架構師論文大全11篇

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一、引言

我國新一輪的《基礎教育課程改革綱要(試行)》中明確指出：“要建立促進教師不斷提高的評價體系，強調教師對自己教學行為的分析與反思，建立以教師自評為主，校長、教師、學生、家長共同參與的評價制度，使教師從多方面獲得信息，不斷提高教學水平。”目前我國進行的新一輪的課程改革，其中心和核心環節是課程實施，而課程實施的主要實現途徑是課堂教學。因此課堂教學改革成為課程改革的重點。教學改革，離不開教師的直接參與。教師教學水平直接決定著教學改革和課程改革的成敗。為提高教學質量，促進教師專業發展，建立積極有效的教師教學評價是十分必要和緊迫的。

教學評價是整個教育評價的重要環節。從理論上說，教學評價主要由兩個目的：一個是提高教師的效能，即提高教學質量，通過明確目標、衡量結果、評判等級、獎優罰劣或解聘不稱職的教師來保證教學質量。另一個是促進教師的專業發展，即通過評價，發現問題，提供給教師自身的優缺點信息和建議，協助教師不斷完善自我，提高業務素質和專業發展水平。

與上述兩種評價目的相對應的評價制度是：獎懲性教師評價和發展性教師評價。作為終結性評價和量化評價，獎懲性教師評價以獎勵和懲處為最終目的，通過對教師工作表現的評價，做出解聘、晉升、調動、降級、加薪減薪、增加獎金等決定，這種評價直接與教師的切身利益相關聯，勢必會影響教師的坦誠態度，導致教師的積極參與度不高；而發展性教師評價以促進教師的專業發展，提高教師的專業素養為最終目的，它是一種雙向的教師評價過程，建立在雙方互相信任的基礎上，和諧的氣氛貫穿評價過程的始終。在新的教學理念引導下，發展性教師評價成為教學思想領域中越來越重要的部分。

不論是獎懲性教師評價還是發展性教師評價，都需要評價主體來評價。教育評價具有多元主體性。而作為教育評價的子系統—教學評價的多元主體性也存在其合理性。“教師評價主體是教師評價活動的設計者、組織者和實施者。

教師教學評價的主體一般有：學校及教育主管部門的管理者(領導)、同行、學生、教師、家長、專家等。評價的目的直接影響著評價主體的選擇。評價主體需要的差異性使得評價方式和結果不同。學校管理者對教師進行評價是要考核教師能在多大程度上完成工作要求，主要是考核教師的外在行為表現，教師績效評價的主體應為學生、同事、領導；教師個人對評價的需求是出于促進教師專業發展，使教師發現教育教學過程中的不足，以使其改進教學，提高教學質量，這時的評價主體就應該是教師自己，因為教師最了解自己的教育價值觀念，最了解自己的內在心理活動。因此在對教師教學進行評價活動時，要根據不同的評價目的，選擇合理的評價主體，并將經濟、效率等因素考慮在內，力求評價的最優化。

二、對教師教學評價的主體性分析與探討

1.管理者(領導)評價

管理者評價主要由學校領導來執行，學校領導評價中獎懲性評價與發展性評價并存，其中大部分學校以獎懲性評價為主。教師教學評價直接與學生成績掛鉤，尤其是以升學率作為對教師教學的認可度。發展性評價主要是學校領導通過聽課的方式對教師進行督促和指導，且日益成為學校關注的重點。但學校領導忙于行政工作，無暇顧及教師教學，這也是學校領導疏忽于教師發展性評價的重要原因。

2.同行評價

從理論角度出發，教師教學評價應由其同事和學校教學負責人(如教導主任)來具體操作，他們在教室里聽課、檢查教學，更廣泛更全面地收集相關信息，但這一作為的負面效果也是顯而易見的：一些因素如利益關系、個人主觀態度等會影響同行與領導對教學工作評價的投人，以致影響對其評價的客觀性，無法了解評價者的真實想法。某校在對1985年以來的“同行評價和領導評價”的分析中得出，同行評價主要或只能作為教師自我教育的手段，不能作為決策依據，要么全優要么全差要么棄權的評價結果存在著相當大的普遍性。

3.自我評價

教師教學自我評價注重教師在整個評價過程中的主體地位，促進教師主體意識的形成，因此教師教學自評有利于教師自我反思、自我改進和自我提高。開展有效的教師教學自我評價有助于提升教學質量，促進教師的專業發展與成長。

教師自我評價是教師評價的重要組成部分，是評價對象依據評價原則，對照評價標準，主動對自己的工作表現做出評價的活動。它是一個批判反思的過程，更是一個自我提高的過程。教師的自我評價有利于教師自我反思、自我改進和自我提高，對提高教師素質、提高教育質量有重要作用，是實施教師終身教育、促進教師專業發展的根本措施之一。“我們的自我評價充滿著危險。作為教師，我們工作中都有盲點，有時我們看不清它們，因為它們離我們太近。”同時不應忽視的是，教師自我評價可能會導致個人夸大自己的績效。人們有把自己不良的績效歸咎于外部因素的傾向。

