圖形設(shè)計(jì)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇圖形設(shè)計(jì)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

明確的定位是一切設(shè)計(jì)的前提。招貼創(chuàng)作在沒(méi)有文字說(shuō)明的前提下，僅利用圖形設(shè)計(jì)就能一下抓住消費(fèi)者眼球，傳播出招貼畫(huà)的主題思想。從這方面著手，一定要有明確的主題內(nèi)容，主題定位要呈現(xiàn)出獨(dú)特性、鮮明性和個(gè)性化。

1.2受眾定位

招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作一定是面向大眾群體的，而不是被獨(dú)家珍藏。但由于受眾群體受年齡、教育思想、宗教習(xí)慣以及社會(huì)環(huán)境等等的影響，信息接收自然有相應(yīng)的差異性。這就要求設(shè)計(jì)者要在這基礎(chǔ)上，憑借對(duì)生活的敏銳觀察，制定出準(zhǔn)確的受眾定位。

1.3市場(chǎng)定位

信息的傳播與市場(chǎng)是息息相關(guān)的，無(wú)論是公益性招貼還是商業(yè)性招貼，都不可避免地帶有一定目的性。依據(jù)市場(chǎng)定位，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，反饋產(chǎn)品信息，進(jìn)而做出產(chǎn)品價(jià)格或者設(shè)計(jì)調(diào)整。這些內(nèi)容都與市場(chǎng)定位有關(guān)。

2招貼設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)作手法

根據(jù)藝術(shù)的相通性，圖形的創(chuàng)作手法在具體招貼設(shè)計(jì)中可以大致分為以下幾種：

2.1手繪法

近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個(gè)共性：筆觸自然，表達(dá)真摯，感情細(xì)膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫(huà)、水粉、素描、版畫(huà)都可以拿來(lái)創(chuàng)作，而且風(fēng)格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風(fēng)格。手繪的圖案?jìng)鬟_(dá)的是設(shè)計(jì)者的人物性格特征、個(gè)人感情。手繪的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，考驗(yàn)的是繪畫(huà)者的美術(shù)功底，能夠純屬地運(yùn)用手繪技巧以達(dá)到大眾欣賞水平還是一大突破難點(diǎn)。

2.2拼貼法

拼貼是張貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過(guò)攝影、手繪或者是具體實(shí)物，以造成畫(huà)面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對(duì)元素重新配置組合，生成不同風(fēng)格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗(yàn)設(shè)計(jì)師對(duì)元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達(dá)出自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，又要有讓人眼前一亮的效果。

2.3電腦制作

在數(shù)字化的時(shí)代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位?，F(xiàn)今消費(fèi)者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計(jì)師獨(dú)到的思想見(jiàn)解，也要結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)。

3招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作

藝術(shù)的演變總離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是變化萬(wàn)測(cè)，這里選取了幾個(gè)經(jīng)典、具有中國(guó)特色和時(shí)代要求的圖案來(lái)具體分析一下。

3.1傳統(tǒng)圖形

中國(guó)的傳統(tǒng)圖形從誕生時(shí)就與中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛地應(yīng)用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個(gè)方面。這里以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說(shuō)明在招貼設(shè)計(jì)中是如何運(yùn)用的，還有相應(yīng)取得的效果意義。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形。

中國(guó)幾千年文化流傳下來(lái)，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對(duì)比較寬泛、形式多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊(yùn)和人文性。

（2）傳統(tǒng)水墨圖形。

水墨常見(jiàn)于山水繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡(jiǎn)約的個(gè)性特點(diǎn)融入招貼設(shè)計(jì)中，來(lái)表達(dá)豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應(yīng)用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中比較有時(shí)代意義：一方面是使招貼設(shè)計(jì)更具民族性。在這個(gè)被外來(lái)文化沖擊的時(shí)代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無(wú)人關(guān)注。面對(duì)這種情況，將中國(guó)傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計(jì)的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)和新認(rèn)識(shí)。在招貼設(shè)計(jì)上我們應(yīng)“立足中華，面向世界”，發(fā)揚(yáng)并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，并對(duì)傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使作品更具美感和感染力，這從另一個(gè)角度也給予了設(shè)計(jì)者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無(wú)限的想象力。

3.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風(fēng)格

招貼作品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都會(huì)是招貼圖形創(chuàng)作都要進(jìn)行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個(gè)人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)。就風(fēng)格而言是奪人眼球的。就當(dāng)今招貼的發(fā)展趨勢(shì)而言，對(duì)商品的宣傳，由于推銷(xiāo)上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)的需要，人們更注重與真實(shí)、直接、明了、迅速地傳達(dá)商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時(shí)代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計(jì)通過(guò)攝影、漫畫(huà)、水彩、油畫(huà)、版畫(huà)等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，給人留下極深的印象。畫(huà)面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時(shí)空、環(huán)境、對(duì)象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

3.3視覺(jué)疲勞下的創(chuàng)意圖形

在招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是圖形設(shè)計(jì)的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來(lái)，這就造成了人們對(duì)圖形產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計(jì)師在圖形的創(chuàng)意中通過(guò)構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺(jué)語(yǔ)言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語(yǔ)言，來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計(jì)作品能恰到好處的用圖形語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，而不是簡(jiǎn)單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動(dòng)性，同時(shí)忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來(lái)的招貼廣告會(huì)越來(lái)越需要?jiǎng)?chuàng)意，越來(lái)越需要智慧。隨著社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)更加顯現(xiàn)出它的社會(huì)優(yōu)勢(shì)。

篇（2）

二、情感共鳴的基本方式

1.頓悟

情感共鳴中的頓悟是指在原來(lái)看法的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了一種新的看法或者認(rèn)識(shí)，這是人類(lèi)在對(duì)客觀世界進(jìn)行探索的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種情況，也是人類(lèi)思維活動(dòng)中的一次飛躍。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的頓悟方式就是欣賞者對(duì)圖形作品進(jìn)行觀賞時(shí)，頓時(shí)悟到了作品試圖傳達(dá)出來(lái)的深刻內(nèi)涵。所以，設(shè)計(jì)者在對(duì)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也要進(jìn)行周詳?shù)目紤]，不僅要在圖形設(shè)計(jì)作品中隱藏試圖傳達(dá)出的深刻內(nèi)涵，也要避免流于表面，讓受眾一看就知道。隱藏的目的不是為了讓受眾找不到，恰恰相反，隱藏是為了讓受眾對(duì)圖形設(shè)計(jì)作品充滿了深入探索的興趣，激發(fā)了受眾的視覺(jué)轉(zhuǎn)換和跨越式思維。例如：受眾在對(duì)“魯賓杯”這副圖形設(shè)計(jì)作品進(jìn)行欣賞時(shí)，會(huì)先看到一個(gè)杯子，然后進(jìn)行細(xì)致觀察之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩張臉，欣賞者會(huì)為自己的發(fā)現(xiàn)而感到欣喜，這個(gè)過(guò)程證明了受眾視覺(jué)上的轉(zhuǎn)換會(huì)在很大程度上引發(fā)心理上的波動(dòng)和思維上的飛躍。所以，一副優(yōu)秀的圖形設(shè)計(jì)作品，就要充分體現(xiàn)頓悟的特點(diǎn)，將深刻的內(nèi)涵隱藏在圖形作品之中，實(shí)現(xiàn)深刻內(nèi)涵和視覺(jué)轉(zhuǎn)換的結(jié)合。

2.移情

德國(guó)美學(xué)家西奧德•利普斯最早提出移情的觀點(diǎn)，后來(lái)很多美學(xué)家都對(duì)此作過(guò)深入的解釋。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的移情就是指設(shè)計(jì)者在圖形設(shè)計(jì)作品中融入了自己的情感，實(shí)現(xiàn)了物與我的統(tǒng)一。移情在圖形設(shè)計(jì)中主要通過(guò)擬人的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是在對(duì)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)設(shè)計(jì)的對(duì)象或者物體進(jìn)行人格化，使其具備人的情感和性格。但是不是所有的情感和性格都可以融入圖形設(shè)計(jì)作品中，需要具備兩方面的條件：符合作品的特征、適合欣賞者的心境。要注意的是，這種擬人方法不是圖形設(shè)計(jì)唯一的方法或者手段，而是達(dá)到移情效果的便捷途徑，為設(shè)計(jì)者和欣賞者之間的情感共鳴提供了方便。

