<ul id="a4kkq"></ul>
緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇君子于役不知其期范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。
“《有狐》的主旨頗為難解”［1］。由此一語(yǔ)即可想見，對(duì)于這首詩(shī)，古今學(xué)者也是眾說(shuō)紛紜，聚訟不休。本詩(shī)僅三章十二句，錄之如下：
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。
有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服［2］。
一、對(duì)《有狐》主旨的探究
撇開經(jīng)學(xué)家們對(duì)《有狐》的各種解說(shuō)，就詩(shī)篇而言，是以一個(gè)女子的口吻表達(dá)了她對(duì)心愛之人的思念與憂慮。本詩(shī)抒寫憂念，為一唱三嘆的重章結(jié)構(gòu)，其憂思哀婉感人。這本是一首清新自然的情詩(shī)，風(fēng)致婉約，真摯感人。然而，這種理解卻不合乎經(jīng)學(xué)家們的風(fēng)化詩(shī)教原則，于是，他們就給《有狐》描上了種種關(guān)乎風(fēng)化的粉墨，弄得這樣一首感人至深的詩(shī)歌迷霧重重，令人不知所云了。
《詩(shī)序》認(rèn)為：“《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國(guó)有兇荒，則殺禮而多昏，會(huì)男女之無(wú)夫家者，所以育人民也。”［3］順著《詩(shī)序》定下的調(diào)子，《鄭箋》、《孔疏》越走越遠(yuǎn)，說(shuō)這首詩(shī)是：“皆陳喪其妃耦不得匹行，思為夫婦之辭。”又解釋說(shuō)：“時(shí)婦人喪其妃耦，寡而憂是子無(wú)裳，無(wú)為作裳者，欲與為室家。”“裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無(wú)裳，己欲與為作裳以喻己欲與之為室家。”［4］朱熹是主張“去序言詩(shī)”的，他曾批評(píng)《詩(shī)序》說(shuō)：
《詩(shī)序》實(shí)不足信。向見鄭漁仲有《詩(shī)辨妄》，力詆《詩(shī)序》，其間言太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之。后來(lái)，仔細(xì)看一兩篇，因質(zhì)之《史記》、《國(guó)語(yǔ)》，然后知《詩(shī)序》之果不足信［5］。
然而，對(duì)于這首詩(shī)，他卻完全接受承傳了《詩(shī)序》、《鄭箋》、《孔疏》的觀點(diǎn)，朱熹也認(rèn)為《有狐》是說(shuō)：“國(guó)亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故讬言有狐獨(dú)行，而憂其無(wú)裳也。”［6］仔細(xì)揣摩從《詩(shī)序》到《詩(shī)集傳》這一派對(duì)《有狐》的解說(shuō)，盡管存在著《詩(shī)序》以此詩(shī)三章皆為“興”而《詩(shī)集傳》認(rèn)為三章都是“比”的不同，但它們?cè)谝韵碌膬牲c(diǎn)上是一致的：第一，認(rèn)為“有狐綏綏”喻指男子無(wú)家室者；第二，認(rèn)為“無(wú)裳”、“無(wú)帶”、“無(wú)服”喻指男子無(wú)室家，即男子沒(méi)有配偶。
詩(shī)作為經(jīng)學(xué)而被講授、傳承，經(jīng)學(xué)家們難免只知有經(jīng)，而不知有詩(shī)。《詩(shī)序》說(shuō)這首詩(shī)“刺時(shí)”、“男女無(wú)夫家”，以后的傳經(jīng)者便明指《有狐》為“寡婦見鰥夫而欲嫁之”。再回到詩(shī)句看看，何以見得？“寡婦”、“鰥夫”之談全為穿鑿，無(wú)從說(shuō)起。牟應(yīng)震就曾針鋒相對(duì)地指出：“《集傳》‘見鰥夫而欲嫁之’，說(shuō)本于《序》。曰：于經(jīng)文不見此義！鰥而無(wú)衣，或不欲嫁之矣。”［7］又指出：“為此說(shuō)者，以齊詩(shī)有‘雄狐綏綏’一語(yǔ)，故解‘綏綏’為‘獨(dú)行求匹’而一誤再誤也。”［8］《毛詩(shī)質(zhì)疑》的反駁可謂有力，而且牟應(yīng)震對(duì)“綏綏”的分析也給我們以啟示。而孫作云先生也對(duì)《有狐》作了嘗試性的解說(shuō)，他認(rèn)為：“這首歌是女子所唱，她把她想親近的那位男子比作狐貍。她說(shuō)：‘小狐貍兒，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正為你發(fā)愁沒(méi)有人給你縫衣裳呢！’言外之意，我能給你縫衣裳呢！一種忸怩作態(tài)之狀，宛如在目。”［9］從中不難看出，孫作云把《有狐》理解成“戀歌”，似乎沒(méi)能體味詩(shī)中的深深憂慮，且對(duì)本詩(shī)主旨的把握仍不脫“欲嫁”說(shuō)之窠臼。
除此之外，對(duì)這首詩(shī)的不同理解還有：聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》認(rèn)為是未嫁女子思念情人。金啟華《國(guó)風(fēng)今譯》認(rèn)為是寫妻子憂念丈夫久役無(wú)衣。陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》認(rèn)為是寫不得志者的憂愁。而張桂萍認(rèn)為它是“古代大臣憂國(guó)之作”［10］。其中，金啟華的說(shuō)法本自方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》，較為合理。以此為基礎(chǔ)，筆者進(jìn)一步揣摩玩味，仔細(xì)尋求《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)證以成其說(shuō)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)“有狐”和“無(wú)裳（帶、服）”所指為何的理解是解讀本詩(shī)的關(guān)鍵。而實(shí)際上，本詩(shī)所觸及的不僅僅是“有狐”和“無(wú)衣”兩個(gè)問(wèn)題點(diǎn)，而是這兩個(gè)問(wèn)題簇。“有狐”涉及《詩(shī)經(jīng)》中寫到“狐”的詩(shī)歌九篇；而無(wú)衣的問(wèn)題牽扯到至少兩篇詩(shī)歌。而后者正是《有狐》抒情主人公所憂慮的內(nèi)容，顯得格外重要。
二、無(wú)衣指向戰(zhàn)爭(zhēng)
《有狐》一詩(shī)，三嘆其“憂”。體察此女子的情懷，進(jìn)而推情入理，分析其憂慮的原因，這無(wú)疑就是正確理解這首詩(shī)的關(guān)鍵所在。“心之憂矣，之子無(wú)裳（無(wú)帶、無(wú)服）”果真是指該女子所憂慮的是男子無(wú)室家嗎？認(rèn)為女子見到男子沒(méi)有衣裳就想到他沒(méi)有配偶，就繼而想到要嫁給他，這不能不說(shuō)是太機(jī)械的猜想。其實(shí)，無(wú)論是憂其“無(wú)裳”、“無(wú)帶”還是“無(wú)服”，總起來(lái)說(shuō)，就是憂心掛念他沒(méi)有衣服穿。也即：心之憂矣，之子“無(wú)衣”。而“無(wú)衣”所指向的是戰(zhàn)爭(zhēng)、行役。在《詩(shī)經(jīng)》中，“無(wú)衣”與戰(zhàn)爭(zhēng)、行役緊密相連，關(guān)系是很明確的。
《秦風(fēng)·無(wú)衣》唱道：
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
這里，歌者所表達(dá)的是對(duì)“豈曰無(wú)衣”的回答，要“與子同袍（同澤、同裳）”。于是，表面上看，“子”無(wú)衣的難題好像是解決了，但實(shí)質(zhì)上，“子”仍然無(wú)衣，只是與別人“同”衣而已。從這個(gè)意義出發(fā)，甚至可以說(shuō)，無(wú)衣是戰(zhàn)爭(zhēng)的必然。關(guān)于這一點(diǎn)，《豳風(fēng)·東山》也給出了一個(gè)極好的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)證。其第一章寫道：
我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。
詩(shī)中的“制彼裳衣，勿士行枚”一語(yǔ)道破天機(jī)！《東山》是寫長(zhǎng)期的征戰(zhàn)之后，“我”終于可以回家時(shí)的所見、所思、所感。此時(shí)，“我”終于可以不再“行枚”作戰(zhàn)了，而要做的是“制彼裳衣”。反過(guò)來(lái)推想，征戰(zhàn)之時(shí)，則是不能“制彼裳衣”的，也就是說(shuō)，戰(zhàn)時(shí)的士兵處于“無(wú)衣”的狀態(tài)。細(xì)想一下，征戰(zhàn)之時(shí)，枕戈待旦，生死尚且難以料定，自然無(wú)暇以衣服為念。至于戰(zhàn)時(shí)所穿，曹操《蒿里行》有“鎧甲生蟣虱”之句，算是露其端倪吧。
在西周、春秋時(shí)代，從軍征戰(zhàn)，衣物乃至于武器都需要自備。《木蘭詩(shī)》寫花木蘭出征前的準(zhǔn)備有“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”之語(yǔ)，雖非必為寫實(shí)，但南北朝時(shí)民歌尚如此敘說(shuō)，西周、春秋時(shí)征戰(zhàn)的士兵更當(dāng)是如此了。上舉《秦風(fēng)·無(wú)衣》就是明證：無(wú)衣怎么辦？與子“同袍（澤、裳）”；武器怎么準(zhǔn)備？“修我戈矛（矛戟、甲兵）”。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度而言，當(dāng)時(shí)不具備社會(huì)化大生產(chǎn)的條件，由國(guó)家統(tǒng)一為成千上萬(wàn)的征戰(zhàn)士兵供給衣物是不能想象的。
故而，《有狐》中“無(wú)裳”、“無(wú)帶”、“無(wú)服”的“之子”正是長(zhǎng)年征戰(zhàn)在外而不知?dú)w期的從軍者。《有狐》正如同《王風(fēng)·君子于役》，也是寫妻子對(duì)遠(yuǎn)方的丈夫的思念與牽掛。不同的是，《君子于役》掛念夫君“茍無(wú)饑渴”，而《有狐》則憂其無(wú)衣。征人在外，衣食難安，尤令其家人牽腸掛肚。從這個(gè)意義上說(shuō)，憂念征夫衣與食的《有狐》與《君子于役》可稱得上是《詩(shī)經(jīng)》中難得的姊妹篇。
三、“有狐”喻指征夫
有了這種對(duì)本詩(shī)主旨的把握，再回過(guò)頭來(lái)看看“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側(cè)）”到底何指。《齊風(fēng)·南山》有“南山崔崔，雄狐綏綏”之句，而《詩(shī)序》說(shuō)《南山》一詩(shī)是刺齊襄公行的。據(jù)此，《詩(shī)集傳》以為：“狐者，妖媚之獸。綏綏，獨(dú)行求匹之貌。”［11］然而，先秦時(shí)期人們對(duì)于狐的認(rèn)識(shí)并非如此。《禮記·檀弓上》說(shuō)：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”［12］《白虎通義》則說(shuō)：“狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”［13］據(jù)此，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的狐為“妖媚之獸”顯然站不住腳，是以后人之見而約束前人。而據(jù)牟應(yīng)震的理解，“綏，像兩脛?dòng)兴b也”［14］，那么，“綏綏”應(yīng)該是指狐行走的樣子，而無(wú)求偶的含義。李炳海認(rèn)為：“在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的歷史階段，狐作為男性配偶的象征，已經(jīng)是約定俗成的習(xí)慣，狐形象的此種內(nèi)涵對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是不言而喻的。”［15］這一看法無(wú)疑是正確的，這就從文化、興象的角度和深度揭示了“有狐”的象征意義。
而進(jìn)一步追問(wèn)，此狐綏綏而行，在彼淇梁、淇厲、淇側(cè)又表明了什么呢？俞樾說(shuō)：“首言‘淇梁’，明易涉也；次言‘淇厲’，則涉之稍難矣；卒言‘淇側(cè)’，則徘徊于水崖，不得涉矣，所以憂之彌甚也。”［16］很顯然，這種說(shuō)法可能是過(guò)分推理了，詩(shī)中并未明言狐涉淇水。而至于其他一些認(rèn)為本詩(shī)寫狐本為山獸而行水邊的，也大致與此相類。從全詩(shī)來(lái)看，“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側(cè)）”兩句是起興之語(yǔ)，而且興中帶比，但全詩(shī)的主旨在于憂念“之子”無(wú)衣。而聯(lián)系無(wú)衣所指，有狐綏綏而行彼淇梁、淇厲、淇側(cè)正是在興言戰(zhàn)爭(zhēng)、遠(yuǎn)役。《邶風(fēng)·北風(fēng)》和《小雅·何草不黃》即為有力的證據(jù)。《邶風(fēng)·北風(fēng)》有詩(shī)句曰：
莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！
據(jù)翟相君考證，這首詩(shī)所寫是關(guān)乎征戰(zhàn)的［17］，這里正是以赤狐和黑烏為興象來(lái)喻指征夫的。而邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)均是衛(wèi)地的風(fēng)詩(shī)，《邶風(fēng)》中的《北風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》中的《有狐》均以狐喻指征夫是完全可以理解的。并且，《小雅·何草不黃》的證明更為直接。《何草不黃》全詩(shī)如下：
何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營(yíng)四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨(dú)為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。
方玉潤(rùn)說(shuō)：“《何草不黃》，征夫淚也！”［18］十分確切。毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)中的狐和兕、虎一樣，是“征夫”形象的興象，所喻指的正是征夫。
除了上述分析的三首以及《有狐》，《詩(shī)經(jīng)》中其它寫到“狐”的詩(shī)歌還有《檜風(fēng)·羔裘》、《邶風(fēng)·旄丘》、《秦風(fēng)·終南》、《豳風(fēng)·七月》、《小雅·都人士》等五首，但這五首詩(shī)均是直接寫到狐裘或是寫獵狐制裘的，并非以狐的形象起興。所以，統(tǒng)觀《詩(shī)經(jīng)》中寫到狐形象的詩(shī)歌，狐喻指征夫是可信的。而且，值得注意的是，《齊風(fēng)·南山》雖然沒(méi)有寫到戰(zhàn)爭(zhēng)、行役，以“雄狐綏綏”起興的該詩(shī)卻濃彩重墨地描繪“齊子”遠(yuǎn)嫁魯國(guó)，也是遠(yuǎn)行離家。
四、結(jié)論和余論
明確了“有狐綏綏”是男子征戰(zhàn)在外的興象和喻指，將無(wú)衣與戰(zhàn)爭(zhēng)、行役相關(guān)聯(lián)起來(lái)，自然就能正確理解《有狐》為征婦懷遠(yuǎn)之詩(shī)。上文曾將它與《王風(fēng)·君子于役》相比，而從寫法上看，《君子于役》先寫“君子于役，不知其期（不日不月）”，繼而寫“雞棲于塒（桀）。日之夕矣，羊牛下來(lái)（括）”，這種傍晚時(shí)動(dòng)人的景象愈發(fā)襯托出婦人的思念與牽掛，真是“如之何勿思”；《有狐》則以“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側(cè)）”起興之后下筆便寫“心之憂矣，之子無(wú)裳（帶、服）”，似嫌突兀。那么，為什么《有狐》中的征婦如此為丈夫的“無(wú)衣”而擔(dān)憂，并再三地表達(dá)深深的憂慮呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《豳風(fēng)·七月》一詩(shī)給出了答案。《七月》的首、次兩章均有“九月授衣”之句，《毛傳》解為“九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣”［19］。當(dāng)然，認(rèn)為古代婦女九月開始裁制冬衣是固定的制度難免有些過(guò)分，但那是自然形成的習(xí)俗完全是有可能的。由此可以推想，《有狐》所寫也是在授衣之九月，婦人因裁制冬衣而愈發(fā)憂念行役在外的丈夫，擔(dān)心丈夫“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”？因而不免為他憂心忡忡，一唱三嘆，難以平靜。
或許上述推情入理會(huì)被視為另一種推理過(guò)度，但無(wú)庸置疑的是，“征夫無(wú)衣，征婦送衣”這一母題卻一再被摹寫。傳說(shuō)中哭倒了八百里長(zhǎng)城的孟姜女就是為了給丈夫送寒衣而到了長(zhǎng)城邊的；甚至孫犁的《荷花淀》里也有水生嫂她們那伙婦女給參加隊(duì)伍的丈夫們送衣物的情節(jié)。當(dāng)然，孫犁創(chuàng)作《荷花淀》寫到這一內(nèi)容未必是從《有狐》得到靈感，但兩相對(duì)照，我們還是能感受到同樣的婦女對(duì)征戰(zhàn)在外的丈夫的真切關(guān)懷與真摯情愛。所不同的是，水生嫂她們是現(xiàn)代的女性，敢愛敢恨，敢想敢干，在戰(zhàn)斗的烽火中綻放成絢爛的荷花；而《有狐》的抒情女主人公卻只是憂心忡忡，一唱三嘆，以她獨(dú)有的韻致展示著她那豐富、細(xì)膩、純潔而又哀婉的內(nèi)心情感世界。
[參考文獻(xiàn)]
[1]聶石樵.詩(shī)經(jīng)新注[M].濟(jì)南:齊魯書社，2000. p137.