4.專家評價

專家評價方式屬于直觀評價范疇，是以評價者主觀判斷為基礎的一種評價方法，應用較為廣泛。專家評價由于專家本身的特殊身份和獨特的視角，評價著眼點更多的放在評價教師教學水平和能否達到教學目標等方面上。充分發揚專家的鑒賞加評價方式，并對教師存在的問題給予相關的建議，將有助于教師專業水平和教學質量的提高。

5.學生評價

教學過程的理論研究表明，教學是師生雙方共同活動的過程，學生既是教學的對象，又是教學的主體，教學效果在他們身上得以體現。教學活動的目的是為了讓學生掌握科學技術與文化知識、技能，引起學生在能力、素質等方面的理想變化，因而教學中的主要矛盾是學生。教師的教學是否已經使學生獲得了預期的學習效果，這是教學評價中最重要的內容。而對這個問題的回答，學生最有發言權。但亦有學者對此提出異議。章立早認為，教育評價本質上是一種對教育現象的“價值判斷”活動。“事實判斷”和“價值判斷”是人們認識外界環境或自身狀況的兩種最基本的方式。所謂“事實判斷”解決“是什么”的問題，“價值判斷”，是個體根據一定的價值標準，在事實判斷的基礎上，對客觀事物的價值作出評判，主要解決是好還是差的問題。教師評價直接關系到教師是否被聘任和能否晉升職務等切身利益，必須以嚴肅和公正的態度來處理。由于學生年齡、知識、經驗和判斷能力等方面的原因，再加上教師的教學意圖不一定全部都告訴學生，因此學生對教師在課堂上的教學情況只能具有“事實判斷”的資格，也就是說只能描述教師在課堂上的教學情況，沒有資格對其進行“價值判斷”，即沒有資格評價是好還是差。

把評價的權利教給學生，師生共同在交流中學習、在學習中發展，是現代教學評價的一個新理念。構建合理科學的教學評價規范和制度，是中小學學生參與教學評價的重要保障。

6.家長評價

從已有的研究看，家長評價更多的是集中在學校管理、學校規劃上，而較少地對教師具體教學做出評價。家長對教師教學的評價主要以學生的學習成績為基準，以獲得知識的多寡、班級升學率為評判標準，也就是說更多的是從教學結果而非教育過程來關注教師教學。課堂教學作為相對封閉的環境，教師對家長參與課堂教學是排斥和反對的，他們認為家長參與會擾亂課堂秩序，不利于正常教學活動的開展。而家長對參與教學評價亦不積極，在中國尤其如此。中國傳統的尊師重教思想使得學生家長對學校存有敬畏心態，家長會是中小學家長參與學校教育的主要方式，而這種單向的家長—學校交流也是以學生的學習成績為主要討論話題，即使這種家長會的交流方式也是很有限的。因此，家長參與學校教育，參與學校教學評價，將是一個長期和逐步深化的過程。

三、建立以自我評價為主，多元主體的參評體系

課堂教學的主要參與者是教師和學生，因此教學評價主體的多元化要求教師和學生更多地在評價中發揮作用。現代教學評價強調自我更新自我調控，更多的從自我接受的角度評價教學工作。在評價方式上講究自我評價為主，對自身的課堂教學活動不斷進行判斷反思和分析，不斷自我提升，促進教師專業發展。

(一)統一和具體化教師自我評價的標準性

教師教學自我評價要能夠有效地得以開展，合理、科學的評價標準是基礎和關鍵。學校的管理者和上級行政負責人要組織教師與專家共同商討，確定教師自我評價的標準和尺度。具體說來，教師自評的標準采用半開放式評價，為教師提供基本的分析框架，但不過分細化各項指標，留出教師進行自我評價和自我反思的空間。同時，指導教師采用可操作性強的評價尺度，如現今流行于教師群體中間的博客日志、反思日記，引導教師詳細具體的分析自我，并發現不足自我改進。再如通過教師學習者的經歷和教學自傳獲得教學洞察力，提高課堂管理水平，等等。為了使自評的內容更加真實、客觀，避免教師在進行自我評價時出現不顧實際地抬高自己、文過飾非的現象，必須將自我評價與教師的晉升、提拔、獎懲等各種個人利害關系脫鉤，使教學自我評價的教育性原則得以正確地體現，其正確的導向作用得以充分地發揮。

(二)建立規范的學生參與教學評價制度

學生參與教學評價，帶來的是教學、學習與管理等多方面的積極互動，影響的是學生、教師等的促進性發展。因此，深刻認識學生參與教學評價，積極探討學生參與教學評價的策略或實踐方式，建立合理的規范與制度是當務之急。