3.聯(lián)想

聯(lián)想的目的是共鳴，是指受眾通過(guò)客觀事物的啟發(fā)想起一些東西，是經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之間的呼應(yīng)。圖形設(shè)計(jì)中情感共鳴的聯(lián)想方式就是通過(guò)一個(gè)內(nèi)容想象另一個(gè)內(nèi)容，通過(guò)一個(gè)形式啟發(fā)另一個(gè)形式。聯(lián)想不僅可以讓欣賞者根據(jù)設(shè)計(jì)的形象進(jìn)行有關(guān)、直接的想象，也可以綜合多個(gè)方面的因素進(jìn)行聯(lián)想，一些看起來(lái)可能沒(méi)有任何關(guān)系的因素放在一起就可能聯(lián)想到很重要的事。通常情況下，聯(lián)想主要有三種形式，逆向聯(lián)想、因果聯(lián)想以及相關(guān)聯(lián)想。其中，逆向聯(lián)想是借由某一事物聯(lián)想到與其完全相反、對(duì)立的事物，如：設(shè)計(jì)者要想體現(xiàn)和平的主題，并非一定要通過(guò)和平的元素來(lái)反映和平，也可以通過(guò)一些戰(zhàn)爭(zhēng)元素進(jìn)行反襯，這樣形成的反差效果更好，情感共鳴更為強(qiáng)烈。因果聯(lián)想是指由于某一事物的原因而想到其結(jié)果，這種思維比較常見(jiàn)，但是通過(guò)視覺(jué)形象的轉(zhuǎn)換，效果較好。相關(guān)聯(lián)想根據(jù)設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系而引發(fā)的連接和想象，從設(shè)計(jì)方法方面看，按時(shí)、襯托、對(duì)比、比喻等都屬于相關(guān)聯(lián)想的方式。使用相關(guān)聯(lián)想的圖形設(shè)計(jì)作品可以加深作者對(duì)作品的印象，特定的意會(huì)作用比較明顯。

篇（3）

識(shí)別性是標(biāo)志最基本的屬性，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功關(guān)鍵。作為傳播符號(hào)，標(biāo)志希望讓受眾通過(guò)視覺(jué)上的“形”來(lái)接收傳達(dá)者所想表達(dá)的意義，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，應(yīng)選用風(fēng)格、造型特點(diǎn)與企業(yè)、品牌、組織等所需要傳遞的信息吻合的，使標(biāo)志的信息傳達(dá)準(zhǔn)確無(wú)誤。我國(guó)幾大銀行，如中國(guó)銀行、中國(guó)建設(shè)銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)時(shí)，為了準(zhǔn)確的傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這個(gè)信息，都采用中國(guó)古錢(qián)幣作為基本形進(jìn)行設(shè)計(jì)，使標(biāo)志具有極強(qiáng)的可識(shí)別性。

（二）共知性。

當(dāng)下是商品極度豐富的社會(huì)，標(biāo)志作為傳播符號(hào)必須能夠廣泛傳播，并且傳達(dá)特定信息。標(biāo)志本身是一個(gè)符號(hào)，符號(hào)的功能是它的信息傳達(dá)，最理想的傳達(dá)效果是傳播者和受眾對(duì)這個(gè)符號(hào)的意義能夠達(dá)成共識(shí)。由于標(biāo)志是靠其視覺(jué)形象進(jìn)行信息傳播的，所以在設(shè)計(jì)的時(shí)候運(yùn)用大家有共識(shí)的傳統(tǒng)圖形和紋樣，有利于設(shè)計(jì)意義的準(zhǔn)確傳達(dá)。使傳播者和受眾能夠通過(guò)標(biāo)志達(dá)成共識(shí)，這樣才能發(fā)揮標(biāo)志的意義。

（三）獨(dú)特性。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中獨(dú)特的視覺(jué)形象會(huì)讓受眾眼前一亮，針對(duì)一個(gè)主題，我們必須能夠創(chuàng)作出與眾不同的作品。如果各種視覺(jué)形象太過(guò)于相似，受眾認(rèn)知時(shí)就會(huì)辨識(shí)失誤，從而在信息的接受理解上產(chǎn)生困難，標(biāo)志的功能性就會(huì)大打折扣。傳統(tǒng)圖形資源豐富多彩，時(shí)間、空間賦予了傳統(tǒng)圖形各有特色的視覺(jué)形象，將其利用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，同樣也會(huì)使標(biāo)志別具特色。

二、傳統(tǒng)圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合

（一）外形的借用。

傳統(tǒng)圖形中的形是指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形外形上的借用，是指在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，標(biāo)志圖形的創(chuàng)意基礎(chǔ)是以傳統(tǒng)圖案為核心，為了使其煥發(fā)新的生命力，可以采用切割、重組、變異等方式，將核心元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使標(biāo)志既有民族特色，又能夠體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。

（二）寓意的延伸。

中國(guó)文化具有良好的延續(xù)性和傳承性，不同時(shí)代的人描繪著相同的圖案紋樣，一方面是因?yàn)檫@些圖案紋樣的外形具有審美意義，另一方面因?yàn)檫@些圖案紋樣背后的象征寓意。人們對(duì)于這種美好寓意的追求，使得承載寓意的“形”可以代代相傳。每一個(gè)時(shí)期的“形”的演變都是新的社會(huì)審美賦予它的新形象，這些原始的圖形紋樣經(jīng)過(guò)一代代的設(shè)計(jì)演變，以及全新的視覺(jué)表達(dá)，被賦予了新的時(shí)代意義。

（三）神韻的傳承。

“以形寫(xiě)神”是藝術(shù)形神論的一個(gè)重要方面，即主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中以“形似”為基礎(chǔ)，最終達(dá)到“神似”，“形象”是基礎(chǔ)，“神韻”是目的，傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中時(shí)也會(huì)受此影響。外圓內(nèi)方的銅幣是我們非常熟悉的古錢(qián)幣形象，中國(guó)銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)時(shí)就以外圓內(nèi)方的古錢(qián)幣為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，結(jié)合“中國(guó)銀行”的“中”字進(jìn)行設(shè)計(jì)，古錢(qián)幣作為流通的貨幣帶有非常明顯的財(cái)務(wù)象征意義，人們看到這個(gè)形象，自然而然就會(huì)聯(lián)想到與貨幣相關(guān)的事物，錢(qián)幣造型與“中”字的結(jié)合，即代表中國(guó)，又表明了銀行的業(yè)務(wù)，堪稱設(shè)計(jì)的典范。傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于神韻的傳承，就是利用了傳統(tǒng)圖形在受眾中約定俗成的含義，將在受眾心中已經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出更新層次的理念精神。

三、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中再應(yīng)用的方式

（一）抽象。

對(duì)原始圖形的抽象是傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中再應(yīng)用的常見(jiàn)方式。所謂抽象是指將直觀的事物通過(guò)抽象概括，形成概念、定理、原理等。人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，通過(guò)自身的感官，吸收豐富的感性材料，再經(jīng)過(guò)大腦的反復(fù)加工進(jìn)行再創(chuàng)造，從事物的表象入手深入到事物的本質(zhì)之中。抽象的依據(jù)仍是自然生活，抽象形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)積累的心理反映，即在設(shè)計(jì)造型時(shí)，透過(guò)各種事物的自然形態(tài)，用感覺(jué)通過(guò)直線、弧線、平面或者立體構(gòu)成抽象形態(tài)，人們憑借自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以接受這種抽象的美，它會(huì)更深刻、更正確、更完全的反映著自然。人類(lèi)與生俱來(lái)就具備抽象造型的能力，原始社會(huì)時(shí)期，陶器上大量的抽象幾何紋樣——三角紋、星形紋、網(wǎng)紋、魚(yú)紋、蛙紋等——就是極好的證明。從具象事物到抽象圖形，圖形、紋樣就成為一種能夠表達(dá)思想感情的美的抽象符號(hào)。抽象除了提煉出對(duì)象的本質(zhì)特征外，更重要的是為了快速、準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，為了更好的適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。

（二）重構(gòu)。

重構(gòu)是一種先分解再重新合成的方法，對(duì)藝術(shù)造型來(lái)說(shuō)，分解是為了了解結(jié)構(gòu)，了解事物的內(nèi)在美，了解對(duì)象的造型規(guī)律，是為了更好的創(chuàng)造。之前我們的設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖形、紋樣的原始狀態(tài)，這種設(shè)計(jì)上的認(rèn)識(shí)是不全面的，分解可以提煉出藝術(shù)審美中的構(gòu)造成分，這種成分雖然是從原始造型中提煉出來(lái)的，但它通過(guò)新的解構(gòu)、重構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生新的形式和內(nèi)容。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以將傳統(tǒng)圖形、紋樣分解，取其最美或者最有用的部分加以組合，演變成各種形態(tài)。在進(jìn)行重構(gòu)時(shí)，要突破空間、時(shí)間的局限，將單純的形態(tài)按照形式美法則重新組合，這種量變、質(zhì)變到形變的變異，將在設(shè)計(jì)中發(fā)揮極大地力量。

