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緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇三字經全文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。
《三字經》濃縮了中國幾千年文化精髓，從南宋就開始成為歷代兒童的啟蒙讀本，對后世影響深遠持久。《三字經》采用三字一句的形式，句子短小，格式整齊，隔句押韻，讀起來瑯瑯上口，聽起來悅耳動聽，十分適合幼兒教學。而且其內容豐富，包括了中國的歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是一本微型的百科全書。1990年，聯合國教科文組織還將英文版《三字經》選入了《兒童道德叢書》中，予以推廣。
《三字經》應該怎么教？
輔導孩子學習《三字經》，其實我覺得不應該有明確的目標與計劃，家長不要為了教而教，更不能一味灌輸。在教學過程中，一切要以孩子的興趣為中心，今天孩子高興就多學點，明天愛看哪一段就跳躍到哪一段，不必拘泥于學習時間和順序。豆爸認真閱讀三字經后，發現全文可分為五個部分，而每個部分都沒有密切關聯，這就意味著孩子學習起來可以從容輕松，隨心所欲。對于這類經典國學啟蒙教材，家長應該把重點放在為孩子營造一個學習氛圍上，讓他在潛移默化、耳濡目染中喜歡學習、喜歡閱讀，終身受用，這才是我們應該追求的目的。
《三字經》應該怎么學？
對于孩子學習《三字經》要講究方法，把握尺度。孩子的思維、心智處于剛發育的階段，從豆豆的學習經歷中，我總結出了三點：一是營造氛圍，二是印刻教育，三是循序漸進。
3年前，該校就把《三字經》、《論語》等國學經典搬進了課堂，每天要求孩子們大聲誦讀，之后老師們再對這些國學經典一一講解。
可近日，山東省教育廳向全省中小學下發了一紙禁令――不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容，這引起了人們對誦讀國學經典新的思考。
在山東省教育廳的官方網站上，記者看到了2010年12月28日下發的《關于規范中小學傳統文化課程實施和專題教育活動內容的通知》，通知上寫明：“有的中小學在課程實施工作中沒有認真開設地方課程《傳統文化》，有的地方和學校在開展相關專題教育活動，特別是開展中小學生經典誦讀活動時，對誦讀活動的內容研究不深，分析不透，甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內容流入學校，扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了中小學生的心靈，造成了很壞的負面影響，引起社會和家長的強烈關注……因此原則上應以地方課程《傳統文化》規定的學習篇章作為誦讀的主要內容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容。”
在這個禁令的影響驅動下，山東的中小學校開始了對自身國學課程的審查檢閱，一些學校按照通知內容禁止對《三字經》進行全文誦讀。而與此同時，湖北的一些學校在通知的光環效應下也開始自行刪節《三字經》。
湖北的“刪節版”《三字經》中將“昔孟母，擇鄰處”刪掉，認為暗藏了“環境決定一切的意思”。而《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，啟示的是讀書考取功名在古代是人生的一條絕佳出路，但現在，教育是讓學生掌握知識，報效社會，這些與現代教育理念相悖的文字也都被刪除了。
記者聯系了湖北省武昌市的一所小學，一位語文老師告訴記者，他們認為《三字經》的全文是一個整體，句與句之間非常連貫順暢，因此他們并不贊成對《三字經》進行刪節，但《三字經》上的一些內容對于小學一、二年級的學生們來講，確實不太合適，因此他們讓學生們全文誦讀《三字經》，但對于一些和現代思想有抵觸的部分，比如“昔孟母，擇鄰處”，老師在講解的時候就會刻意回避不講，即使有學生提問也會有所保留，等到孩子們大一點，有自我辨別能力，上三、四年級的時候再對其講述大意。
那么，《三字經》等國學著作究竟是否該“禁”，學生們又應該讀什么呢？
對此，山東師范大學文學院教授杜貴晨表示，《三字經》自南宋以來，已經有700多年的歷史了，全文共有1722個字，是明清以來很好的一個讀物，在當時的社會條件下起到了很大的作用，雖然這些國學著作與現代的理念有些沖突，但也并不是全無道理。比如《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，這是教導孩子們尊重知識，尊重人才，知識多了才能多作貢獻，多得報酬。小孩子從小就應該知道勞動創造財富，那么知識其實也是一種勞動成果，從這個意義上理解還是可以接受的。經典之所以稱為經典，是由于代代人傳誦的結果，而現代的老師們依照自己的想法進行刪節，是不對的，這會導致孩子們看不到完整的版本，等于把傳統給中斷了。因此，他認為國學經典不能簡單的“禁止”或者“刪除”，關鍵在于老師們的講解，如何在老師的帶領下把傳統文化內化為學生們的精神食糧，如何把古文的思想轉化利用成現代的理念。
北京師范大學歷史學院教授馬衛東對此也有相同的看法，他認為刪減經典的做法反映了國人對待國學的態度是加減法，也就是切割，認為是精華部分的保留，認為是糟粕的部分就剔除。而決策者認識的前提是，精華和糟粕是各自獨立的，但這種想法恰恰是錯誤的。
馬衛東表示，傳統文化的本質是一種宏觀的理念、精神和意識，在這里精華和糟粕是融為一體、不可分割的。比如《三字經》、《千字文》，這些古代教育的啟蒙讀物，要說精華則通篇都是精華，要說糟粕則通篇都是糟粕。倘若非要針對某一具體的文字，辨別是精華還是糟粕完全在于教育者的解讀和引導。
中國人民大學孔子研究院原研究員楊明川告訴記者，有一位從事高等教育的女士教育孩子的方法就別具一格。
每次和孩子發生沖突時，這位原本很強勢的母親會假裝很傷心、很可憐，甚至痛哭流涕，當然并不是以低賤的姿態。她是想通過這種方法讓孩子意識到，母親受到了傷害，孩子有責任不讓母親難過，讓孩子從小樹立一種獨立擔當的責任意識，而不是一味地溺愛孩子。生活中樣樣包管，顯得做父母的非常有能力，事實上，這對兒女今后的發展反而是不利的。