建立一種規范學生參評制度是合理科學評價的必要條件。制度是行動的保障，沒有制度規范與指導的行動，易帶來實踐中的松懈、拖拉甚至敷衍。通過制度規范的制定，可以對學生參與教學評價的意義、目的、要求、程序以及整個參與方式等進行規范。學生依照參評標準對教師教學評價，更能反映教學中的問題和不足，以及教師的優勢和特點。當然，學生參評工作需要學校做好相關的保密工作，以避免在日后的課堂教學中因學生參評而帶來的負面影響，對中小學生造成不必要的心理壓力。

(三)評價主體多元化

篇（2）

關鍵詞：德性制度化規則泛道德主義

德性是人類內在生活世界秩序的表征，而制度化規則則是人類外在生活世界秩序的籌劃。秩序性是人類永恒的追求，不管是內在生活世界還是外在生活世界，基本的秩序性都是不可或缺的。這兩種秩序性分別存在于兩個不同的世界中，但它們并非絕然隔離，而是以各種復雜的關聯方式構成一個通過人的社會化過程來顯現的相對統一的張力構架。內在秩序和外在秩序不僅有著不同的規定性，而且它們的獲得方式也存在著很大差異。要真正深刻地理解這個張力構架，就必須對不同秩序的獲得方式和不同方式之間的關系作出恰當的理解。

一、德性是內在秩序的根源。

它使人類超越自然屬性的羈絆和生理本能的絕對驅使，成為一種能夠自我節制的社會存在。德性使人類具有了道德意義上的自我創設能力，它以其根源于超越性的觀念力，永遠深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習俗的護養，承擔起為人類構筑精神家園，為人之為人確立形上基礎的歷史使命。德性建構了人的品格，純化了人的心靈，為人的尊嚴奠定了基礎，每個真誠的靈魂無不深情地眷戀著它。德性作為人的一種穩定的精神品格，積淀在人的自我意識之中，指導人們的價值選擇，通過人們的道德實踐，在人的行為模式中呈現為個體存在的現實形態。它喚醒人仁人惜物的“善端”，使人定廉恥之心，行“忠恕”之道，最終向自由自覺的境界升華。

自由是人類意志的本性，也是德性發生的前提。但自由不是任性，而應該理解成人的理性的自覺，意志的自律。道德雖然具有某種“律令”的表現形態，但本質上卻不是一種外在的強制，而是人自身生發出的一種內在需求。德性不應該被外在地強加于人，而是應該通過個人的人格自覺來實現。道德最根本的規定性正在于人的行為出于自由自覺的內在需求，而非受制于物欲，沉湎于聲名。德性既不是冰冷理性的算計，也不同于刺激反射型的技術層面上的因果機制，而是與人的意志和情感體驗密切關聯的。德性所崇尚的是人的善良的意志傾向，合宜的行為模式和仁人惜物的情感。德性自身雖然與人的理智能力有關，但更主要地取決于主體自身的心靈感受方式和情感歸向。德性在人的行為方式上的具體表現即是人的心靈品質的整體表達。德性的外化就是現實社會生活中道德行為的發生，道德行為本身就是在社會環境中彰顯生活的本己意義，是對行為的整體價值和意義的創生。德性通過對“責任”和“義務”的自覺來展現自身，因為“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務這樣一種意識”。（黑格爾，1979：157）自由使人擁有了擔負責任和義務的邏輯空間，而德性的用心正在于喚醒人對責任和義務的自覺。

制度化規則是對社會秩序性的“衰落傾向”的一種必然反應，是人類社會生活的整體性、有序性的形式化表征。它通過對獨立主體行為方式的剛性規制來刻劃個體自由的社會意義和個體與整體的歷時關系。人是一種社會化存在，人必然要和自身之外的對象發生作用。這些作用存在各種不同的類型，有些不僅對個體本身是積極的，而且對個體所屬的整體也是積極的，但并非所有類型的作用都是如此。所以，需要對社會過程中某些類型的人與人、人與物的作用方式加以限制，限制就需要某種確定的標準，標準的現實體現即是規則。制度化規則的本質在于人們的“共同契約”，所以它最突出的表現形式就是以公共意志為訴求的強制。這種強制對于每個單獨的社會主體而言，只涉及外在的行為，不直接涉及精神過程；只涉及主體行為的表達形式，而不直接涉及行為的動機。大多數制度化規則都不是超時空的，而是在特定時空條件下才表現為強制。對待違規行為的結果的反應是一種直接涉及利害的反應，而不是僅僅限于一種貶抑性的價值評價。所以說，制度化規則作為一類重要的社會結構，它與自然人性中所涵納的“趨利避害性”息息相關，而這種趨利避害性總是通過人的理性能力來表達。理性算計并不總是一件壞事情，它是人們適應這個世界時所必需的基本能力。這種能力正好是制度化規則能夠發揮其社會行為整合性能的一個重要基礎，也是制度化規則系統在運行過程中的可操作性、因果的直接相關性和技術度量的確定性的重要基礎。