（三）意象的延展。

意象造型是指在創(chuàng)作中注入濃厚的意念成份，主張追求藝術(shù)的真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。意象造型追求整體對(duì)象感覺(jué)的真實(shí)性，而不注重細(xì)節(jié)的合理性，有時(shí)會(huì)超越現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)圖形意象在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的延伸，是指在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用意象造型手法，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形、紋樣的意象進(jìn)行深度挖掘，使其在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表達(dá)出一種全新的意義。

篇（4）

二、圖形設(shè)計(jì)的張力

情感是一切藝術(shù)的源泉，設(shè)計(jì)師和大眾都具有喜、怒、哀、樂(lè)、愁等情緒，情感是人們都普遍存在的心理現(xiàn)象。從古至今，圖形一直存在于人們的生活中，因此它和人們有著深厚的情感，因?yàn)閳D形具有形象性和直觀性，在欣賞的過(guò)程中能喚起審美意象的感染力和情感激發(fā)作用，同時(shí)蘊(yùn)含了社會(huì)性的思想意蘊(yùn)。人不僅感知生理、心理張力，還感知來(lái)自其它各方面“力”的作用下所形成的復(fù)雜情感。而這種表現(xiàn)力度，是圖形本身所具有的深度表現(xiàn)力的體現(xiàn)，是一種由表及里、由此及彼、相互作用的復(fù)雜張力。如日本設(shè)計(jì)師下崗茂設(shè)計(jì)的環(huán)保海報(bào)《反對(duì)核試驗(yàn)》、《反對(duì)海水污染》，對(duì)人物造型進(jìn)行了夸張，把面部的眼睛省略掉，突出因恐懼而變形的呼喊，畫(huà)面震撼力很強(qiáng)。使受眾在觀看圖形時(shí)啟發(fā)想象思維，沉浸在物我交融、浮想聯(lián)翩的情境之中，觸動(dòng)觀者的內(nèi)心感動(dòng)。正如德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名美學(xué)家萊辛說(shuō)：“藝術(shù)的形象必須讓觀眾的想象可以自由活動(dòng)，才能產(chǎn)生最大的效果。”在圖形設(shè)計(jì)與想象之間因?yàn)榍楦幸蛩氐拇嬖?，使?dāng)代圖形設(shè)計(jì)趨向于表達(dá)人的內(nèi)心情感世界。

三、接受者的審美情感

圖形設(shè)計(jì)既反映了設(shè)計(jì)師的審美思維，又經(jīng)過(guò)受眾不同的心理感受被釋讀和接受，對(duì)于相同的作品，每個(gè)人的感受都不一樣，正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這是每個(gè)人都有的直覺(jué)反應(yīng)，直覺(jué)在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域里有著相當(dāng)高的地位，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“禪”宗的美學(xué)思想，它重視個(gè)人體悟所產(chǎn)生的隱喻情結(jié)的作用，都是對(duì)直覺(jué)的重視，再如美學(xué)家蘇珊•朗格指出：“我認(rèn)為藝術(shù)直覺(jué)是一種判斷，而且是一種借助于個(gè)別符號(hào)進(jìn)行的判斷。”直覺(jué)是設(shè)計(jì)的一個(gè)原點(diǎn)，也不是所有的直覺(jué)都可以被發(fā)展成有意思的設(shè)計(jì)，這中間需要受眾和設(shè)計(jì)師對(duì)直覺(jué)加以理性的選擇和取舍，才有可能發(fā)展成經(jīng)得起推敲的作品。這說(shuō)明了人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，從感觀感受的愉悅到精神意蘊(yùn)上的感悟，從感官體驗(yàn)到精神境界的升華，它是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性分析的一個(gè)過(guò)程。對(duì)設(shè)計(jì)作品的認(rèn)識(shí)和理解是受眾的審美情感。情感能夠引起受眾的審美認(rèn)知,如果沒(méi)有情感也就沒(méi)有審美體驗(yàn)，因其審美情感的復(fù)雜性，使得情感成為當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。

篇（5）

（一）圖形符號(hào)作為一種裝飾符號(hào)

根據(jù)展示目的的不同，展示設(shè)計(jì)大致可分為會(huì)展展示設(shè)計(jì)、博物館展示設(shè)計(jì)以及商業(yè)展示設(shè)計(jì)等。任何類(lèi)型的展示都離不開(kāi)它的主題，設(shè)計(jì)的要點(diǎn)就是對(duì)裝飾手法進(jìn)行定位，切合展示的主題，配合展示的內(nèi)容，并且結(jié)合展品的樣式、歷史乃至文化內(nèi)涵。對(duì)于展示設(shè)計(jì)而言，如何選用裝飾符號(hào)，對(duì)展示空間進(jìn)行裝飾性設(shè)計(jì)是其重要環(huán)節(jié)。

（二）圖形符號(hào)作為地域文化的標(biāo)志

地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)形成的一種歷史遺留，包括社會(huì)習(xí)俗、文化形態(tài)、生活方式以及生產(chǎn)方式等。在展示設(shè)計(jì)中，通過(guò)視覺(jué)形式的藝術(shù)化，將地域文化與展示的主題連接起來(lái)。在普遍的會(huì)展活動(dòng)中，一些商家品牌的標(biāo)志往往能夠帶來(lái)比較明確的視覺(jué)引導(dǎo)效果，但倘若擴(kuò)大到世博會(huì)展示的范圍，那么商家品牌的概念就可能附加了某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文化的內(nèi)涵。任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都有屬于自己的地域文化，在這種文化中孕育提煉出來(lái)的符號(hào)手法將其文化精髓加以提煉，所以圖形符號(hào)就是以它的簡(jiǎn)練、概括的特點(diǎn)才容易得到人們的認(rèn)同。

（三）圖形符號(hào)作為營(yíng)造氛圍的手段

圖形符號(hào)是一種帶有強(qiáng)烈特點(diǎn)的元素，文化性以及標(biāo)志性是圖形符號(hào)裝飾作用的根源所在。圖形符號(hào)具有很強(qiáng)的感染力，它作為一種強(qiáng)有力的烘托氣氛的手段進(jìn)入到展示空間，它也作為一種裝飾手段，能夠?yàn)檎故究臻g帶來(lái)立竿見(jiàn)影的分類(lèi)效果以及濃烈的文化氛圍。對(duì)于展示設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在主題氣氛的把握上要有宏觀的認(rèn)識(shí)，使觀眾一進(jìn)入展館，便可以立刻感受到一種強(qiáng)烈的主題氛圍。圖形符號(hào)作為一種重要的傳播符號(hào)，設(shè)置在展館的入口處，是展示其形象的重要手段，所以在設(shè)計(jì)此類(lèi)圖形符號(hào)的時(shí)候要突出展館的特色。倘若僅僅靠一些單純、簡(jiǎn)潔的通用形態(tài)，那么將很難給參觀者留下深刻的印象，所以增添個(gè)性化的以圖形符號(hào)為主的標(biāo)識(shí)，將會(huì)使展示的主題更加豐富。

二、怎樣充分發(fā)揮圖形符號(hào)的作用

（一）創(chuàng)意與想象

展示效果成功與否，關(guān)鍵在于對(duì)視覺(jué)元素和視覺(jué)效果的處理，通過(guò)創(chuàng)意將繼承與創(chuàng)新、主題理念與科技手段、展示表達(dá)與受眾感知等因素的相互關(guān)系進(jìn)行整合,將各種獨(dú)具創(chuàng)意的視覺(jué)形式來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的文明和文化,通過(guò)圖形符號(hào)這種信息載體將人類(lèi)社會(huì)的思想轉(zhuǎn)換為可視的形象。圖形符號(hào)作為展示設(shè)計(jì)其中一種傳播媒介，目的在于有效傳播信息,以期獲得參觀者生理或心理上的共鳴和反饋。在設(shè)計(jì)理念上，應(yīng)將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合，圖形符號(hào)的精髓來(lái)源于對(duì)民族精神和地域文化元素的提煉，表現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、生活方式、美學(xué)追求和價(jià)值取向。所以文化的傳承和發(fā)展是關(guān)鍵,這種趨勢(shì)適應(yīng)了全球化文化多元發(fā)展的需要。發(fā)掘積極向上的文化內(nèi)涵，讓現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在滿足精湛技術(shù)和新奇材料的同時(shí)，更加注重精神層面，使參展者深受啟迪和震撼。

