養生哲學論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇養生哲學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

新課程改革的核心任務是培養學生的創新精神和實踐能力。怎樣才能完成好這一任務呢？我認為在教學中應著重抓好以下四個方面：

一、應注重探索精神的培養

堅持對知識探索式的學習觀念，本身就是一種科學精神。它要求學生不盲目接受和被動記憶課本和教師傳授的知識，而是主動地進行自我探索，把學習過程變成一種再次發現人類以往積累的知識的參與式活動。科學（包括自然科學和社會科學）是知識系統，學習科學并不是為了記憶和背誦真理，而是為了認識和不斷更新真理。教學中強調的應該是發現真理的過程，而不是簡單地獲取結果。要結合課程教學進行知識探源，把握其發展變化趨勢；要讓學生深刻感受到，任何科學知識都是人類艱苦奮斗不斷探索的結晶，以此弘揚科學人文精神；要鼓勵學習中的探究和懷疑，凡事多問幾個為什么。懷疑和問題是我們學習、觀察、實踐和發展知識的源泉。

學習探索還是對知識整體及知識間聯系的把握。我們的傳統教學很少教會學生從總體上觀察學科知識系統，把握他們相互之間的關系和本質特征，而這些正是創新教育鼓勵學生以更寬廣的視角，從分割的學科課程里“重新發現”的關鍵所在。

二、應注重綜合能力培養

綜合能力就是將現有的知識重新組合為新知識的能力，新組合的獨特和新穎標志著創新。我們的教育對象將要面對的是一個從學科知識高度分化走向高度綜合的社會，國家創新能力的獲得是快速的知識共享與持續的新的組合應用的結果。

課程學習中的知識重組通常包括三種不同的層次：一是將某學科課程內部的知識進行重組；二是將不同學科課程的知識進行重組；三是將學科課程所包容的知識與未能包容的知識進行重組。三種層次的重組，后一個比前一個要求更高。課堂教學可以從第一層次入手，希望學生最終能夠做到跨學科和跨出課程規定的內容去自學，把進入現代社會所必須掌握的知識重新組合、融會貫通，運用這種重新組合的知識解決復雜的問題，從而內化為創新精神和創新能力。學生通過把課程中學到的知識與課外獲得的大量的新知識的重組，從而達到培養學生綜合能力的作用。

三、應注重創新意識和創造能力的培養

創造意識是驅使個體進行創造行為的心理動機，沒有創造意識的人不可能進行創造發明。許多調查結論都指出：學生普遍具有創造潛能，在適當的教育下，它可能在每一個學生身上發展和顯現。所以，創新意識的培養必須從青少年時期開始。

創造意識是創新素質培養的前提，因為創新素質不僅表現為新思想、新技術和新產品的發明創造，而且表現為善于發現問題、求新求變、積極探索的心理取向。創新意識包括強烈的創造激情、探索欲、求知欲、好奇心、進取心等心理品質，也包括具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的意志等非智力因素。

逐漸培養創造“前所未有”事物的能力，則可從創新層面的重新發現尤其是重新組合著手。無論用“無中生有”說明創造，還是用“有中生新”描述創新，都沒有闡明“有”是如何從“無”、“新”是如何從“有”里產生的。事實上，世界上絕大多數的創造發明，都有原有事物的再次發現的重新組合，產生質變后才表現為“前所未有”，是“有中生有”任何人都無法脫離自己的經歷憑空設想，即使是科幻作品所創造的外星人，也不過是作家思想表象里原有“部件”的再次發現和重新組合而已。例如，中國四大發明之一黑色火藥，無非是按“一硝二磺三木炭”的重新組合，才具有了新功能和新特征。馬克思和恩格斯經過繼承和揚棄，將英國古典政治經濟學、德國古典哲學和法國空想社會主義的合理部分重新組合，從而創造了“前所未有”的。因此，注意培養中小學生再次發現和重新組合的品質，就是為他們的創造能力營造基礎。

篇（2）

在13日上午的大會報告階段，先后做主題報告的有哈爾濱工業大學的葉平教授、吉林大學的劉福森教授、北京大學的郇慶治教授、南京師范大學的曹孟勤教授、東北大學的秦書生教授、北京工商大學的王魯娜教授。14日上午的大會交流階段，清華大學的蔣勁松副教授、南京林業大學的曹順仙教授、四川師范大學的唐代興教授、哈爾濱工業大學的解保軍教授、北京林業大學的楊志華副教授、東北大學的于春玲副教授等做了主題發言。專家學者們就生態文明的研究范式、理論體系構建、實踐路徑選擇等相關主題做了報告。

篇（3）

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫養生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫易相通，理無二致”、“易具醫之理，醫得易之用”、“醫不可以無易，易不可以無醫。”[2]可見中醫學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫養生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應”與中醫“四氣調神”

“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。

中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點。

《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經中還告誡人們要“春夏養陽，秋冬養陰”，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了“智者之養生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”[6]

二、《周易》“居安思危”與中醫“防微杜漸”

“居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫養生繼承并發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養生觀。《內經》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現的便是“未病先治”的哲學思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫藥補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當

頭，災不可免。

中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養生觀點。

《內經》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到“精神內守”。中醫養生注重內因，所謂“精神內傷，身必敗亡”、“正氣存內，邪不可干。”真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”[13]以養生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神

內守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”[l4]其次，要注意節制。是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節。若恣情，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《內經》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節飲食”。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內經》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內經》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真傳，“年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。

四、《周易》“反身修德”與中醫“德全不危”

“反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。

中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養生觀。

《內經》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養德養性無二術”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫術精湛、醫德高尚，而且注重德性的修養，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫，攻讀《易經》，撰寫醫籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，

當為后人養生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學是《內經》醫學的活水源頭，《內經》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創造性地和養生學緊密結合，從而創立了中醫養生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫養生學的新。

注釋：

[1]《四庫提要·易類小序》。

[2][9][明]張景岳《醫易義》。

[3][5][6][7]《素問·四氣調神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類經·攝生類·不治已病治未病》。

[10][宋]竇材《扁鵲心書》。

[11][宋]張杲《醫說》。

[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。

[14]《莊子·在宥》。

[16]《素問，舉痛論》。

[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。

[20]徐以經《中華醫易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。

[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫養生學論文范文】傳統道教與中醫養生

作為民間道教太平道的經典著作《太平經》，就存有大量的養生和醫藥內容。《太平經》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內經》是一致的，并將此學說貫穿于養生與治療之中。在養生方面，《太平經》注重內養功，認為：“養生之道，安身養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。”這種內養功強調守“神”，提出：“使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。”就預先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節、日、時掛出相應的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內篇》，是道教理論和煉養方術之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養、導引、吐納、食養、服丹等修煉方法。葛洪特別強調內保精氣。他說：“善行氣者，內以養身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結合而行氣。并具體介紹了其煉養方法和注意事項。這些煉養方法大都被后人吸收，并在氣功中發展，沿用至今。轉貼于

諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創造了許多修道養生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內丹，稱為晚期金丹派。內丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學觀為理論基礎，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關于內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統的內丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統理論和穩妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫養生學來說，無疑是一份寶貴的財富。