“這位母親就賦予了‘三從’新的內涵，讓這種所謂的糟粕來適應這個時代，而不是一味地批判它、否定它，這就是一種非常開放、寬容的國學態度。事實上，在當代社會中也存在很多糟粕，難道我們就對此始終避而不談了嗎？” 楊明川說道。
中國孔子研究院院長孔祥林坦言，現代人在對待各種時尚文化時往往趨之若鶩，而在對待傳統文化時卻始終是吹毛求疵。其實，如今在電視、網絡上所傳播的有害信息，要遠遠大于這些所謂的國學經典中的糟粕。
“提倡國學是有必要的，現代人有一些浮躁的氣息，比如追求時髦、盲目自大等，為了塑造人的價值理念，人們應該誦讀國學，從中學習古人做人做事的‘道理’，但每代人都有自己要學的知識，人們不能一味把舊時代的學問當成是現在做人做事的‘準則’，國學是我們寶貴的傳統資源，但它不能成為學生們學習的主要核心，除非是專研國學的專家，學生們對于國學有一個基本的了解和認識即可，所以我認為像《三字經》等讀物作為學生們的課外輔助教材更為適宜。”杜貴晨說道。
“蒙”有幼稚、暗昧之意，《易經》中《序卦》曰“蒙者，蒙止，物之稚也”。幼童于事多暗昧，因此稱之童蒙。啟迪童稚，消除暗昧稱之啟蒙，或稱之發蒙。《辭海》對于蒙學的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和封建道德教育。”中國古代蒙學教育有著悠久的歷史，在我國教育史上具有重要意義。
《三字經》是一部流傳甚廣，家喻戶曉的啟蒙讀物，曾被列為蒙館教學的課本，是古代蒙學教材的典范之作。歷史學家周谷城曾評價“《三字經》對當時普通人所受的教育，以及他們通過教育而形成的自然觀、神道觀、倫理觀、道德觀、歷史觀，確實要比專屬文人學士的書中，有著更加充分而鮮明的反映。”“《三字經》確實有其長處和優勢，自有其文化史和教育史上的價值”。《三字經》對于古代蒙學教育價值取向有著鮮明的體現，即通過采取教育的方式，培養兒童的倫理道德，激勵兒童努力學習，采取適合兒童身心發展規律的教學方法，對兒童進行全面的知識傳授。
一、重視教育對人的作用
《三字經》重視教育，強調家庭教育、學校教育和社會教育的有機結合。在開篇就引用了孔子的“性相近，習相遠”，定下了全文的基調，即重在“習”上，并主張“教之道，貴以專”。教育包括家庭、學校和社會三方面的有機結合。首先，列舉了孟母三遷的例子，以此說明社會環境會對人的成長產生潛移默化的影響。接著，借助孟母斷機杼，竇燕山教子有方的例子論證“養不教，父之過”的觀點。孟子之所以能成為歷史上的大學問家，與孟母的嚴格教育是分不開的，竇燕山的五個兒子之所以能夠被世人稱頌，也是與竇燕山的正確教育不可分的。歷史上諸如此類的例子并不少，這均說明了一個道理，只有接受了良好的教育，才可能真正成才。家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任老師，有教育子女的義務和責任，在孩子的一生中有著任何人不可替代的作用。最后，明確提出“教不嚴，師之惰”。父母把子女送進學校，身為教師千萬不能有怠惰之過，必須充分發揮學校教育的功能。因此，在兒童的教育過程，必須充分發揮家庭教育的基礎作用，學校教育的主導作用，以及社會教育的積極導向作用，使三者有機結合，形成對兒童教育的合力，以更好地引導兒童發展。
二、強調道德教育的地位
《三字經》明確提出“首孝悌，次見聞”。認為人生首要的大事是孝敬父母尊敬兄長，其次才是多觀天下之事，多聞古今之理，來增長見識。全文用了大量的篇幅，訓導兒童要從小學習“三綱”、“五常”、“十義”等倫理規范。提出“為人子，方少時，親師友，習禮儀”，要求在少年時，應親近明師，交結賢友，學習禮節儀文。列舉了年紀尚小的東漢人黃香和漢代人孔融的例子，進一步說明孝與禮的重要性。“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”，東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被子。為人子女，應該孝敬父母，以盡為人子之道。“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，就是說長幼有序，兒童應從小就懂得尊敬和友愛兄長的道理。由此可以看出《三字經》帶有濃烈的“德育為先”的教育思想。
三、重視學習對于成才的作用
《三字經》充分體現了重視學習的教育思想。“子不學，非所宜。幼不學，老何為。”小孩子不肯好好學習，是很不應該的。一個人若小時候不好好學習，到老的時候有什么用呢？這里可以看出，《三字經》不僅僅是重視學習，而且強調學習應該是從小抓起，否則，少壯不努力，老大徒傷悲了。“玉不琢，不成器；人不學，不知義”，玉如果不經過打磨雕琢，就和石頭沒什么兩樣，不可能成為精美的器具，同樣人不經過學習，也是不可能明白禮義的，就不可能形成高尚的道德行為，不可能成才了。在文中，列舉了學識淵博仍好學不止的孔子、官至中令仍不忘苦讀的趙普，家庭貧窮仍自勉勤苦的路溫舒、公孫弘、車胤、孫康、朱買臣、李密等一大批剛健有為、自強不息的歷史人物事例，宣揚刻苦攻讀儒家經典的重要性和必要性，使人們認識到只有刻苦攻讀儒家經典，才能得到出仕的機會，才能成為“上致君，下澤民”的人，也才能“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。”
四、重視科學的教學方法
蒙學在教育過程中非常注重循序漸進、量力而行，作為蒙學教材的《三字經》對于這一點有很好的體現。《三字經》強調作為引導剛入學的兒童的老師必須講究教學方法，“凡訓蒙，須講究。詳訓詁，名句讀”。強調兒童學習要由易到難，由淺入深。“為學者，必有初，小學終，至四書。”指出做學問，讀書求學，必須打好求學初期的基礎。只有在學好了關于灑掃、應對、進退之禮及事親敬長之義的基礎知識的《小學》以后，才能學習較為深入的《四書》。“孝經通，四書熟，如六經，始可讀”，即只有通曉《孝經》，熟知《四書》之后，才能開始學習更為深奧的《六經》。“經既明，方讀子。撮其要，記其事……經子通，讀諸史，考世系，知終始。”由此可見，《三字經》要求兒童的學習按照從儒家經典到諸子百家再到史的順序進行。