[2][3][4][19][清]阮元.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義(卷三) [M].北京:中華書局，1979. p59.
[5][宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類(卷八十) [M].上海:上海人民出版社，1999.
[6][11][宋]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海:上海古籍出版社，1958. p40～41.
[7][8][14][清]牟應(yīng)震.毛詩(shī)質(zhì)疑[M].濟(jì)南:齊魯書社，1991. p56.
[9]孫作云.詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究[M].北京:中華書局，1966. p306～307.
[10]張桂萍.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》一解[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000（3）：p50~51.
[12][清]阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義(卷七) [M].北京：中華書局，1979. p53.
[13][漢]班固.白虎通義(卷下) [M].上海:上海人民出版社，1999.
[15]李炳海.部族文化與先秦文學(xué)[M].北京:高等教育出版社，1995. p102.
剛買回來(lái)的小雞像是毛毛球，一撒開就滿地滾起來(lái)，小雞小的時(shí)候要吃小米，還要放到鍋里蒸一蒸再撒給它們吃。小雞吃米時(shí)特別賣力，連續(xù)不停地啄，有時(shí)連頭也不抬，如果不小心把米撒到了小雞身上，別的小雞就會(huì)到它身上叨著吃；如果你把米放到手上引小雞，它會(huì)毫不客氣地踩到你手上去吃。不知哪一天，它們漸漸地會(huì)飛了，雖然只是從這個(gè)草堆飛到那個(gè)柴垛，從這個(gè)樹梢飛到那個(gè)樹杈，但也足以證明它們長(zhǎng)大了。雞長(zhǎng)大了一般就不用再天天晚上把它們抓到窩里，而是讓它們自己到樹上睡覺(jué)。每天太陽(yáng)將落山的時(shí)候，小雞就陸續(xù)飛到樹枝上，在高高的樹杈上找一個(gè)位置，作為自己的棲息地。小時(shí)候玩的游戲里有一句歌謠叫“雞噓窩，貓燒鍋”，雞一噓窩，就該燒湯做飯了。
《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)》《君子于役》中寫道：
君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有澹考ζ苡阼睢H罩夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？
一個(gè)孤獨(dú)的女人，守著一群牛羊，傍晚時(shí)分，看著雞到窩里安眠，黑夜就要來(lái)臨，可不知遠(yuǎn)方徭役中的丈夫何年何月才能歸來(lái)。有點(diǎn)傷感，但又充滿生活氣息。我們小時(shí)候就經(jīng)常坐在院子里，看雞怎樣一步一步地飛到樹梢上，看天色一點(diǎn)點(diǎn)地暗下來(lái)，感受著時(shí)間的緩緩流逝。
母雞長(zhǎng)大了，就開始下蛋。一般家里都會(huì)給母雞專門壘一個(gè)下蛋用的窩，里面放上一把麥秸，軟軟和和的，有時(shí)還要在里面放一只雞蛋叫“引蛋”，相當(dāng)于乞討者碗里始終都在的那幾枚硬幣或幾張鈔票。聽話的小母雞下蛋之前就會(huì)自己鉆到窩里，下完蛋，臉紅紅地從窩里出來(lái)，抖抖身上的草，到屋門前散散步，順便咯嗒咯嗒地叫上幾聲，向主人報(bào)個(gè)喜訊，主人就到雞窩里拾出熱乎乎的雞蛋，再高興地撒給它一把糧食。它就會(huì)心滿意足地一一啄走，再裝作閑庭信步似地走開。而有些不聽話的母雞下蛋不進(jìn)窩，自己鉆到柴禾垛里，或者跑到別人家去下，搞得主人拾不到雞蛋，那時(shí)我們就把到別人家里下蛋的雞稱為“撂蛋雞”，老是撂蛋的話就要被殺了吃肉了。
關(guān)于母雞下蛋，娘還曾經(jīng)給我講過(guò)一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)是從前有姊妹倆，姐姐眼睛看不見，妹妹有一天找她借米，借了滿滿的一籮。到了還的時(shí)候，她把籮反過(guò)來(lái)，用籮底盛了點(diǎn)米，讓姐姐用手摸摸，說(shuō)是滿的，就那樣還上了。自以為占了便宜，可不久就生病死了，托生成一只母雞到姐姐家里，特別肯說(shuō)埃一天肆礁觶連下了一月，還夠了米錢，打了個(gè)撲拉死了。姐姐家的孩子對(duì)姐姐說(shuō)，娘，咱家那個(gè)肯說(shuō)暗募λ懶恕＝憬闥擔(dān)耗鞘瓊ヒ蹋她托夢(mèng)給我說(shuō)了“敞籮借米趕籮還，托生個(gè)小雞去填換”。家人就把那只小雞給埋了。這個(gè)故事有很強(qiáng)的勸世意味，做人不可傷天害理欺騙別人，否則這輩子還不了，下輩子也會(huì)還。所以，小時(shí)候看到哪只小母雞特別肯說(shuō)埃就會(huì)想，這是誰(shuí)上輩子欠了我家的賬了嗎？
下蛋的母雞可以養(yǎng)好多年，而小公雞就留不住了，一般會(huì)留下一只長(zhǎng)得氣宇軒昂的大紅公雞，趕到家里有近人結(jié)婚的時(shí)候用。男的去迎親的時(shí)候要帶一只大紅公雞，還要專門找一個(gè)孩子抱雞；而女方家則準(zhǔn)備一只母雞，娶親走的時(shí)候就跟公雞放到同一個(gè)簍里帶到婆家。也許是取其中大吉大利的含義，祝福新婚夫妻的生活美滿吧，所以直到現(xiàn)在有些地方還有大公雞娶親的風(fēng)俗。而其他那些小公雞，就會(huì)成為我們過(guò)中秋節(jié)或者過(guò)年時(shí)的盤中餐。娘在殺雞前會(huì)念上幾遍：“小雞小雞別見怪，你是陽(yáng)間一道菜。今年殺了你，明年再回來(lái)。”婆婆教給兒子的童謠里有一首特別好玩的，也跟殺雞有關(guān)：
三麻喳，喳喳喳，
客（kei）來(lái)了，我來(lái)了，
也沒(méi)酒，也沒(méi)茶，
逮您嘞小雞殺了吧。
雞說(shuō)（fuo），腿又短，毛又長(zhǎng)，殺我不敵殺那個(gè)羊；
羊fuo ，四條腿，往前走，殺我不敵殺那個(gè)狗，
狗fuo，給您看家喉嚨啞，殺我不敵殺那個(gè)馬；
馬fuo，給您拉磨咕嚕嚕，殺我不敵殺那個(gè)豬；
［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0013-02
君子一詞，在《詩(shī)經(jīng)》中是一個(gè)很普通的稱呼。“君子于役，不知其期。”（《詩(shī)?王風(fēng)?君子于役》）意思是我的夫君出遠(yuǎn)門服勞役去了，不知道何時(shí)能回家。這里的君子指丈夫。又如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《詩(shī)?國(guó)風(fēng)?周南》）。意思是河邊的鳥兒成雙結(jié)對(duì)，漂亮的姑娘真令我朝思暮想啊。這里的君子指的是貴族青年。小人一詞，在《詩(shī)經(jīng)》里也是一個(gè)再普通不過(guò)的稱呼。“駕彼四牡，四牡YY。君子所依，小人所腓。”（《詩(shī)?小雅?采薇》）意思是將帥乘在馬拉的戰(zhàn)車之上，士卒們則緊跟在戰(zhàn)車后面。這里的君子指將帥，小人則指士卒。“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”（《詩(shī)?谷風(fēng)之什?大東》）意思是道路筆直，君子行車于道，平民于道邊目視車馬。這里的小人實(shí)際上就是《詩(shī)?蕩之什?抑》“惠于朋友，庶民小子”中的庶民。
今天我們?cè)诮诸^巷尾還可經(jīng)常看到的四柱預(yù)測(cè)（即八卦算命），其源即是《周易》。在過(guò)去，八卦算命被斥為封建迷信，而現(xiàn)在，借助電腦，八卦算命被稱為科學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)。最古老的占卜技藝與最先進(jìn)的電子技術(shù)相結(jié)合，的確能讓人產(chǎn)生無(wú)限的想象。其實(shí)，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者也坦承《周易》的本來(lái)面目就是一部古老的占筮書。①比如在《左傳》中即有不少利用《周易》預(yù)測(cè)吉兇的占筮記錄。從《左傳》中的占筮結(jié)果看，無(wú)不靈驗(yàn)。當(dāng)然，這其中有些占筮之例極有可能是后人的追記，我們也不可全信。在《周易》經(jīng)文中，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層都可以使用《周易》進(jìn)行占筮，從而預(yù)測(cè)其行事的吉兇。比如《周易》經(jīng)文中出現(xiàn)的占筮的人有大人、大君、天子、公、君子、小人、女子、婦、刑人、幽人、宮人等等。現(xiàn)在來(lái)談?wù)劇吨芤住方?jīng)文中的君子和小人。“君子維，有解。吉，有孚于小人。”（《易?解六五》）此爻的意思是君子被拘系，后得以解脫。筮遇此爻，君子得吉兆，小人受到上天的保佑。“童觀，小人無(wú)咎，君子吝。”（《易?觀初六》）此爻的意思是心不在焉地觀察事物。以此種情況進(jìn)行占筮的結(jié)果是小人不會(huì)有災(zāi)禍，而君子將遇到麻煩。看來(lái)，同樣的占筮，其結(jié)果對(duì)小人有利，而不利于君子。再如，“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”（《易?革上六》）此爻的意思是君子的車以豹文為飾，小人的車以革覆之。筮遇此爻，征戰(zhàn)有兇。又筮遇此爻，貞問(wèn)居所則吉。這種車馬制度是當(dāng)時(shí)的一種禮制，不同階層的人亨受不一樣的待遇。該爻辭中的君子指將帥，小人指士卒。這和 “君子所依，小人所腓”中的君子與小人的身份是一樣的。
可是，到了孔子生活的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》和《周易》里循規(guī)蹈矩的小人成了“才勝德”的之徒，而有錢有勢(shì)的君子成了“德勝才”的道德楷模。話題可從孔子的一句著名語(yǔ)錄說(shuō)起。孔子曾說(shuō)：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）孔夫子的意思是說(shuō)女人和小人最難相處，親近一點(diǎn)吧，他們就不守規(guī)矩，疏遠(yuǎn)一些呢，他們又會(huì)心生怨恨。孔子的這句話，一言以蔽之，女人和小人最難纏。小人“難養(yǎng)”的證據(jù)在《論語(yǔ)》一書中比比皆是。《論語(yǔ)》20篇，凡512章，②其中就有20章中言及小人。如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《論語(yǔ)?述而》）“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)?里仁》）“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《論語(yǔ)?顏淵》）這些都是我們耳熟能詳?shù)拿浴：途颖绕饋?lái)，小人的確是夠“難養(yǎng)”了。孔子認(rèn)為，小人之所以“難養(yǎng)”，是因?yàn)椤熬佣蝗收撸幸臃颍课从行∪硕收咭病?（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。意思是說(shuō)你見過(guò)沒(méi)有仁德而稱之為君子的人嗎，我就從沒(méi)見過(guò)小人有仁德。所以孔子諄諄告誡弟子子夏：“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒。” （《論語(yǔ)?雍也》）意思是說(shuō)，子夏啊，你要成為一個(gè)君子式的儒者，不可成為一個(gè)小人式的儒者。和小人比起來(lái)，孔子對(duì)君子可謂極盡贊美之言。《論語(yǔ)》一書中的君子完全是“仁義”的化身，如上文所列舉的“君子而不仁者，有矣夫”即為一證。
和《周易》經(jīng)文中對(duì)君子和小人劃分標(biāo)準(zhǔn)不同的是，在《周易》的10篇傳中，君子和小人也完全遵循《論語(yǔ)》的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》中君子所具有的各種美德，《周易》傳文也毫不吝嗇，極盡贊美之言。如《干》卦的《象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《坤》卦的《象傳》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”而對(duì)小人的看法，就不一樣了。如：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至。’負(fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨。《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也。”（《系辭上》）言下之意，小人和強(qiáng)盜差不了多少。又如“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：‘履校滅趾，無(wú)咎。’此之謂也。”此指出小人的種種惡習(xí)，非得受到小小的懲罰來(lái)警誡其犯大錯(cuò)。這真是小人的福份。“此小人之福也”句對(duì)小人可謂不無(wú)譏諷之意。從《周易》的經(jīng)和傳對(duì)待小人和君子的態(tài)度可以看出，《周易》經(jīng)傳的形成年代是不同的。據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者的研究，《易經(jīng)》的成書在商末周初，這和《詩(shī)經(jīng)》的成書時(shí)代大致相當(dāng)，《易傳》的成書時(shí)代不會(huì)早于春秋，也就是說(shuō)其成書晚于《論語(yǔ)》。從《周易》經(jīng)傳對(duì)待小人和君子的態(tài)度的不同，似乎也可以證明近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)傳成書于商末周初的結(jié)論是可靠的。
總的說(shuō)來(lái)，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，小人和君子的不同是以社會(huì)地位不同來(lái)區(qū)分，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)分工的不同。小人是個(gè)比較寬泛的稱謂，君子是個(gè)尊稱而已。在《論語(yǔ)》時(shí)代，小人和君子之分則是以社會(huì)道德高下來(lái)確定，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)倫理的不同。不管怎么說(shuō)，有一點(diǎn)是可以肯定的，曾經(jīng)和君子相安無(wú)事的“無(wú)咎”小人最終變成了“難養(yǎng)”小人。
[注釋]
① 宋人朱熹即持此說(shuō)。詳見朱熹：《周易本義》，上海古籍出版社1987年版。近人則以高亨和李鏡池為代表。詳見高亨：《周易古經(jīng)今注》，中華書局1984年版；李鏡池：《周易探源》，中華書局1978年版。
② 此從楊伯峻《論語(yǔ)譯注》的分章。其中《鄉(xiāng)黨篇第十》，楊注明：“本是一章，今分為二十七節(jié)。”這里楊所說(shuō)的“節(jié)”實(shí)即“章”。詳楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局出版1980年版，第97頁(yè)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]清?阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.