道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術等內容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經、太極拳等有效的運動方法。可以說葛洪的道教導引和華佗的醫家導引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關于咽津，早在《內經》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數。”葛洪曾在《抱樸子內篇·雜應》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫書中，就有關于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫署首次設立咒禁科，還設有“祝禁博士”職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產物。唐、宋、元、明各代均有此科，統稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由，早在《黃帝內經》中就有論述。《素問移精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調整病人的精神活動，轉移對病痛的注意力，從而形成精神內守狀態，以產生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫學不發達時期的共同現象。

至于房中術，其中的性衛生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。

篇（4）

引言：太極拳作為我國傳統的拳種之一，它有著悠久的文化歷史背景，自太極拳誕生自今，已經普及到了世界各個角落，成為人們最喜愛的體育運動之一。太極拳運動起來其動作柔緩，圓活，能夠協調各器官系統運動，而且運動強度適宜，不受場地、器材、年齡及自身條件的限制，適應各類人群。要想到達到太極拳對自身的影響，就必須要堅持不懈的練習，才能發揮它健身的功效，它能使人精神愉悅，減少疾病，身體健康延年益壽，這就是太極拳能夠長久不衰，并且發展到世界各地的真正奧妙所在。

1.太極拳的健身原理

太極拳起源于中國傳統歷史文化的土壤，它是集中國古典哲學、中醫學為一體，同時將武術、氣功融于一體，是中華傳統健身體育的精華，練習太極拳可以使之健身、修身、防身之功效，通過分析總結其健身原理有以下幾個方面：

1.1練習太極拳能鍛煉人的神經系統，提高人的反應速度

練習太極拳需要意識配合，要求精神貫注，“意守丹田”身心不存在雜念。練習者始終要將思想集中在所練習的動作上，從而排除了其他外界的干擾，這樣能更好的指揮全身各個器官的變化和配合動作的協調，進而使大腦神經系統受意念控制的能力得到提高。練習太極拳是采用意識和運動相結合的鍛煉方法，使大腦皮層運動中樞保持相對集中的狀態，久而久之聯系者的反應速度就會超過平常人。

1.2促進氣血流通，保持心血管系統健康

太極拳在練習的過程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的時候胸腔內的膈肌和腹肌舒張，使腹壓不斷改變。如果腹壓增高，則腹腔靜脈受到的壓力作用后會把血液輸入右心房，這樣促進了血液循環，進而增加血管壁的彈性，對延緩心血管疾病起著重要的作用，同時對中老年人高血壓、冠心病等癥狀也有很好的療效。長期鍛煉太極拳則氣血飽滿，健康長壽。

2.太極拳健身功能

2.1太極拳的動作姿勢有利于氣血的運行

在練習太極拳的過程中動作舒展大方，其動作姿勢要求身體的各個部位必須保持一定的弧度或弧形，這樣才能便于身體各個部位的肌肉放松，只有在這種情況下才有利于經絡和氣血更好的運行，不容易造成運動性局部受擠壓而導致的組織器官缺氧，因此，太極拳運動是健身運動中最為理想的有氧健身內容之一。

2.2太極拳運動有利于神經系統的保健

隨著現代社會工作和生活節奏的加快，人體的大腦皮層相應的區域也跟著長期處于高度興奮的緊張狀態，這樣很容易導致神經的過度緊張和興奮，影響人體正常的生理功能。太極拳在運動過程中有松、靜、自然的狀態，有利于陰陽、虛實、的轉換，對中樞神經有顯著的保健作用，長期進行練習太極拳可有效的促進中樞神經系統的改善，使人動作協調、靈敏，心情更加愉悅舒暢，增強了人體自身的身體素質，提高了健康水平。

2.3太極拳運動具有調息和調心之功效

太極拳從發展至今，其陰陽變化、動靜兼容的運動機理一直在不斷完善。在健身養生過程中體驗外動內養，內動外靜，不斷改變人體結構、促進人體健康。在練習太極拳“靜”中體會健身的快樂，從拳中品味它的文化神韻和藝術美。太極拳練習時講究運動如抽絲，體會拳勁連續不斷地纏絲勁，在運動中體會運動如抽絲，行云如流水般的感覺，從而達到對人體調息之功效。太極拳還有“以心行意，以意導體，以氣運身”，所謂氣就是氣遍全身不停滯，這些要求需要長時間認真去練習才能達到，在不知覺中就能起到豐富生活調節心理的作用。

3.對現階段太極拳傳承的研究

3.1太極拳文化的淵源

太極拳動作可以說是剛柔并濟，是既可以積極防身又可以增強人們體質、防止疾病的優秀拳種之一。太極拳文化的歷史悠久，其流派也相對比較多。

關于太極拳的起源其說法也很多，有唐朝許宣平、宋朝張三峰、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。據查詢相關史料：其實太極拳并非一人所創造，而是前人不斷發掘、整理、創新而來的。中國武術史學家唐豪等人考證得出兩大分支：一支是河南溫縣陳家溝陳氏家族中流傳而來的太極拳流派，而另一支是傳承則是武當派，武當派武術密不外傳，這一支中唯一流傳下來的是趙堡太極拳。

太極拳在我國已經傳承了數百年，一支綿延不斷，從未間斷，太極拳名家輩出，流派眾多。近幾十年來太極拳健身運動不管是在國內還是國外都開展的相當好。

3.2太極拳健身文化的內涵

數百年來，在太極拳的傳承過程中不僅結合了古代健身養生術，而且還吸收了中醫經絡學、陰陽學說等理論精華。太極拳不但充滿了唯物主義思想的哲學，還體現了天人合一的思想，它是一個充滿哲學的拳種。

它的文化內涵和最終目的是解釋人類的生存意義，為人們的生存創造賦予輕松、自由的精神境界。

3.3太極拳健身文化的傳承

太極拳最早的健身是以《周易》為基礎理論做鋪墊，在此其理論基礎上太極拳又加以演變，后來又發展出太極刀、太極拳劍、太極棍等。最早的太極哲理也是始于《周易》，太極原理可以說是中國傳統哲學的另一種形式。但隨著時間的遷移太極拳也在動作上不斷改革與創新，現在也形成了如陳、楊、孫、吳等流派，但其太極健身的核心始終沒有改變，它是人和自然的和諧統一，太極文化就是構建人與自然和諧相處。

結論：綜上所述，太極拳是集中國哲學、道教學、醫學、養生學于一體的拳種，它運動符合人體的生理變化，太極拳練習強身健體，確實有效。它不但包含大自然的陰陽學說，還強調整體的觀念，要求身心合一。長期練習太極拳能疏通經絡、強身健體、延年益壽的目的，而且還可以增強人的記憶力，增強人的判斷力，傳承太極文化我們責無旁貸。（作者單位：西安體育學院研究生部）

參考文獻：

[1] 李瑩.太極拳健身作用及原理[J].遼寧中醫學院學報，2004（3）：82-83.

[2] 安靜，李金龍.論太極拳的養生健身功能[J].搏擊.武術科學，2008（5）：28-30.