另一方面，從《三字經》的編寫形式也可以看出古代蒙學教育對教學方法的重視。《三字經》注意從兒童所熟知的、與日常生活密切相關的事物入手，激發兒童的學習興趣。如“稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。”《三字經》采用三言韻語的形式，句子短小，語言簡潔，優美精煉，整齊押韻，句與句之間銜接自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，極富口語化，吟誦起來生動活潑，瑯瑯上口，聽起來和諧悅耳，富有樂感，既合乎兒童的興趣，又容易記憶，切合兒童多記性、少悟性的年齡特點。張志公先生在具體分析后高度贊揚到：“用簡短（三四個字）而整齊的韻語，好處在于便于記憶，但是往往有兩個缺點，一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得呆板。《三字經》可以說基本上沒有這兩個缺點。拿文言的標準看，《三字經》的語言是相當通俗的，無論如何，比《千字文》通俗很多。除了個別句子之外，沒有勉勉強強硬湊字數，硬押韻的毛病。從句法上看，可以說得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。”[1]（P23）
五、重視知識的全面傳授
蒙學教育重視知識的全面傳授，蒙學教材以識字為主要目的，同時也包含著豐富的人文、自然、社會知識，上至天文地理，宇宙形成，下至風土人情，歷史發展，內容豐富多彩。
《三字經》歷來為人們所極力推崇，被歷代學者譽為“千古一奇書”、“袖里通鑒綱目”。[2]（P197）歷史學家曾說過：“從一定意義上來說，《三字經》可以作為初學者閱讀中國古籍的線索。”《三字經》全書雖僅僅1000余字，但有條不紊地涉及了教育、倫理、天文、地理、歷史、儒家經典等方面的知識。不僅用極為簡練的語言概括了三才、才光、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族等基本名物，而且簡明扼要地介紹了從伏羲、神農開始，直到清末，我國五千多年的文明發展、帝王興廢的歷史。
當然，不可否認，在封建社會大背景下產生的蒙學教材必定被打上封建時代的烙印，帶有其時展的局限性和落后性。作為蒙學教材的《三字經》難免在全書中帶有封建主義的痕跡，如滲透著封建的“三綱五常”倫理觀念和“學而優則仕”的思想，但是，《三字經》所宣揚的重教重學、尊敬老師、友愛兄弟、孝敬父母等教育思想，是中華民族的優秀傳統，是我們應該加以繼承和發揚的。另一方面，《三字經》采取適合兒童身心的教學方法激發兒童學習興趣，也是值得我們今天的教育所學習和借鑒的。
參考文獻
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[4]錢加清.我國古代蒙學教材特點簡析[J].語文學刊，2001（4）
山東省教育廳下發《關于規范中小學傳統文化課程實施和專題教育活動內容的通知》，其中提到，一些中小學開展中小學生經典誦讀活動時出現了一些問題，比如對誦讀活動的內容研究不深，分析不透，甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內容流入學校，扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了中小學生的心靈，造成了很壞的負面影響，引起社會和家長的強烈關注。為此，要求中小學要認真甄別和篩選優秀傳統文化，原則上應以地方課程《傳統文化》規定的學習篇章作為誦讀的主要內容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容。
“我們的初衷針對學校的教學行為，目的是強化中小學的課程意識，不能隨意給學生推薦傳統讀物。”山東省教育廳基教處處長關延平解釋說，傳統文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來就用，比如《弟子規》《三字經》中就有宣揚宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內容，與社會主義核心價值觀是相悖的，必須加以揚棄，不能不加選擇地灌輸給中小學生。但一些學校和老師出于個人愛好，就引導學生背誦一些傳統讀物，這對學生成長不利。關延平也表示，教育部門的禁令只針對學校，家長讓孩子誦讀的行為屬于自愿行為。
記者采訪了解到，許多家長和學校在對低齡孩子進行傳統文化經典教育時，都將《三字經》《弟子規》作為首選。山東省利津縣北宋中學語文教師崔金英說，現在幼兒園和低年級小學生幾乎人手一本《三字經》《弟子規》，自己8歲的女兒也曾大篇幅背誦，現在回過頭看的確有些盲目。“里面有強調言聽計從、一味順從等陳舊的東西，這與現代社會的主流思想是沖突的，不應該讓孩子全盤接受，家長和老師應該有所選擇和指導。”濟南明湖小學教師譚曉慶說，誦讀國學不應該盲目地進行，而要挑選經典的部分，讓孩子邊理解，邊背誦，這樣才能起到傳統文化教育的作用。
?保持純凈，還是斷章取義？
不過，山東省教育部門的做法也招致了一些非議。山東省社科院文化研究所所長涂可國說，《三字經》《弟子規》《神童詩》都是明清以來重要的啟蒙讀物，在道德勸誡、歷史文化知識普及、傳統語文教育等方面發揮著重要作用。盡管中小學生一開始不明白其內涵，久而久之就能起到文化熏陶和思想潤澤的作用。
“必須承認，這些文章中的確有強調繁文縟節、犧牲個性、男尊女卑等消極落后的內容，是與社會主義核心價值觀不相符合的意識形態，我們必須批判地繼承。”涂可國說，“但是，我還是主張全文背誦，這些作品是順暢、完整的整體，不應該斷章取義。為了讓學生正確地理解，需要老師進行講解和指導。把不好的東西告訴學生，這更有助于提高學生的判斷鑒別能力。”
“既然要篩選，就要明確哪些內容是糟粕？到底該刪除哪些內容？但沒人能回答這個問題。”山東大學儒學高等研究院教授曾振宇說，閱讀傳統經典其實需要站在時代的立場進行抽象的理解，進行創造性的發揮，只要掌握其精神取向就可以了。“要相信我們的老師，相信我們的孩子，他們會對經典作品作出正確的理解。”
