·諾伊爾斯－貝茨（Carol Neuls－Bates）輯錄的《音樂(lè)中的女性》（Women in Music： An Anthology of Source Readings from the Middle Ages to the Present，1982．1996）、珍妮·鮑爾斯（Jane Bowers）和朱蒂斯·梯克（Judith Tick）于1987年合編的編年史《女性音樂(lè)創(chuàng)作：西方藝術(shù)傳統(tǒng)，1150—1950》（Women Making Music：The Western Art Tradition，1150—1950，1987）、1991年卡琳·彭德?tīng)枺↘．Pendle）編輯的《女性音樂(lè)史》（Women and Music：a History，1991）以及西爾維亞·格利克曼（Sylvia Glickman）和瑪莎·施萊費(fèi)爾（Martha Furman Schleifer）于1996年編輯出版的《女性作曲家：跨越歷史的音樂(lè)》（Women Composers： Music Through the Ages）等。

篇（11）

 

多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來(lái)都被視為是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代問(wèn)題的作家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對(duì)時(shí)代生活與人的追問(wèn)探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、科學(xué)危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗(yàn)的“史詩(shī)詩(shī)人”的頒獎(jiǎng)詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻(xiàn)。她對(duì)普通大眾幾乎是寄予了無(wú)限的同情，對(duì)于每種形式的人類行為都不含偏見(jiàn)。她較早認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問(wèn)題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬(wàn)多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對(duì)女性關(guān)注的同時(shí)，也反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說(shuō)的那樣，這部作品并非簡(jiǎn)單的是一本科幻小說(shuō)。在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》出版后，她第一時(shí)間也是首次在線接受網(wǎng)友提問(wèn)時(shí)就強(qiáng)調(diào)的“如果人們認(rèn)為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說(shuō)了的話，那我會(huì)感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說(shuō)在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。

本文重點(diǎn)從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》，分析小說(shuō)中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問(wèn)題，指明瑪拉丹恩之旅其實(shí)就是男性與女性，人與自然二元對(duì)立模式的瓦解之旅，而旅途的終點(diǎn)就是和諧的精神家園。一、兩性對(duì)立的瓦解

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來(lái)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對(duì)立思維和價(jià)值等級(jí)制。人與自然、男人與女人之間不僅是對(duì)立關(guān)系，而且是上下等級(jí)關(guān)系。人類對(duì)自然的統(tǒng)治和男人對(duì)女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強(qiáng)化的。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對(duì)男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對(duì)這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進(jìn)行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國(guó)度在小說(shuō)一開(kāi)始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們?cè)O(shè)定的身份，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，最重要的就是忘記自己的真實(shí)姓名――那個(gè)代表著過(guò)去的父權(quán)制度的身份符號(hào)，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開(kāi)始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對(duì)丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁(yè)就重復(fù)了六次。丹恩從一開(kāi)始就實(shí)際上已處于了文化失語(yǔ)的境地，男性權(quán)力話語(yǔ)消失了。而在此后的歷險(xiǎn)中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對(duì)立中的上級(jí)地位。

相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對(duì)于知識(shí)有著無(wú)比的熱情，如饑似渴，抓住任何機(jī)會(huì)吸納學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會(huì)中往往被視為生育后代的工具。瑪拉在她的歷險(xiǎn)中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價(jià)值觀。在石村時(shí)，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時(shí)失去生育的能力時(shí)，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因?yàn)樗靼鬃约簲[脫了作為生育工具的命運(yùn)。瑪拉在途經(jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實(shí)際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價(jià)值的最重要體現(xiàn)。瑪拉遇到的第一男人，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開(kāi)安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個(gè)男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因?yàn)樗脑洳荒苌B(yǎng)孩子。瑪拉意識(shí)到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個(gè)工具而已。有著獨(dú)立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開(kāi)。

當(dāng)姐弟倆到達(dá)大陸的北方時(shí)，一對(duì)年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國(guó)。瑪拉堅(jiān)持人性，說(shuō)服了意志動(dòng)搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動(dòng)，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛(ài)人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對(duì)立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)取而代之的女性中心。

萊辛的小說(shuō)告訴我們，要認(rèn)識(shí)兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識(shí)自己與他人的同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心的意識(shí)，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺(jué)，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛(ài)的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無(wú)間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛(ài)情；才能消除性別偏見(jiàn)，構(gòu)建一個(gè)兩性和諧的生態(tài)社會(huì)。

二，人與自然對(duì)立的瓦解

傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對(duì)立，自然是他者，人類對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對(duì)立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的所有存在物就是一個(gè)有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個(gè)宇宙之鏈上不可或缺的有機(jī)組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價(jià)值，都是平等的，并且沒(méi)有等級(jí)差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過(guò)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認(rèn)為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對(duì)自然資源無(wú)限制地掠奪。這不僅會(huì)給大自然帶來(lái)巨大破壞，而且會(huì)逐漸使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對(duì)立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說(shuō)一開(kāi)始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來(lái)惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來(lái)人類的生存倍加艱難。萊辛通過(guò)展示未來(lái)的極端環(huán)境，引起人們對(duì)于自然與人關(guān)系的反思。小說(shuō)中令人感觸最深的一個(gè)意象是“渴”。小說(shuō)一開(kāi)始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動(dòng)物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說(shuō)沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來(lái)，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進(jìn)水里嬉戲，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個(gè)小水泊的時(shí)候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財(cái)富，時(shí)刻守衛(wèi)著小小的兩個(gè)小水桶。一旦遇到水源，“他們一個(gè)勁地喝著。兩個(gè)人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個(gè)夠（P101）。”干旱使大地顆粒無(wú)收，動(dòng)物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。

他們默默的承受著這一切，心里只有一個(gè)想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來(lái)都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實(shí)并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達(dá)中心，參觀博物館的時(shí)候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動(dòng)造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對(duì)森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國(guó)家一個(gè)個(gè)變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問(wèn)題會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實(shí)應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”

在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對(duì)立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對(duì)于曾經(jīng)身處干旱的他們來(lái)說(shuō)是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。

萊辛認(rèn)為正是人類對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達(dá)到人與自然的和諧。

三，和諧的精神家園

生態(tài)批評(píng)家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來(lái)…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對(duì)于人與世界之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。

瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險(xiǎn)，客服各種困難最終來(lái)到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無(wú)際的藍(lán)色，藍(lán)色的海水和淡藍(lán)色的天空交會(huì)到一起。藍(lán)色中點(diǎn)綴著白色的，不斷移動(dòng)的浪峰。迎面吹來(lái)的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來(lái)的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的山丘，山坡上是一個(gè)低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”

兩性之間的關(guān)系，從一開(kāi)始的緊張、對(duì)立，而在這種精神家園里也變得和諧起來(lái)。瑪拉丹恩各自相愛(ài)的人都在這個(gè)家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個(gè)人。丹恩跑過(guò)去喊道：基拉…呆呆地看著那個(gè)斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛(ài)人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”

和諧，這是文字中傳遞出來(lái)的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達(dá)到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語(yǔ)；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。

萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中傾注了她對(duì)自然世界和人類社會(huì)的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對(duì)自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進(jìn)化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語(yǔ)境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說(shuō)為我們提供了很多值得借鑒的東西。

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