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[4] 趙玉潔.太極養生文化的傳承[J].科技信息.2008

篇（5）

中國傳統教育一貫是重人文社科而輕自然學科，重學術研究而輕實際運用。進入二十一世紀，這種教育卻幾乎是被顛覆了。在這個科技創新的時代，一方面是生產力的巨大發展和經濟的繁榮，另一方面，則是科技進步給社會科學帶來負效應，社會大環境中的功利主義、實用主義滲透到人才的培養鏈中，日浸月染，“文科無用論”的毒瘤日益漫延，使大學文科教育處境極為尷尬。學生逃課現象嚴重，即使不逃，也是人在曹營心在漢，如莊子所說的?坐馳”，只管應付拿到學分，而沒有真正用心去感受教師所傳授的知識和道理。對此，教師苦不堪言，痛苦之余，高等教育的實施者們又深刻反思原因，想了種種改進之策，諸如“課程重新定位”，實施“創新性教學”、“研究性教學”、“個性化教學”，以及“打通學科壁壘”等等。．反思當今大學語文教學改革，許多教育教學思想其實早就蘊藏在兩千多年前莊子“三言”的說理體系中，并且，莊子“三言”趣味說理的深邃和影響的深遠，足可供今天的教育者借鑒。挖掘莊子“三言”說理的藝術魅力，對大學語文教學改革無疑有著極為重要的啟示。

一、“三言”說理的藝術魅力

“三言”說理在《莊子》一書有兩次直接表述，即：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。……——《寓言》

以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。…——《天下》

“三言”說理即以寓言、重言和卮言為言說方式來說理。歷代學者都在探究這“三言”的具體內涵。深刻地領悟莊子思想，我得出了這樣的解釋：“寓言”即寓托之言，凡是出自虛構、別有寄托的語言，無論是怪誕離奇的故事，還是風馬牛不相及的歷史人物海闊天空的對話，或現實諸子百家高人的言論，只要是用來說理的，都屬此類。“重言”即借重之言，莊子常常借助于一些虛構的人物故事，請古代或者當時的尊者來說話，包括老子、孔子和他們的弟子。“卮言”最耐人尋味，成玄英疏：…卮’，酒器也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無心之言，即卮言也，是以不言，言而無系傾仰，乃合自然之分也。”林希逸亦注：“卮，酒卮也，人皆可飲，飲之而有味，故日卮言。”莊子以卮代酒，以酒喻言，創造性地運用卮言來說理，擺脫言意困境，可謂智者。所以，“卮言”就是“中虛之言”，是指人在“中虛”狀態下的言語，是“吾忘我”、“心齋”、“坐忘”情況下的得道之言，也即如酒一般淡而有味，讓人品味、神往的載道之言。如逍遙游中的“小大之辯”、“圣人無名，神人無功，至人無己”；養生主中的“緣督以為經”、“薪盡火滅”；《山木》中的“山木，自寇”語皆屬無心而有味的卮言。

深入地研究《莊子》內篇，便可發現“三言”說理藝術魅力之所在：

一是“寓言”、“重言”均可統領于“卮言”。“三言”渾然一體，“寓言”、“重言”服務于“卮言”。“卮言”看似無心，實則是莊子精心設置的，我們在品味一個個“寓言”、“重言”故事之時，便會不知不覺地認同其中的道理。

二是以虛傳虛，用極為荒誕的形式來傳達玄而又玄的深邃思想。比如蝸角之爭、骷髏見夢、莊周夢蝶的故事等等。這些故事情節離奇，雖表面上荒誕不經，卻蘊涵莊子深刻的哲學思想，能使人們在無意識的情況下受到吸引，并輕松地領略到“言”外之“意”。

三是語言含蓄而有味。“三言”無論是“寓言”、“重言”還是“卮言”都在言意解讀方面耐人尋味，這也是千百年來人們不斷地研究《莊子》的魅力所在，同時也使此書成為中國古典文學含蓄美的典型。

二、“三言”說理對大學語文教學改革的啟示

在教學中思索，便可發現：莊子“三言”說理對大學語文教學無論是在教學思想還是內容、方法乃至教學語言和考核方式方面都有一定的啟示。

(一)在教學思想上，大學語文要以虛務虛

莊子內七篇，依次為逍遙游、齊物論、養生主、人間世、大宗師、德充符、應帝王，傳達莊子絕對自由的人生觀、萬物平等的社會觀、養生全性的人生哲學、無奈的處世之道、宇宙本體論和內圣外王等虛無的哲學觀念。可見，莊子用“三言”說理，是以虛傳虛。大學語文之務虛與務實亦可辨：如從文理工科的比較來看，理工科務實，功利性強，文科務虛，實用性似乎不大，所以才有“文科無用論”的誤解，教育部把大學語文定位為公共基礎課，強調培養學生的人文素質和修養，這就把大學語文課程定位在培養學生的精神文化這一務虛的層面上，其用心正如老子所說：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”大學語文要解決的人文素質修養問題，正是當代人類精神層面最珍貴的瑰寶。物質豐富不代表富有，精神富有才是真正的富裕。正如《屠格涅夫的禮物》這則故事所說：“‘你管我叫兄弟，’老人臉上是滿足的笑容，‘這是最高貴的禮物。”’。莊子以虛幻的形式來言玄而又玄之道，以虛務虛，大學語文教學則可采莊子“三言”形式之虛，棄莊子之“道”，而代之以人文層面的人本、和諧、人格修養等思想，提高學生的人文素質和修養。

(二)從教學內容的選擇來看大學語文要務實

莊子用來說理的“三言”，無論是寓言，還是卮言，主要是以虛傳虛，即使是重言，也常常借重一些傳說中的所謂高人，如堯、舜，或將當世人物變形，如把儒家的創始人孔子搖身一變而為道家的代言人，來講莊子自己的道理。但不可否認，許多寓言和重言也有傳說或現實的影子，由于古人對傳說的迷信，或者主要人物的實有其名，“三言”說理在以虛傳虛的同時也有“實”的一面，這也是莊子哲理讓世人認同的重要原因。在“文科無用論”泛濫的當今，伴隨著科技和知識經濟的發展出現人才培養的“五精五荒”(精于科學、荒于人學；精于電腦、荒于人腦；精于網情、荒于人情；精于商品、荒于人品；精于權力、荒于道力)現象，讓人不由得不擔心，80后、90后也成為人們關注的焦點。教育部建議本科院校把大學語文作為公共基礎課來開設，固然有從上至下糾正不良思潮的良苦用心，但重擔還由大學語文課程來完成。大學語文教學在內容上若過虛，課堂教學就收不到效果。所以，大學語文教學內容的選擇應采莊子“三言”虛中之實，以蘊涵豐富人文精神的優秀文學作品加以充實。基于這一點，徐中玉等人主編的教材，分主題列單元，把以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養等中國傳統文化極為重視的人文內涵作為主題鮮明地列出來，能有效地提高大學生的語文修養和人文素質，可視為大學語文教材中的精品。但這套教材也有讓人遺憾的一面，如配套教參就與教材脫節，單從篇目列資料，不利于教師備課。作品的選擇以傳統文學為主，而現當代文學和外國文學作品太少。這就要求教師在選擇具體的教學內容時既要對已有的作品中精選精講，又要考慮時代特征和學生的主體性，圍繞主題，重新選擇一些教材所沒有中外精品文學來實施教學。如此，既能弘揚中華民族優秀的文化傳統，又緊扣時代脈搏，就能“有效地改變文科教學‘假、大、空’的現狀，真正實現文科教學的目的和作用”。