濟南市民王志勇對教育部門此項禁令的效果表示質疑。他說，這類經典大多是家長教孩子讀，并且非常普遍。即便把學校的行為約束住了，卻無法影響家庭教育對孩子的影響。許多家長出于讓鍛煉孩子說話、認字的目的讓孩子背誦《三字經》《弟子規》，如果家長不能正確地理解和引導孩子，教育部門光約束學校的效果就會大打折扣。
?中小學生“讀經熱”如何規范？
一、利用三字經的內容對學生進行尊敬長輩，兄弟友愛的教育。
“尊敬”“友愛”“謙讓”這些都是一個人必須具備的基本條件。三字經里蘊含“尊敬”“友愛”“謙讓”的語句很多，教學時抓住這些語句，相機進行教育。
1.借“香九齡，能溫席。”教育學生孝順父母。
東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。有“天下無雙，江夏黃香”的美譽。現在的孩子什么都要求家長照顧自己，卻不懂得作為子女應該為父母做些什么。同學們聽了“能溫席，小黃香”的故事后，回家主動給媽媽洗腳，幫爸爸媽媽做家務，為爸爸媽媽端水倒茶；學生聽了這個故事后，回家主動給父母端水、掃地、洗碗等 。
2．借“融四歲，能讓梨。”教育學生要謙讓。
孔融的父親拿一些梨給孩子們吃,讓孔融先挑,孔融卻挑了一個最小的父親問他為什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以應該吃小的,大的給哥哥吃。它的教育意義在于孔融小小年紀便有如此謙讓風格。現在的孩子只知道自己要什么，而且想要就必須要到。不懂得應該謙讓和友愛。學生聽了這個故事后，懂得了人與人之間要互相謙讓，不能自私。經過這樣一教育，班上學生與學生之間的小摩擦、口角之爭減少了。
3.借“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。”教育學生友愛、尊敬。
父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。把“友愛”和“尊敬”提升到一定的境界。通過這一句的學習后，與家長溝通中得知，學生在家中變得乖巧了，除了尊敬父母外，和兄弟姐妹相處的很好。
二、利用三字經的內容對學生進行學習方法的教育
1.借“教之道，貴以專”教育學生學習要專心。
教之道，貴以專。也就是說教師在教育學生以專心一志為最重要。古時教育學生朗讀時不僅要出聲，還講究心里要不斷思考，即口而誦，心而為。現代也一樣，讀講究眼到、口到、耳到、手到、心到。這五到，就是全神貫注。通過這樣的講解，學生的傾聽能力和思考問題能力都有所提高。
2.借三字經中發奮成才的經典故事教育學生要勤奮學習。
為了激發那些學習上出現疲軟現象的學生，我給他們講晉朝孫敬頭懸梁，車胤如囊螢，孫康如映雪和戰國蘇秦錐刺股的故事，使他們知道學習知識要刻苦認真，求知毫無捷徑可走。部分后進同學，自知基礎差，有泄氣情緒，我適時啟迪、誘導，用宋朝蘇洵27歲才發憤讀書，梁灝82歲中狀元，這些大器晚成的事例，使他們覺得讀書前途有望，于是重新輕裝上陣，學習成績有明顯提高。為了給女同學增強學習的信心，給她們講謝道蘊的故事，借來《文姬歸漢》的戲劇光碟讓她們欣賞，了解這位東漢才女和民族英雄的胸懷與氣概。這些人物和故事對鼓勵學生奮發向上，樹立終身學習的觀念很有啟發作用。學生了解發奮成才的人物后，全班開展了互幫互學的熱潮，勤奮學習刻苦鉆研，尉然成風。
三、利用三字經的內容強調家庭教育與環境教育的重要性。
《三字經》根據兒童的特點，用形象的、直觀的文字同樣闡述了環境對兒童道德修養的重要作用。
1.借“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”教育學生不交損友
戰國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環境。一次孟子逃學，孟母就割斷織機的布來教子。不僅說明了孟母重視環境對孩子的教育作用，更在于贊揚孟母教子有方。我適時教育學生回家后不要伴著電視做作業 ，交朋友要交學習上的朋友，不要交損友。本學期來孩子們在家的不良行為習慣明顯改觀，學習自覺性明顯增強了。
2.借“養不教，父之過。”向學生說明了家庭教育對孩子來說是最重要的。
光生養，而不進行教育是父母的過錯。通過對這句話淺顯明白的講解，加上竇燕山教子故事的解讀。孩子們在家里不但時不時地誦念“三字經”，有時還會用里面的句子向家長的不良行為提出抗議或勸告。
總之，《三字經》以“人之初如玉璞性與情俱可塑”開篇，以“乘長風沖天起振中華齊努力”結束全文。其中幾十個生動有趣的故事向學生傳遞的人生哲理和道德箴言。在教師的講解中，在朗朗上口的吟誦中, 學生潛移默化地受到熏陶、感染，積淀了精神糧食，絕大多數的學生在思想行為上都有明顯的變化。除了勤奮學習刻苦鉆研，尉然成風之外，同學之間還團結友愛，親如兄妹。那些丑話、臟話蕩然無存。一個個小才子、小淑女、小明星，應運而生。這些可愛學生的思想品質呈現了質的轉變，量的飛躍，涌現了一大批“學習標兵”、 “道德明星”。
第二次聽她上課，她聽的還是那么安靜，坐的還是那么端正，讀的是那么朗朗，表現是那么積極；課堂進程中偶爾也會和小伙伴說幾句話，過一下手，卻還懂得提醒小伙伴上下臺領讀時鞠躬問候的禮節。
誦讀國學經典的魅力讓我第一次感到了震撼！
從中你不難感覺到，她和她小伙伴有一種異樣的可愛，不只是緣于現代文明，更源于古老經典的滋養。透過孩子們的純真、美好，我看到的是懵懂時期的經典教化，將成就一代心印恒定志潔，追求心性高遠的中華驕子。
這是河南省開封市教研室的李克鋮老師在云南昆明升庵祠里見到的一幕。
北京恒星學校開展孩子誦讀國學經典教學也已有六七年的時間。從兩歲半的小班到五歲的學前班，孩子們必修的一門課是誦讀經典，從最短的《三字經》、《弟子規》到更長的《千家詩》、《大學》，孩子們一一讀來。
國學經典在孩子們的口中成為滋養生命的“良食”。
【不要讓父母的思想框住孩子的能力，放開手，嘗試嘗試。】
“這么長的《弟子規》、《三字經》，這么小的孩子讀得了嗎？”從開辦誦讀課程開始，疑問就隨之而來。
“最短的句子是幾個字？”指導學校誦讀的沈立博士問我。
“三個字”，我回答。