從形式上來看，制度化規則是對人的自由的一種限制，但實質上是對自由的一種烘托和保障。自由的實現需要限制，限制的道德指歸正是自由。即是說，自由并不具有自然、先驗的特征，而是通過人類的制度銓選突顯自身；主體關系的秩序性和可預見性也只有在制度化規則結構中才能夠確定。制度化規則賦予每個主體以特定的社會角色，并給予其社會行為以相應的預期參量，從而使人與人、人與物之間關系中的不確定性降解到規則系統“定義”的最低限度。也就是說，制度化規則系統的程序化運作使社會歷史過程相對理性化。它既使社會存在成為確定的、可預見的，也使人的自由成為實在的、可理解的。這種確定性既意味著它的結構模式的相對靜態性、穩定性，同時也表達了它外在的剛性規制方式。在類的意義上說，沒有絕對的自由，因為個體的自由與整體的自由并不是完全相容的；即使是僅就個體或整體自身而言，自由也不會是絕對一貫的。這里不僅涉及個體相互之間的沖突，而且涉及同一個體在不同時空點上的沖突。制度化規則會為人們的自由創造一個具有相對相容性的現實空間，使根本的自由得以保證。制度化規則是人類行為的一種發生模式，它為行為的正當性提供了最基本的評判標準。

從社會效用角度看，制度化規則對人的內在價值取向的塑造是通過對人的外在行為方式的引導和規制而實現的。人的行為方式因其必然的、普遍的“外部性”而不能立足于自我決定，必須是在制度化規則裁切其負外部性的前提之下展開。這正是制度化規則那種看似不合理的“片面性”、“靜態性”、一律性、強制性等規定的內在價值根源。

二、德性與制度化規則是兩類不同的社會秩序的整合方式。

它們之間既具有深刻的相互作用關系，又具有完全不同的存在方式。制度化規則系統的構建總需要一定的價值鋪墊，而這種價值通常是來自于一個社會所公認的道德價值信念，這些價值信念不僅是制度化規則系統合理性的根據，而且是其規范社會行為的基本價值標準。也就是說，制度化規則的現實有效性離不開德性的內在擔保，完全脫離人的道德認同的制度化規則無異于“機心”對人心的宰制，無異于“物性”對人性的役使。正因為這一點，可以說制度化規則系統就成為社會道德結構的直接現實的表現形態。另一方面，制度化規則系統在發揮作用的過程中，也具有提升主體境界的積極作用。它為經濟主體建構了一個規范化的行為模式，比如不是采取搶劫而是采取合規范的競爭易方式在社會個體之間分配權益。由此，它就為人們的行為塑造了一個與道德價值企向相接近的傾向性，同時也為人們精神境界的提升提供了一個現實基礎。

一定的道德觀念和道德行為，總是與某種特定的社會群體及其相應的制度化規則結構相關聯。德性作為一種觀念形態的東西，必須以這種確定的制度化結構為現實背景。離開特定的制度化規則系統抽象地強調個體的德性境界，不僅會使這種強調失去應有的現實基礎，而且會使道德本身扭曲變形。離開制度化結構的正義性談論個人道德的完善，對個人提出各種嚴格的道德要求，不僅是無濟于事的，而且是不合理的、有害的。

相對于制度化規則這一外在的形式，德性則更多地體現了道德的內在維度。制度化規則主要表現為對社會個體的外在制約，而德性的外化卻要通過具體化為個體自身的道德意識來實現。當主體的行為出于德性時，并不表現為對外在社會要求的被動遵從，而是呈現為自身的一種存在方式。德性表征了人對完美存在的確證和追求，制度化規則所體現的則是人們社會生活的現實需要。制度化規則是基于公共權威的強制，而德性則是基于對“義務”認同的主體性自覺。在制度化規則結構中，義務與權利是一組對等的范疇，這種對等性是制度化規則結構公正性的初始條件之一；對德性而言，它所真正關注的并不是這種對等性，而是傾向于對責任和義務的強調。一般地，對一個對象的強調并不必然導致對與之對應的另一個對象的否定，所以，德性對責任和義務的強調，并不意味著權利與義務的不相容或絕然割裂，而是為了通過道德主體的積極反應抑制人們積淀于自然屬性中的那種重視權利而忽視義務的心理趨勢。