(三)從教學方法來看大學語文宜實施專題式教學

《莊子》處于從語錄體向專題論文過渡的階段，尤其是內篇七篇，在卮言的統率下，用寓言、重言來講透一個個深奧的哲學道理，可視為莊子在以“三言”為說理方式向人們實施專題式的講學。莊子之所以選擇這種言說方式，必定是其最適合于說理，即為最佳說理方式，能在他那個時代與其他諸子百家抗衡甚至征服他們。從后世莊學的影響我們也可以感受到莊子以“三言”為主專題式說理的魅力。如果教師把這種以“三言”為主的專題說理遷移到當今大學語文教學中來，便成為專題式教學。這里必須說明的是：我們不是生搬硬套，而是基于大學語文教學本身的受眾與施教目的才選擇的最佳教學方法。“大學”一詞中國古代教育有“小學”、“大學”之分：八歲入“小學”，主要解決文字訓詁之類問題；十五歲入“大學”，學習修身立言、治國安邦之道。當代“小學”與“大學”雖在內涵上與古代不盡相同，但很顯然，無論是受眾的年齡，還是教學內容與施教方法，二者都應有很大的區別。就語文課而言，從小學、初中、高中一直開設到大學，當然也包括一些職業學校，有些篇目甚至會同時出現在不同階段的語文教材上。中小學語文的工具性極強，注重培養學生的語文能力和寫作水平。大學語文更注重人文修養，人文素質修養培養與提高之艱難，可與莊子哲學之深邃相較，故而，專題式教學對大學語文來說可謂最佳教學方法。以徐中玉等人主編的大學語文教材為例，教師可從十二個單元中精選八至十個單元來講授，每次授課以單元主題為講課中心，按照素質教育特別是創新教育的要求，縱貫古今、橫穿中西，精選教學內容，并以教材中的一兩篇為重點，整合內容，組織教學。這樣既能拓寬學生的視野，又能培養他們的創新思維和能力，還可在有限的時間內讓學生對傳統文學的人文內涵有深刻的理解和體會，有效地提高他們的人文素質和修養。《大學語文》也就不再是“高四語文”。自然，這也對教師提出更高的要求，那就是如莊子一般，“其學無所不窺”，如果教師擁有深厚的知識底蘊與人文修養，以及高水平的教學組織能力，就能有效地實施專題化教學。

(四)從教學語言來看大學語文的授課語言宜含蓄有味

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中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0001-02

長期以來，國內外對儒、釋、道三家主流思想的研究是極不平衡的，儒學研究已形成熱潮，而且有專門的研究機構，佛教研究早有基礎，相比之下，道家及道教文化的研究就顯得相形見絀。自20世紀以來，“儒熱道冷”的局面有所改變，在民族文化尋根傾向的影響下，由尋根意識引發的“國學熱”為各類傳統文化經典開啟了“眾妙之門”，而不再僅僅是儒家的“獨弦而歌”，道家的思想精髓開始對現代社會、經濟、科學和生命健康具有重要的啟迪意義。

一、道家哲學對社會的影響

道家深刻的哲學意義經過不斷的傳承與發展在我國悠久的歷史中起到了舉足輕重的作用，當今社會的方方面面的問題，我們依然能從道家的思想中找到一些解決之道。

（一）道家思想對現代社會的意義

隨著工業革命的大潮，科學的進步給人類帶來了極大地物質滿足，然而，在過去的兩個世紀中，由于人類對自然資源一種掠奪式的開發，生態平衡遭到破壞，引發諸如全球面暖，環境污染等問題。現在，生態環境的保護已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對待人與自然的相互關系問題上的基本出發點。它從這個基本思想出發，提出了“天、地、人，本同一元氣，分為三體”認為人也是自然的一部分，強調“道法自然”“自然之道不可違”，而現代生態學理論中有一條“在沒有人類行為強烈干預的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態存在著，發揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發展速度和最長久的持續性。”①因而人應當愛護自然，保持與大自然協調相處的和諧關系，人的活動必然影響到環境，也必將通過環境反作用于我們自己，所以我們必須順應大自然的客觀規律辦事，才能做到“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

（二）道家思想對現代科學的意義

安徽大學史向前教授針指出“（道家思想）是中國古代科學技術發展的重要的思想基礎。道家哲學的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學都可能更接近于現代物理學的微觀和宏觀領域中揭示出來的科學真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺認識也是現代自然科學研究中的重要的致思方法之一，被譽為最具魅力和自由創造力的現代思維方式。”②隨著現代科學的發展，人類將自然規律加以合理的利用，轉化成為生產力，提高了我們的生活品質，并推動了我們繼續研究自然規律的熱情，這一點，在道家思想里我們也能體會到古代道家的熱愛自然，比如現在的生命科學也都是在到家的氣功、養生、醫藥等基礎上發展演變而來的，現代人也追求科學的養生之道，就是遵循自然規律，道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張對中醫養生保健有很大影響和促進正是這一思想的體現。它所提倡的形神兼養，正好符合現代醫學上對于健康的定義，即身心健康，由此可見，道家思想具有科學性，有利于啟示科學的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學思想延續至今，當代人們對它的研究，有利于社會科學特別是哲學的進一步發展，從這個意義上說，道家思想也推動了科學的發展。

（三）道家思想對現代經濟的意義

道家思想的核心是“無為”，道德經中有“天地不仁，以萬物為芻狗”的論述，這里就體現出一種“無為”的哲學思想，“自然無為”即順應事物本來的發展規律，不要強制去干涉、改變事物的發展進程，這對于市場經濟下的為政者無疑是一種重要的啟示，在經濟活動中，為政者不能過度的去干涉一些正常的經濟活動，能夠讓經濟體在市場中合理的競爭，以求得生存與發展，從而避免擾亂經濟活動的規律，促進經濟的繁榮。有人指出從企業管理的角度看老子的《道德經》也是一部管理書，它是世界上最早的有關管理學的經典著作之一，很多企業家都把它奉為管理學經典，對于企業來說，“無為”的思想為我們提供了一種新的管理模式――“軟性管理”，這對企業的長期發展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭”、“少私寡利”等思想，對這些思想的領會，有利于在市場經濟下各種個人主義，拜金主義弊病的防治。這對于當前市場經濟下的道德建設有借鑒意義。

二、道家哲學對生命健康的啟迪

追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠為生命提供豐富的精神食糧；二是身體健康，強健的體魄能夠真正體驗生命的過程。道家思想的深刻之處體現它對人的心理健康和身體健康都具有深刻的啟迪意義。