[2]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
蹣跚學(xué)步之時(shí)，已然在聽老人們常嘆：君子于役，不知其期。這是白發(fā)們經(jīng)歷的感慨，這也是我最早聽的韻律。
稍微長(zhǎng)大些，懂得了少許詩(shī)，便也不時(shí)地?fù)u頭晃腦，裝著深沉的樣子，慢慢說(shuō)著：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。說(shuō)完后便會(huì)一掃不悅，為這悠然美哉的韻律陶醉上一會(huì)兒。
已然懂了些事理，便不再那么隨意，只是在一些時(shí)候，隨心發(fā)表，在樂(lè)或傷的韻律中徘徊。樂(lè)時(shí)高頌：以天下之美盡在己。傷時(shí)低吟：衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。。以“韻”顯情，以“韻”顯人。
現(xiàn)在，我已是一名初中生，雖然學(xué)習(xí)緊張，但閑暇之時(shí)，仍不忘念一句輕松的韻律緩解壓力。
“韻”是千古守恒的，不會(huì)改變。
“豈無(wú)父母在高堂，亦有親情滿故鄉(xiāng)。”[1]中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)重視人倫理常的國(guó)度。所謂人倫，是指存在於人類社會(huì)中以維系道德秩序的人際關(guān)系，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。中國(guó)古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系稱為五倫。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近於禽獸。圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。” [2][P125]《禮記·中庸》又稱君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五者為“天下之達(dá)道”[3]（P28），《左傳·文公十八年》稱父義、母慈、兄友、弟共、子孝為“五教”[4](P523)，足見其重要性①。在古代人看來(lái)，人倫乃人之為人的基本要求，所謂“無(wú)所逃於天地間”者是也。在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關(guān)系，發(fā)之於“人之大欲”，歸之於社會(huì)倫理，中國(guó)人常稱之為“天倫”②，是因婚配、血緣和長(zhǎng)幼等而產(chǎn)生的親情。夫婦之道、孝道和悌道倫理，即是分別協(xié)調(diào)夫婦、父子和兄弟這三種基本家庭關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）。親親，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人倫規(guī)范。“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5]（P292），由對(duì)故土的眷戀而產(chǎn)生的對(duì)家人共同生存的期望，既是中國(guó)人最為根本的本性與本質(zhì)的關(guān)系，也是中國(guó)人最基本的情感需求。可以說(shuō)，以家族為本位的人倫親情構(gòu)成了中國(guó)文化的基本特征，其它一切的社會(huì)關(guān)系都是以此為基點(diǎn)而衍發(fā)的。
中國(guó)古代詩(shī)歌以情之抒發(fā)為本質(zhì)特征，所謂“情動(dòng)於中而形於言”（《毛詩(shī)序》）。由于中國(guó)古代有這種重視人倫親情的傳統(tǒng)，親情詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌中是一個(gè)重要的題材領(lǐng)域。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，自然也是中國(guó)親情詩(shī)的源頭。翻開《詩(shī)經(jīng)》，有關(guān)人倫親情的篇目和詩(shī)句隨處可見。“詩(shī)三百”中，表達(dá)親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。家族人倫親情對(duì)“詩(shī)人”們來(lái)說(shuō)，不只是提供了一種文化背景，更是一個(gè)重要的創(chuàng)作母題。在中國(guó)古代家國(guó)一體的禮義規(guī)范中，親情一直處?kù)丁岸Y義”的嚴(yán)密框架之內(nèi)，由情發(fā)禮止情感抒發(fā)機(jī)制而融鑄的“溫柔敦厚”詩(shī)教原則，於親情之表達(dá)得到鮮明體現(xiàn)。
夫婦人倫是周人的首重之情①。“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起點(diǎn)，是人生的終身大事；男女兩性的結(jié)合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩(shī)大序》所云：“風(fēng)天下而正夫婦。”有夫婦始有人倫，《韓詩(shī)外傳》卷一載孔子與子夏論《關(guān)雎》，借子夏之口云：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也。”[6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環(huán)，如《禮記·內(nèi)則》云：“禮始於謹(jǐn)夫婦。”[7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。” [3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”[8](P294)只有夫婦關(guān)系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。” [7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構(gòu)成君臣之國(guó)家關(guān)系。東漢荀爽延熹九年對(duì)策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》。”[9]（P2052）所以，可以認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》始，即象征它對(duì)人倫的關(guān)切。夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關(guān)系。作為一首結(jié)婚典禮上的樂(lè)歌②，《關(guān)雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂(lè)擬之好”[10]（《孔子詩(shī)論》10、14、12），既有在雎鳩關(guān)關(guān)和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對(duì)“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”中夫婦和睦的摯情美滿。
《詩(shī)經(jīng)》寫夫婦之義的詩(shī)篇尚未被后世儒家導(dǎo)向君臣國(guó)家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領(lǐng)略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：
君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我《由房》。其樂(lè)只且！
君子陶陶，左執(zhí)翿 ，左招我《由敖》。其樂(lè)只且！
此詩(shī)題旨，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是婦人樂(lè)其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂(lè)，其家人又識(shí)其意而深嘆美之。”[11](P43)詩(shī)人捕捉了一對(duì)情真意摯的夫婦奏樂(lè)舞蹈，相招相樂(lè)的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂(lè)情爽，雙雙同歌共舞，自?shī)首詷?lè)，其形陽(yáng)陽(yáng)（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調(diào)中，不難想象這是一對(duì)相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂(lè)融融。如果說(shuō)這里體現(xiàn)的是對(duì)“禮義”所倡導(dǎo)的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質(zhì)中表現(xiàn)出夫婦間溫磬的愛戀：
女曰：“雞鳴。”士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。”
“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。
“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”
聞一多認(rèn)為此詩(shī)是“樂(lè)新婚也”[12]。全詩(shī)通過(guò)這對(duì)勤勞的青年夫婦維妙難肖的對(duì)話，以幾個(gè)依次展現(xiàn)的特寫鏡頭表現(xiàn)出二人世界的無(wú)限溫情，夫婦間互敬互愛、互助互勉，和睦的生活、誠(chéng)篤的情感和美好的心愿得以淋漓盡致的表現(xiàn)。春秋時(shí)期征戰(zhàn)頻繁，夫婦分離是家常便飯，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)情深意篤的夫婦再次被宙斯之劍劈為兩半時(shí)對(duì)當(dāng)事人所造成的觸及生存本質(zhì)的深深挫傷，今天讀來(lái)仍使人有心靈震撼之感。這方面以《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》為代表。兩首詩(shī)均為“婦人以夫久從征役而作”[11]（P40）。《伯兮》共四章：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。
首章夸夫，次章思夫，三章寫思之切，末章寫思之苦，聰明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分離又使她陷入生活紊亂的無(wú)盡痛苦之中，“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，對(duì)“伯”的刻骨相思丟不了、治不好，一層深似一層，委婉曲折，真切感人，活畫出一個(gè)鮮明而生動(dòng)的思婦懷人形象，堪稱千古“閨怨詩(shī)之祖”。《君子于役》共兩章：
君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？
見景懷人，情思悲切，日落黃昏，這位思婦獨(dú)自依門而望，雞棲于窠，牛羊歸欄，行役夫君，還未還家，“君子于役，如之何勿思”，一聲深情的嘆息，感人至深；“君子于役，茍無(wú)饑渴”，默默的祝愿中更見思之切、憂之深，在帶有某種樸野色彩的情性表達(dá)中，顯示出對(duì)自己生命要求的尊重，呼喚著生命性靈的完整；同時(shí)也以對(duì)“最難消遣是昏黃”的國(guó)人共通心理的敏銳捕捉，唱出了千載以下人們的共同心聲。《邶風(fēng)·綠衣》抒發(fā)對(duì)亡妻的深切懷念，他穿上妻子生前親手縫制為自己的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來(lái)，啟后世“悼亡”詩(shī)之先河。《邶風(fēng)·擊鼓》寫一位“從役者念其家室，因言始為家室之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，動(dòng)人心魄；《豳風(fēng)·東山》寫一位九死一生的戍卒在細(xì)雨濛濛的歸鄉(xiāng)途中思念家室的內(nèi)心活動(dòng)：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。”心心相印，心靈感應(yīng)，將征夫、思婦相互懷戀的真切感受和盤托出。此外如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》，雖寫棄婦之怨，不能算是親情詩(shī)，但其中有很多對(duì)過(guò)去夫婦家庭生活的回憶，把那種愛恨交織的心理刻畫得惟妙惟肖，或哀怨或決絕，均表現(xiàn)出在合法婚姻家庭關(guān)系惡化破裂時(shí)對(duì)周禮所規(guī)定的夫婦正道的渴望。
“父母者，人之本也。”[13](P2482）父母子女間有著直接的血緣的關(guān)系，存在著最為濃烈、深摯的親情。中國(guó)古代，父母子女之間天然的至性至情，既關(guān)聯(lián)著人倫理常也關(guān)聯(lián)著國(guó)家社會(huì)的治亂興衰，成了中國(guó)古代詩(shī)歌重要題材之一。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)一些關(guān)於父母子女親情的篇章。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：
凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
《毛詩(shī)序》云：“《凱風(fēng)》，美孝子也。”父母作為子女的直接養(yǎng)育者，“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風(fēng)·鴟鸮》），是子女終生難以報(bào)答的。全詩(shī)表現(xiàn)母親撫育子女的辛勞和子女的感激之情，而為不能回報(bào)母親養(yǎng)育深恩和期望而自愧自責(zé)。無(wú)私的母愛像長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的“凱風(fēng)”（夏日的南風(fēng)）一樣，溫潤(rùn)哺育著年幼的兒女，兒女長(zhǎng)大成人母親負(fù)出了多少辛勞，耗費(fèi)了母親多少心血！而自己卻未能報(bào)效母愛以慰母心①，“其自責(zé)亦深矣” [11]（P19）！全詩(shī)用的是《詩(shī)經(jīng)》中常見的比興手法，以凱風(fēng)、棘樹、寒泉、黃鳥起興，興中有比，在有聲有色的夏日?qǐng)D景中蘊(yùn)含無(wú)限溫暖的母愛親情，“寄意遠(yuǎn)而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章疊句的復(fù)沓中，貼切地表達(dá)了對(duì)母愛的深情贊美和反躬自責(zé)的愧疚，“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調(diào)。”[15]相比起來(lái)，《小雅·蓼莪》中的情感表達(dá)更為直接和強(qiáng)烈。父母生我養(yǎng)我辛苦勞累，恩深似海，而自己長(zhǎng)年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時(shí)，父母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”父母的無(wú)微不至的養(yǎng)育之恩象昊天一樣浩大無(wú)私，而自己卻不能報(bào)答于萬(wàn)一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下。《孔叢子·記義》載孔子語(yǔ)：“于《蓼莪》見孝子之思養(yǎng)也。”全詩(shī)抒情跌宕起伏，回旋往復(fù)，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。“詠《蓼莪》則孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表達(dá)悼念父母之情慣用的意象。西晉初王裒父母逝去后（裒父王儀任司馬時(shí)為司馬昭所殺），“及讀《詩(shī)》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇。”[17]（P2278）曹植《靈芝篇》：“蓼莪誰(shuí)所興，念之令人老。”唐人牟融《邵公母》：“劬勞常想三春恨，思養(yǎng)其如寸草何……傷心獨(dú)有黃堂客，幾度臨風(fēng)詠蓼莪。”《翁母些》：“獨(dú)有賢人崇孝義，傷心共詠蓼莪詩(shī)”。清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：“三復(fù)蓼莪詩(shī)，嘆息欲廢書。”張夢(mèng)蓮《憶親》：“幼累爺娘長(zhǎng)適他，傷心生女負(fù)恩多。風(fēng)詩(shī)不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪。”《凱風(fēng)》、《蓼莪》是《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)對(duì)父母深情的最感人的篇章，此外，《豳風(fēng)·鴟梟》以禽言形式表現(xiàn)母親不畏艱險(xiǎn)保護(hù)子息，《周南·葛覃》描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，《唐風(fēng)·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，均真切感人。
一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深。《尚書·君陳第二十三》：“惟孝友于兄弟。”孔疏：“言善事父母者必友于兄弟。”[18]（P270）父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間友恭相處，也是對(duì)父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部兄弟之間橫向關(guān)系的倫理規(guī)范，推而廣之，則是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，從而形成“天下一家”、“世界大同”的理念。《詩(shī)經(jīng)》中涉及兄弟之情者，如《唐風(fēng)·杕杜》、《王風(fēng)·葛藟》，都是寫流浪異鄉(xiāng)無(wú)兄弟相助的孤單和哀傷，《邶風(fēng)·燕燕》寫衛(wèi)君作為兄長(zhǎng)涕泣送別遠(yuǎn)嫁的妹妹。聚族宴饗是周人“親親”的重要方式，《周禮·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟。”《大雅·行葦》是一首周王宴饗族人的詩(shī)歌，以叢生聚居茂盛的蘆葦起興，引入此次宴饗的對(duì)象“戚戚兄弟”，以宴饗禮儀之隆重來(lái)歌詠兄弟之情。《小雅·頍弁》展現(xiàn)了一幅宴請(qǐng)兄弟親戚們的和樂(lè)場(chǎng)面，十分熱鬧，最后又有一些傷感和及時(shí)行樂(lè)的思想透露出來(lái)：“死喪無(wú)日，無(wú)幾相見。樂(lè)酒今夕，君子維宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。來(lái)歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰(shuí)在矣？張仲孝友。”兄弟共享美食，孝友亦體現(xiàn)于其中。而《小雅·常棣》更是專寫兄弟親情的名篇：
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。
宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？
《詩(shī)補(bǔ)傳》：“言兄弟之相親出於自然也。”表達(dá)的是兄弟在一致對(duì)外、平定喪亂之后相聚宴會(huì)的情形。以常棣華則覆萼，萼則承華喻兄弟間之自然親情，以常棣花盛開之明艷起興，贊美族人兄弟之親近美好，極寫兄弟歡宴，敦睦和好，張揚(yáng)兄弟之情以鞏固宗族。全詩(shī)共八章，從多個(gè)角度和層次來(lái)表現(xiàn)兄弟之情，朱熹《詩(shī)集傳》對(duì)此詩(shī)的解說(shuō)較為透徹：
此詩(shī)首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測(cè)之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然后相收，但有急難，便當(dāng)相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共御外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之后，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復(fù)極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂(lè)，無(wú)適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗(yàn)其信然。可謂委曲漸次，說(shuō)盡人情矣。讀者宜深味之。[11](P103)
“常棣”①、“脊令”已成為兄弟的代稱，被后世詩(shī)文廣泛運(yùn)用。如王勃《自鄉(xiāng)[還]虢》：“無(wú)使《棠棣》廢，取譬人無(wú)良。”張九齡《和蘇侍郎小園夕霽寄諸弟》：“興逐蒹葭變，文因棠棣飛。”杜甫《至后》：“梅花欲開不自覺(jué) ，棣蕚一別永相望。”白居易《棣華驛見楊八題夢(mèng)兄弟詩(shī)》：“遙聞旅宿夢(mèng)兄弟，應(yīng)為郵亭名棣華。名作棣華來(lái)早晚，自題詩(shī)后屬楊家。”高駢《塞上寄家兄》：“棣萼分張信使希，幾多鄉(xiāng)淚濕征衣。”薛稷《餞許州宋司馬赴任》：“令弟與名兄，高才振兩京。別序聞鴻雁，離章動(dòng)脊令。”孟浩然《入峽寄弟》：“淚沾明月峽，心斷脊令飛。”《洗然弟竹亭》：“俱懷鴻鵠志，共有脊令心。”杜甫《得弟消息二首》其一：“浪傳烏鵲喜，深負(fù)?dān)W鴒詩(shī)。”《喜觀即到，復(fù)題短篇二首》其二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒。”《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鴻雁影來(lái)連峽內(nèi)，鶺鴒飛急到沙頭。”戴叔倫《舟中見雨》：“功名何鹵莽，兄弟總凋零。夢(mèng)遠(yuǎn)愁蝴蝶，情深愧鶺鴒。”宋范成大《山會(huì)同館兄弟南北萬(wàn)里感悵成詩(shī)》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相違。”明馮惟訥《秋日寄懐家兄》：“明月雙懸江海淚，秋風(fēng)一寄脊令詩(shī)。”