以上分析表明，德性與制度化規則雖然存在著緊密的聯系，但它們的內在規定性和運行方式確實有著很大差異。改革開放前，人們不但無視二者之間的重大差別，而且刻意追求它們在方法論層面的嚴格“同構”，執意以制度化方式推行德性理想，竭力使道德制度化，比如說道德的意識形態化、政治化、行政法規化等，其結果是導致道德的非道德化。這里的思想根源就在于泛道德主義或道德中心主義。這種主張不是把人看作制度化規則系統規定下的感性存在，而是把人看作以某種特定的價值符號來表征的“道德人”，對人的自然屬性的道德價值沒有給予應有的肯定，甚至竭力否定人的感性本質的積極意義，堅持只有超越了人的自然屬性才能夠把握人的“真正本質”。這顯然不是一種對人的存在全面而深刻的理解。“趨利避害性”是人的自然屬性的基本構成，欲望和需要的滿足是人的基本利益，追求自身利益的最大化根源于人的本性，只有在制度化規則層面肯定這一點的合理性，理想德性才會真正成為可理解的、對人生不可或缺的價值祈求。凡事訴諸人的德性，一事當前，必先追究甚或只追究是否道德，把道德視為社會生活最重要的，乃至唯一的調節方式，企圖以道德解決所有的社會問題，這一思路決定了泛道德主義必然漠視社會制度化規則整合社會生活秩序的基本地位，習慣于把造成社會生活失范的原因歸結為社會主體的品德修養，而不是去追究制度化規則本身的正當性和技術合理性。與制度化規則相比，德性不具有操作意義上的確定性，人的理性自覺和意志自律同樣不具有普遍有效性。換句話說，德性的非實體化形態，決定了道德化裁量標準在操作意義上的模糊性和校準的多元性。所以，道德制度化必然造成諸多難以令人接受的后果。第一，使制度化規則系統的內在動力外在化，也就是以宏觀的政治力量代替源于人的“趨利避害性”的微觀推動力，從而使社會經濟、科學技術及各個方面的發展遲緩。改革開放前的社會狀況已經充分說明這一點。第二，“如果法律規則與道德要求之間的界限是不明確的或極為模糊不清的，那么法律的確定性與可預見性就必定會受到侵損。”（E.博登海默，1987：366）熱衷于精神領域的道德強制，就必然忽視制度化規則系統的設置、創新及其運行過程中的技術性問題的解決，甚至認為專注于制度化規則的技術性問題是舍本逐末。這種思維定勢必然導致社會制度化規則系統的演進遠遠落后于時代的要求，使社會生活的公平理想更難以實現，反過來促使人們更多地訴求德性，不斷提高道德的制度化水平，最終使德性本身遭受難以彌合的傷害。第三，道德制度化不僅造成現實社會生活的僵化、封閉與落后，而且給我們在對諸如社會道德狀況的評價、德性本身的意義、道德的社會效用及其發揮效用的方式等問題的理解上造成混亂。第四，道德強制使社會生活中假慈偽善流行。道德強制使大多數人的注意力更多地集中在社會主體的精神品格上，而不是制度化規則的合理性上，這實際上為機會主義行為和欺詐行為提供了方便。這不僅對倫理崇高是一種傷害，而且有損于整個社會的公序良俗。第五，在這種情況下，人的心靈不是受到德性的滋潤，而是受到德性的壓抑，人的自然屬性不是受到德性的引導與攜領，而是受到絕對的蔑視與禁錮，最終造成人自身在人性的根底處永遠不可彌合的分裂，使人深陷于無法解脫的精神痛苦之中。理想德性的確立及其外化，必須立足于制度化規則的基本規定性，否則，人們就會希求道德擔當起整合社會秩序的全部責任，造成各種不良的后果。中國的“德治”傳統，就是在道德中心主義的支配下，以“德治”代替法治，以對自上而下的道德示范的強調代替制度化規則的程序化運作，嚴重忽視對制度化結構本身的理性建構。傳統儒學中蘊含著中華民族道德智慧的結晶，閃爍著人道精神的光彩。然而儒學的官學地位及其制度化的推行方式不僅遮蔽了它的人道主義，而且還強化了殘酷的專制政治。儒家化的中國政治哲學高揚“調和”，相信道德的“奇理斯瑪”功能，只要官家成圣為善，百姓自當景從不二。政治問題從而道德化，政治秩序僅只由道德意圖之基礎上自然生成。（林毓生，1988：125）人們常常不是依據制度化規則嚴格界定當事人的行為，而是依據道德標準或是出于道德義憤評判當事人本身。這種道德中心主義在中就曾達到登峰造極的程度。可以說，這是中國具有現代性的制度化規則系統遲遲未能建立起來的最重要的原因之一。

三、對于人的價值迷失、社會失范、個體越軌行為的泛濫，不能說道德沒有責任。

但長期以來，學界確實存在苛求道德的傾向：出于對社會失范的憂慮，極端地強調德性的重要性，于是演生了各種各樣的追求道德社會效用的偏激主張。“因為過分地強調道德的重要性，而把它變得如同法律一樣威嚴，不可侵犯，其結果是取消了道德，磨滅了人們的道德意識，把所謂德性變得徒有虛名。”（梁治平，1991：254）強調道德的結果是道德意識的磨滅，善良的初衷卻帶來人心的禁錮或放逐。這種理論企向產生的根源就在于漠視制度化規則與德性在作用方式上的原則差別。要使德性在引導人生，挺立人格、陶冶情操的深層次中更加光彩奪目；要使道德成為活的而不是死的，肯定的而不是否定的，正面的而不是負面的；要使德性能以形上超越的姿態滋潤人的心田，養育人的良知，守護人的精神家園，我們就必須使道德從沉重的負荷下解脫出來，就必須以不同的方法論態度對待德性與制度化規則，依照其內在規定恰如其分地各司其職，而不是使它們“越俎代庖”式地相互“僭越”。