“最短的句子是三個字，最容易讀的是押韻的。”沈立解釋說。
這讓我想起自己兩歲的孩子，一歲半的某一天他說出了人生中第一個句子“買雞蛋”。那個晚上他重復這句話幾十遍，從此以后，他開始說三個字，而后是“爸爸回來了”這個句型的不斷重復和升級。
《三字經》、《弟子規》是目前最適合孩子誦讀的兩本教材，它三字一句，瑯瑯上口，貼近孩子的生活，容易讓孩子接受。沈立整理出誦讀素材的順序依次為：三字押韻的《弟子規》、《三字經》；四字的《百家姓》、《千字文》，千家詩第一部分是五言，第二部分是七言，簡稱為“三百千千”。通過熟讀背誦，孩子有了語音語調語感等素材的積累，然后老師講解每個字的讀音、簡單的字義。讀音、識字、了義之后，孩子們開始接觸難度更大的《大學》、《中庸》、《老子》。孩子讀書的素材應當是精華中的精華，讀一本就相當于一萬本。
北京恒星培訓學校主管教學的李爽老師介紹到，通過聽音像資料，給孩子傳達整體的概念和最標準的讀音，幫助他們建立基本的整體印象。接下來由老師領讀，通過每天反復地誦讀，進而進入下一個階段，孩子們自己讀，背誦。然后逐步看著書，一邊指一邊讀。指讀一方面鍛煉孩子的口眼手協調能力，一方面認識字形。當然，這是一個長期的逐步的過程。
無論何種形式的誦讀，李爽老師強調在素材和孩子年齡合適的情況下，力求做到每一次從文首讀到文末，“讓孩子接觸到的東西都是完整的，有頭有尾，就像我們做事，也是有頭有尾。”通過長期大量的誦讀經典，能夠開發他們的記憶力，提高孩子的專著力。同時，《三字經》、古詩中的節奏和韻律對孩子節奏感培養也不無好處。
【無論是誦讀國學經典，還是在生活中實踐，唯一目的是教給孩子如何做人做事。】
很多家長問學校為什么開國學課，為什么以國學經典為特色？
面對這樣的問題，李老師會反問：“孩子學習知識固然很重要，但是您覺得孩子做人呢？”。社會現狀是，家長過于看重學習知識，但是孩子的品性和學習知識孰輕孰重？
“如果只讀書，不落實，那就是空的。誦讀經典、開國學課，最終的目的是為了仁。”孩子誦讀的同時，老師結合生動的故事、影像資料、情景表演，讓孩子逐漸理解每一句話，同時引導其生活中的行為。
《弟子規》中“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”。老師解釋這句話的意思后，通過提出問題、解答問題來引導孩子。“爸爸媽媽叫你時，你馬上答應嗎？”很多孩子回答不是。這時候老師抓住契機，告訴孩子遇到這樣的情況應該如何做。
學校提倡孩子們平時在點點滴滴的小事中運用所學。老師正在忙，孩子就過來叫“老師！老師！”這對孩子來說很正常。老師就會結合《弟子規》里，“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”，告訴孩子老師在忙的時候，我們不能隨便打擾，等老師忙完了，再去說。
【我們的孩子一再地讓老師很感動。】
學校每天飯前有一個程序：老師和孩子一起齊聲背誦感恩詞。“感謝父母養育之恩，感謝老師辛勤教導，感謝同學互相幫助，感謝農夫辛勤勞作，感謝所有付出的人。” 吃飯前的感恩詞，與國學經典的總體方向一致，目的是培養孩子的善良之心和感恩情懷。
背誦完感恩詞，老師說：“請同學們吃午飯。”同學們會說：“謝謝老師，請老師先用。”
“常常是，已經背誦完感恩詞，可以吃飯了，但是我手里正忙著，就說：沒關系，請同學們先用。孩子都看著我，哪怕你拿起湯喝一口，拿起主食簡單地吃一口，孩子們才開始自己吃。”這讓李老師甚為感動，“他們知道了等待。”
由于現在家庭環境和社會環境的影響，孩子自我為中心，不知道長先幼后，做事以人為先。比如餐桌上，吃飯時第一口菜泥先夾給誰，是孩子還是父母長輩。如果父母的第一口菜不是給長輩，而是先給孩子，久而久之，孩子就會以自我為中心。在開家長會時，李爽老師用提問的方式幫助家長反省思考教育中的問題，“您想想孩子以自我為中心怎么形成的？孩子的自我為中心不是與生俱來的，是在教育過程中形成的”。
如今，很多接受了國學經典浸潤的孩子回到家，吃飯先請長輩吃，好吃的也是先給長輩吃，令家長驚訝之余更是感動。
【經典誦讀，應該全家都來讀，不要只讓孩子讀。】
蒙學的發展離不開蒙學教材。自周秦開始，中國已著手于蒙學教材的編寫，此后各朝都編寫過一些影響的教材。流傳至今，最具影響力的頭三名當數《三字經》、《百家姓》、《千字文》，合稱“三、百、千”。加上《名賢集》、《弟子規》、《神童詩》、《小兒語》、《增廣賢文》、《閨訓千字文》、《朱柏廬治家格言》，堪稱中國古代蒙學十大經典巨獻。
站在現代的角度，這十篇蒙學不但沒有過時，反而具有相當的教育意義。它不但是教育蒙童的寶貴財富，更是成人學習為人處世，用來勵志鼓氣，不斷提升素養的法寶。省局去年在服刑人員中開展的《弟子規》學習活動就印證了這一效果和作用。
這十篇蒙學，首推《三字經》。此書結構謹嚴、文字簡練、三字或三字倍數成句、句句葉韻，讀來瑯瑯上口。許多人少年背誦，竟終生不忘。《三字經》以千余字涵蓋學習教育、倫理道德、名物常識、經史諸子、歷史次弟、勤勉好學范例，許多語句代代傳誦，婦孺皆知。比如本文開頭提到的“子不教、父子過；教不嚴，師之惰”及“玉不琢，不成器”等等。此書影響十分深遠，有趣的是同志為南京路上好八連的題詞也借用了《三字經》的體例。此書載譽“千古一奇書”當名副其實。
《千字文》以全書千字而得名。令人折服的是，千字無一重復字，涵蓋天文史地、動植物名稱、農業知識和道德規范。更可貴的是，它奉行拿來主義，吸收了不少民間流行的成語諺語，增加了它的親民性。
《千字文》由于時代久遠，沒有國學功底的人讀來或許有點難度。但文章開篇“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。”的描寫讓人一下就感受到它的輝宏氣勢，恰如電影常用的大場景自然景觀的表達，一下就把人拉入一種深遠意境。里面的“上下和睦，夫唱婦隨。”“聆音察理，鑒貌辯色”。“川流不息，淵澄取映”等等歷經千年還是那么經典。其中的道德規范、人生哲理，比如家庭和睦、鄰里友善、誠實守信、樂于助人、養生健身等，讀來讓人受益匪淺。特別是文中對自然現象的描述，使人如身臨其境。可見古人對環境與人早有研究，環保理念以及天人合一的思想早已深入人心。