（一）道家思想對現代人們心理健康的重要啟示

道家將體悟大道視為人生的最高價值目標，而道的特性是“樸”，“道常無名，樸”（《老子》第三十二章），故抱樸守真乃成為道家價值觀的核心內容。“真”、“樸”即未經雕鑿的自然狀態，也即事物自身所具有的本質和規定性。從這一價值目標出發，道家強調人各有性，因性而為，各盡其宜：“大小修短各得其所宜”（《淮南子主術訓》），“性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為”（郭象：《莊子外物注》）。在道家看來，世俗的尊卑貴賤并不足介懷，每一個人只要認識并發揮了自己的“真性”，根據自己的本性和才能來做事，盡自己之職分，也就獲得了人生的意義。這乃是人性在更高層次上的復歸，是“自己與自己的融合”（黑格爾）。道家思想的現代意義，在社會普遍的“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”的激烈的競爭中，在物欲橫流、人為物役的現實世界之外為人們尋找到了一個寧靜的心靈港灣，這無疑為當今社會那些“爭名于朝，爭利于市”的人們，開辟了一個比現實世界美好得多的精神世界，也給人們物質之外的心靈滿足，為人們從現實社會的種種束縛中解放出來指明了方向。道家思想的不爭、不有、貴柔、守靜等價值追求是對生命最深邃的洞察，蘊涵著豐富的哲理。在充滿欲望的社會里，能夠保持一份獨有的心緒寧靜，保持一份自信、樂觀，最終達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“不欲以靜，天下將自定”的超越境界。另外，莊子逍遙游的思想對世俗觀念的大膽批判，不僅有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統觀念和世俗困擾中超脫出來，而且還為人們提供了一條消融苦悶，在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩定心態的途徑。莊子對逍遙境界的熱烈執著追求，更為人們提供了一個寧靜的心靈港灣，給人們一種物質以外的精神安慰。這無疑有利于培養人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態，從而更好地安身立命，安心立命。只要擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會為榮辱所困擾，被禍福所左右。這樣，人們就能瀟灑一生，成為獨立不移、品格高潔的現代人。

（二）道家的養生觀和休閑觀對當代人們身體健康的啟示

在倡導健康的生活方式問題面前，中國古代的休閑觀和養生觀，對健康的啟示是不容忽視的。道家擁有一整套養生的思想、理論和方法體系，有力地推動和促進了中國傳統養生文化的發展，它為中華養生學更為醫養奠定了理論基礎。道家所崇尚的養生一是通過精神修煉，通過摒去利欲，收心習靜等，做到處物而心不染。二是通過呼吸修煉。三是形體修煉，包括按摩、導引、拳術等內容，強調吐納在前，屈伸在后，使呼吸運動和軀干運動密切聯系起來。四是內丹，修內丹能將人體內的精、氣、神凝聚起來，使人耳目清明，手腳輕捷，益壽延年。③老子提出“清凈無為”、“反樸歸真”以靜養生的理念；莊子提出“恬淡虛無”、“任其自然”，并編制了“熊經孚申”的導引、吐納等方法。其流傳的導引術，可謂五花八門，現在流傳的八段錦、太極拳、形意拳、八卦拳等等，都與道家的導引之術密切相關。道家的一個重要思想是崇尚自然，正如陶淵明“置身于田園”，這種走入自然的行為恰恰是最理想的休閑。道家所提出的親近自然、貼近山水，是一種在更高層次上向自然的回歸。這種回歸，是人們從人性的角度對自然的體悟和認同，借助“自然”對“自我”的醫治和拯救，成為人們養生休閑的一種手段。作為一種休閑理論，道家思想其最主要的貢獻是它提出了一種積極的人生態度與人生理想，“以養氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態三者共同構成的人生哲學，既是一種長生方法又是一種人生境界”④。這種人生哲學實則早已成為中國人休閑觀的重要精神支柱之一。事實上，現代“休閑”講求的也是這樣一種情趣和心境，或稱之為生存理想境界。應該說，中國人所擁有的休閑思想資源和超然脫俗的休閑境界，與道家的養生理論和對休閑姿態的追求是分不開的。道家的休閑哲學從一個側面展示了中國人的精神追求和審美情調。

三、總結

道家的思想哲學觀對于促進社會的和諧，促進人與人相互關系的和諧，促進人與自然的和諧，提高個人的思想、文化和健康素質，提升個人的人生境界是有積極意義的。當然，作為一種理論哲學，道家思想也無法超越時代的局限，無法沖破唯心主義體系的束縛，其人生觀有凌空蹈虛的一面。尤其是莊子所描繪的逍遙境界不過是幻化之境；他所追求的絕對自由不是現實中人的自由，而是純粹精神上的抽象自由；他所設定的理想人格也只是停留在人的主觀精神領域，玄妙神秘，遙不可及。離開現實的客觀條件和社會實踐，主張對身外世界的無所作為，這種理論只能使人們在虛幻的世界獲得精神上的自我安慰，自我滿足，無助于人們積極進取。在日新月異的現代社會，古人的智慧不可能真正拯救現代人生。因此，我們應該從道家的人生哲學中吸取精華，化消極因素為積極因素，以蓬勃向上的樂觀主義精神面對現實的人生，在現代文明的進程中創造更新更高的人生境界。

注釋：

①何家霖，張建設.道法自然――人與自然和諧的基礎.重慶科技學院學報（社會科學版），2008年01期.

②史向前.道家思想文化的現代意義研究概述.大學圖書情報學刊，1996年第1期.

③楊建華.道家健康養生文化以及對休閑體育的現實意義. 體育與科學第31卷第1期（總第182期）.2010年1月.

④趙永紅.論道家休閑觀的當代啟示.浙江大學人文學院碩士學位論文.

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[6]劉紹瑾，石了英.道家美學的現代價值與世界意義.深圳大學學報（人文社會科學版），2010年9 月，第27卷第5 期.

篇（7）

一 墨子文化概述

在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰國時期，中國思想文化發展達到了巔峰的狀態，奠定了中國數千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創新基礎上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子學說包括經濟、政治、倫理、哲學、科學、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學觀點有節葬節用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學技術領域的全面性、理論上所達到的水平，還是在同生產實際與戰爭實際聯系的緊密性上，均走在當時世界的前沿。

二 在旅游產品設計中融入墨子文化元素的重要性

中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設計方面已經快速的蓬勃發展開來，大到城市規劃建筑設計小到平面宣傳產品創意，文化元素已經得到越來越多的設計師所推崇、迷戀。設計作品中蘊含深厚的文化內涵得到了廣泛的認可，這讓現在很多擁有豐富文化內涵和藝術魅力的設計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設計作品擁有自身精神層面的價值，設計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發展。

文化元素對產品的設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產品的設計中，不僅能夠反映地區豐富的文化特色達到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產品設計帶來一絲清新氣息。

墨子學說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內才漸漸的為人所知，并不像其他學說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產業的發展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學重塑輝煌”。因此在旅游產品的設計中我們要加大力度，讓其產品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達個性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產品創意設計探討