以上所述的是《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)夫婦、父母子女、兄弟姊妹的親情詩(shī)，另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及。《詩(shī)經(jīng)》中還有很多篇章雖不全然是親情詩(shī)，但也有涉及到人倫親情的地方。如《邶風(fēng)·擊鼓》寫戍卒思?xì)w，其中的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”數(shù)句，抒發(fā)對(duì)家中妻子的深深思念，非常感人。還有一些詩(shī)里面涉及不止一種人倫關(guān)系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急難”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛”，還有“雖有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一倫。《魏風(fēng)·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，這首詩(shī)中父子、母子、兄弟間的三次對(duì)話雖然簡(jiǎn)單，但“猶來(lái)無(wú)止”、“猶來(lái)無(wú)棄”、“猶來(lái)無(wú)死”深切叮囑，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全詩(shī)生出一種動(dòng)人心魄的力量。其它篇章中如《邶風(fēng)·泉水》寫外嫁別國(guó)的女子思?xì)w，回憶起當(dāng)年出嫁的時(shí)候：“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問(wèn)我諸姑，遂及伯姊”，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出大家族間的濃濃親情。
家庭倫理是道德生活的核心，個(gè)人道德之養(yǎng)成以家庭倫理為基礎(chǔ)。尊老愛幼、贍養(yǎng)父母、兄弟友愛、夫妻和睦是家庭道德的倫理規(guī)范，以此來(lái)協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，形成親愛和睦的家庭氛圍，從而締造全社會(huì)的和諧。家庭親情是生命存在的最基本形式，作為一個(gè)特定的生存空間，是個(gè)體身體與靈魂的棲居地。在中國(guó)文化中，家與國(guó)具有同構(gòu)性，“‘家族’是中國(guó)文化的一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說(shuō)，中國(guó)文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其它的一切。”[19](P51)在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”是“國(guó)”的起點(diǎn)，“國(guó)”是“家”的擴(kuò)大，從家庭、親戚到鄉(xiāng)黨、同窗，從社團(tuán)、族群到社會(huì)、國(guó)家，人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系都是以血緣親情為主軸聯(lián)結(jié)起來(lái)的，“家”不僅組織著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而且構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值指向；從個(gè)體來(lái)說(shuō)，“事親”又關(guān)聯(lián)著自身的社會(huì)聲譽(yù)與社會(huì)地位，所謂“始於事親，中於事君，終於立身”。[13]（P3295）因此，人倫親情不但是人類社會(huì)的基本關(guān)系，而且是保持社會(huì)和諧安定減少紛擾的重要精神力量。作為一部最具奠基意義的文化典籍，《詩(shī)經(jīng)》以形象而質(zhì)樸的語(yǔ)言寫出上古時(shí)代的濃濃親情，體現(xiàn)出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦愛的人倫理想，并由此而形成愛國(guó)愛家的鄉(xiāng)土情結(jié)，憂國(guó)憂民的思想意識(shí)，以孝為本的倫理觀念，禮樂(lè)相配的文化制度，以人為本的人文精神，對(duì)培育中華民族獨(dú)特的民族精神，構(gòu)建鮮明的民族性格，以及民族的融合統(tǒng)一和社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。
《詩(shī)經(jīng)》不僅是中華民族精神的淵藪，而且對(duì)中國(guó)文學(xué)而言也具有某種文化原型的意義，這是任何一部后代文學(xué)作品都無(wú)法與之相比擬的。“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”[20]（P65）血濃于水的親情，形諸語(yǔ)言，協(xié)以音律，便成詩(shī)章。《詩(shī)經(jīng)》以下，親情詩(shī)不絕如縷，蔚為大觀，歷代以“思親”、“省親”為題的作品每每見諸載籍，膾炙人口，一曲“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人間萬(wàn)物的偉大母（父）愛予以藝術(shù)定格，給萬(wàn)千兒女以強(qiáng)烈感染，給人間眾生以親情的滋養(yǎng)。不勝枚舉的親情佳作，凝結(jié)著豐富深厚美好淳真的至情至性，其中所體現(xiàn)的天倫親情，“家”、“國(guó)”同構(gòu)的倫理觀，維系著國(guó)家與民族血脈的傳承，維系著五千年中華文化的輝煌，也構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的華彩樂(lè)章。除直接在題材上開啟后來(lái)的親情詩(shī)外，《詩(shī)經(jīng)》中一些有關(guān)人倫親情的詩(shī)句、詞匯，后來(lái)還變成典故、代稱以及成語(yǔ)，在后世詩(shī)人的詩(shī)句中反復(fù)出現(xiàn)。如“凱風(fēng)”、“寒泉”以喻母愛，“琴瑟”指夫婦（《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭陽(yáng)之思”指對(duì)舅氏的思念（《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》），傷父母辛勞則曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫婦和諧則曰“偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《鄘風(fēng)·君子偕老》），說(shuō)新婚則曰“于歸”（《周南·桃夭》、《邶風(fēng)·燕燕》）。這些都表明《詩(shī)經(jīng)》中的親情詩(shī)對(duì)后世的巨大影響 。此外，《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法、美刺意識(shí)、復(fù)沓疊章的表現(xiàn)方式等，也為后世親情詩(shī)創(chuàng)作所繼承。
--------------------------------------------------------------------------------
① 《尚書·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也。”見《十三經(jīng)注疏》本130頁(yè)。又稱做“五常”，《尚書·泰誓》有“今商王受狎侮五常”，孔疏云：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。”見《十三經(jīng)注疏》本182頁(yè)。 又有稱為“十際”者，《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無(wú)惡于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿無(wú)以異。”見上海古籍出版社1996年標(biāo)點(diǎn)本第408頁(yè)。
② “天倫”原指兄弟，《穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也。”后泛稱父子、兄弟等為天倫，趙汝楳《周易輯聞》：“父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也。” 金履祥《大學(xué)疏義》：“一家之內(nèi)，天倫之至愛存焉。”見文淵閣本《四庫(kù)全書》。
① 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”
② 《關(guān)雎》題旨詩(shī)義，多有聚訟。《毛詩(shī)序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也”，三家詩(shī)則謂是“刺康王晏起”，附會(huì)穿鑿。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》謂此詩(shī)是泛詠“世子娶妃初婚之作。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“此詩(shī)蓋周邑之詠初婚者”，認(rèn)為是一首民間普通夫婦的初婚之歌，茲從之。
① 陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黃鳥好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也。”朱熹《詩(shī)集傳》卷二：“言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？”“言黃鳥猶能好其音以悅?cè)耍移咦营?dú)不能慰悅母心哉！”
①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之華，萼不韡韡”句，所以也用“棣華”、“棣萼”作為兄弟的代稱。
參考文獻(xiàn)
[1] 白居易.井底引銀瓶[A].全唐詩(shī)[M].北京:中華書局，1960.
[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局，1960.
[3] 朱 熹.四書集注[M].北京:中華書局，1983.
[4] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局，1999.
[5] 班 固. 漢書[M].北京:中華書局， 1962.
[6] 許維遹.韓詩(shī)外傳集釋[M]. 北京：中華書局，1980.
[7] 孫希旦.禮記集釋[M].北京:中華書局，1989.
[8] 周振甫.周易譯注[M]. 北京:中華書局，1991.
[9] 范 曄. 后漢書[M]. 北京：中華書局，1965
[10] 馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書[M].上海:上海古籍出版社，2001.
[11] 朱 熹.詩(shī)集傳[M].上海:上海古籍出版社，1958.
[12] 聞一多. 風(fēng)詩(shī)雜抄[A].聞一多全集[C]. 上海：上海書店，1991.
[13] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959.
[14] 王 柏.詩(shī)疑[M]. 揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社，1983.
[15] 劉 沅.詩(shī)經(jīng)恒解[M].光緒間致福樓重刊本.
[16] 束 皙.讀書賦[A].歐陽(yáng)詢等.藝文類聚[M].上海:上海古籍出版社，1999.
[17] 房玄齡等．晉書[M].北京: 中華書局，1974.
我們首先來(lái)了解一下“原型意象”的涵義。
“原型”一詞起源于文學(xué)人類學(xué),意謂在每一個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處都沉積著人類世代經(jīng)驗(yàn)的記憶,就是集體無(wú)意識(shí)形成的“原始心象”。原型常保留在神話、宗教、民間傳說(shuō)中,它可能是題材、形象、細(xì)節(jié)或人物等等。①具體說(shuō)來(lái),“原型是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式,它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng),把歷史上個(gè)別的作品串聯(lián)在一起,具有約定俗成的語(yǔ)義關(guān)系,通過(guò)這種原型意象,我們可以從一個(gè)特定的角度發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史線索。原型具有豐富的心理蘊(yùn)涵,它常常是人類的有一定普遍性的、相對(duì)穩(wěn)定的心理模式與情緒模式的符號(hào)化,同時(shí)當(dāng)然也受到特定的民族文化傳統(tǒng)的影響。”②簡(jiǎn)言之,“它專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象”③。這樣看來(lái),原型意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)最早的、最原始的一種創(chuàng)作題材或?qū)ο?之所以說(shuō)它是原型,主要是因?yàn)樗遣粩嘌葑兊?經(jīng)過(guò)不同作家的手,在不斷的重復(fù)中加入作者的情感體驗(yàn)和創(chuàng)造,從而生成許多以之為基礎(chǔ)的意象。正是這種不斷的創(chuàng)新和演變,在文學(xué)史上形成了一條生生不息的“作品鏈”。由此看來(lái),對(duì)原型意象的考察,可以使我們較真切地理解這一“作品鏈”中的古代詩(shī)歌,因此解讀原型意向應(yīng)作為我們古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的不應(yīng)忽視的切入點(diǎn)。
中國(guó)古代詩(shī)歌中的原型意象有很多。下面,我們不妨從中選出兩個(gè)原型意象為例作一解讀,借以體會(huì)這種做法對(duì)古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的意義。
一、 黃昏意象:離別懷思
在古代詩(shī)歌中,“黃昏”是一個(gè)比較常見的意象。
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中,就有“黃昏”意象。人們一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的民歌產(chǎn)生于西周初期至春秋中葉,然而,在文字產(chǎn)生之前,一些民歌可能就已在口頭上流傳,只是把它們記載下來(lái)是在文字出現(xiàn)以后,也就是說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》中的許多民歌應(yīng)該是上古時(shí)代長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。
我們來(lái)看《君子于役》中的“黃昏”意象:
君子于役,不知其期。曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來(lái)。君子于役,如之何勿思!
君子于役,不日不月,曷其有?雞棲于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無(wú)饑渴。
這首思婦詩(shī),寫君子久役不歸,黃昏時(shí)分,越發(fā)使她愁思難耐。詩(shī)融情于景,以景托情,具有很強(qiáng)的感染力。《詩(shī)經(jīng)原始》云:“傍晚懷人,真情真境,描寫如畫。晉、唐人田家諸詩(shī),恐無(wú)此真實(shí)自然。”詩(shī)以黃昏景物的描寫來(lái)襯托思婦的愁緒,對(duì)后人影響很大。許瑤光《雪門詩(shī)鈔?再讀〈詩(shī)經(jīng)〉四十二首》亦云:“雞棲于桀下牛羊,饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句,最難消遣是昏黃。”
中國(guó)人的普遍心理,認(rèn)為日夕乃當(dāng)歸之時(shí),所以許多文學(xué)作品離別懷思都以黃昏為背景,形成了“暝色起春愁”([唐]皇甫冉《歸渡洛水》)的固定意象。以“日夕當(dāng)歸”這一原型意象為核心,后世形成了一個(gè)由這一意象衍生出來(lái)的作品鏈條:
朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎懸圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。(屈原《離騷》)
凜凜歲云暮,螻蛄夕鳴悲。(古詩(shī)《凜凜歲云暮》)
人生有何常,但患年歲暮。(孔融《雜詩(shī)》之一)
朝陽(yáng)不再盛,白日忽西幽。(阮籍《詠懷》之十)
功業(yè)未及建,夕陽(yáng)忽西流。(劉琨《重贈(zèng)盧湛》)
日暮天云合,春風(fēng)扇微和。(陶淵明《擬古》之二)
君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。(李白《將進(jìn)酒》)
平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,有人樓上愁。(李白《菩薩蠻》)
向晚意不適,驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。(李商隱《樂(lè)游原》)
梳洗罷,獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠,腸斷白蘋洲。(溫庭筠《夢(mèng)江南》)
在上述詩(shī)句中,“暮”“晚”“夕陽(yáng)”“暝色”等本為日落時(shí)分,即黃昏,以黃昏這一原型意象為核心,形成了一個(gè)連貫的、具有語(yǔ)義約定與相似的意象鏈條。這些原型意象下心理蘊(yùn)含是非常豐富的,能夠喚起我們心理上的相似體驗(yàn)。黃昏是一天中由白晝轉(zhuǎn)入黑夜的轉(zhuǎn)折點(diǎn),這決定了它是一天中最富生命情調(diào)與哲理意味的時(shí)刻。如果說(shuō)光明意味著、啟示著生,那么黑暗就意味著、啟示著死,而黃昏則正好象征著由生入死的關(guān)鍵時(shí)刻。因而“黃昏”便由“日夕當(dāng)歸”演變成了表現(xiàn)留戀生命、感嘆生命短暫等心理與情緒內(nèi)涵的最佳自然意象。此外,黃昏除了具體指一天的日落外,還有較為抽象的“遲”“晚”之意,由此引出了“歲暮”意象。“歲暮”是“日暮”的延展,一日中的晨、午、暮、夜與一年中的春、夏、秋、冬無(wú)論在氣候特征還是在生命寓意、心理蘊(yùn)含上都極為相似,具有同形對(duì)應(yīng)性。因此,“歲暮”意象就常常與悲秋意象聯(lián)系在一起。
談到這里,我們還要提及馬致遠(yuǎn)的散曲名篇《天凈沙?秋思》:
枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。
過(guò)去,論者多津津樂(lè)道于前三句鼎足對(duì):對(duì)偶如何工整,曲中不用虛詞,選擇有特征性的九種景物并置在一起畫出了一幅“秋景圖”。但忽略了接下來(lái)一句:“夕陽(yáng)西下”。這一句的作用不僅在于它是寫景與抒情之間的過(guò)渡,更在于它是給前三句所并置的景物,涂上了一層夕陽(yáng)的色彩,使之籠罩在了黃昏這一氛圍之中。“夕陽(yáng)西下”不僅只是交代了抒情主人公產(chǎn)生“秋思”的時(shí)間,而尤其在于日夕而不得歸,故令人“斷腸”。正由于這一句,全曲意境才形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
二、 柳樹意象:惜別懷遠(yuǎn)
“楊柳”入詩(shī),也濫觴于《詩(shī)經(jīng)》:
昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏。(《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》)
這首詩(shī)抒發(fā)了征人歸來(lái)時(shí)對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的無(wú)限感慨。漢唐以后,楊柳更是騷人墨客詩(shī)詞中樂(lè)于采用的意象,其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力異常豐富,漸成古代詩(shī)歌中常見的原型意象之一。
折柳與贈(zèng)柳,始于漢代。元朝佚名所作《三輔皇圖》載:“灞橋在長(zhǎng)安東,跨水作橋。漢人送客到此橋,折柳贈(zèng)別。”親朋好友遠(yuǎn)行離別之際,折柳相贈(zèng)以寄情懷,其寓意頗深:一則柳與“留”諧音,有挽留之意;二則柳條纖柔輕曼,象征情意綿綿;三則柳樹易活速生,以此祝遠(yuǎn)行者隨遇而安,事業(yè)發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)民間已有《折楊柳》的笛曲,所奏離情別緒,哀婉動(dòng)人。后人遂將“折柳”引申為“惜別懷遠(yuǎn)”之意。
南朝梁代蕭繹有首詩(shī)名曰《折楊柳》:“巫山巫峽長(zhǎng),垂柳復(fù)垂楊。同心且同折,故人懷故鄉(xiāng)。山似蓮花艷,流如明月光。寒夜猿聲徹,游子淚沾裳。”把游子思念故鄉(xiāng)的情緒表達(dá)得真摯動(dòng)人,詩(shī)中的“楊柳”飽含著作者的一腔深情。
北朝樂(lè)府《鼓吹橫吹曲》有首《折楊柳枝》:“上馬不捉鞭,反拗楊柳枝。下馬吹橫笛,愁殺行客兒。”其音凄苦。這是我國(guó)古典詩(shī)歌的又一惜別懷遠(yuǎn)的名篇。
再看隋朝無(wú)名氏的《送別》詩(shī):“楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡,借問(wèn)行人歸不歸?”楊柳紛披,春意撩人,遠(yuǎn)行的一步三回頭,佇望的早已哭成了淚人,青青“楊柳”,亦含別情,中國(guó)古人的詩(shī)意就在這傷感而又浪漫的意境中次第展開。
至唐,“楊柳”這一意象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀,已形成明確的“惜別懷遠(yuǎn)”的原型意象。“折柳贈(zèng)別”已成習(xí)俗,騷人墨客常使“折柳”入詩(shī)入畫,即使在無(wú)“柳”可“折”的時(shí)候,亦引而入詩(shī),來(lái)渲染離愁別緒。如王維的《陽(yáng)關(guān)三疊》:“渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”“柳色新”三字,不僅寫出了路邊楊柳的碧綠如洗,更為三、四句蓄勢(shì),營(yíng)造出別離的氛圍。再如王維的另一首詩(shī)《送沈子福歸江東》:“楊柳渡頭客行稀,罟師蕩漿向臨圻。唯有相思似春色,江南江北送君歸。”寫渡頭楊柳,是為了渲染離別的氣氛。再看唐代鄭谷的《淮上與友人別》:“揚(yáng)子江頭楊柳春,楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚,君向?yàn)t湘我向秦。”那漫天的飛絮,恰是離人的無(wú)限愁思。托名李白的《憶秦娥》:“簫聲咽,秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。”那一抹柳色,增添了離人的多少憂傷!唐代有關(guān)折柳贈(zèng)柳的樂(lè)曲也很多,如《折楊柳行》《楊柳枝詞》《折楊柳歌詞》等等,足見在唐代折柳、贈(zèng)柳之風(fēng)之盛,當(dāng)時(shí)用“折柳”以寄離別愁思已成為大眾行為。
至宋,“柳”的意象繼續(xù)延展。有些詩(shī)歌中雖是對(duì)實(shí)景“柳樹”的描寫,實(shí)則渲染離別的氛圍。如柳永的《少年游》:“參差煙樹灞陵橋,風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳,幾經(jīng)攀折,憔悴楚宮腰。”再如柳永的《雨霖鈴》:“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆！彪m沒(méi)有真正去“折柳”,但“柳”一旦入詩(shī),便不知勾起過(guò)多少人的離愁!