《百家姓》的流行是在于它的實用性。宗法觀念和農村手工業、商業的初步發展，商品和貨幣交往漸趨頻繁等需要熟讀《百家姓》，牢記眾多姓氏。
就目前監獄教育改造工作實際來看，我們應該倡導服刑人員讀一讀《百家姓》。服刑人員最終要融入社會，知曉姓氏是是一種禮儀。萬一看到“乜、濮、璩、閔”等姓氏不知怎么寫、怎么讀，一定會讓對方十分不爽。比如把“仉”（zhang）讀成“ji”，把“仇”（qiu）讀成（chou），這只能說孤陋寡聞。其實這些姓氏早在幾百年前就有了。
監獄警察更要讀《百家姓》。視野的開闊，與社會的接觸以及勞務加工的發展，知曉姓氏對人的一種尊重。同時，讀《百家姓》是一門學好社會學，搞好人際關系的必修的一項基本功。不要鬧出這樣的笑話：一位老總遞來一張名片，上書曹丘武總經理。你張口就來句曹總。碰到涵養好的曹丘總經理或許會尷尬一笑，修行淺的當場就會告訴你曹丘是復姓，把你鬧個大紅臉。這也提醒了曹姓的人如果不讀《百家姓》，萬一取名叫曹丘，曹牟什么的，就會一不小心改了姓。這有悖于傳統，也違背了“行不改名、坐不改姓”的大丈夫宣言。我們常見的復姓有歐陽、長孫、上官、諸葛、司馬、南舍、獨孤、東方等。其實很多復姓還是金庸先生的武俠小說普及的，如“獨孤、東方、南宮”等。最容易引起誤解的除了曹丘之外還有白馬、曹牟、夏侯、百里、南門等等。
為人父母當看蒙學，須知言傳身教，潛移默化的作用，可以防止變成李剛；陶冶性情，為人處世，修身養德要讀蒙學，讀來終生受益；提高語言文字能力和美學情趣更要學蒙學，讀來朗朗上口，看來通俗通懂，普通人不會有難度。蒙學作為國學中的入門學，不但適用于兒童，更適用于任何年齡，任何階層，任何文化程度。它給人的影響在一世，受益于終生。
我伯父年少時誦《三字經》，而今年逾古稀仍能全文背誦。我少時頑皮，沒認真學蒙學，至今追悔莫及。而今年紀大了，讀可以，背不行，其中的道理深感尚未悟透。
當然，蒙學作為封建時代的產物，不可避免地帶有封建迷信的東西，這就需要我們加以批判吸取。比如《神童詩》中的《勸學》首篇：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。”唯書、唯上論要評判，并且，時展了，三十六行行行出狀元。但是讀書是必須尊崇的，這個觀點永不過時。
行為道德圣經——《弟子規》:
自從錢文忠站在百家講壇解讀《弟子規》后，全國各地紛紛掀起“《弟子規》熱”。
對于這種熱，社會各界眾說紛紜，有對《弟子規》大力推崇者，也有人質疑其是不是真的“好上了天”。但不能否認，薄薄的《弟子規》中，其瑯瑯上口的經典詞句無不是中國傳統處世哲學和道德觀念的生動體現，它所提倡的為人處世之道也無不影響著一代又一代中國人的言行和心理。
聽，“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。”“凡出言，信為先 ；詐與妄，奚可焉 。”
一個“孝”字，一個“信”字，在我們看來，是多么熟悉，又有些許的陌生。我們對其應該感到熟悉，中華文明五千年，在遙遠的古代，“孝”與“信”已然是指導人們行為的規范。歷史發展到今天，人類的文明在不斷進步，應該說“孝”與“信”早應該是我們社會中的普遍行為準則。然而，現在的人們卻經常對這兩個字 感到陌生，誠信的缺失、情感的背叛，讓我們的心中充滿不安；當昔日恩愛的夫妻對簿公堂，當養育眾多子女的老人流落街頭，當你傾囊相助的朋友與你法庭相見，我們不禁要問：我們應該相信誰？
引言：新時期的幼兒園教育，對于幼兒教師也提出了更高要求，他們不僅要保證幼兒能通過幼兒教育了解到基本的生活常識，培養其良好的生活習慣，還應該做好幼兒的啟蒙教育。而諸如《三字經》以及《弟子規》等傳統啟蒙讀物，從古至今就影響著一代又一代人們，并在中國教育史上占據著至關重要的地位。因此，如何在幼兒園教育中發揮傳統啟蒙讀物的積極作用，就成為當前所有幼兒教育工作者應該深入研究的重點課題。
一、幼兒園教育中應用傳統啟蒙讀物的優勢
（一）誦讀傳統啟蒙讀物有助于培養幼兒的興趣愛好
幼兒階段是培養孩子興趣愛好的關鍵時期，在這一過程中，幼兒對于那些生動形象的內容會保有高度熱情，進而有助于激發幼兒學習新知識的興趣以及積極性。活潑好動是幼兒的天性，生動的故事、優美的音樂以及色彩艷麗的圖畫都會成為幼兒的重點關注目標。打個比方來說，傳統啟蒙讀物《弟子規》，全文三字一句，非常適合幼兒階段孩子進行學習誦讀。其音律優美、朗朗上口、便于記憶，不僅不會給幼兒帶來沉重的學習負擔，同時還能在激起幼兒學習興趣的前提下，培養他們對古文的美感，并開發其智力。
（二）誦讀傳統啟蒙讀物有助于培養幼兒的行為習慣
現如今，社會競爭的日趨激烈，對于人才的標準以及要求也在不斷提高。而從小培養幼兒形成良好的行為習慣，不僅對其身心健康，同時對他今后的成長也有著不可替代的作用。在幼兒園教育中穿插傳統啟蒙讀物，幼兒可以從中學習到日常生活應遵循的各種規則，包括孝敬父母、讀書學習、尊敬師長、與人為善等。與此同時，通過對傳統啟蒙讀物的學習，幼兒還能從中領悟到中華民族幾千年來的文化精髓，從而逐漸養成良好的行為習慣。
（三）誦讀傳統啟蒙讀物有助于培養幼兒的語言能力
幼兒正處于培養和鍛煉語言能力的關鍵階段。傳統啟蒙讀物的內容大多簡潔明快，朗朗上口，幼兒在誦讀的同時，既鍛煉和提高了他們的語言表達能力，同時也能在潛移默化中樹立起正確的人生觀、價值觀乃至世界觀。舉例來說，幼兒挑食一直是困擾老師以及家長的一大難題，在午餐時間，如果發現有挑食問題的幼兒，老師可以引導其他小朋友一同來背誦《弟子規》中的“對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則。”從而糾正挑食小朋友錯誤的飲食習慣，在這一過程中，幼兒的語言表達能力也能得到很好鍛煉。
二、在幼兒園教育中靈活運用傳統啟蒙讀物的策略
現如今，很多幼兒教育工作者提倡在幼兒教育中適時適量的加入傳統啟蒙讀物，而有些幼兒園也將傳統啟蒙讀物作為早讀內容誦讀。但是很多幼兒教師在早讀時間，只是單純的帶領幼兒們將這些傳統啟蒙讀物通讀一遍，并沒有就其內涵向幼兒做出解讀，甚至于有些幼兒教師認為現階段先讓孩子記憶經典句式，在他們長大后就會自然而然的了解其道理。另外，也有一些幼兒教育工作者則認為，諸如《三字經》、《弟子規》等傳統啟蒙讀物，其包含以及反映出的價值觀或者世界觀與當前社會發展形勢并不匹配，而幼兒作為沒有形成判斷力的群體，如果一味地將上述讀物塞給孩子，則很容易對其產生誤導。基于此，相關幼兒教師可以從以下幾方面入手，來發揮傳統啟蒙讀物在幼兒園教育中的積極作用：