隨著社會的發展，人與人之間的關系變得愈益復雜，如果一如既往地僅僅滿足于單純的道德調節，就難以準確厘定復雜的人際利害關系。制度化規則不僅能夠提供界定復雜的社會利益關系所需的技術細則，而且能促動大多數利益主體協調一致地創造利益，推動物質文明的發展。市場經濟體制的建立就是符合這一總體思路的。

在市場經濟體制下，經濟主體在等價交換過程中追求自身利益的最大化，完全符合制度化規則肯定追求功利價值的現實合理性這一基本要求。但是，由于制度化規則的利益驅動機制所內含的功利價值觀念的外趨指向，及其源于公共權威的巨大強制力量，使經濟主體的趨利動機不斷強化，以致可能把交換原則外推到非市場領域，使原本豐富、完整的人性日益被功能化、市場化所銷蝕、肢解，導致“物性”對人性的宰制。這類問題的解決當然不能依靠制度化規則的強制性裁切。德性在調節個體與個體、個體與社會之間利益沖突時，是通過對人格的塑造，通過把社會目標和制度化規則轉化為個體的道德情感和信念，經由個體的道德實踐，達到整合社會秩序的目的。所以，在實際運行中，只有堅持把制度化規則與德性區分開來，堅持德性的非功利原則，保持其突出的義務性特征，才能使德性充分發揮消解功利價值觀外趨傾向的功能，才能為人性的提升、良知的培養創造更大的可能空間。如果一定要堅持采用制度化方式推行心性學說，實質上就意味著以利害觀念支配德性，把德性對人的感化變成以功利主義為主導傾向的他律性規制，從而使德性在根底處喪失自身原本具有的超越的品性。“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”（A.麥金太爾，1995：241）德性本身并不絕對排斥人追求或維護自己的正當權利，但它的旨趣在于養護人的精神品格，在于一種被賦予更多企盼的崇高境界的自律性提升，而不在于某種“權利”的界定與確認，不在于引導人們關注自身的利益，反倒更傾向于對個體自身利益意識的某種消解。社會主體關注自身利益和追求自身利益最大化，雖然是合乎制度化規則的，但在德性層面上看，卻未必值得特別推崇。

如果說在舊中國，強使制度化規則與德性渾然無分是為了維護封建專制，達到社會控制之目的，那么，今天仍然固執于這一運思方向不肯放松就是不可原諒的過錯了。德性的本質在于理性的自覺，與強制的推行方式格格不入。道德的制度化既是學理的謬誤，也是“急功近利”的德性治化心態的反映。雖然用心無邪，但結果卻極其有害。我們要走出道德的困境，就必須堅持德性與制度化規則在方法論層面分立的觀點。由于現代制度化結構系統具有清晰的可操作機制，故從操作方式上將它和道德系統區分開來是可能的、必要的。解消道德系統和制度化系統之間的嚴格同構，增強道德的理想性，會使道德變得更加寬容，更加有魅力。德性應該成為關照人生的一盞明燈，它并不企求人懼怕它。要擺脫靠恨一些人去愛另一些人的生活方式，僅憑制度化規則的規范是不夠的，這不僅需要情感的升華，而且更需要道德智慧的創造。要創設現代的道德意識，就必須堅持道德訴諸自覺的原則，這個原則既給了道德自我創生的機會，也給予它維系人心的能力。高尚的道德情操是人的德性的自然流露，與功利化的顧忌絕然無涉。

我認為，在當前貫徹“以德治國”方針的大背景下，探討德性與制度化規則在方法論層面上的區別是很重要的，這可以避免我們對“以德治國”戰略思想的誤解，從而達到正確地貫徹這一戰略思想的目的。

參考文獻：

①.黑格爾，1979年，《精神現象學》（下卷），商務印書館。

②.E.博登海默，1987年，《法理學──法哲學及其方法》，華夏出版社。

篇（3）

[關鍵詞]企業并購期權期權價值

企業并購就是企業以現金、證券和其他方式購買取得其他企業產權，使目標企業喪失法人資格或改變法人實體，從而獲得目標企業的控制權的經濟行為。實證分析顯示：我國上市公司在并購后的二三年內經營效率沒有明顯提高，甚至多數公司的資產收益率還出現了下滑趨勢。這些現象無法用傳統的并購理論來進行合理的解釋。本文試圖從期權價值的角度來解釋企業并購的動因。

一、現有企業并購動因理論

在企業價值最大化的背景下，企業并購存在許多具體原因。經濟學家從多個角度對并購活動加以解釋，形成多種并購理論。Brouther(1998)認為,并購動因可以分為經濟動因、個人動機和戰略動機三類。Weston等（1998）將現有文獻中的并購動機分為戰略驅動的并購、管理層無效驅動的并購、管理層利益驅動的并購以及股市無效驅動的并購四類。綜合國內外學者的研究成果，可以將企業并購動因歸為:實現管理協同、追求市場控制能力、追求規模經濟效益、降低成本、分散風險、應對市場失效、增加管理特權等。