（二）色彩、材質(zhì)、照明、新媒介技術(shù)等形式語(yǔ)言的運(yùn)用

色彩是視覺(jué)傳達(dá)中最具誘惑力的元素，它使展示活動(dòng)變得更加生動(dòng)，并且可強(qiáng)化展示活動(dòng)的整體感和陳列對(duì)象的展示效果，在活躍參展者的情緒的同時(shí)也減弱其視覺(jué)上的疲勞感。這種氛圍的營(yíng)造為空間添加了神秘感，同時(shí)也起到引導(dǎo)的作用。如2005年日本愛(ài)知世博會(huì)的中國(guó)館，在會(huì)館外建筑的立面上出現(xiàn)了中國(guó)北方文化的剪紙生肖圖以及標(biāo)志性的紅顏色，使參觀者很容易就界定出中國(guó)獨(dú)有的特色和魅力。材料質(zhì)感方面，以前的展示設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)的天然材質(zhì)為主，人工合成材質(zhì)為輔，近年來(lái)，由于科技進(jìn)步，新材料、新工藝的出現(xiàn),高分子和納米技術(shù)的新型材料的運(yùn)用也逐漸成為展示工程用材發(fā)展的新趨勢(shì)。另外，圖形符號(hào)在外觀上還可以通過(guò)印刷、浮雕等方式增強(qiáng)質(zhì)感以達(dá)到增加效果的目的，如中國(guó)館內(nèi)的“華夏文明之旅”浮雕墻）通過(guò)《清明上河圖》、兵馬俑、《百家姓》等具有象征意義的中國(guó)符號(hào)語(yǔ)言，濃縮了中國(guó)歷史悠久的五千年文明，同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程。因?yàn)閳D形符號(hào)本身就是一種標(biāo)志性的紋樣，所以極具歷史感與歸屬感。展示設(shè)計(jì)的照明不僅僅是照亮物體，還能烘托展示氣氛、表達(dá)思想情感，既滿足了人們觀看展品的要求，也使人們充分得到美的享受和心理的滿足。燈光照明的運(yùn)用能直接影響到參觀者對(duì)展品的大小、形狀、色彩以及材質(zhì)的感知，巧妙地運(yùn)用光和色能夠加強(qiáng)圖形符號(hào)的輪廓和色彩的特征，使參觀者更能身臨其境地感受其藝術(shù)氛圍，在藝術(shù)效果的表現(xiàn)上，給展示空間的設(shè)計(jì)上帶來(lái)了更多的活力。以影像和網(wǎng)絡(luò)為主體的新媒介技術(shù)很大程度上擴(kuò)大了資訊信息的容量，使觀眾通過(guò)展臺(tái)的窗口接收到更為廣泛的信息。由此現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)逐漸向互動(dòng)、動(dòng)態(tài)的方向轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了資源共享的新趨勢(shì)，展示信息的容量不再受到空間范圍的約束，既能節(jié)約展示空間的面積，又能增強(qiáng)信息傳播的效果,使參觀者成為展示活動(dòng)真正的參與者。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造了虛擬空間，它帶給參觀者前所未有的超越真實(shí)的心理體驗(yàn)，使展示效果更加生動(dòng)。

（三）著眼于展陳方案的整體性，而不是獨(dú)立分割

對(duì)于展示設(shè)計(jì)而言，突出其時(shí)間性、歷史性以及價(jià)值性顯得尤為重要，它不僅僅只是解釋某一件展品的內(nèi)容，還包括了這個(gè)展品的空間環(huán)境以及在此環(huán)境中的使用和作用等。在圖形符號(hào)的運(yùn)用上，要著眼于空間的整體性，使其成為一個(gè)一體化的過(guò)程。在對(duì)空間氛圍的表現(xiàn)上要有宏觀上的認(rèn)識(shí)。展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程是由設(shè)計(jì)概念到形象表現(xiàn)的構(gòu)思過(guò)程，具有相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)又必須與經(jīng)濟(jì)、文化、功能、技術(shù)、審美觀念、社會(huì)環(huán)境等因素結(jié)合起來(lái)綜合考慮。設(shè)計(jì)的理念是整個(gè)設(shè)計(jì)的中心思想,圍繞這一中心思想,通過(guò)探索與融合技術(shù)美學(xué)、傳承與創(chuàng)新地域文化、解讀與表達(dá)藝術(shù)形式以及協(xié)調(diào)與整合社會(huì)環(huán)境,使得展示設(shè)計(jì)得以成為一個(gè)整體的系統(tǒng)。

三、以2010年上海世博會(huì)為例，進(jìn)行分析探討

（一）圖形符號(hào)在國(guó)家館建筑造型上的運(yùn)用

1.“韓文”符號(hào)的韓國(guó)館

韓國(guó)館的最大特點(diǎn)是以韓國(guó)文字符號(hào)為基礎(chǔ)作為館體的外觀設(shè)計(jì)，從遠(yuǎn)處看，展館由幾個(gè)巨大的韓文字母組合而成，而走近才發(fā)現(xiàn)，墻壁上布滿了若干個(gè)凹凸有致的韓文字母。在展館內(nèi)部，用七彩的地磚鋪設(shè)組成首都首爾的縮略圖形，這種“符號(hào)化的空間”體現(xiàn)了韓國(guó)的傳統(tǒng)文化，也加深了參觀者對(duì)于這個(gè)國(guó)家文化的理解，這成為韓國(guó)館的亮點(diǎn)

2.“剪紙”形狀的波蘭館

波蘭館在世博會(huì)眾多的館中，以它抽象的外觀，獨(dú)特的折紙?jiān)煨?，鏤空的剪紙圖案十分引人奪目，將“剪紙”這一圖形符號(hào)運(yùn)用于建筑的外觀中，源于波蘭鮮明的傳統(tǒng)文化元素。尤其到了夜晚，鏤空的造型將透過(guò)表皮室內(nèi)的光線照亮室外，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，及傳統(tǒng)又現(xiàn)代，呈現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果。

3.“C”型的加拿大館

加拿大館的建筑外觀整體呈現(xiàn)字母“C”的形狀。其代表著加拿大的英文名稱“Canada”的首字母，整個(gè)圖形形狀猶如一個(gè)張開(kāi)雙臂的懷抱，寓意著溫暖的擁抱。其靈感來(lái)源于這個(gè)國(guó)家的地理和人文環(huán)境，加拿大的城市隨著歷史的發(fā)展在地圖上形成了連續(xù)的半環(huán)狀，這一簡(jiǎn)單又帶有隱喻的表現(xiàn)手法，散發(fā)出了加拿大的風(fēng)土人情以及獨(dú)特的地域特征。

4.以“斗拱”為元素的中國(guó)館

采用古建筑中“斗拱”元素的中國(guó)館，其設(shè)計(jì)理念蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)文化元素。其斗冠造型，寓意“東方之冠，鼎盛中華”。在外側(cè)的環(huán)廊立面上，用疊篆字體印出傳統(tǒng)朝代的名稱，在參觀者休憩的設(shè)施表面，同時(shí)也篆刻著我們國(guó)家各省、市、區(qū)名。這34個(gè)字象征著祖國(guó)的地大物博，向參觀者傳遞了中華民族的人文歷史。綜上所述，圖形符號(hào)在上海世博會(huì)建筑造型上的運(yùn)用都體現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)以及地域文化，這些符號(hào)將內(nèi)在的“含義”與外在的“表象”結(jié)合了起來(lái)。建筑獨(dú)特的審美表達(dá)讓身處在圖形符號(hào)之中的參觀者由靜態(tài)變?yōu)榕c之互動(dòng)。這些符號(hào)的元素大多源于本國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑以及人文地理，因?yàn)閳D形符號(hào)更直觀，更容易被視覺(jué)捕捉和吸收，它不是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)的套用，而是設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)意以及豐富的想象力將抽象的理念轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的圖形符號(hào)語(yǔ)言。

（二）圖形符號(hào)在會(huì)徽上呈現(xiàn)的特征與內(nèi)涵

會(huì)徽作為世博會(huì)的思想載體，尤其具有特定的文化意義，主題是會(huì)徽設(shè)計(jì)的依據(jù)，將圖形元素加以簡(jiǎn)化、變形的抽象化表現(xiàn)，力求對(duì)于世博會(huì)主題與內(nèi)容的表達(dá)更具的準(zhǔn)確性、可讀性、可視性。上海世博會(huì)會(huì)徽，以中國(guó)漢字“世”字圖形為主體進(jìn)行創(chuàng)意，會(huì)徽中三人合臂相擁，形似幸福美滿，相攜同樂(lè)的三口之家，可抽象概括為“你、我、他”，象征著世界人民同一家，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。基于圖形語(yǔ)言的符號(hào)性很強(qiáng)，其簡(jiǎn)約、單純的特點(diǎn)易于觀眾識(shí)別，色彩上采用象征和諧、可持續(xù)的綠色，富有生命的活力和激情；使用篆刻來(lái)表現(xiàn)圖形的特征更加能夠體現(xiàn)中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值，使整個(gè)圖形符號(hào)具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