墨子文化產業開發項目是以挖掘墨子文化為主線，以規劃墨子故居旅游文化產業為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產業項目，在景區的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態游三種旅游產品。

（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產品中的體現

不同地區存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內外游客。墨子文化表現在精神層面，它是體現在政治、哲學、科學、文化等方面的思想。在發展文化旅游的地區，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經成為現代旅游的發展趨勢，針對墨子文化體驗類產品，要建立起一系列整體的運營模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內涵，通過帶領游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內部展示空間要根據不同功能空間視覺需求，將藝術復原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學經典名言等，通過裝飾形態和設計語言，表現于各室內展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內涵和哲學思想。

其次，運用墨子理論學說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進行科學技術探討、文化旅游推介、特色產品展示，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀念品的設計中。旅游紀念品是旅游業中的重要組成部分之一，它對旅游行業的經濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區必不可少的旅游產品。例如：墨子通過研究聲音傳導規律發現，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進攻）動態，并采用大型風箱“煙熏火攻”退敵的防御戰術。采用“置罌法”設計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達了深刻的墨子文化特點和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產品中的體現

墨子文化元素在休閑飲食類旅游產品中的創意體現主要表現為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區的經濟效益。“食”作為旅游活動六大要素之一，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創新設計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產品中主要以墨子文化一條街為主，結合當地特色小吃，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區周邊設有高中低檔酒店、農家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設計理念以墨子文化為基礎，從客棧的建筑風格、餐飲居住空間的設計，到服務人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰國時期的古風古色，展現“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發揚。

（3）墨子文化元素在生態體驗類旅游產品中的體現

墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內，這里風景優美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發展生態體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態體驗類旅游產品的創新設計主要體現為將墨子的養生觀念貫穿到修身養生的服務領域之中。墨子不僅僅是春秋戰國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數，”據此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯系。他認為修身養生是行事處世的根本，倡導“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養生的觀點，提煉其中的養生要素，將其養生思想轉化為系統的養生體系。在景區周邊設置養生堂，養生堂建筑內外的設計都融入墨子文化設計元素符號，在此還有相關人員為游客講解墨子養生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養生服務及墨子養生產品。