現有理論從不同角度對企業并購動因進行了分析，為正確認識企業并購動因提供了重要依據。但是這些理論適用于理想狀況下的并購，不能完全解釋現實中越演越烈的并購浪潮。筆者通過案例分析，得出結論：并購中的期權價值不可低估。

二、基于期權視角的企業并購活動分析

期權是賦予持有人以指定價格買進或賣出一定數量標的物的權利。收購目標企業（標的物）是存在風險的。因為在整合過程中，企業內外環境時刻在變化，企業需要不斷更新和調整原有的計劃。正是由于有了這種變化，企業便擁有了選擇創造價值的權利。

這種可能的期權包括擴張（或緊縮）的期權和放棄的期權。擴張（或緊縮）的期權是指當條件有利時，它允許目標公司擴大生產，當條件不利時，它則允許目標公司緊縮生產。由于這種期權的存在，許多看似不合理的并購也成為可能。為了更清楚地說明期權對并購的影響，現假設有一企業，預期的各年現金流量情況如下表:(單位:元)

為簡化問題，假定現金流量都已經貼現。如果用常規的凈現值法來評估這起并購，凈現金流NPV1=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％－100000×25％＝－75000<0。計算結果為負，該起并購并不可行。但是倘若目標企業的生產能力有足夠的彈性，當市場需求旺盛時，通過擴大生產來增加銷售，現金流也隨之增加。如表中的現金流由2000000調整為2500000。當市場萎縮或前景黯淡時，可適當抽離資金，壓縮生產線，縮小損失幅度。如表中的現金流由－100000調整為－50000。調整后的凈現金流為:NPV2=－1000000－50000+2500000×25％+1000000×50％－50000×25％＝62500>0。這充分說明擁有了這種擴張(或緊縮）的期權之后，表面上沒有價值的并購完全是可行的，特別是那些凈現金流量雖為負值，但只是略低于零的并購。

放棄的期權是指并購某目標企業之后又出售該企業或轉到其他行業，當出售所得即企業的放棄價值大于企業未來現金流量或轉行所創造的現金流量時，企業便應該行使放棄的期權。在并購案例中，部分企業因整合不力等原因不能為股東帶來價值的時候，并購方會通過出售該資產套現，轉投到資產收益率更高的行業中去。因此，從這個角度來看，行使放棄期權其實也是企業資產重組的根本目的。仍以上述企業為例，一旦擁有了目標企業的處置權，就為放棄期權創造了條件。假設三年后目標企業的市場價值為400000元，轉行提供其他商品或服務經估算能帶來正的現金流600000元。那么轉行提供其他商品或服務對本企業有利（選擇Max(400000,600000)=600000）。如上表最后一列所示，調整后的凈現金流NPV3=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％+600000×25％＝100000>0。這起并購在理論上是完全可行的。

三、相關啟示

從上述分析可以看出，期權價值是企業并購活動中不可忽略了重要因素。并購企業更應該關注目標企業未來的發展潛力與應變能力，在并購之前，應做好目標企業的評估工作，判斷是否存在著期權，期權的價值到底有多大。

參考文獻:

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Abstract: construction frame structure design is in the structural design of more basic design, architecture frame structure design problem is the focus of concern, is to ensure the safety of the structure, building construction realize the use function of the soul. In this paper the design of frame structure are analysed, and the corresponding solutions.

Keywords: frame structure; Structure design; principle

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

一、引言

框架結構作為常用的結構形式,具有結構布置靈活、抗震性和整體性好的優點,目前已被廣泛地應用于各類多層的工業與民用建中。隨著計算機技術的不斷發展,框架結構的計算也由手算轉向電算,計算精度日益提高,設計人員的工作強度逐漸降低。但是,在框架結構的設計中,仍然存在著一些概念性和實際性的問題需要設計人員予以重視,以確保設計質量的提高。

二、框架結構設計中關鍵問題的處理

（一）、梁與柱的中心線宜重合

規范規定,框架、梁、柱中心線宜重合,當梁、柱中心線不重合時,在計算時應考慮偏心對梁柱節點核心區受力和構造的不利影響,以及梁上的荷載對柱子的偏心影響。若偏心距大于該方向上柱高寬度的1/4時,可以采用增設梁的水平方向加腋等措施。有模擬水平地震作用的研究表明,當框架梁、柱中心線偏心距大于該方向柱寬的1/4時。節點核心區除了出現斜裂縫,還會出現豎向裂縫。因此當梁、柱偏心距大于該方向柱寬的1/4時應采用梁水平腋的措施,加腋的構造見《高層建筑混凝土結構技術規程》(以下簡稱《高規》)6.1.7條,加腋后的粱在驗算梁的剪壓比和受彎承載力時,一般不計加腋部分截面的有利影響。水平加腋部分斜向設置的水平鋼筋的直徑不宜小于φ14,間距不小于200mm,附加箍筋直徑不宜小于φ8@200。