（三）展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖形符號(hào)時(shí)需要注意的事項(xiàng)

1.遵循“少即是多”的理念

因?yàn)樵胶?jiǎn)潔的形式就越容易被人接受，所以在運(yùn)用圖形符號(hào)的時(shí)候力求以最簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計(jì)師在展示設(shè)計(jì)中盡可能地選擇最富有代表性的圖形符號(hào)，遵循“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，不求使用次數(shù)的頻繁，只求能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行空間的信息傳達(dá)。

2.滿足時(shí)代性、傳達(dá)性、藝術(shù)性、文化性等基本需求

圖形相對(duì)于文字更具象、更簡(jiǎn)明、更通俗易懂，具有深刻的社會(huì)屬性和文化內(nèi)涵，在使用時(shí)更應(yīng)該注意其表義性和通用性，考慮它自身的時(shí)代性、傳達(dá)性、藝術(shù)性、文化性等基本特征，通過(guò)精煉形象的視覺(jué)語(yǔ)言傳遞并展示空間的主旨概念，使展示的內(nèi)涵更加豐富。

3.充分考慮受眾人群的文化背景、民族風(fēng)俗等因素

圖形符號(hào)具有隱喻的特征，善于利用隱喻特征的多義性和模糊性，使展示設(shè)計(jì)中能準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)感受，隱喻的基礎(chǔ)必須是設(shè)計(jì)者對(duì)生活的感知。而來(lái)自不同民族、不同地區(qū)的參觀群體由于不同的文化背景對(duì)圖形符號(hào)的隱喻性認(rèn)知也不同，這就要求在使用圖形符號(hào)時(shí)必須考慮受眾人群的文化背景以及民族風(fēng)俗等因素，將其對(duì)于展示空間的作用最大限度地發(fā)揮出來(lái)。

4.重視圖形符號(hào)營(yíng)造民族地域特色的作用

展示設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)主要包括“標(biāo)志”和“標(biāo)識(shí)”圖形兩個(gè)類(lèi)別。標(biāo)志能夠加深觀眾對(duì)展示活動(dòng)的印象，擴(kuò)大展示活動(dòng)的社會(huì)影響,并且有利于樹(shù)立展示活動(dòng)的形象；而標(biāo)識(shí)被廣泛地應(yīng)用于展示環(huán)境中，方便觀眾在展示環(huán)境中參觀瀏覽和獲得服務(wù)幫助。鑒于它們?cè)谡故驹O(shè)計(jì)中的重要性，就應(yīng)該更加重視借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的一些紋飾符號(hào),將具有代表民族地域標(biāo)志性的事物、場(chǎng)景進(jìn)行變形、抽象的概括,向人們傳遞傳統(tǒng)文化的思想觀念。

篇（6）

1.1手繪法

近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個(gè)共性：筆觸自然，表達(dá)真摯，感情細(xì)膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫(huà)、水粉、素描、版畫(huà)都可以拿來(lái)創(chuàng)作，而且風(fēng)格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風(fēng)格。手繪的圖案?jìng)鬟_(dá)的是設(shè)計(jì)者的人物性格特征、個(gè)人感情。手繪的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，考驗(yàn)的是繪畫(huà)者的美術(shù)功底，能夠純屬地運(yùn)用手繪技巧以達(dá)到大眾欣賞水平還是一大突破難點(diǎn)。

1.2拼貼法

拼貼是張貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過(guò)攝影、手繪或者是具體實(shí)物，以造成畫(huà)面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對(duì)元素重新配置組合，生成不同風(fēng)格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗(yàn)設(shè)計(jì)師對(duì)元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達(dá)出自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，又要有讓人眼前一亮的效果。

1.3電腦制作

在數(shù)字化的時(shí)代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位。現(xiàn)今消費(fèi)者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計(jì)師獨(dú)到的思想見(jiàn)解，也要結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)。

2招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作

藝術(shù)的演變總離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是變化萬(wàn)測(cè)，這里選取了幾個(gè)經(jīng)典、具有中國(guó)特色和時(shí)代要求的圖案來(lái)具體分析一下。

2.1傳統(tǒng)圖形

中國(guó)的傳統(tǒng)圖形從誕生時(shí)就與中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛地應(yīng)用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個(gè)方面。這里以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說(shuō)明在招貼設(shè)計(jì)中是如何運(yùn)用的，還有相應(yīng)取得的效果意義。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形。中國(guó)幾千年文化流傳下來(lái)，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對(duì)比較寬泛、形式多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊(yùn)和人文性。

（2）傳統(tǒng)水墨圖形。水墨常見(jiàn)于山水繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡(jiǎn)約的個(gè)性特點(diǎn)融入招貼設(shè)計(jì)中，來(lái)表達(dá)豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應(yīng)用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中比較有時(shí)代意義：一方面是使招貼設(shè)計(jì)更具民族性。在這個(gè)被外來(lái)文化沖擊的時(shí)代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無(wú)人關(guān)注。面對(duì)這種情況，將中國(guó)傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計(jì)的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)和新認(rèn)識(shí)。在招貼設(shè)計(jì)上我們應(yīng)“立足中華，面向世界”，發(fā)揚(yáng)并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，并對(duì)傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使作品更具美感和感染力，這從另一個(gè)角度也給予了設(shè)計(jì)者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無(wú)限的想象力。

2.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風(fēng)格

招貼作品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都會(huì)是招貼圖形創(chuàng)作都要進(jìn)行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個(gè)人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)。就風(fēng)格而言是奪人眼球的。就當(dāng)今招貼的發(fā)展趨勢(shì)而言，對(duì)商品的宣傳，由于推銷(xiāo)上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)的需要，人們更注重與真實(shí)、直接、明了、迅速地傳達(dá)商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時(shí)代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計(jì)通過(guò)攝影、漫畫(huà)、水彩、油畫(huà)、版畫(huà)等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，給人留下極深的印象。畫(huà)面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時(shí)空、環(huán)境、對(duì)象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

2.3視覺(jué)疲勞下的創(chuàng)意圖形

在招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是圖形設(shè)計(jì)的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來(lái)，這就造成了人們對(duì)圖形產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計(jì)師在圖形的創(chuàng)意中通過(guò)構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺(jué)語(yǔ)言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語(yǔ)言，來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計(jì)作品能恰到好處的用圖形語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，而不是簡(jiǎn)單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動(dòng)性，同時(shí)忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來(lái)的招貼廣告會(huì)越來(lái)越需要?jiǎng)?chuàng)意，越來(lái)越需要智慧。隨著社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)更加顯現(xiàn)出它的社會(huì)優(yōu)勢(shì)。

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二、大膽運(yùn)用色彩變化和微妙的造型設(shè)計(jì)，結(jié)合不同的形態(tài)變化，傳達(dá)統(tǒng)一的形象內(nèi)涵感受，體現(xiàn)設(shè)計(jì)意境。

如MonsterMilk品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，利用三個(gè)輔助標(biāo)志配合一個(gè)基本標(biāo)志，來(lái)進(jìn)行各種應(yīng)用設(shè)計(jì)。輔助圖形的設(shè)計(jì)既是對(duì)于標(biāo)志的形象卡通化的造型，又是可以獨(dú)立運(yùn)用作為海報(bào)傳播的圖案。輔助圖形的設(shè)計(jì)有所變化，但是給人的意境感受與品牌形象的設(shè)計(jì)里一致的、俏皮可愛(ài)的品牌形象，更容易讓人親近。這種設(shè)計(jì)手段能延續(xù)系統(tǒng)化的視覺(jué)觀念，同時(shí)增加人們對(duì)于品牌形象的想象力，使品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)更加豐富、飽滿和富于變化。所以在設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)意識(shí)到?jīng)]必要過(guò)分地強(qiáng)調(diào)輔助圖形與logo之間的主次關(guān)系和功能層次，無(wú)需刻意強(qiáng)調(diào)logo的色彩，重要的是受眾接受設(shè)計(jì)的程度，以及設(shè)計(jì)效果在受眾頭腦中所形成的品牌形象，這不是一個(gè)圖形或者一種色彩可以完全表達(dá)清楚的。

三、根據(jù)品牌形象設(shè)計(jì)的理念需要，變換輔助圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)容，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的視覺(jué)效果。