直到現(xiàn)在,“折柳贈(zèng)別”的觀念依然深入人心。魯迅先生在一首贈(zèng)別日本友人增田涉的詩(shī)里就有“卻折垂楊送歸客,心隨東棹憶華年”的句子。
此外,古代詩(shī)歌中還有一些常見的原型意象需要我們認(rèn)真解讀。如:是清高人格的寫照,杜鵑為凄怨哀傷的象征,烏鴉則是衰敗荒涼之兆,等等。
由上述分析我們可以看出,作為古代詩(shī)歌的基本藝術(shù)細(xì)胞,原型意象衍生出了一系列文學(xué)作品的意象鏈條。透視某一原型意向,我們可以理解由這一原型意向所統(tǒng)領(lǐng)的一系列作品的感情基調(diào),從而能達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁的效果。同時(shí)我們還可以看出,從原型意象入手分析古代詩(shī)歌是一種較為切近詩(shī)詞藝術(shù)本體、領(lǐng)略其美感的方法。所以,中學(xué)語(yǔ)文教師若把握住了原型意向,也就為把握古代詩(shī)歌的本真意義鋪平了道路。因此,我們中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)古代詩(shī)歌的原型意象認(rèn)真解讀,有所積累,活學(xué)活用,從而使古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)走向科學(xué)化而非自由化。
參考文獻(xiàn):
①方智范著《語(yǔ)文教育與文學(xué)素養(yǎng)》,廣東教育出版社2005年版
中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0008-02
首先，這兩首詩(shī)在以下兩個(gè)方面是相同或相似的。
一、詩(shī)歌題材
兩首詩(shī)都是截取了一個(gè)日常生活的片段：日暮田園。都將著眼點(diǎn)放在了黃昏時(shí)的田園活動(dòng)：殘陽(yáng)斜照，牛羊歸來(lái)，田夫荷鋤返，柴扉緊閉，其中的一些意象是類似的，比如“牛羊”，“柴門”與“荊扉”，也是靠著這些意象構(gòu)建起詩(shī)歌的大體的框架。
二、情感抒發(fā)方式
這兩首詩(shī)雖然內(nèi)容有差異，但情感的抒發(fā)方式卻是一致的：“由景及情”：景物攝取由遠(yuǎn)及近，循序有秩。雖然取景的色調(diào)差異帶給人不同的視覺(jué)感受，但卻都為接下來(lái)的抒情做了很好的鋪墊。
但是，這兩首詩(shī)在以下方面卻有明顯不同之處。
（一）詩(shī)歌體裁
杜詩(shī)是一首五言詩(shī)，在音律方面極為講究，如其所言“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。“風(fēng)月自清夜，江山非故園”一聯(lián)，“自”本該用平聲，此處卻用了去聲，“非”此處本用仄聲，但是卻用了平聲，“一拗一救，顯得起伏有致，曲折委婉地表達(dá)了濃重的思鄉(xiāng)愁懷。”不止如此，“石泉流暗壁，草露滴秋根”本為“暗泉流石壁，秋露滴草根”方是，但是此處卻在順序上做了調(diào)整，以求押韻，使得音律又極為和諧。王詩(shī)為五言古風(fēng)。古風(fēng)與律絕不同，如袁枚在《隨園詩(shī)話》里說(shuō)的那樣“作古詩(shī)，極遲不過(guò)兩日，可得佳構(gòu)；作近體詩(shī)，或竟十日不成一首，何也？蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸；而近體之妙，便不著一字，自得風(fēng)流；天力不來(lái)，人力亦無(wú)如何。”古風(fēng)一般是不對(duì)仗的，但是王詩(shī)中“雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀”卻是用了對(duì)仗的，其實(shí)這也是不難理解的，如王力先生說(shuō)的那樣：“但是唐宋之后的人受近體詩(shī)影響較深，潛意識(shí)里摻雜著近體詩(shī)的平仄、對(duì)仗或語(yǔ)法”所以寫出來(lái)的古風(fēng)，有些只是“形似”。
（二）藝術(shù)手法
這兩首詩(shī)藝術(shù)手法上最大的差異在于杜詩(shī)以“哀景寫哀情”，王詩(shī)以“樂(lè)景寫哀情”。先看杜詩(shī)，暮色降臨，牛羊歸欄，但是放眼望去卻是“各已閉柴門”數(shù)度漂泊的游子忽入他鄉(xiāng)，黃昏之際卻只見家家戶戶柴門緊閉，獨(dú)剩一人暗自傷懷，只一句，樸實(shí)無(wú)華，卻達(dá)到了“淡語(yǔ)雋永，游子不堪多讀”的效果，不止如此，詩(shī)人旋即來(lái)了這么一句：“風(fēng)月自清夜，江山非故園”，風(fēng)月本無(wú)罪，詩(shī)人卻歸罪于他：不解風(fēng)情，兀自清靈。江山已變，再非故園，漂泊無(wú)依之情頓現(xiàn)，“其意極悲而不著色相”，詩(shī)人的眼光也變得冷清了，“暗泉”“石壁”“秋露”“草根”這些意象的選取給人一種極涼的感覺(jué)。“至結(jié)語(yǔ)尤悲，意在濟(jì)時(shí)而傷于白頭，反怪花燼之繁也，與‘待爾嗔烏鵲’同妙”。整首詩(shī)讀下來(lái)，沒(méi)有一點(diǎn)暖暖的感覺(jué)，生冷凄涼，可見詩(shī)人身世之嘆何其悲涼，哀情寓于哀景，渾然一體。王維的詩(shī)卻大有不同。“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”同樣是斜陽(yáng)照牛羊，但是一個(gè)“歸”字統(tǒng)攝全篇：野老倚杖念牧童，野雞互相鳴叫著，田夫荷鋤歸，相見語(yǔ)依依，景象溫暖親切。這也是詩(shī)人內(nèi)心構(gòu)筑的理想的畫面，但是他人皆有歸，獨(dú)詩(shī)人內(nèi)心沒(méi)有歸屬，只好“悵然吟式微”，前面的景致與最終的抒情在這里發(fā)生了不小的沖突，最是撥動(dòng)人的內(nèi)心：進(jìn)退維谷，雖然內(nèi)心很是羨慕田園閑適安逸的生活，但是士人的入世思想又在沖擊著隱去的想法。從這里也可以看出，詩(shī)人“反襯”手法運(yùn)用的巧妙。
其次，人物在詩(shī)歌中參與程度不同。兩首詩(shī)展現(xiàn)的是不同的畫面：一種是孤寂清冷的畫面，詩(shī)人站在畫面的一角，點(diǎn)與面對(duì)比突出；一種則是渾然一體的畫面，詩(shī)人融入畫中沒(méi)有被孤立出來(lái)。人物在杜詩(shī)中缺席，詩(shī)人主要借助景物描寫來(lái)傳情達(dá)意；王詩(shī)則不然，人物乃至動(dòng)物都參與到了詩(shī)歌中，營(yíng)造了一種溫馨親切的氛圍，人與物化一。但人有歸屬而己無(wú)歸屬對(duì)比更加強(qiáng)烈。
再者，王詩(shī)主要是采用白描的手法，語(yǔ)言不事雕琢，自然樸實(shí)，杜詩(shī)因?yàn)槭锹稍?shī)，所以聲律、對(duì)仗、平仄等較考究。
這兩首詩(shī)選取的季節(jié)是不一樣的：杜詩(shī)選擇的是深秋季節(jié)，王詩(shī)選擇的則是初夏，但是有一個(gè)時(shí)間是相同的：黃昏。這樣相似的選擇卻不是巧合：古代文人大多都有一種“黃昏情節(jié)”。而杜甫和王維在這里也是受了《詩(shī)經(jīng)》的影響，在這兩首詩(shī)里可以看到《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》的影子：
君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月，曷其有？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！
日薄西山，牛羊下來(lái)，雞棲于塒于桀，閨婦思君歸來(lái)，何以單單選在了黃昏？日落而息，黃昏歸家與家人團(tuán)聚是快意的，這時(shí)候人可以找到一種歸屬感。日暮相思也便在這里影響了這兩位大詩(shī)人。時(shí)令的變化是最能被思緒敏感的詩(shī)人所捕捉的，于黃昏而言，所思者，不外是離愁別緒、繾綣情意，但是最能挑戰(zhàn)詩(shī)人意志的卻是進(jìn)退的艱難。“黃昏意象展現(xiàn)著中國(guó)詩(shī)人們天涯漂泊踽踽獨(dú)行的心靈疲憊”。暮者，日之末，往往容易催發(fā)詩(shī)人韶光易逝、懷才不遇的慨嘆。
杜甫寫這首詩(shī)的時(shí)候已如殘燭，可依然漂泊天涯，備受輾轉(zhuǎn)流離之苦，故土難歸，這已經(jīng)是十分苦楚的事情了，可是這位悲天憫人的詩(shī)人還被自己的理想所折磨著！王維寫這首詩(shī)的時(shí)候可是很好地映照了“心靈的疲憊”。內(nèi)心歸屬感的喪失導(dǎo)致了兩位詩(shī)人選擇了在黃昏里淺吟低唱，或抒情思，或嘆身世，不勝唏噓。
“凡作詩(shī)，寫景易，言情難，何也？景從外來(lái)，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芳芬悱惻之懷，便不能哀感頑艷。”其實(shí)景色不是詩(shī)人情感迸發(fā)的根本原因，最根本的原因在于其須得有一種“芳芬悱惻之懷”，而這種情懷是由其在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的身份所決定的：受儒家思想浸潤(rùn)的士人，難以擺脫儒家思想積極入世的倡導(dǎo)。但是這兩個(gè)人在這方面還是有些不同的，這兩首詩(shī)也是一種反應(yīng)。
首先是篤行其道的杜甫。“他的家庭有兩個(gè)特點(diǎn)：一是奉儒守官，二是立功立言，這種家風(fēng)對(duì)杜甫有很深的影響。”事實(shí)證明，這種影響是一輩子的，即使是再坎坷，他也始終抱著自己的理想“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，其積極入世的儒家思想至死不渝。寫《日暮》之時(shí)，已是發(fā)白身老之人，卻還掛念江山故園，末句尤耐人尋味“頭白燈明里，何須花燼繁”，青燈白絲，暮年衰弛，卻見燭花繁，似有喜事，本應(yīng)欣喜才是，但是詩(shī)人卻說(shuō)“何須”，看似嗔怪，其實(shí)不然。那火花，不過(guò)是暮年蹦出來(lái)的一個(gè)希望。
王維就有些不一樣了，《渭川田家》末說(shuō)“即此羨閑逸，悵然歌式微”。他有歸隱的想法，卻是出于無(wú)奈，而非渴望。“從28歲到41歲，陶淵明幾度入仕，且經(jīng)歷了晉宋之際政治風(fēng)云的洗禮，最后才歸田園，其實(shí)這是他不得已的選擇。可以說(shuō)，在古代中國(guó)知識(shí)分子中很難找到一個(gè)一生心甘情愿隱居不士的人。”其身份決定了王維不可能心甘情愿地就歸隱田園。“732年，張九齡受排擠，謫為荊州長(zhǎng)史，王維十分沮喪，曾做《寄荊州張丞相》詩(shī)，抒發(fā)自己黯然思退的情緒。同年，王維奉命出使涼州，并在河西節(jié)度使幕中任職。二十六年（738）復(fù)返長(zhǎng)安，官監(jiān)察御史。二十八年（740），遷殿中侍御史。是年冬知南先，赴嶺南。二十九年春，自嶺南北歸，辭官隱于終南。”王維也是在碰的滿鼻子灰之后才不得已歸隱的。末句“悵然”表明他雖然羨慕田園生活，卻又不是心甘情愿的，盡是兩難和無(wú)奈。
雖然這兩首詩(shī)所抒發(fā)的感情不盡然相同，但是他們的來(lái)源都是一樣的：士的身份。
杜甫與王維同是生活在唐朝，一個(gè)經(jīng)歷了唐王朝的由盛轉(zhuǎn)衰，一個(gè)則生活在盛唐，因此會(huì)有不同的生命體驗(yàn)，但是他們?cè)诖蟓h(huán)境下的身份是一樣的，因而其“芳芬悱惻之懷”的來(lái)源也是大致相同的，因此也就造成了這兩首詩(shī)歌有同，有異。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜甫集[M].山西：山西古籍出版社，2006.
[2]袁枚.隨園詩(shī)話[M].湖北：崇文書局，2007.
[3]（清）楊倫注.杜詩(shī)鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[4]王嗣.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.
你聽到邊關(guān)上流傳的民謠是怎么唱的嗎：
軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。
幾年過(guò)去了，范仲淹被調(diào)到別處。但他一走，西夏便認(rèn)為是有機(jī)可乘，率大軍來(lái)犯。宋仁宗沒(méi)有辦法，只好再讓范仲淹一直在西北戍守邊疆。
他大概沒(méi)有怨言的，似那高舉漢節(jié)、在匈奴領(lǐng)地里沉默到他的親人都以為他早已死去的蘇武。
可是你聽到了嗎？當(dāng)秋風(fēng)又起，雁群南飛，他心底的愁和怨也被低吟淺唱了出來(lái)——便是他寫的《漁家傲》，帶了一種民歌似的明亮和凄婉。
他說(shuō)，邊塞的秋天，景色當(dāng)真不似家鄉(xiāng)呢。雁群寂寂地南飛，哪里有半點(diǎn)留意。四面邊聲連角起。連綿的山丘，不知何時(shí)升起了炊煙，燥的風(fēng)搖晃著拉長(zhǎng)。落日帶了血色，凄艷絕倫地兀自往黃沙里掉。
他給自己灌了一口濁酒，悲哀地想，家還相隔萬(wàn)里，可他們燕然未勒功，怎敢歸啊。空氣微微震顫著傳來(lái)通透哀轉(zhuǎn)的羌管聲，一層薄霜無(wú)聲地鋪在地上。
他長(zhǎng)嘆：人不寐，將軍白發(fā)征夫淚！
而我想，他一定不忍心去看那哀鴻遍野、累累白骨。
他一定想過(guò)要對(duì)將士們喊一聲：大家都逃了吧、散了吧！
可是他不能。沒(méi)有人能夠逃脫，他們都是受害者，都需要背井離鄉(xiāng)，都需要將自己放逐千萬(wàn)里，來(lái)赴這一場(chǎng)死亡的盛宴。
可是，他身后還有千軍萬(wàn)馬跟隨，還有無(wú)數(shù)的西夏人將會(huì)與他血戰(zhàn)一場(chǎng)，所以他不愿去思念，也不敢思念！一如當(dāng)年的霍去病，在彌留之際的那句“匈奴未滅……怎敢死啊。”
所以，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
這就是為什么四面楚歌，剎那間就擊潰了項(xiàng)羽的鐵騎精兵。
再堅(jiān)固的人，也抵不住思念的力量。
君子于役，不知其期。
就像那尊立在聯(lián)合國(guó)大門前，用鐵錘擊打佩劍的雕像，對(duì)人們喊出的詰問(wèn)：
The Concept of Love in The Book of Songs
Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love. On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love. When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit. Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men. This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time. This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life.
Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection
愛情作為人類的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話題，從古至今，無(wú)數(shù)的文學(xué)作品歌之詠之。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，反映愛情的詩(shī) 歌就占有很大的比重。可謂是文學(xué)作品中表現(xiàn)愛情的濫觴之作。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的解讀，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛情觀。
愛情觀就是人們對(duì)待愛情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它是人生觀的組成部分。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀，本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析，一是理想愛情的標(biāo) 準(zhǔn)，二是面對(duì)愛情受挫時(shí)的態(tài)度，三是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)待愛情的態(tài)度和看法。在此基礎(chǔ)上再簡(jiǎn)要分析產(chǎn)生這種愛情觀的原因和對(duì)后世的影 響。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀剖析
1、理想愛情的標(biāo)準(zhǔn)
1.1自由大膽、熱烈率真
《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)在很多情況下都表現(xiàn)了一種對(duì)自由戀愛情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛情，尤其是對(duì)女性，沒(méi) 有后來(lái)封建社會(huì)時(shí)期的種種嚴(yán)格的束縛。《鄭風(fēng)·野有蔓草》就講述了一個(gè)邂逅的愛情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。” 在仲春之時(shí)，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見鐘情，最后“與子偕臧”。《周禮·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也， 奔者不禁。” 《鄭風(fēng)·溱洧》則更是詳細(xì)的描繪了陽(yáng)春時(shí)節(jié)青年男女相會(huì)踏青的場(chǎng)面，這在當(dāng)時(shí)是一種風(fēng)俗，表明是允許自由戀愛的。
《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱，期盼愛情的女子形象。“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽 有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“追求我的小伙子，趁著這美好的時(shí)光，快與我相會(huì)”，十分強(qiáng)烈的表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求。這是何等 的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛情。
《鄭風(fēng)·褰裳》則向我們表現(xiàn)了一位懷著熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰 裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對(duì)不解風(fēng)情的意中人的心理表現(xiàn)的淋漓盡致。
1.2忠貞專一、生死相守
《詩(shī)經(jīng)》中的愛情不僅僅追求自由戀愛，更強(qiáng)調(diào)愛情的忠貞專一、生死相守。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們愛情觀的一大特點(diǎn)。
《鄭風(fēng)·出其東門》表現(xiàn)了一位忠貞專一的男子。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思 且。縞衣茹藘，聊可與娛。”雖然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因?yàn)樽约褐皇菍Ｗ⒂诳c衣的意中人，表現(xiàn)了其對(duì)自己愛人忠貞不渝的真情，這在古代實(shí)屬不 易。
《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流傳千古。《王風(fēng)·大車》中“谷則異室， 死則同穴。謂予不信，有如皎日。”的誓言，令人感懷。由此可見，《詩(shī)經(jīng)》向我們傳達(dá)了對(duì)待愛情忠貞的態(tài)度，用情專一的精神，這是從古至今，在婚姻愛情中， 人們所一直尊奉的準(zhǔn)則。
1.3純樸真摯、平等和諧
《詩(shī)經(jīng)》中的愛情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來(lái)自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛情也是平等而和諧的。
《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》描述了一對(duì)情投意合的青年男女互贈(zèng)禮物的場(chǎng)面。“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好 也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報(bào)，而這“匪報(bào)也”，而是“永以為好也！”只是為了表達(dá)我對(duì)你的重視。雖然男女所送之物的實(shí)物價(jià)值有差別，但實(shí)際上在情 感上是平等的，都是表達(dá)愛意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！
《陳風(fēng)·東門之枌》中同樣也描繪了一對(duì)青年男女約會(huì)之后互贈(zèng)禮物的場(chǎng)景。“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也 婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”在小伙子看來(lái)，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達(dá)感 情。這在今天看來(lái)似乎不可思議，贈(zèng)送給意中人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的花椒來(lái)表達(dá)情感，其實(shí)這正是當(dāng)時(shí)樸素和諧的愛情觀的一種表達(dá)，不重物質(zhì)，重精神的觀念。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)話，寥寥數(shù)語(yǔ)就將家庭的溫馨，濃濃的愛意表現(xiàn)的十分貼切，給人一種幸福之感。“女曰雞鳴，士曰昧旦。子 興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn) 之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”在清晨，妻子說(shuō)雞叫了，該起床了，丈夫說(shuō)天色還早，妻子又說(shuō)，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門 打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈(zèng)佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛情，在什么時(shí)代都令人羨慕。
2、對(duì)待愛情受挫的態(tài)度
愛情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛情，必然有愛而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠(yuǎn)征的閨怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思單戀之苦——執(zhí)著追求
表達(dá)相思、傾訴單戀之苦，歷來(lái)就是愛情詩(shī)的一大主題。《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)相思之苦的詩(shī)歌卻有一個(gè)特點(diǎn)——雖是相思不得，卻不言棄，永遠(yuǎn)執(zhí)著追求。這也是《詩(shī)經(jīng)》愛情觀的一個(gè)特點(diǎn)。
《周南·漢廣》是典型的表現(xiàn)一個(gè)人單戀的詩(shī)歌。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三嘆，往復(fù)回環(huán)，深深的表達(dá)了男主人公對(duì)“游女”的可望不可即的相思之苦，表達(dá)出了一種純潔的、真摯的愛戀。
《秦風(fēng)·蒹葭》就屬于一首表達(dá)男主人公對(duì)心儀女子的相思與追求。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水 中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且 右。溯游從之，宛在水中沚。”不論道路“且長(zhǎng)”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現(xiàn)出男主人公對(duì)自己心上人的一種執(zhí)著追求與熱烈情感。
有所顧忌和勇于突破
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著社會(huì)發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)，男權(quán)強(qiáng)化，男女之防就逐漸變得嚴(yán)格了。父母媒妁之 言雖然不像后來(lái)由儒家不斷強(qiáng)化了的禮制那樣嚴(yán)格，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的婚姻，也是一個(gè)很重要的影響方面。這在《詩(shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)中也有反映。
《鄭風(fēng)·將仲子》就反映了一個(gè)女子因?yàn)楹ε赂改浮⑿珠L(zhǎng)、鄰人的閑話而不敢與心上人交往的心理。“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之？畏我父 母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹 檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”這正表現(xiàn)的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。
《鄘風(fēng)·柏舟》卻表現(xiàn)了另外一種情況——面對(duì)世俗的壓力，為了愛情，勇于抗訴。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！ 不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因?yàn)榕魅斯哪赣H不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的 結(jié)合，女主人公沒(méi)有放棄與軟弱，而是發(fā)出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。
2.3親人遠(yuǎn)征的閨怨——愁緒與溫情
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，征人遠(yuǎn)役，音訊難通，而戰(zhàn)爭(zhēng)又會(huì)破壞很多東西，給人帶來(lái)緊張與不安，在家的妻子就難免會(huì)有閨怨，思念遠(yuǎn)方的親人，這是時(shí)代的產(chǎn)物，一直在整個(gè)古代社會(huì)，閨怨詩(shī)始終是愛情詩(shī)中的一大主流。
《王風(fēng)·君子于役》就是一首描寫妻子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩(shī)歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒(méi)有回來(lái)，進(jìn)而聯(lián)想到丈夫在 外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》表現(xiàn)了一位因思念愁緒滿懷的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其 雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。” 士為知己者死，女為悅己者容。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺(jué)得沒(méi)有意思，以至于后來(lái)因思念而頭疼心痛。內(nèi)心充滿 了對(duì)心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失敗（棄婦詩(shī)）——女子的控訴與無(wú)助
古代社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男子負(fù)心，二三其德也是常有的事情，面對(duì)這樣的情形，《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的，對(duì)女子來(lái)說(shuō)有無(wú)助與控訴，也有對(duì)男子負(fù)心的譴責(zé)和聲討。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》就全面的敘訴了一對(duì)男女有相戀結(jié)婚到男子負(fù)心，拋棄女子的全過(guò)程。女子并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。” 是男子負(fù)心，女子對(duì)此表示了控訴，也對(duì)女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”，最終，“信誓旦旦，不思其 反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，毅然地離開了背信棄義的負(fù)心人。這表現(xiàn)出了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，面對(duì)婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。
《鄭風(fēng)·遵大路》則形象的表現(xiàn)了棄婦的無(wú)助。“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也！”這是 一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著男子的衣袖，哭泣著不要被拋棄，這是多么的無(wú)助！這同時(shí)也表明女子對(duì)男的的深 情。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)有很多，包括《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》等。這些詩(shī)一方面反映了女子的無(wú)助，另一方面也對(duì)無(wú)情無(wú)意的負(fù)心漢做出了批判。這也從反面說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，對(duì)待愛情的專一原則是被人們所廣泛接受與認(rèn)可的。
擇偶標(biāo)準(zhǔn)是愛情觀很重要的一個(gè)方面，因此分析《詩(shī)經(jīng)》中擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于全面了解《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀也是十分必要的。
3.1男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
《詩(shī)經(jīng)》中所反映出來(lái)的男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養(yǎng)。這可以從下面的詩(shī)句中看出。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關(guān)雎》）
“白芽純束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）
“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘。”（《鄭風(fēng)·有女同車》）
從這些詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)，在男性的眼中，最關(guān)注的是“手”、“膚”、“領(lǐng)”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質(zhì)。
3.2女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
《詩(shī)經(jīng)》中女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關(guān)注的的是品性、學(xué)識(shí)和作為。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。”（《鄭風(fēng)·子衿》）
上面這些詩(shī)句中并沒(méi)有太多對(duì)男性外表的描寫，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅(qū)”和“青青子衿”等表現(xiàn)人的學(xué)識(shí)、品性的文字。這就可以看說(shuō)女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是威武雄壯，更關(guān)注的是人的學(xué)識(shí)與作為。
通過(guò)上面三個(gè)方面的分析，可以概括出《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的愛情觀。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛，認(rèn)為愛情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同 時(shí)也強(qiáng)調(diào)要對(duì)愛情忠貞專一，生死相守。當(dāng)面對(duì)愛情的挫折時(shí)，也要執(zhí)著追求，勇于突破。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，同時(shí)也注意溫柔的性格和美好的品 性，女性則在關(guān)注男性外表的同時(shí)，更加看重其學(xué)識(shí)與作為。
二、《詩(shī)經(jīng)》中愛情觀產(chǎn)生的原因
愛情觀作為一種意識(shí)形態(tài)，，必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)制度和思想文化意識(shí)形態(tài)的影響。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》愛情觀產(chǎn)生的原因分析也主要基于以上幾個(gè)因素。
《詩(shī)經(jīng)》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，這個(gè)時(shí)期，禮教初設(shè)，但當(dāng)時(shí)的禮教主要是對(duì)上層王公貴族的約束，而對(duì)普通民眾并沒(méi)有很強(qiáng)的約束力，并 且，雖有禮教，卻古風(fēng)猶存，即原來(lái)原始社會(huì)群婚制、偶婚制在進(jìn)入周代的一夫一妻制時(shí)，前兩者在風(fēng)俗中仍有所遺留，像上巳節(jié)，“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí) 也，奔者不禁。”這一方面是民俗遺留，另一方面，也是國(guó)家出于人口增長(zhǎng)的目的所鼓勵(lì)的。因而才有了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)愛情的大膽與熱烈追求。
另外，“在早期社會(huì)中, 人們對(duì)于自然和人類本身不了解, 加上生活環(huán)境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關(guān)系很簡(jiǎn)單, 這就決定了人們的思想意識(shí)也處于相對(duì)單純、質(zhì)樸的階段。”“由于生產(chǎn)力和自然條件的限制,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍處于人類社會(huì)的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡(jiǎn)單”①, 因而人們對(duì)于愛情的表達(dá)也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。
《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)耕文明逐步向前發(fā)展，隨著男子在生產(chǎn)活動(dòng)中的的重要性越來(lái)越明顯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越 高，因而男權(quán)也逐步加強(qiáng)。女性由于喪失經(jīng)濟(jì)地位，因而也逐步喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權(quán)角度提出的禮教對(duì)女性的約束，因此 《詩(shī)經(jīng)》中當(dāng)女性遭到玩弄、拋棄時(shí)，發(fā)出了強(qiáng)烈的抗訴。同時(shí)，這也說(shuō)明對(duì)愛情忠貞不二是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的道德品質(zhì)之一。
三、《詩(shī)經(jīng)》中愛情觀的影響
《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)作為我國(guó)古代愛情詩(shī)的濫觴之作，其所表現(xiàn)出來(lái)的愛情觀不論是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗還是對(duì)文學(xué)的影響，無(wú)疑都是影響巨大的。
對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)作品而言，《詩(shī)經(jīng)》中所提出的對(duì)愛情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀念以及擇偶標(biāo)準(zhǔn)中所表現(xiàn)出的審美元素影響巨 大。像漢魏時(shí)期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、李清照的部分詞作，乃至后來(lái)的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等 作品無(wú)不受其影響。甚至對(duì)五四時(shí)期女性意識(shí)的覺(jué)醒都具有很強(qiáng)的啟發(fā)性意義。
此外《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀，直率坦誠(chéng)，活潑健康，具有無(wú)窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標(biāo)桿，甚至對(duì)于今日急功近利的青年男女，更是一種教導(dǎo)和感懷。僅從愛情觀這一點(diǎn)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的影響和作用，作為六經(jīng)之首是當(dāng)之無(wú)愧的！
注釋：
①劉東岳，蘇國(guó)偉：《論<詩(shī)經(jīng)>愛情詩(shī)表現(xiàn)方式的特征》，載《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期第84頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,1984.
[2]李寶龍,于衍存.詩(shī)經(jīng)論稿[M].延吉:延邊大學(xué)出版社,2009.
[3]李山.詩(shī)經(jīng)的文化精神[M].上海:東方出版社,1997.
[4]朱守亮.《詩(shī)經(jīng)》中婦女愛情婚姻問(wèn)題之探討[A]. 1993詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].1993.168-179
[5]劉東岳,蘇國(guó)偉.論《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)表現(xiàn)方式的特征[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(6):83-85.
[6]田園春.《詩(shī)經(jīng)》中愛情觀芻議[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2010,(11):27-30.