（一）有計劃的向幼兒講解傳統啟蒙讀物的內容
在幼兒園教育中，想要讓幼兒通過學習和誦讀傳統啟蒙讀物，來培養良好的行為習慣以及樹立起正確的價值觀，老師應該有選擇的將一些幼兒不宜過早接觸的內容進行屏蔽，并主動為幼兒進行講解，避免產生“只知其聲，不知其意”的情況。舉例來說，《三字經》作為傳統啟蒙讀物的經典著作，盡管它對于幼兒的健康成長起著至關重要的作用，但是其中的一些古代封建思想，比如愚忠愚孝、三從四德或者逆來順受等，并不建議幼兒過早接觸，以免對其產生錯誤引導。對于包含這些思想的內容，老師就可以有選擇的進行屏蔽，或者向幼兒做出明確說明或注釋。
（二）幼兒讀物的選擇要恰當
近年來，幼兒教育讀物市場上充斥著大量的書籍，而作為幼兒教育工作者，應該為幼兒選擇適宜的、且符合時代特征的幼兒讀物。傳統啟蒙讀物中的很多內容已經不適宜當今社會形勢，這就使得盡管國家教育部頒布的推薦書目中，也包含了《三字經》、《弟子規》以及《百家姓》等傳統啟蒙讀物，但是僅僅將它作為幼兒誦讀教材的一部分，幼兒通過誦讀這些傳統啟蒙讀物，可以對中華傳統文化有一個初步了解，并進一步提高幼兒對于學習傳統文化的興趣。
（三）注意對幼兒的引導
傳統啟蒙讀物誕生距今已有幾百年的時間，當時的社會風土人情以及價值觀念也勢必與當今社會存在很大差異，且人們的行為習慣也會產生很大變化。所以，在借助傳統讀物為幼兒進行啟蒙時，必須要對讀物中的內容進行梳理、篩選以及評價，不得一味地將內容灌輸給幼兒。幼兒價值觀的形成不僅有學校的因素，同時也與家庭乃至社會息息相P。如果社會環境不理想，幼兒就很容易受到不良思想的侵蝕。所以，作為一名幼兒教育工作者，應該加以合理引導，教會幼兒明辨是非的能力，允許他們接觸原著，從而正確、全面的解讀原著，以此來更好促進幼兒的健康成長。
三、結語
綜上所述，傳統啟蒙讀物作為凝聚了中華民族幾千年的文化精髓，廣大幼兒教育工作者應該正視傳統啟蒙讀物在幼兒教育中的積極作用，有計劃的向幼兒講解傳統啟蒙讀物的內容，注意對幼兒的正確引導，為幼兒選擇適宜的讀物，從而在充分發揮傳統啟蒙讀物作用的同時，培養幼兒的良好品德及行為習慣。
【參考文獻】
[1]康麗春.《弟子規》與小班幼兒道德啟蒙教育的微格探究[J].讀寫算：教師版， 2012（24）：114-115.
當我第一次能夠背誦《三字經》全文時，我懂得了努力堅持才能成功地道理。
當我第一次設計出“書香班級”的標志，我體會到了讀書的意義。
當我第一次有了自己的博客，我會常常放進自己得意的作品。歡迎大家光臨。
最驕傲的，是我創作的小詩第一次被張貼在班級和校園的墻上。
最難忘的，是我第一次拿到了三好學生的獎狀。爸爸媽媽獎勵了我一次美妙的滑雪旅行。
一、故事引路，輕松學習內容
古詩文在結構和詞語方面和今天的語言形式有一定的差別。古詩文語言凝練，時過境遷，難于理解，學生學起來感到為難，在古詩文的教學中教師要耗費大量的時間來理解詩文的意思，因而可選擇一些進行趣味講解，以提高學生的學習興趣。可以利用故事的形式學習古詩詞，如李白的《靜夜思》，老師可以編一個李白在外求學思鄉的小故事，以吸引學生的注意力，這樣學生聽著聽著就會走進古詩的意境，從而輕輕松松的背下了這首古詩。杜甫的《絕句》也可以和這樣的故事相聯系：據說有個窮書生用兩個雞蛋招待客人，卻使客人非常高興，是什么緣故呢?原來他用兩個蛋黃襯了幾根青菜絲，做成一道菜叫“兩個黃鸝鳴翠柳”；把蛋白切成長方形放在襯有菜葉的盤子里，叫“一行白鷺上青天”；用菜葉剪個框放在白色的盤子里，是“窗含西嶺千秋雪”；用蛋殼做一盆湯，叫“門泊東吳萬里船”。兩個雞蛋，做成三菜一湯，巧妙地借用杜甫的《絕句》做菜名，客人品出的自然是意境，是情趣，而學生呢，自然會發揮想象力或聯想，在頭腦中形成詩情畫意。有意有境，這詩讀起來才有味。在詩情畫意中，學生會而且還會感受到古詩文的魅力，產生學習古詩文的樂趣，對中華文化的熱愛之情。因此，在古詩文教學中，一定要讓學生在有興趣的基礎上多讀，要引導學生在讀中想象，品味古詩文的意境和其中的內涵。
二、引領誦讀，品味語言魅力
古詩文的語言極富特色，字字經典、內涵豐富、有著獨特的韻律美、意境美。在教學中，我們要引導學生體會這些特色。
1.感受修辭魅力
古詩文中多運用恰當的修辭手法，簡單的幾個字就描繪出豐富的畫面、壯美的景象，讀起來讓人叫絕。這樣極具藝術特色的語言，值得欣賞、品味。比如《望廬山瀑布》這首詩中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，詩人運用夸張的手法，描繪了廬山瀑布磅礴的氣勢。再如《江雪》中，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”簡單的十個字就描繪了大雪時山中無飛鳥、路上無行人的景象。兩行詩對仗整齊，韻律和諧，讀起來瑯瑯上口，又使人產生無限想象。在誦讀的時候教師稍做引導，就能使學生體會這些寫作手法的妙處。
2.領悟佳句美妙
古詩文中有不少佳句流傳千古，至今還經常被人們引用。這些都是精品古詩文中的經典之處，更要引導學生好好品味。《游園不值》這首詩中“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”這樣的千古佳句，教師一定要引導學生體會它的不朽之處。這里邊是作者看到了探出墻來的一枝紅杏，想象到了院內春景，想象到了春天生氣勃勃的力量，（當然也可能是看到的）而且寫出了自己雖“游園不值”卻并不覺掃興的心情。由一點寫到了整個花園，寫出了整個春天，這是多么絕妙的寫法呀。《山行》中的“霜葉紅于二月花”一句，更是經常被人引用，而且賦予了更豐富的意義。
有了這些了解，學生會深刻感受到祖國傳統文化的魅力所在，自然而然在內心深處產生熱愛傳統文化的情感，產生作為中國人的自豪感。
三、豐富積累傳統滋潤童心