輔助圖形不再被規(guī)范為某種特有的造型和顏色，而是結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)需求進(jìn)行變化。匈牙利MYDll室內(nèi)建筑工作室視覺(jué)形象全套視覺(jué)形象都是圍繞標(biāo)志MYD和11進(jìn)行變化，其輔助圖形并不以某一種圖形為視覺(jué)中心，而是分別采用和室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的字母、剪影圖案和立體圖案作為創(chuàng)意的視覺(jué)元素，文字和圖案采用相同的設(shè)計(jì)色調(diào)，具有很強(qiáng)的視覺(jué)識(shí)別性。輔助圖形在各種應(yīng)用中也比較靈活，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的靈動(dòng)性，效果不拘一格。所以在品牌形象設(shè)計(jì)中，既保持形象的整體性，又根據(jù)其使用的具體產(chǎn)品的不同，變換輔助圖形，不再規(guī)范輔助圖形的具體內(nèi)容和具體描繪方法及效果，這樣既在表現(xiàn)效果上體現(xiàn)形象設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性，又能豐富視覺(jué)效果。利用立體化、動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)輔助圖形。輔助圖形的展示不能保持一成不變的模式，應(yīng)該保持與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式相符的動(dòng)態(tài)發(fā)展和革新，傳統(tǒng)的紙質(zhì)印刷品已經(jīng)不是輔助品牌視覺(jué)形象傳達(dá)和輔助圖形應(yīng)用的唯一媒介，應(yīng)該有更為豐富的形式。例如，巴西AlmeidaFrana工程公司品牌形象設(shè)計(jì)中標(biāo)志和輔助圖形的設(shè)計(jì)聯(lián)系非常緊密，輔助圖形是在標(biāo)志的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)成各種各樣的幾何圖形，像是形式各異的建筑工程，傳遞品牌本身的含義，又像是道路崎嶇的迷宮，補(bǔ)充品牌中尚未傳遞的內(nèi)涵信息。在展示上采用gif動(dòng)畫(huà)的展示效果，顯現(xiàn)輔助圖形多變的形態(tài)，既不超越核心標(biāo)志符號(hào)，還要作為輔助圖形出現(xiàn)在大家的視角內(nèi)，并且具有個(gè)性化特征。所以，隨著傳播媒介的發(fā)展，無(wú)論是投影、手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)這些科技的出現(xiàn)，都促使輔助圖形的展示從傳統(tǒng)的平面化形式，逐漸變得多元化、立體化。一切可以想象的表現(xiàn)形式也許都可以成為品牌形象的宣傳方式，從而使品牌形象傳播的形式更加豐富，表現(xiàn)力也更強(qiáng)，使立體和動(dòng)態(tài)的事物更具活力，從大眾的審美視覺(jué)上說(shuō)，具有張力與多維感知的識(shí)別形象，會(huì)帶來(lái)更強(qiáng)烈的新鮮感和刺激感，更能讓人長(zhǎng)時(shí)間記憶。

篇（8）

（二）意中有境的意象表達(dá)云由氣生，是陰陽(yáng)二氣聚合變化而成，中國(guó)古代哲人觀自然之云的形態(tài)取云之象繪制而成的云紋，它是中國(guó)古代哲學(xué)觀、自然觀和世界觀的有機(jī)統(tǒng)一體。云紋成為一種精神的圖形載體和標(biāo)示，表達(dá)了人們對(duì)吉祥、幸福的追求，對(duì)生命向往的獨(dú)特審美意境。這種獨(dú)特的審美意境是對(duì)云紋固有的意象的突破和升華，但并不是完全擺脫固有之象。王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)“：意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！笨梢钥闯鲞@種審美意境指的是內(nèi)心意識(shí)與外界事物的審美意象心靈相通的審美感受，所以云紋意中有境的意象表達(dá)就要求形象在盡意的過(guò)程中生成的一種獨(dú)特的審美意境，而云紋這種獨(dú)特的審美意境就造就了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中講求二次聯(lián)想的視覺(jué)思維方式。意象圖形的聯(lián)想特性就是運(yùn)用意象圖形表現(xiàn)出受眾所熟知的圖形形態(tài)，啟發(fā)觀者通過(guò)意象圖形語(yǔ)言的聯(lián)想正確判斷出作品想要傳達(dá)的信息。[3]而二次聯(lián)想是指圖形在傳達(dá)出設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，設(shè)計(jì)者又賦予圖形一種獨(dú)特的審美意境，給人以充分的想象空間。沒(méi)有意境的作品，直白的說(shuō)教，把圖形簡(jiǎn)單的當(dāng)成文字一樣的工具，有一說(shuō)一，這就猶如無(wú)靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡，也就是說(shuō)通過(guò)二次聯(lián)想傳達(dá)出的意境是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈魂。在《名古屋香港著名畫(huà)家十三人展》的海報(bào)中（如圖2），可以看到在靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出一種獨(dú)特的東方美學(xué)意境。

二、云紋形態(tài)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋獨(dú)特的造型方法大量的運(yùn)用于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，其中主要包括有形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用、象征符號(hào)的融合、抽象因素的提取等，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

（一）形態(tài)構(gòu)成的運(yùn)用1.反轉(zhuǎn)相關(guān)反轉(zhuǎn)相關(guān)是指“正形與負(fù)形”“圖與底”視錯(cuò)覺(jué)規(guī)律的運(yùn)用。日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄在《兩個(gè)不同性別的腿》宣傳海報(bào)的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖3），充分利用了正負(fù)形的重復(fù)手法，男人腿與女人腿在反復(fù)中閃爍不定，畫(huà)面充滿了趣味性，視覺(jué)效果簡(jiǎn)潔明了，從中傳達(dá)出京王百貨的繁榮，也在更深入的探討了男人和女人之間的關(guān)系。2.重復(fù)再生明清時(shí)期流行的團(tuán)云紋造型，它的手法表現(xiàn)為通過(guò)單個(gè)云紋的重復(fù)組合加強(qiáng)圖形本身的視覺(jué)沖擊力，并與朵云紋相配合，整體的造型姿態(tài)構(gòu)成了一個(gè)從四面八方向中心聚攏的展開(kāi)樣式。這種手法在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被大量采用，通過(guò)單個(gè)形的不斷重復(fù)和有規(guī)律的組合從而使新的圖形具有強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力，豐富的畫(huà)面效果是單一圖形無(wú)法達(dá)到的，透過(guò)重復(fù)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，準(zhǔn)確的傳達(dá)出了畫(huà)面的某種邏輯關(guān)系。2008年北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的主體圖案就是采用了云紋的重復(fù)手法，將“吉祥、如意、和諧共生、生生不息”的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了世人面前（如圖4）。奧運(yùn)“祥云”火炬的傳遞也將中華民族精神與北京奧運(yùn)會(huì)吉祥、祥和的信息傳遞到全世界，在火焰之下的中國(guó)云紋也成為最時(shí)尚的創(chuàng)意元素。[4]圖4祥云火炬3.移花接木移花接木是把兩種不同形態(tài)的造型通過(guò)嫁接融合的手法，重新組合成一個(gè)新的圖形的過(guò)程。秦代出現(xiàn)的云鳥(niǎo)紋深刻體現(xiàn)出了這種獨(dú)特的造型手法，在弧形的云紋頭部加上一個(gè)鳥(niǎo)頭，末端是云紋特有的S造型，凸顯了飛鳥(niǎo)的形象，但又隱含了云紋圖案的印跡，把云紋飄逸、灑脫的形態(tài)特點(diǎn)和鳥(niǎo)的形象進(jìn)行結(jié)合，形成了新的藝術(shù)效果。這種移花接木式的造型手法被大量應(yīng)在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，是將圖形的某一特定元素與另一圖形元素進(jìn)行打破常規(guī)的組合，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越或突變，以產(chǎn)生出新的含義。

（二）象征符號(hào)的融合云紋作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)圖形紋樣，它內(nèi)在體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)灌注了民族傳統(tǒng)文化的品格，究其根源是它具有深刻的象征意義。從古至今，在云紋發(fā)展演變的過(guò)程中，積累了深厚的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在中國(guó)人的心中“吉祥”一直是云紋最本質(zhì)的象征含義。中國(guó)古人曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。可以說(shuō)追求吉祥如意是中華民族普遍的文化心理特征，而云紋自古就具有“吉祥”的象征意義。故宮現(xiàn)藏的金屬如意，它的頭部采用的是如意云紋造型。它是把傳統(tǒng)的云頭造型和內(nèi)部一條向內(nèi)彎曲的圓滑飄逸的曲線形兩者結(jié)合而成，充分的表達(dá)出“吉祥”的文化象征意義，也是人們追求吉祥如意文化心理特征的物態(tài)化表現(xiàn)。而現(xiàn)代圖形創(chuàng)意恰恰抓住了云紋這一圖形符號(hào)的文化象征意義，并把它融入其中形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言。首屆中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽金獎(jiǎng)作品，就把云紋這一文化象征符號(hào)運(yùn)用到海報(bào)中的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中（如圖5），來(lái)表現(xiàn)“吉想如意”這一主題。他巧妙的抓住了云紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征意義“吉祥如意”，通過(guò)夸張與變形把“吉祥如意”的“祥”與“吉想如意”的“想”進(jìn)行同構(gòu)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)意境，是傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意理念和現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)融合的成功作品。