篇（8）

最佳療效的保證楊曉帆，宮劍濱，江時森，陳銳華

應用Markov模型進行臨床決策分析的思考孫曉花，劉愛忠

2型糖尿病醫療后果評價指標體系的系統論楊土保，孫振球

婦科內分泌疾病診療的從優選擇王林，辛曉燕，郭照江

關于腫瘤專科診療最優化與過度醫療李剛，梁紅娟，郭照江，閔婕，張，蘇勤

國家級繼續醫學教育“研究倫理”培訓班現在開始報名

食管癌內鏡技術最優化原則的思考李健，易會興，王立東

“向癌癥宣戰”計劃的經驗教訓李吉學，李燕杰，王立東

結核病的再燃和控制新策略王爽，郭曉明，邱淑文，劉鳳芝

現代醫學人文回歸的學術性與現實性趙美娟

論護理學是醫學中人文精神的主要承載者馬翠云

醫院門診計算機就醫流程中的人文思考谷穎成

現代醫學科學和人文精神的統一與臨床醫生綜合素質的培養李宏宇，梁斌，李榮祝

心、腦科學與醫學人道主義價值觀蘭禮吉

循證醫學對醫學不確定性的影響曹曉曼，劉秦

循證醫學發展對臨床醫學科研人員的啟示謝峻，陳大軍，王琳

關于一稿兩投問題的聲明

正確理解和應用循證醫學的思維方法段登志，段呈玉，滕毅山，張瓊

基本醫療保險制度改革與醫學適宜技術的推廣羅海彥，胡長林

“零缺陷”與醫療糾紛的防范朱少銘，周娟

納米細菌與冠心病醫學與哲學人文社會醫學版 尹倪，陳勝喜

β受體阻滯劑治療充血性心力衰竭的思考王新華，劉恒，龔曉會

慢性心力衰竭與β受體阻滯劑任延平，呂卓人

視網膜手術的發展與思考楊詠梅，吳欣怡

近視眼治療史的回顧與思考王華，劉雙珍

胰腎聯合移植的倫理透視陳新華，鄭樹森，施衛星

生殖細胞基因增強技術的倫理爭議與對策姜力駿

膚紋學研究的倫理問題張海國

異基因造血干細胞移植中的哲學思考肖毅，張東華，劉文勵

現代移植醫學與再生醫學的差異和互補高昱，高銘仁

法制環境下的現代醫學——一個必須面對的新問題王瓊書，李靈杰，宋華

新的人身損害賠償司法解釋對醫療行業的影響及醫療行業的對策溫宇英，丁乾

社會實踐在衛生法教學中的應用翁開源

中醫要有自己的金標準彭堅，吳興旺

中醫藥研究的“復雜性”辨析——兼談證候研究的思路程偉

中醫學的傳統優勢與現展的思考丁建中，張六通

試析弗蘭克爾的意義治療理論賈林祥

從對人性的關注看心理療法的整合趨勢楊文輝，姚樹橋，賀達仁

新形勢下的危機干預:2001年“9.11”事件后的新澤西MaureenM.Underwood，JohnKalafat，辛晶

也談手術速度劉泉開

模棱兩可的“準生命”——一把并不好使的剃刀樊嘉祿，劉燕

數字化醫院下的科研管理劉樹雷；

提高醫藥倫理審查質量、促進生物醫藥科技發展許嘉齊；

實質正義與程序正義——倫理委員會SOP解讀沈銘賢；胡慶澧；丘祥興；

臨床研究中的受試者權益保障面臨的挑戰茅益民；

臨床試驗的科學性和倫理問題金丕煥；

北京地區機構倫理審查委員會現狀的調查分析吳曉瑞；李義庭；趙學志；羅艷俠；

倫理委員會繼續培訓項目和質量管理伍蓉；劉海濤；鄒和建；

農村地區PLWHA心理支持項目研究江啟成；方桂霞；李佳；李珅；

農村艾滋病人心理支持典型案例分析方桂霞；江啟成；楊善發；

HIV母嬰傳播防治中的現存問題和對策高艷納；王紅紅；

河南省農村地區艾滋病衛生服務系統反應性分析魏俊濤；朱偉；吳昊；趙曉媛；張傳排；

醫學人文精神缺失的認識根源李振良；李肖峰；

論醫療行為中的職業冷漠與人文關懷許小鳳；惠礽華；

論新戒毒模式的人文內涵羅濤；郝偉；鄧奇堅；

我國公立醫院治理機制改革模式及效果研究趙明；馬進；

我國公立醫院產權改革探析王小麗；

我國醫院公益性淡化的表現及其成因分析孔祥金；李貞玉；

各國醫療鑒定制度及對我國的啟示邱實；鄧世雄；

論對患者自主決策權的限制蔡昱；

略論禪與心理治療相關的幾個主題朱浩；朱蕾；

禪宗牧牛圖對現代心理治療技術的啟示程志立；張其成；

基于正念禪修的心理療法述評余青云；張海鐘；

中藥藥性理論的哲學詮析王磊；彭勁松；楊云松；

關于耳穴的認識過程邊慧；周文琪；

淺淡《周易》與《黃帝內經》中的象數思維高立珍；孟彪；

《黃帝內經》養生思想探析何穎；

創新、奉獻精神與醫學本科生導師制的實踐黃正接；羅琪；張亞強；胡詠暉；

現代醫學發展對中西醫結合教學的影響王煒；張艷萍；朱虹；

臨床醫學科研人才培養的實踐范式研究王彬；郭啟勇；周文穎；

助產士與中國近代的分娩衛生趙婧；

論日本漢方醫學古方派的崛起楊晶鑫；

人是目的——《醫學與哲學》雜志與四川大學華西醫院的醫學人文的合作與實踐蘭禮吉；李琰；

《醫學與哲學》引領我們開展教學和研究工作王洪奇；

追尋心理問題的社會根源——評《社會角色與心理健康》胡志海；

倫理委員會的建設與運作——涉及人的生物醫學研究倫理問題國際研討會綜述劉閔；

第九次亞洲生命倫理學大會論文摘要選譯(Ⅲ)王延光；馮超；

醫學整合:增進國民健康的必由之路——在首屆醫學發展高峰論壇開幕式上的致辭尹力；

以人為本全面推進醫學整合——在醫學發展高峰論壇上的講話吳啟迪；

醫學與哲學人文社會醫學版 醫學發展高峰論壇北京共識

“醫學發展高峰論壇”新聞稿

中國人口健康轉型與醫學整合饒克勤；

中國醫改進程中的慢性病預防控制楊功煥；

醫學整合:我國醫改目標實現的關鍵李立明；

醫學整合的境界、胸懷和志氣陸廣莘；

論醫療實踐中的人文關懷凌鋒；

論醫學的人本體及其文化內核耿拔群；范群；

語義結構理論與臨床推理鄧云龍；袁道瑞；楊帆；潘辰；田勇泉；

抗原概念的內涵與外延胡濤；劉希偉；付強；張海霞；

論醫患溝通中醫生的語言溝通技能謝保群；

基于語料庫的醫生第一人稱復數指示語研究楊石喬；

社會學視角下的“醫學邁向社會”周業勤；

和諧醫患關系中醫生的言語禮貌策略分析宋振芹；

一項創新性微創手術的倫理爭議黃瑾；

新生兒疾病篩查工作中的倫理學思考周曉軍；李雪梅；

肺結核患者的知情同意權楊健；劉穎；宋文質；

性病診治中醫療告知的倫理學因素探討蔣明華；

抑郁癥:一種進化心理學的視角劉歌；趙山明；

抑郁自我圖式研究范式進展陳聰；

進食障礙亞臨床狀態的概念及診斷陸曉花；張寧；

辯證行為療法的回顧與前瞻舒姝；劉將；

臨床醫師成才規律的調查與分析袁蕙蕓；李享；周瑩；程華豐；范關榮；

判例教學法對我國衛生法教學改革的重塑與推進峗怡；賀加；

人體形態學教學中的哲學思維——以組織胚胎學為例胡軍；宮琳琳；王效軍；宋陽；楊佩滿；

通向斯德哥爾摩的“七彩拼圖”——諾貝爾醫學獎得主的成功法則田文澤；

RNA酶的發現與啟示翁屹；劉銳；

衛生法學論文狀況研究報告——《醫學與哲學》對衛生法學學科發展的獨特貢獻姜柏生；任元鵬；

《醫學與哲學》載我學海泛舟三十年高也陶；

摯友師長同行事業命運與共——情寄《醫學與哲學》30年慶徐維廉；

第九次亞洲生命倫理學大會論文摘要選譯(Ⅰ)馮超；

眾多媒體關注首屆醫學發展高峰論壇高度評價會議豐碩成果楊陽；

抓住機遇，銳意進取，期盼更多的學術大師在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的講話馮長根；

聚焦醫學理念關注現實為繁榮醫學與人文貢獻力量在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的報告杜治政；

在東西方交流與合作中促進醫學創新在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年紀念大會上的講話彭瑞聰；

為病人提供適度和可及的技術服務在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的講話胡大一；

一定給予《醫學與哲學》更多的支持在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的講話唐建武；

中國醫學哲學30年劉虹；

醫學與哲學人文社會醫學版 醫學整合與倫理重構——祝賀《醫學與哲學》創刊三十周年范瑞平；

三十而立，走向成熟——一本雜志倡導著與醫學有關的另一種生活程偉；

寫在《醫學與哲學》辦刊30周年之際李中琳；

干細胞研究與應用中倫理問題的再調查:結果與建議丘祥興；胡慶澧；沈銘賢；田一飛；王一飛；

2010年建構中國生命倫理學研討會及中美生命倫理學暑期研討班通知

中國臨床遺傳學檢測的倫理問題陳瑛；錢吉；李紅；

論家系遺傳學研究中的倫理問題王利紅；陳曉陽；楊同衛；

“柔性支架”——社會工作方法介入醫患危機曲玉波；

“關系就醫”現象的調查與分析屈英和；田毅鵬；周同梅；

篇（9）

（一）尊重生命，關懷生命。

莊子于《內篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（莊子內篇大宗師第六）他所闡述的，無非是陳述一個長于生活者，必也長于看待死亡，反之亦然。一個尊重生命，熱戀生命的人，才會懂得如何去享受生命，創造更有意義的生命，讓生命充實而有活力。一個漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會去尊重生命，關懷生命，只會日復一日地無聊打發生命，甚至去扼殺別的生命。對生命的敬重是人類的終極關懷，是最為高級的價值關懷。一個懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅守，他不會暴殄天物，物喪其性，必然不會敝履紅塵，自了其生。他會在自己精神的引航下向自己的航線堅定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對人的肯定。

（二）獨立自由，自尊自強。

自由，是人類永遠追求的夢想，是人類的終極性價值和終極追求。獨立為人類最為高貴的品質。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨立自由精神的人才是健全的人。在《養生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優越，飲食不愁，但失去了獨立，失去自由，失掉了尊嚴，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨立自尊，也是我們今天在教學中，培養中學生健全人格的一筆寶貴財富。

（三）順應自然，返樸歸真。

莊子崇尚精神自由，把達到獨立無待，絕對自由的“逍遙游”作為人生哲學的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地，自由自在的活動，達到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)。順應自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風，呼吁保持人自然純樸的本真天性。

（四）和諧沖淡、寬容豁達。

中國哲學的最終目的是人與自然、人與社會、人與自身的和諧，和諧是中國哲學的基本特征。莊子在《天道》里說：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂；與天和者也，謂之天樂。” 然而，現實生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認識到如果人不能正確地協調好與外部環境的關系，將會造成過重的心理負擔，將有害于個體身心健康和正常生活。在社會生活中人們相處時，由于事物的復雜性以及人們認識水平的差異性，難免產生誤解和矛盾，如果大家都豁達大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關系惡化。一個人長期生活于人際關系緊張的環境中，將不利于人的身心健康，會使人格扭曲，甚至為了丁點小事也會使人的行為走極端，產生一些令人扼腕痛惜的悲劇。