在教學中營造一種積極的氛圍，會對學生的學習產生積極的作用。告訴學生：一個中國人無論走在哪里，不管是南極還是北極，也不管是地球還是月球，只要你會背幾句唐詩宋詞，你就會立刻被人認出你是正宗的中國人，是從詩的國度來的。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。在大量閱讀、積累的過程中，學生的語文能力一定會有提高。課本中的《三字經》是節選原文的一段，我們可以激發學生的興趣，讓學生試著背一背全文。引導學生搜集一些與《三字經》類似的古文，比如《百家姓》、《弟子規》、《千字文》、《三十六計》等，通過小組賽等有趣的活動，為學生創設一種學習古詩文的文化氛圍。還可以啟發學生結合學校實際試著寫一寫“新三字經”。在學習古詩時也可以引導學生這樣做：把不同朝代、不同詩人同一題材的詩總結在一起。比如：總結描寫春夏秋冬的詩；寫月亮的詩，寫愛祖國愛家鄉的詩等等。還可以把寫同一事物的詩放在一起來記誦、比較。比如：李賀的“馬詩”就有23首，可以搜集來作比較讀。這樣的語文實踐活動中，不但會增加學生的積累，還會使學生自然而然地產生熱愛祖國傳統文化的情感。久而久之，在這樣的文化氛圍中，學生的文化修養也會逐步的形成。
另外語文課本中選編的古詩文都是中華誦讀精品，在很多方面都有不小的影響。把這些詩文的重要影響介紹給學生，更能激發學生對中華傳統文化的熱愛。比如《三字經》是我國古代形式眾多的啟蒙教材中最具代表性的一種。從問世起，以難以比擬的魅力影響了一代又一代人，成為中華優秀的傳統文化的精粹之一，并且早已走出中國，傳向世界。它不僅廣泛流傳于海外華人中間，而且被譯成英、日、朝等多種文字，在世界范圍內廣泛流傳。這些內容我們一定要向學生介紹。還可以引導學生再多查閱一些相關的資料。可以想象，當學生知道自己學習的內容有這樣大的影響力時，學習熱情一定倍增，而且會產生熱愛中華傳統文化的熱情和民族自豪感。
【中圖分類號】G424.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1671-1270（2016）02-0155-01
隨著對素質教育的重視，小學教學已經從注重分數的功利性教育向注重人格培養的素質教育傾斜。在小學教育中，小學語文由于具有極易培養學生人生態度等特點成為素質教育的重中之重。小學生在接受文化教育時如一張白紙，如何能夠將更多的正能量灌輸其中便成為了教學工作者的研究課題。
一、情感教育在小學語文教學中的重要作用
（一）通過情感教育可以讓學生更好地接受中華傳統文化
對于小學生來說，詩詞和古文無疑是枯燥的，在不懂任何意義的情況下的全文背誦使得小學生體會不到中華文化的博大精深，也感受不到漢語言文字的美感。教學工作者們在古詩詞教育的過程中如果能夠通過詳細解釋詩詞的背景、作者當時的心情、為何要以固定的事物來表達固定的感情等，以潛移默化地感染學生的認知，可使學生的審美水平得到提高，對漢語言文學的認識得到提升。因為理解了詩詞的意思，背誦課文便不會十分辛苦，可以促使學生由被動到主動地接受中華傳統文化。
（二）通過情感教育可以讓學生樹立健全的人格
小學語文課本中收錄的課文都有著積極向上的意義，或者體現愛國者英勇就義的高尚，或者體現親情友情的可貴，或者體現γ蝸氳牟歡獻非蟆W髡叩惱廡星槎雜謁茉煅生健全的人格，無疑有著重大的作用。通過情感教育，學生與作者的這些思想產生共鳴，有助于培養其正確的榮辱觀，深刻理解親情友情的重要性，建立義務感和責任感，最終樹立健全的人格，成為社會真正的一份子。
（三）通過情感教育可以培養學生自主學習意識
在人的一生中，學習是永無止境的，在學校的時候有教育工作者的幫忙，在社會上便只能自主學習。教育工作者們不僅要教導學生課本上的知識，更是要交給學生一種學習態度和學習方法，正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。在教學工作者將目光放長遠之后便會發現，通過情感教育與學生進行深入交流，了解學生的喜好，引導學生往有興趣的地方擴展閱讀，可以使得學生養成良好的學習習慣，最終養成自主學習意識。因此通過情感教育可以使得學生消除對學習的抵觸態度，在其產生興趣的范圍，甚至可以養成自主學習意識。
（四）通過情感教育可以提高教學質量
相比較學生的死記硬背，讓學生很好地理解課文內容后的記憶要更加深入全面，在學生養成了良好的閱讀習慣和學習習慣后，知識的積累往往要比在課堂上學習的多得多。通過情感教育可以使學生的閱讀能力、理解能力、寫作能力等得到大幅度的提高，教學工作者在堅持使用情感教育理念教學之后便會發現學生對于課文的理解掌握會更加準確快速，對于課文的記憶也更加精確，對于作文的寫作也更加得心應手，可以迅速提高教學質量。
二、情感教育在小學語文教學中的實踐方法
（一）了解學生的興趣愛好，充分關注學生個人
每個學生都是獨立的個體，教學工作者如想通過情感教育影響學生，首先要了解學生的所思所想。因此情感教育對教育工作者的要求更大，不僅需要傳道授業解惑，還要關注學生的心理變化。比如對于描足之情的文章，現在許多的獨生子女可能不能理解或者不能感受，此時教學工作者們便需要從友情等其他方面入手，培養學生形成“兄友弟恭”的概念。在關注到學生對某一方面的文章或者作者比較感興趣時，可以提供更多相關方面的文章來著重培養學生的興趣。
學生的性格各異，采取的教學方式就需要相應進行改變。比如對于內向不愛說話的學生，教學工作者不能盲目給其發言的機會，而是要了解學生的興趣愛好，在學生有了充分準備的情況下再讓其展示。對于外向型性格的人，教學工作者可以讓鼓勵他們組織小組的自主學習，培養學生的責任感。
（二）課文講解不限于表面，充分講解背景感情
小學生對于課文的理解尤其是對古詩詞的理解往往是吃力的，此時就需要教學工作者對文章產生的背景、作者當時的心理狀態等做詳細的描述。比如在講解《三字經》時，教學工作者不能僅限于讓學生反復背誦，對于《三字經》的寫作背景，為什么會成為啟蒙文章等均需要予以解釋，如果學生產生了興趣，還可以向學生展示《三字經》的全文，對于文章中存在的可能與當前情況不符合的內容也要予以明確。在講解的過程中讓學生對中國傳統文化產生興趣，同時也要教育學生傳統文化中也有一些不符合現代生活的觀念，從此樹立學生對傳統文化“取其精華，去其糟粕”的理念。
（三）充分制造各種情景，調動學生學習興趣