《詩(shī)經(jīng)》共305篇，主要收集的周初至春秋中葉五百多年間的作品，來(lái)源十分之廣，作者也多不可考。農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)工具簡(jiǎn)單，人力是最主要的生產(chǎn)要素，形成了對(duì)男子高大身材的審美觀。而普通百姓對(duì)上層管理者的期待也是可以輕徭薄賦，仁德治天下的明主。正是這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促成了《詩(shī)經(jīng)》男性稱謂語(yǔ)對(duì)“溫厚勇壯”的推崇。
（一）君子
《論語(yǔ)》中曾有“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也”的論述。“君子”是儒家思想中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，究竟什么樣的人可以被稱為君子？概括來(lái)說(shuō)，它是與“小人”對(duì)舉的一個(gè)概念，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子儒區(qū)別于小人儒”。“行仁”是君子最主要的特征，不管是在為人還是處事方面，都普遍具有小人無(wú)可企及的高尚品質(zhì)。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”都是例證。
實(shí)際上，“君子”一詞在造字之初便具有褒義色彩，東漢許慎《說(shuō)文解字》中認(rèn)為“君，尊也，從尹，發(fā)號(hào)故從口。”其本義就是指能夠發(fā)號(hào)施令的上層統(tǒng)治者。《詩(shī)經(jīng)》中“君子”出現(xiàn)的頻率很高，是對(duì)所指對(duì)象出身、地位、容貌、品德全面的肯定與贊賞。如《魏風(fēng)·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”、《小雅·湛露》“顯允君子，莫不令德”、《秦風(fēng)·終南》“君子至止，錦衣狐裘。”在《詩(shī)經(jīng)》眾多的詩(shī)篇中，君子被塑造為“德貌統(tǒng)一”的完美形象。他不僅衣飾華美、威加海內(nèi)，而且是溫文爾雅、受人愛戴。正因?yàn)槿绱顺蔀榕用棵克贾钪男纳先耍纭凹纫娋樱坪幌玻 币呀?jīng)見到了你，還有什么不高興的呢？女子絲毫不隱藏自己對(duì)道德高尚男子的愛慕之情，直率地表達(dá)自己的歡喜之情。“言念君子，溫其如玉”，“君子樂(lè)胥，萬(wàn)邦之屏”，君子的秉性溫良，得天庇護(hù)，可以作為百姓的依靠，邦國(guó)的屏護(hù)。這樣優(yōu)秀的道德品質(zhì)如何不使人心生向往、頌揚(yáng)標(biāo)榜？
鑒于殷商覆亡的深刻教訓(xùn)，周人十分注重禮樂(lè)文化的熏陶作用，統(tǒng)治者也普遍具有“敬天重德”，“皇天無(wú)親，惟德是輔”的觀念。《詩(shī)經(jīng)》中所頌揚(yáng)的“君子”大都具有鮮明的道德自覺(jué)性，寄托了時(shí)人對(duì)于時(shí)事發(fā)展的相似看法。如果我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人指道德素養(yǎng)高，“正人君子”是很容易聯(lián)想的詞語(yǔ)。從這樣一脈相承的稱謂使用中可以看出，傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)言根深蒂固的影響，對(duì)于真善美品質(zhì)的追求卻是亙古不變的。
（二）良人
當(dāng)歷史的車輪駛向以男性為主導(dǎo)的社會(huì)時(shí)，女性的地位變得卑微無(wú)助。雖然《詩(shī)經(jīng)》筆下的眾多年輕女子不乏熱烈追求愛情的主動(dòng)和大膽，但一進(jìn)入婚姻她們的結(jié)局卻大都不那么美好如意，令人唏噓不已。翻看《詩(shī)經(jīng)》，從那些涉及男女日常婚姻生活的詩(shī)篇中，我們不難發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在我們面前的女人，要么是終日操持家務(wù)、內(nèi)心苦不堪言的思婦；要么就是疲憊不堪、滿腹悔恨和怨恨的棄婦。如《王風(fēng)》“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。”《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”她們的丈夫或是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、戍守邊關(guān)，或是朝三暮四、用情不專，她們對(duì)情感的熱忱得不到回應(yīng)，只能終日陷入悲苦憂愁的境地，就算能勇敢地與這種品行不好的男子決裂，但等待她的又會(huì)是一個(gè)個(gè)艱難的考驗(yàn)。所以“良人”的性別稱謂便在這種現(xiàn)實(shí)之下催生出來(lái)，符合當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)女子心目中理想對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)，馬瑞辰《毛傳詩(shī)箋通釋》云“良人，即善人也”，他不僅誠(chéng)實(shí)篤厚，而且懂得珍惜身邊人。
如《唐風(fēng)·綢繆》“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何？”這是一首祝賀新婚的詩(shī)，先秦時(shí)期結(jié)婚儀式都在黃昏或者傍晚舉行，這四句意思是今夜是什么好日子啊，可以看到這么好的新郎官？新娘子啊新娘子，你要拿他怎么辦啊？“良人”在這里是對(duì)丈夫的稱呼，它有著與“君子”相似的內(nèi)涵。這說(shuō)明在場(chǎng)的嘉賓們一致認(rèn)為男子十分牢靠，值得托付終身，是女子理想的婚配對(duì)象。
（三）狂且、狡童
《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《鄭風(fēng)·狡童》都是寫女子戲謔男子的詩(shī)篇。如《山有扶蘇》“不見子都，乃見狂且”、“不見子充，乃見狡童”，女子用嘲笑的語(yǔ)氣把這個(gè)男子比作狂徒、狡童，毫不客氣地指出他和子都、子充的云泥之別。子都，即公孫子都，周朝末年人，本姓為姬，與周王同宗，是鄭國(guó)的貴族。被稱為春秋第一美男，不僅相貌英俊瀟灑，而且武藝高強(qiáng)。子充亦是鄭國(guó)有名的美男子，都是代表美好的對(duì)象。而詩(shī)中的“狂且”、“狡童”則是粗狂輕浮之人，只能引起女子的反感。
它們都是帶有貶義的性別稱謂語(yǔ)，從側(cè)面也反映了周人對(duì)不守禮法之人的蔑視。周人普遍具有濃厚的宗法倫理觀念，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。”《詩(shī)經(jīng)》中還有像“叔、伯、子、武夫”等稱謂，總的來(lái)說(shuō)，周人對(duì)男性的審美觀是以德為主，勇武兼?zhèn)涞摹?/p>
二、《詩(shī)經(jīng)》中的女性稱謂
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾曾說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能脫離開文化而存在。”以周朝為例，是一個(gè)奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，生產(chǎn)力水平有所提高，男性在使用工具以及占有社會(huì)資源方面有較多優(yōu)勢(shì)，男尊女卑的文化已經(jīng)形成。對(duì)于女子而言，幾乎沒(méi)有什么參與豐富的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的機(jī)會(huì)，社會(huì)對(duì)她的期待也就是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，“婦德，婦言，婦工，婦容”。《詩(shī)經(jīng)》中有眾多此類的女性性別稱謂，如“淑女”、“伊人”、“碩人”、“靜女”等，反映出那個(gè)時(shí)代側(cè)重對(duì)女子容貌、身形、德行等的重視和推崇。
（一）淑女
《周南·關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》開篇，它以雎鳩相向和鳴發(fā)端，興起君子對(duì)心靈美好、容貌嫻靜女子的追求。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“淑”，本意為“清湛”，引申為“善”。淑女即是具有美好品德的女子，是君子朝思暮想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思慕對(duì)象，賢良淑德的女子是男子心中理想的結(jié)婚對(duì)象。
“淑女”是具有鮮明性別標(biāo)記的稱謂語(yǔ)，有著對(duì)其道德品質(zhì)的審美追求。除《詩(shī)經(jīng)》以外，后世不少文學(xué)作品中都有淑女一詞，如漢樂(lè)府“有艷淑女在此方”，唐代詩(shī)人王維有“淑女詩(shī)常在，夫人法尚存”，陸游有“妾慚非淑女，父命嫁洪儒”等。古代選皇后的標(biāo)準(zhǔn)中有很重要的一條，就是德貌兼?zhèn)洌竷x天下。
（二）伊人
“伊人”一詞出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在深秋的河邊，蘆葦迎風(fēng)飄動(dòng)，“伊人”就是指那個(gè)人，她是詩(shī)人心中傾慕、思念、向往的對(duì)象，帶有可望不可即的距離感和神秘感。后來(lái)引申為意中人或美好事物的象征，如柳永《蝶戀花》中就有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的詞句。就像“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，“伊人”一詞帶有朦朧的美感，融入了詩(shī)人們對(duì)于美好事物的無(wú)窮想象。
（三）碩人
碩人，即身材高大修長(zhǎng)的人。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中有“碩人其頎，衣錦褧衣。……手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這是一首描寫莊姜出嫁的詩(shī)，高度贊美了她的高貴顯赫的家世以及脫俗驚世的美貌，被后世稱為“千古頌美者無(wú)出其右，是為絕唱。”全詩(shī)用回環(huán)復(fù)沓的形式，為讀者描繪出一位美艷動(dòng)人、天生麗質(zhì)、舉止端莊、大方得體的美女形象。但如今在提到美女時(shí)，我們較少使用這個(gè)詞語(yǔ)，這也說(shuō)明時(shí)代的發(fā)展對(duì)于女子身材體形的審美要求也有著變化。就像楚王愛細(xì)腰，宮女們?yōu)榱瞬┚髑嗖A都趨之若鶩地瘦身；唐朝貴豐腴，像楊玉環(huán)這樣的寵妃，能使“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的本領(lǐng)之下絕對(duì)不是瘦弱的體形。
而“碩人”能夠在《詩(shī)經(jīng)》中被吟詠稱贊的原因在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，戰(zhàn)爭(zhēng)又使人口急速減少，一個(gè)民族或部落若想發(fā)展強(qiáng)大，就得有相當(dāng)數(shù)量的男丁，身材較為豐滿的女子在他們的觀念中無(wú)疑代表著有更強(qiáng)的生殖繁育能力，所以更受推崇。
總之，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)的鏡像反映，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。每一個(gè)民族紛繁多彩的傳統(tǒng)文化均依賴于語(yǔ)言而得以成型、積累、發(fā)展和繼承。語(yǔ)言中的稱謂語(yǔ)更不是孤立的存在，總是與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。社會(huì)對(duì)男女身份、地位等方面的不同期望，都會(huì)反映在稱謂語(yǔ)的使用中，如周代以男權(quán)為中心的文化傾向，就會(huì)導(dǎo)致某些性別稱謂語(yǔ)在數(shù)量上明顯的不平衡現(xiàn)象。如“君子”一詞自古就是專屬男性，“言念君子，溫潤(rùn)如玉”。一方面，周代是實(shí)行宗法血緣制的農(nóng)耕社會(huì)，所以不管是男性還是女性稱謂語(yǔ)都表現(xiàn)出注重道德修養(yǎng)，崇尚身體健壯的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，體格魁梧修長(zhǎng)的人，個(gè)頭高、力氣大，在采集農(nóng)作、奔跑田獵、抵御侵犯、生殖繁育中都有明顯優(yōu)勢(shì)。道德品質(zhì)高尚的人，待人接物，為人處事都體現(xiàn)出一種成熟的姿態(tài)，之“子”于歸，宜家宜室。另一方面，語(yǔ)言的發(fā)展又是緩慢的，雖然不斷有新詞新語(yǔ)的出現(xiàn)豐富稱謂語(yǔ)集團(tuán)，但是傳統(tǒng)總是具有潛移默化的神奇作用，把一些審美觀念植入到我們的內(nèi)心，影響著我們對(duì)于“美”的感悟與理解。
參考文獻(xiàn)：
高中語(yǔ)文必修五文言文必考知識(shí)1《歸去來(lái)兮辭》
一、通假字
(1)乃瞻衡宇 (衡，通“橫”，橫木)
(2)曷不委心任去留 (曷，通“何”，為什么)
(3)景翳翳以將入 (景，通“影”，日光)
二、古今異義
1.親戚
古義：內(nèi)親外戚;今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系庭或它的成員
2.情話
古義：知心話;今義：男女間談情說(shuō)愛的話
3.有事
古義：農(nóng)事;今義：指有事情
4.窈窕
古義：幽深曲折的樣子;今義：指女子文靜而美好
5.來(lái)者
古義：未來(lái)的事情;今義：來(lái)的人
6.征夫
古義：行人;今義：出征的士兵
7.扶老
古義：手杖;今義：扶持老人
8.**
古義：指戰(zhàn)亂;今義：常用來(lái)比喻亂子
9.人事
古義：指做官;今義：指關(guān)于工作人員的錄用、調(diào)配、獎(jiǎng)懲等工作
10.去留
古義：指生死;今義：離開留下
11.尋
古義：不久;今義：尋找
12.交
古義：交互，都;今義：常用義“交友”、“交通”等
三、詞類活用
(一)名詞的活用
1.名詞作狀語(yǔ)
① 園日涉以成趣 名作狀，每日、每天
② 時(shí)矯首而遐觀 名作狀，有時(shí)
2.名詞作動(dòng)詞
① 策扶老以流憩 名作動(dòng)，拄著
② 樂(lè)琴書以消憂 名作動(dòng)，彈琴，讀書
③ 或棹孤舟 名作動(dòng)，劃船
④ 實(shí)迷途其未遠(yuǎn) 名作動(dòng)，誤入迷途
(二)動(dòng)詞的活用
1.動(dòng)詞作名詞
①生生所資 動(dòng)作名，生活
②審容膝之易安 動(dòng)作名，容膝的小屋
2.動(dòng)詞作狀語(yǔ)
感吾生之行休 動(dòng)作狀，將要
(三)形容詞的活用
1.形容詞作名詞
① 倚南窗以寄傲 形作名，傲然自得的心情
② 攜幼入室 形作名，幼兒，兒童
2.形容詞作狀語(yǔ)
心憚遠(yuǎn)役 形作狀語(yǔ)，到遠(yuǎn)處。
(四)使動(dòng)用法
① 審容膝之易安 形容詞的使動(dòng)用法，使……安樂(lè)
② 眄庭柯以怡顏 形容詞的使動(dòng)，使……愉快
(五)意動(dòng)用法
① 悅親戚之情話 意動(dòng)，以……為愉快
② 樂(lè)琴書以消憂 意動(dòng)，以……為樂(lè)
③ 善萬(wàn)物之得時(shí) 形容詞意動(dòng)，以……為善
四、一詞多義
1.行
Xíng
① 感吾生之行休 《歸去來(lái)兮辭》(副詞，將，將要。)
② 三人行，必有我?guī)熝?《論語(yǔ)六則》(動(dòng)詞，行走。)
③ 為吾子之將行也 《殽之戰(zhàn)》(動(dòng)詞，離開，前往。)
④ 日月之行，若出其中 《觀滄海》(動(dòng)詞，運(yùn)行。)
⑤ 余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之 《師說(shuō)》(動(dòng)詞，實(shí)行，執(zhí)行。)
⑥ 怵然為戒，視為止，行為遲 《庖丁解牛》(名詞，行為，動(dòng)作。)
⑦ 臣修身潔行數(shù)十年 《信陵君竊符救趙》(名詞，品行。)
⑧《琵琶行》 (行，古詩(shī)一種體裁。)
háng
① 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天 杜甫《絕句》(量詞，排，行。)
② 躡足于行伍之間，而崛起于阡陌之中 《過(guò)秦論》(泛指軍隊(duì)。)
③ 漢天子，我丈人行也 《蘇武傳》(名詞，輩分。)
2.引
① 丁壯者引弦而戰(zhàn) 《塞翁失馬》(動(dòng)詞，開弓，拉弓。)
② 相如引車避匿 《廉頗藺相如列傳》(動(dòng)詞，牽，拉，引。)
③ 引壺觴以自酌 《歸去來(lái)兮辭》(動(dòng)詞，拿來(lái)，取來(lái)。)
④ 乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如 《廉頗藺相如列傳》(動(dòng)詞，召請(qǐng)，召引。)