二、莊子人文性思想的語文教學實踐

（一）平等對話、合作互動。

民主開放的教學環境是發展學生個性的沃土。語文教師要轉變職業角色，以新形象、新姿態來渲染民主開放的教學氛圍，使學生全身心投入到學習中去。新的教學理念指出“教師是學習活動的組織者和引導者。”所謂組織者，即教師必須改變自身是知識的擁有者和真理的化身的傳統偏見，還學生主體地位。所謂引導者，即教師要以思想經驗和學術諸多方面的人生積淀來引導學生成長，明確自己的職責是幫助學生成長的知心朋友，而不是獨攬真理的權威。

民主開放的教學環境是引導學生自我激勵、喚醒、發現和建構的地方，需要師生之間，學生之間知識的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉化為受教育者的教育。 轉貼于 這樣的課堂是一個允許，包容，甚至鼓勵學生“犯錯誤”的地方，因為探險是人的天性。學生需要在關心、安全、理解、支持和保護的條件下，才能開展有利于身心健康發展的探險活動。在這種民主開放的教學環境中使學生的人格受到良好的培育。

（二）激發興趣，拓寬視野。

莊子散文蘊涵豐富的人文資源，但現行中學語文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學中拓展學習其散文是十分必要的。但又不能是強迫式，而應激發學生興趣，讓其積極主動的學習。在學習過程中，要真正收到實效。那么老師的指導是必要的。

第一，指導閱讀范圍。如學習《秋水》(節選)后指導學生讀完整的《秋水》，使學生了解莊子的世界觀，還有學完《庖丁解牛》后要求學習《養生主》等。針對學生實際學習能力適度拓展學習范圍，擴大學生知識面。

第二，指導學生開展辯論、演講，寫小論文，辦墻報等活動。如學習《逍遙游》后可開展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評比或者辯論活動，使學生在搜集資料，觀摩評比中學會交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養。

三、莊子散文教學中應注意的問題

作為道家文化代表之一的莊子，他以獨特的視角來關注世界，拓寬了人類的視野。他對現實生活的冷靜分析、高度概括，對一些傳統觀念的挑戰和批判對后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學實踐中，以莊子散文陶冶學生性情，提高人文素養時，應注意做到以下幾點。

（一）吸取精華，去其糟粕。

莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對它的理解和詮釋往往見仁見智、各有側重。我們在探究其散文中的人文思想時，一定要善于理解和區分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負面的、糟粕的內容。其寓言中的唯心主義、相對主義、絕對自由等觀點當然不足為訓，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊涵著前人豐富的經驗，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來更豐富的積極意義，具有極高的價值。如《逍遙游》開篇有關鯤鵬的描寫帶有神異色彩，大鵬形象原本是說明“有待”，但它又遠遠超出了說明“有待”，它更能表現人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無前和百折不撓的精神和勇氣。這個形象客觀上給古今無數讀者帶來了積極向上的藝術享受。唐代偉大詩人李白讀后就寫有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對莊子散文，一方面，我們要充分認識和發揮其積極作用，另一方面又必須清醒認識并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。

(二)拓寬視野，沙里淘金。

篇（10）

少睡多用腦，健腦抗衰老。長期以來，我每天只睡六七個小時。睡得太多，人的精力易于懶散。美國心臟病專家韓明發現，每晚睡10小時的人比睡7小時的人，因心臟病死亡的比例高1倍，因中風而死亡的比例則高出35倍。失眠時不要急躁，全身放松，聽之任之，恍恍惚惚，也可起到一定的睡眠效果。我長期堅持“每日必有一得”的習慣，如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會，晚上就無法入睡。常常要翻閱書報、雜志，有了新的所得便能酣然入睡。我先后寫了6部書、140多篇醫學論文，絕大多數都是擠時間寫的，我以此為樂，精神有所寄托。

篇（11）

男生說完后，流淚，但不敢哭出來。我遞給他紙巾，他父親又開始罵他，我示意爸爸停止說話。我起身拿來小黑板，叫男生寫：“我要悟，無藥物，我醫我”。我說：“你的強烈愿望，我已經領悟，但是你也要領悟這九個字，因為只有你才可以解決你自己的事情，你來找到我，我只是給你一個引導。”(我并沒有說他的癥狀是個心理問題，馬老師曾經說過，我們引導來訪者，要給予正向的能量刺激。)他有點驚奇地看著我，稍停頓片刻，我詳細講解九字三階，結合他懂得的森田療法的精髓：順其自然，為所當為，為所不為。然后又叫他在黑板上寫“重德為本，平衡做人”八個字。他又驚奇地看著我，然后快快地掏出他的筆記本，記上。我又與他討論平衡做人的原理，先后從馬斯洛的人的基本需要論，個人與自己、與家庭、與學校、與社會的關系怎么樣保持平衡談起，最后，讓他聽看視頻《跪羊圖》結束這次咨詢。

這個案例只來咨詢了1次，我也一直沒打聽他的情況，直到一個多月后的某日下午，他的父母高高興興地來找我說：他們的兒子和幾個同學去一個外企見習，跟同學有講有笑，和爸爸媽媽經常打電話聊天，聊他的工作情況，和他表妹表弟等都有聯系了，最值得欣慰的是，他還勸爸爸媽媽不要那么辛苦工作，要注意身體。

案例點評：

來訪者的父母與我是熟識的人，我知道他們先后在溫州、福建一帶做建筑工人，他父親的脾氣不好，經常打罵他們母子，最近他們又在縣城買了房子，因此經濟并不是很寬松。他從小就跟奶奶過，沒有父母的陪伴，后來跟父母輾轉過生活、上學，也許，在他的成長過程中，非常渴望得到父母的陪伴，渴望得到父母的溫暖和愛。但他的父母都是農民工，沒有文化，父親工作累了會對他們母子倆發泄，母親又是典型的主內的傳統中國農村婦女，于是男孩就知道自己要將分內的事情做得很好，才不會被父親罵，才不會被爸爸媽媽拋棄，才可以得到有爸爸媽媽陪伴的那種愛，那種溫暖。

但是這個要做好自己的想法太偏執，害怕被拋棄的恐懼太深刻，進而產生一系列的強迫癥狀。他也努力想改變自己、突破自己去適應社會，但就是一直沒有悟到怎么樣去做真正意義上成功的人。在整個咨詢過程，我跟他的談話，沒有提及他的強迫癥狀，而是繞開他痛苦的事實，自然運用“九字三階”引導他悟一自己的問題一定得自己去解決，而且自己一定能夠解決。從人的基本需要來談人體自身的平衡，從與父母的關系談家庭的平衡，從與學校的同學、老師的關系談與社會的平衡，最后聽《跪羊圖》――重德為本，平衡做人。我們敬愛的馬老師曾經在工作坊說過：“千萬不要盲目地苛求結果，要給來訪者悟的空間和時間。”這就是成就了這個個案的自然變化和歸順。

馬一友老師簡介：