（三）抽象因素的提取云紋就是古代先民用“觀物取象”的方式創(chuàng)造的圖形符號(hào)，是對(duì)自然之云形態(tài)的一種抽象提取，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的特征就是對(duì)事物抽象的設(shè)計(jì)過(guò)程，它是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征，最終完成設(shè)計(jì)創(chuàng)意的一個(gè)圖形創(chuàng)造的過(guò)程。所以圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中抽象因素提取的造型手法和云紋“觀物取象”的抽象造型手法有著異曲同工之處，是對(duì)云紋抽象造型手法的繼承和發(fā)展。例如，2011年西安世園會(huì)標(biāo)志的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)（如圖6），以“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然——城市與自然和諧共生”為主題，探尋“天人長(zhǎng)安•創(chuàng)意自然”的深層含義。

三、云紋色彩觀在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的傳達(dá)

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言里，云紋具有的色彩觀不僅是客觀事物外表顏色的外在說(shuō)明，它代表的是古人對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著十分深邃的情感世界，具有不同的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)云紋色彩伴隨著五行說(shuō)思想、儒家和道家的哲學(xué)思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，所以云紋的色彩觀被逐漸運(yùn)用到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。以云紋為代表的五色體系是中國(guó)人獨(dú)特的色彩體系，充分的體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的自然觀、世界觀和審美觀。五色即青、赤、黃、白、黑。云紋的五色是與五行方位觀緊密聯(lián)系在一起的，究其根源云紋五色實(shí)際產(chǎn)生于中國(guó)古代哲學(xué)中的“五行”觀念。同時(shí)，云紋五色從色相上講它包含了現(xiàn)代色彩學(xué)上的三原色，但它內(nèi)在體現(xiàn)著的先秦古人的宇宙和天地時(shí)空觀念。如五色體系中的赤黃青就近似于現(xiàn)代色彩學(xué)中色彩的三原色紅黃藍(lán),這三色基本上代表了可見(jiàn)光譜色的全部，換言之，紅黃藍(lán)可以代替色彩的總和，眼睛需要這個(gè)總和才能滿足，也才能處于和諧的平衡狀態(tài)。[5]從五色“青赤黃白黑”到五方“東南中西北”，從五方“東南中西北”到五行“木火土金水”等，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互衍生、相互呼應(yīng)，循環(huán)變化的體系。所以云紋的五色體系所蘊(yùn)含相生相克、循環(huán)變化的時(shí)空觀念就是對(duì)于這種周期性的現(xiàn)象與規(guī)律的深刻理解。云紋這種獨(dú)特的色彩象征意義對(duì)于現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著深刻的啟示性，能賦予色彩新的內(nèi)涵與生命，并顯露出它獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值，形成了極具民族特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在《九九歸一•》的海報(bào)中（如圖7），畫(huà)面用中國(guó)傳統(tǒng)水墨的手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。在黑白紅之間顯示了道家自然而然、花開(kāi)花落、落葉歸根的深遠(yuǎn)意境。同時(shí)云紋在“焦、濃、重、淡、輕”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚黑色的審美觀，在道家看來(lái)各種色彩地位也是不一樣的。他們推崇黑色，因?yàn)樵诠糯拔迳崩碚撝杏小氨狈街^之黑，天謂之玄”的說(shuō)法，天色乃玄色，而玄乃道家學(xué)說(shuō)的歸源之地，所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。靳埭強(qiáng)先生就是很好的利用了中國(guó)水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語(yǔ)言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以其獨(dú)特的色彩情感語(yǔ)言使得他的作品具有強(qiáng)烈民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的圖形語(yǔ)言，也顯示出云紋黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

篇（9）

二、異影圖形的運(yùn)用

所謂異影圖形，是指設(shè)計(jì)者將原圖形放置在光源下，所形成的影子圖形。從根本上來(lái)說(shuō)，其是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思維擴(kuò)展的結(jié)果。因?yàn)樵诰唧w的設(shè)計(jì)中，如果僅針對(duì)一個(gè)圖形，可能難以滿足設(shè)計(jì)者的表現(xiàn)需要，而通過(guò)對(duì)影子圖形的引入，則等于多了一個(gè)全新的設(shè)計(jì)對(duì)象，其既具有獨(dú)立的價(jià)值和意義，又能夠和原圖形形成鮮明的對(duì)比，從而使設(shè)計(jì)含義得到更加生動(dòng)和深刻的表達(dá)。如法國(guó)名模伊蓮娜，其曾代言過(guò)一則瘦身茶。在這款產(chǎn)品的宣傳招貼中，畫(huà)面主體是瓶裝的瘦身茶，而其倒影則是一個(gè)婀娜多姿的女性軀體，這正是名模伊蓮娜的影子。簡(jiǎn)單的兩個(gè)圖形，卻表達(dá)出了兩個(gè)意思。一個(gè)是名模伊蓮娜對(duì)這款產(chǎn)品的肯定，突出了其作為品牌代言人的身份；另一個(gè)意思則是告訴消費(fèi)者，如果服用了這款瘦身茶，也可以獲得這般美妙的身材。整個(gè)作品沒(méi)有一個(gè)文字，只是憑借兩個(gè)圖形，就將想要表達(dá)的意思生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。又如德國(guó)的一則反戰(zhàn)招貼中，畫(huà)面的正上方是一個(gè)端著槍彎腰前進(jìn)的士兵，看上去十分英武。但是當(dāng)觀眾將視線轉(zhuǎn)移到畫(huà)面的下方時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)士兵的倒影變成了一個(gè)垂釣者的形象，影子之外的白色空間代表著水面，士兵的長(zhǎng)槍變?yōu)榱酸烎~(yú)竿，而槍管中散發(fā)出的硝煙則成了釣魚(yú)線，用一種幽默的方式表現(xiàn)出了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。可以看出，異影圖形十分適合于表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系，原物體代表事實(shí)現(xiàn)象，異影反映本質(zhì)；原物體代表現(xiàn)實(shí)，異影反映虛幻；原物體代表現(xiàn)在，異影則反映過(guò)去或?qū)?lái)。雖相互矛盾，但又彼此相生，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)本意的突出和強(qiáng)調(diào)。

三、互悖圖形的運(yùn)用

所謂互悖圖形，是指給觀眾帶來(lái)視覺(jué)錯(cuò)亂的圖形。設(shè)計(jì)者根據(jù)透視學(xué)和視錯(cuò)覺(jué)的原理，設(shè)計(jì)出了一些在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的圖形。其打破了現(xiàn)實(shí)和虛幻、主觀和客觀之間的界限，創(chuàng)造出一個(gè)集視覺(jué)吸引力、視覺(jué)趣味與多重內(nèi)涵相結(jié)合的視覺(jué)世界，看似荒誕反常，卻透射出一種蘊(yùn)含著深厚理性的邏輯感。如中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師馮曉華設(shè)計(jì)的一則名為《溝通》的海報(bào)中，畫(huà)面正中間是一個(gè)平行四邊形，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的二維空間。然后作者在這個(gè)平行四邊形的兩個(gè)斜邊上，放置了兩個(gè)人物圖案。這樣一來(lái)，人物和邊線就形成了一種垂直關(guān)系，將空間從二維變?yōu)榱巳S。但是這并不是作者要著力表現(xiàn)之處，更精彩的在于，作者又在上下的平行邊上放置了第三個(gè)人物圖案，如此便出現(xiàn)了二維和三維空間的交織。單看這三個(gè)人，每一個(gè)人都在合理的空間里，但是綜合起來(lái)看，又能發(fā)現(xiàn)其中的互悖處，三個(gè)人既共用一個(gè)空間又不隸屬于同一空間，看似很近，實(shí)則很遠(yuǎn)，暗示出了人與人之間溝通的艱難。又如二戰(zhàn)后德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師岡特·蘭堡設(shè)計(jì)一則名為《手挽手》的文化招貼，作品反映的是二戰(zhàn)后蘇、美、英三國(guó)召開(kāi)雅爾塔會(huì)議的情況。畫(huà)面中是一個(gè)斜置的三角形，三個(gè)角上分別有一只手與相鄰的那只手相握，看似是緊緊連在一起，其實(shí)這三只手根本不在一個(gè)空間內(nèi)，由此暗示出這三個(gè)國(guó)家表面上是為了加強(qiáng)合作，實(shí)則是為了讓自己獲得更多的利益，從而將設(shè)計(jì)內(nèi)涵用一種隱喻的方式表達(dá)出來(lái)。正如日本設(shè)計(jì)大師龜倉(cāng)雄策所言：“互悖圖形的迷惑和荒誕，能夠引導(dǎo)觀眾去思考為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的景象，當(dāng)觀眾讀懂其中的緣由之后，也就對(duì)作品主題有了更為深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。”