⑤ 初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北 《赤壁之戰(zhàn)》(動(dòng)詞，避開，退卻。)
⑥ 不宜妄自菲薄，引喻失義 《出師表》(動(dòng)詞，引用，援引。)
⑦ 敢竭鄙懷，恭疏短引 《滕王閣序》(名詞，前言，序文。)
3.乘
chéng
① 聊乘化以歸盡 《歸去來(lái)兮辭》(動(dòng)詞，順著，順隨。)
② 公與之乘戰(zhàn)于長(zhǎng)勺 《曹劌論戰(zhàn)》(動(dòng)詞，騎，坐，駕御。)
③ 因利乘便，宰割天下 《過(guò)秦論》(介詞，憑借，趁著。)
④ 顧自民國(guó)肇造，變亂紛乘 《序》(動(dòng)詞，交互，連接)
⑤ 目京師乘風(fēng)雪……至于泰安 《登泰山記》(動(dòng)詞，冒著，頂著。)
shèng
① 于是為長(zhǎng)安君約車萬(wàn)乘 《觸龍說(shuō)趙太后》(量詞，古代一車四馬為一乘。)
② 以乘韋先，牛十二犒師 《殽之戰(zhàn)》(“四”的代稱。)
4.策
① 執(zhí)策而臨之 《馬說(shuō)》(名詞，竹制的馬鞭。)
② 策扶老以流憩 《歸去來(lái)兮辭》(動(dòng)詞，拄著。)
③ 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng) 《木蘭詩(shī)》(同“冊(cè)”，記錄。)
④ 蒙故業(yè)，因遺策 《過(guò)秦論》(名詞，策略。)
⑤ 均之二策，寧許以負(fù)秦曲 《廉頗藺相如列傳》(名詞，計(jì)策，計(jì)謀。)
5.審
① 審容膝之易安 《歸去來(lái)兮辭》(動(dòng)詞，明白，知道。)
② 故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變《察今》(動(dòng)詞，考察，觀察。)
③ 余經(jīng)秋審，皆減等發(fā)配 《獄中雜記》(動(dòng)詞，審問(wèn)，審判。)
6、委
① 曷不委心任去留 《歸去來(lái)兮辭》(動(dòng)詞，隨從，順從。)
② 如土委地 《庖丁解牛》(動(dòng)詞，散落，堆積。)
③ 百越之君，俯首系頸，委命下吏 《過(guò)秦論》(動(dòng)詞，托付。)
④ 與人期行，相委而去 《陳太丘與友期》(動(dòng)詞，放棄，舍棄。)
7.懷
① 懷良辰以孤往 《歸去來(lái)兮辭》(動(dòng)詞，留戀，愛惜。)
② 則有去國(guó)懷鄉(xiāng) 《岳陽(yáng)樓記》(動(dòng)詞，懷念，想念。)
③ 新婦謂府吏，感恩區(qū)區(qū)懷 《孔雀東南飛》(名詞，心情。)
④ 外托服從之名而內(nèi)懷猶豫之計(jì) 《赤壁之戰(zhàn)》(動(dòng)詞，心中藏著。)
⑤ 汝姊在吾懷 《項(xiàng)脊軒志》(動(dòng)詞，胸前。)
⑥ 懷其璧，從徑道亡 《廉頗藺相如列傳》(動(dòng)詞，揣著。)
8.而
① 覺(jué)今是而昨非 連詞 表并列
② 門雖設(shè)而常關(guān) 連詞 表轉(zhuǎn)折
③ 時(shí)矯首而遐觀 連詞 表修飾
④ 鳥倦飛而知還 連詞 表承接
⑤ 泉涓涓而始流 連詞 表修飾
9.之
① 悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。 助詞，取獨(dú)
② 恨晨光之熹微 助詞，取獨(dú)
③ 悅親戚之情話 助詞，取獨(dú)
④ 善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休 助詞，取獨(dú)
⑤ 胡為乎遑遑欲何之 動(dòng)詞，到，往
⑥ 求之靡途 代詞，它
⑦ 公田之利 助詞，的
⑧ 會(huì)有四方之事 助詞，的
⑨ 感吾生之行休 助詞，取獨(dú)
10.以
① 既自以心為形役 介詞，使，讓
② 舟遙遙以輕飏 連詞，表修飾，“而”
③ 農(nóng)人告余以春及 介詞，把
④ 引壺觴以自酌 連詞，表承接 來(lái)
⑤ 聊乘化以歸盡 連詞，表修飾
⑥ 園日涉以成趣 連詞，表結(jié)果
⑦ 木欣欣以向榮 連詞，表修飾
⑧ 問(wèn)征夫以前路 介詞，用
⑨ 樂(lè)琴書以消憂 連詞，表目的
⑩ 耕植不足以自給 連詞，用來(lái)，來(lái)
⑾ 諸侯以惠愛為德 介詞，把
⑿ 家叔以余貧苦 介詞，因?yàn)椋捎?/p>
⒀ 策扶老以流憩 連詞，相當(dāng)于“而”
五、特殊句式
(一)判斷句
皆口腹自役(“皆”表判斷)
(二)倒裝句
1.介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置)
① 將有事于西疇
② 農(nóng)人告余以春及
③ 問(wèn)征夫以前路
2.賓語(yǔ)前置
① 復(fù)駕言兮焉求 (賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)前置)
② 胡為乎遑遑欲何之(賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)前置)
③ 樂(lè)夫天命復(fù)奚疑 (賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)前置)
④ 皆口腹自役 (賓語(yǔ)前置句，代詞“自”作賓語(yǔ)前置)
(三)被動(dòng)句
① 既自以心為形役(為，被)
② 遂見用于小邑 (見，被)
(四)省略句
① 寓形(于)宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)? (省介詞“于”)
② 稚子候(于)門 (省介詞“于”)
③(余)脫然有懷，(余)求之靡途 (省主語(yǔ)“余”)
④ 于是(余)悵然慷慨，深愧平生之志 (省主語(yǔ)“余”)
⑤(余)或命巾車，(余)或棹孤舟 (省主語(yǔ)“余”)
(五)固定句式
載欣載奔(載……載……：一邊……一邊……;又……又……)
例：載饑載渴 載歌載舞
高中語(yǔ)文必修五文言文必考知識(shí)2《滕王閣序》
一、通假宇
①所賴君子見機(jī)(“機(jī)”通“幾”，預(yù)兆。句意：不過(guò)由于君子看到細(xì)微的預(yù)兆。)
②儼驂騑于上路(“儼”通“嚴(yán)”，整治。 句意：駕著車在高高的道路上前行。)
③云銷雨霽，彩徹區(qū)明(“銷”通“消”，消散。句意：云消雨停，陽(yáng)光普照，天空明朗。)
二、古今異義
① 窮且益堅(jiān)(窮：困厄，處境艱難。今常用于窮困的意思。句意：處境艱難，而意志更堅(jiān)。)
② 一介書生(一介：一個(gè)。“介”量詞。今常用于“介紹”“介于”等意。句意：一個(gè)書生。)
③ 無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠(弱冠，指二十歲，古代以二十歲為弱年。今無(wú)此意。句意：自己和終軍的年齡相同，卻沒(méi)有請(qǐng)纓報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)。)
④ 盛筵難再(再：第二次。今相當(dāng)于“又”。旬意：難有第二次遇到。)
⑤ 請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾(云爾：語(yǔ)氣詞，用在句尾，表示述說(shuō)完了。今無(wú)此意。句意：請(qǐng)各位賓客竭盡文才，寫出像潘岳、陸機(jī)那樣的好作品。)
⑥騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗(學(xué)士，掌管文學(xué)撰述的官。今常用來(lái)指學(xué)位。句意：文壇上眾望所歸的孟學(xué)士，文章的辭采有如蛟龍騰空，鳳凰飛起那樣燦爛奪目。)
⑦ 阮籍猖狂(猖狂，狂放，不拘禮節(jié);今指狂妄而放肆。)
⑧ 千里逢迎(逢迎，迎接;今指說(shuō)話做事故意迎合別人的心意。)
⑨ 童子何知(童子，謙辭，晚輩，后生;今指兒童。)
⑩ 彩徹區(qū)明(彩，日光;今指彩色。)
三、詞類活用
(一)名詞的活用
1.名詞作狀語(yǔ)
① 雄州霧列，俊采星馳 “霧”“星”均為名詞作狀語(yǔ)，譯為“像霧一樣”“像星一樣”。
② 上出重宵，下臨無(wú)地 “上”“下” 均為名詞作狀語(yǔ)，譯為“向上”“向下”。
2.名詞作動(dòng)詞
① 一言均賦 “賦”，名詞活用作動(dòng)詞，意為“鋪陳”。
② 目吳會(huì)于云間 “目”，名詞作動(dòng)詞，用眼睛看
③ 煙光凝而暮山紫 “紫”，呈現(xiàn)出紫色
④ 梓澤丘墟 “丘墟”，成為荒丘廢墟
3.名詞的意動(dòng)
襟三江而帶五湖 “襟”“帶”均為名詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為衣襟”和“以……為束帶”。
(二)形容詞的活用
① 四美具，二難并 “美” “難”為形容詞活用作名詞。“美”指“美好的事物”，“難”指“難得的人”。
② 賓主盡東南之美 “美”指俊杰
(三)動(dòng)詞的使動(dòng)用法
① 徐孺下陳蕃之榻 下，使……放下
② 騰蛟起鳳 騰，使……騰空;起，使……起飛
③ 川澤紆其駭矚 駭，使……吃驚
④ 屈賈誼于長(zhǎng)沙 屈，使……受屈
⑤ 竄梁鴻于海曲 竄，使……逃匿
四、一詞多義
1.盡：
① 賓主盡東南之美 副詞，全、都。
② 潦水盡而寒潭清 形容詞，完了、沒(méi)有。
③ 聊乘化以歸盡(《歸去來(lái)兮辭》) 動(dòng)詞，死、死亡。
④ 一肌一容，盡態(tài)極妍(《阿房宮賦》) 副詞，最。
2.勝：
① 勝友如云 形容詞，才華出眾的。
② 躬逢勝餞 形容詞，盛大的。
③ 勝地不常 形容詞，美的、美麗的。
④ 驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》) 動(dòng)詞，能承受、能勝任。
⑤ 別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲(《琵琶行并序》) 動(dòng)詞，超過(guò)。
⑥ 刑人如恐不勝，天下皆叛之(《鴻門宴》) 形容詞，盡、完。
3.窮：
① 響窮彭蠢之濱 副詞，盡。
② 窮睇眄于中天 副詞，盡。
③ 窮且益堅(jiān) 名詞，因厄、處境艱難。
④ 豈效窮途之哭 形容詞，走到頭的。
⑤ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(《孟子·盡心上》) 形容詞，窮困。
4.舍：
① 舍簪笏于百齡 動(dòng)詞，舍棄。
② 至舍四肢僵勁不能動(dòng)(《送東陽(yáng)馬生序》) 名詞，客舍、住所。
③ 退三舍而避之(《城濮之戰(zhàn)》) 古代一天行軍的路程。
④ 夫人請(qǐng)之，吾舍之矣(《毅之戰(zhàn)》) 動(dòng)詞，釋放、放棄。
5.臨：
① 臨別贈(zèng)言 副詞，將要。
② 臨帝子之長(zhǎng)洲 動(dòng)詞，面對(duì)。
③ 不臨深淵，不知地之厚(《勸學(xué)》) 俯視，從高處向低處看。
④ 臨視，則蟲集冠上(《促織》) 到、走近。
6.懷：
① 懷帝閽而不見 動(dòng)詞，想念。
② 有懷投筆 名詞，心思。
③ 乃使其從者衣褐，懷其壁從徑道亡(《廉頗藺相如列傳》) 動(dòng)詞，揣著。
7.序：
① 序?qū)偃?名詞，時(shí)序。
② 滕王閣序 序言、序文。
③ 今功臣名將，雁行有序(《與陳伯之書》) 名詞，次序、秩序。
④ 序八州而朝同列(《過(guò)秦論》) 動(dòng)詞，安排次序。
五、特殊句式
1.定語(yǔ)后置句
① 都督閻公之雅望 ② 宇文新州之懿范 ③ 孟學(xué)士之詞宗
④ 王將軍之武庫(kù) ⑤ 等終軍之弱冠 ⑥ 慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)
2.賓語(yǔ)前置句
童子何知
3.狀語(yǔ)后置句
① 儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿 ② 空睇眄于中天，極娛游于暇日 ③是所望于群公
④ 望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間 ⑤ 竄梁鴻于海曲 ⑥ 屈賈誼于長(zhǎng)沙
高中語(yǔ)文必修五文言文必考知識(shí)3《逍遙游》
一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)
1.怒：奮發(fā)。
2.摶：環(huán)旋著往上飛。
扶搖：旋風(fēng)。
3.夭閼(è)：阻塞。
4.奚以……為：表反問(wèn)，哪里用得著……呢?
5.晦：陰歷每月最后一日。
朔：陰歷每月的第一日。
6.絕：超越。
二、通假字
1.北冥有魚(通“溟”，大海)
2.三餐而反(通“返”，返回)
3.小知不及大知(通“智”，智慧)
4.此小大之辯也(通“辨”，區(qū)別)
5.而(nài)征一國(guó)者(通“耐”，能力)
6.旬有五日而后反(通“又”、“返”)
7.而御六氣之辯(通“變”，變化)
8.而后乃今培風(fēng)(通“憑”，憑借，依靠)
9.其正色邪(通“耶”，語(yǔ)氣詞)
10.湯之問(wèn)棘也是已(通“矣”，語(yǔ)氣詞)
11.辯乎榮辱之境(通“辨”，辨明)
12.旬有五日而后反(通“又”，用于整數(shù)和余數(shù)之間)
三、古今異義
1.雖然：古義：雖然這樣。
今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。
2.果然：古義：很飽的樣子。
今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
3.眾人：古義：一般人。
今義：多數(shù)人。
4.野馬：古義：流動(dòng)的霧氣。
今義：野生之馬
5.羊角：古義：旋風(fēng)。
今義：羊的角
6.天池：古義：天然形成的大水池。
今義：湖泊的名稱(在吉林長(zhǎng)白山)
7.海運(yùn)：古義：海波動(dòng)蕩;今義：海洋運(yùn)輸
8.小年：古義：短的壽命;今義：指農(nóng)歷十二月二十四日，民間節(jié)日
9.是：
古義：這;今義：作判斷詞
10.控：古義：投，落下;今義：控制
11.蟲：古義：泛指動(dòng)物;今義：蟲子
12.槍：古義：觸碰;
今義：發(fā)射槍彈的武器
四、詞類活用
(一)名詞作狀語(yǔ)
水擊三千里(水，在水面上)
(二)名詞作動(dòng)詞
1.奚以之九萬(wàn)里而南為(名作動(dòng)，南行)
2.不過(guò)數(shù)仞而下(下，落下，降落)
(三)形容詞作名詞
《齊諧》者，志怪者也(形作名，怪異之事物)
(四)形容詞作動(dòng)詞
怒而飛(怒，奮發(fā)，這里指鼓起翅膀)
(五)使動(dòng)用法
1.德合一君，而征一國(guó)者(合：使……滿意;征：使……信任)
2.彼于致福者(致，使……到來(lái))
五、一詞多義
1.之：
① 鵬之徙于南冥也(主謂之間，取消句子獨(dú)立性)
② 之二蟲又何知!(代詞，這)
③ 窮發(fā)之北(助詞，的)
2.息：
① 去以六月息者也(名詞，氣息，這里指風(fēng))
② 生物之以息相吹也(名詞，氣息)
3.其：
① 則其負(fù)大翼也無(wú)力(代詞，代鵬)
② 其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?(連詞，表選擇)
③ 其自視也，亦若此矣(代詞，他們)
4.以：
① 去以六月息者也(介詞，憑借)
② 生物之以息相吹也(介詞，用)
③ 以八千歲為春(介詞，把)
④ 奚以知其然也(介詞，憑)
⑤ 而彭祖乃今以久特聞(介詞，因?yàn)?
六、特殊句式
(一)判斷句
1.《齊諧》者，志怪者也。
(……者，……也)
2.窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。
(……者，……也)
3.南冥者，天池也。
(……者，……也)
4.此小大之辯也(……也)
5.此小年也(……也)
6.此大年也(……也)
7.此雖免乎行，猶有所待者也(……者也)
(二)倒裝句
1.賓語(yǔ)前置句
① 奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置句，= 以奚知其然也)
② 莫之夭閼(è)者(賓語(yǔ)前置，= 莫夭閼之)
③ 彼且奚適也(賓語(yǔ)前置，= 彼且適奚也)
④ 之二蟲又何知(賓語(yǔ)前置，= 之二蟲又知何)
⑤ 彼且惡(wū)乎待哉(賓語(yǔ)前置，= 彼且待惡乎哉)
2.狀語(yǔ)后置句
① 覆杯水于坳(āo)堂之上(介詞結(jié)構(gòu)后置，= 于坳堂之上覆杯水)
② 翱翔蓬蒿之間(介詞結(jié)構(gòu)后置，= 于蓬蒿之間翱翔)
③ 去以六月息者也(介詞結(jié)構(gòu)后置，= 以六月息去)
(三)省略句
翱翔(于)蓬蒿之間。(省介詞“于”)
(四)固定句式
1.其……其……：表選擇，是……還是……
例：天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
(譯：天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?)
2.奚以……為：表反問(wèn)，哪里用得著……呢
例：奚以之九萬(wàn)里而南為
(譯：哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢)
3.且夫：連詞，表遞進(jìn)，況且，再說(shuō)
4.故夫：語(yǔ)氣詞，表示要發(fā)議論，不譯
5.若夫：連詞，表示提出另一話題，至于
七、難句翻譯
1.奚以之九萬(wàn)里而南為?
譯：哪用高飛九萬(wàn)里往南去呢?
2.故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。
譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一國(guó)君主滿意，能力使一國(guó)的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳(yàn)一樣所見甚小啊。
3.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡(wū)乎待哉?