篇（10）

2圖形設(shè)計(jì)中的造型由“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)為“現(xiàn)代”

檀香扇發(fā)展已有百多年的歷史，其傳統(tǒng)工藝的影響早已深入人心。然而，目前檀香扇的生存狀態(tài)卻并不樂(lè)觀，究其緣由很多，很大程度上來(lái)自年輕人的認(rèn)同感。80后、90后的人群對(duì)蘇扇的印象是大都是單一的，傳統(tǒng)的，一成不變的，沒(méi)有了后來(lái)人的認(rèn)同，就失去了其生存發(fā)展的土壤，這是蘇扇不能很好傳承的一大社會(huì)緣由。圖形設(shè)計(jì)中一直以來(lái)都是沿襲了20世紀(jì)80、90年代的樣式，缺少創(chuàng)新。從圖形的題材選擇上還是以“花鳥(niǎo)蟲(chóng)草、園林、仕女圖、佛事”等中發(fā)掘而來(lái)的題材，表現(xiàn)的人物場(chǎng)景形象缺少變化，想要吸引年輕人恐怕不易。因此，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)理念下，應(yīng)當(dāng)把當(dāng)前流行元素或構(gòu)成手法融入到傳統(tǒng)工藝的圖形設(shè)計(jì)中，要使得傳統(tǒng)工藝散發(fā)時(shí)代的氣息，具有時(shí)尚的元素?，F(xiàn)代圖形中的解構(gòu)重組可適當(dāng)替代原有的規(guī)律排序；現(xiàn)代圖形中吸取外來(lái)文化因素將卡通動(dòng)漫造型嵌入在原有的傳統(tǒng)造型；現(xiàn)代圖形中的抽象意向圖形可以置換原有的具象圖形?，F(xiàn)代圖形中可以將均衡圖形設(shè)計(jì)替代原有的對(duì)稱圖形設(shè)計(jì)等等?？傊?，圖形設(shè)計(jì)的手法變化應(yīng)依托時(shí)代的變化而發(fā)展，不應(yīng)墨守成規(guī)才行。

3圖形設(shè)計(jì)中結(jié)合工藝由“單一”轉(zhuǎn)為“多元”

蘇州檀香扇是有“拉花、燙花、繪花、雕花”這四花技藝聞名于世的。涉及到多種工藝的制作，步驟繁雜，需要極高的工藝技巧。在圖形設(shè)計(jì)中勢(shì)必要結(jié)合制作工藝的特點(diǎn)才能真正實(shí)施操作。拉燙結(jié)合在70年代中期就已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展到現(xiàn)在也已非常成熟。目前市場(chǎng)上看到的實(shí)在很多，不足以顯現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)與特色?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，要積極融合多種工藝手法，將圖形創(chuàng)作更加富有新意。其具體的方案可以有：其一，拉花圖形作底樣紋飾，結(jié)合塊面燙花圖形。其二，細(xì)拉花圖形除作底紋外，還將燙花畫(huà)面部分結(jié)構(gòu)做出“實(shí)體虛化”的處理，拉燙的交替互轉(zhuǎn)，更具趣味。其三，拉燙與鑲嵌工藝結(jié)合。鑲嵌材質(zhì)可選用象牙、玉片、銀絲、牛角、螺鈿等。由于這些材質(zhì)本身具有的色彩、光澤、機(jī)理、質(zhì)感等都非常具有觀賞性，鑲嵌在扇面上增加了審美效果，其四，拉燙結(jié)合雕刻工藝。扇骨雕刻是不可忽視的一面。圖形設(shè)計(jì)的扇面設(shè)計(jì)與扇邊設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合統(tǒng)籌考慮。通過(guò)多種工藝結(jié)合可以為原有單一的設(shè)計(jì)滲透為多元的工藝特色。

4圖形設(shè)計(jì)注重由“實(shí)用性”轉(zhuǎn)為“藝術(shù)性”

扇子作為納涼的工具已經(jīng)盛行了幾千年了，隨著著電扇、空調(diào)的普遍使用，扇子招風(fēng)納涼的單一的使用價(jià)值正在逐步消失，檀香扇的發(fā)展和沿襲早就脫離了原有扇子的使用的功能的退化。蘇扇當(dāng)前的定位由使用價(jià)值轉(zhuǎn)向?qū)徝狼槿に囆g(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。因此，圖形設(shè)計(jì)注重的應(yīng)當(dāng)隨功能的變化而發(fā)生變革。提高圖形設(shè)計(jì)的藝術(shù)性是今后檀香扇發(fā)展的一大任務(wù)。要使得傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)出藝術(shù)的情趣，不僅要有工，還要有藝。圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)作是其藝術(shù)魅力的展現(xiàn)。蘇扇的藝術(shù)性的提高，必須提高和發(fā)展制作檀香扇的藝術(shù)圖形設(shè)計(jì)處理與工藝技巧，尤其要注意的是在繼承原有精髓的前提下，更要有時(shí)代藝術(shù)的變革，如同任何藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)自于生活一樣，檀香扇的圖形設(shè)計(jì)不能停滯在傳統(tǒng)的圖形上，要有創(chuàng)新意識(shí)，廣泛接觸生活的背景下，汲取時(shí)代藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出相適應(yīng)的的新圖形。

篇（11）

二、圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新

1.圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

標(biāo)志是一種具有特殊意義的非語(yǔ)言性的圖形符號(hào)，是一種象征藝術(shù)，它具有共同識(shí)別性，能夠跨越國(guó)界，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要視為了準(zhǔn)確詮釋標(biāo)志的核心內(nèi)涵，通常采用的創(chuàng)意手法主要有形與態(tài)的聯(lián)想、形與意的聯(lián)想以及傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意。圖形創(chuàng)意就是在不同形態(tài)之間發(fā)現(xiàn)共同的要素，在以藝術(shù)的形式來(lái)引起人們的關(guān)注，如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是采用了中國(guó)古錢(qián)幣的“形”與中字“態(tài)”，將二者巧妙地組合在一起，該創(chuàng)意就是形與態(tài)聯(lián)想的典范；所謂“意”，就是人對(duì)事物的感知與評(píng)價(jià)，圖形創(chuàng)意就是有意識(shí)地創(chuàng)造出“形”和“意”相合的圖形，如輕拿輕放、防潮、防火的標(biāo)志；傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)有的圖形進(jìn)行在加工，如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就是對(duì)漢字的“京”進(jìn)行了在創(chuàng)造。

2.圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，主要利用的圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，將商品的信息傳遞給消費(fèi)者，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)商品的印象。包裝設(shè)計(jì)中的圖形要素主要有商品的形象、標(biāo)志的形象、字體的形象等，圖形創(chuàng)意就是要有效地將這些要素傳遞給消費(fèi)者，消費(fèi)者通過(guò)對(duì)圖形創(chuàng)意隱意的挖掘，來(lái)加深對(duì)商品的了解。圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)遵循四個(gè)原則，其一是準(zhǔn)確性原則，圖形設(shè)計(jì)傳遞的內(nèi)容和形式要保持一致；其二是個(gè)性化原則，只有能夠在眾多同類(lèi)商品中脫穎而出的商品，才能吸引消費(fèi)者的關(guān)注；其三是藝術(shù)性原則，這是為了滿足消費(fèi)者審美的要求；其四是局限性原則，圖形創(chuàng)意要因時(shí)而異，因地而異，考慮到不同人群的不同風(fēng)俗習(xí)慣。

3.圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，除了要顯現(xiàn)其功能性和實(shí)用性外，還要顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征外，這在整個(gè)創(chuàng)意構(gòu)思中占據(jù)著重要的地位，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，國(guó)際間交流的日益頻繁，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)圖形創(chuàng)意提出了更高的要求，由此也出現(xiàn)了一些新的設(shè)計(jì)概念，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為個(gè)性化設(shè)計(jì)、時(shí)空設(shè)計(jì)、多元化設(shè)計(jì)以及綠色設(shè)計(jì)，圖形創(chuàng)意還要滿足地域本土化、國(guó)際化以及人性化設(shè)計(jì)需求，總之，設(shè)計(jì)藝術(shù)理念和思維要跟得上時(shí)展的腳步，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用要滿足時(shí)展的需求。