（二）、避免短柱的出現

框架的柱端一般同時存在著彎矩M和剪力V,長、短柱的確定是根據柱的剪跨比λ=M/Vh0確定(ho與彎矩平行方向柱截面有效高度)λ≤1.5時為極短柱,1.52時為長柱。試驗表明極短柱發生剪切斜拉破壞,屬于脆性破壞.短柱多數發生剪切破壞,長柱一般發生彎曲破壞。框架結構中由于樓梯間休息平臺梁或因層高矮而柱截面大等原因,某些工程中短柱難以避免如果同一層均為短柱,各柱剛度相差不大,這種情況進行內力分析和結構設計安全是可以保證。

（三）、雙向梁柱抗側力體系的布置

框架結構既要承受豎向荷載,又要承受水平荷載,因此必須設計成雙向梁、柱抗側力體系,并且應具有足夠的側向剛度,以滿足規范規定的樓層層間最大位移與層高之比的限值。

三、框架結構設計的原則

（一）、建筑結構體系應該剛柔相濟

結構太剛則變形能力差，強大的破壞力瞬間襲來時，需要承受的力很大，容易造成局部受損最后全部毀壞；而太柔的結構雖然可以很好的消減外力，但容易造成變形過大而無法使用甚至全體傾覆。柔多一點雖然造價便宜但是必然產生變形以適應外力，太柔的結果必然是太大的變形，甚至會導致立足不穩而失去根本。

（二）、結構安全的設計理念

安全的結構體系是層層設防的，災難來臨，所有抵抗外力的結構都在通力合作，前仆后繼。這時候，如果把“生存”的希望全部寄托在某個單一的構件上，是非常非常危險的。如土建結構中多肢墻比單片墻好，框架剪力墻比純框架好等等，就是體現了多道防線的設計思路。

（三）、重視設計理念的發揮

抓大放小 在框架結構結構體系中具有“強柱弱梁”、“強剪弱彎”等的說法也是鋼結構設計中非常重要的概念。絕對安全的結構是沒有的。簡單地說，雖然整個結構體系是由各種構件協調組成一體，但各個構件擔任的角色不盡相同，按照其重要性也就有輕重之分。一旦不可意料的破壞力量突然襲來，各個構件協作抵抗的目的，就是為了保住最重要的構件免遭摧毀或者至少是最后才遭摧毀，這時候犧牲在所難免，讓誰犧牲呢？明智之舉是要讓次要構件先去承擔災難。“寧為玉碎，不為瓦全”，如果平均用力，可能會“玉石俱粉”，損失則更大矣！

（四）、設計要符合實際

打通關節理想的結構體系當然是渾然一體的—也就是沒有任何關節的，這樣的結構體系使任何外力都能迅速傳遞和消減。基于這個思路，設計者要做的就是要盡可能地把結構中各種各樣的關節“打通”，使力量在關節處暢通無阻。打通關節保持平衡的目的其實就是使其永遠處于原始的靜態，當力量不能暢通時，構件與構件之間，構件的組成元素與元素之間的靜態平衡一旦被破壞，結構變成機動，“動”即是死，即為終結。可見設計者是協調者，其任務是讓所有互不相關的靜態構件相聚之后依然處于靜態（也就是使其保持常態），或者是處在相對的靜態之中。

四、框架結構設計方法

（一）、框架計算簡圖的確定

1、無地下室的多層框架房屋

（1）、基礎埋深較淺時現澆的框架結構梁柱剛接，計算簡圖的確定主要是確定底層柱的計算長度。根據《混凝土結構設計規范》GB50010-2010 (以下簡稱《結構規范》)第6.2.20條規定:一般多層房屋中梁柱為剛接的框架結構，底層柱的計算長度取基礎頂面到一層樓蓋頂面的高度H:裝配式框架取1.25H。

（2）、基礎埋深較大時為了增加房屋底部的整體性，減小位移有時在0.000n〕附近設置基礎連系梁。將基礎連系梁以下的部分看作底層，往的H值取基礎頂面至連系梁頂面的高度，而把實際建筑的底層作為第二層考慮，層高H取連系梁頂層至一層樓面高度。

2、帶地下室的多層框架房屋 對于帶地下室的多層框架結構，合理確定上部結構的嵌固位置是一個關鍵問題。《結構規范》和《建筑抗震設計規范》GB50011-2010(以下簡稱《抗震規范》)，都沒有明確地提出具置，需要具體問題具體分析。對于能夠滿足《抗震規范》第6.1.14條規定的地下室結構或采用箱型基礎時，可將地下室頂作為框架上部結構的嵌固位置，在利用PKPM軟件進行設計時，樓層總數僅輸入地下室以上的實際層數，底層的層高H取實際層高。這樣計算出的地震作用與實際情況較為接近。對于不能滿足《抗震規范》第6.1.14條規定的地下室結構或者采用筏板式基礎時，嵌固位置最好取在基礎頂面。此時，利用電算進行樓層組合時，總層數應為實際的樓層數加上地下室的層數。

（二）、基礎寬度和面積的計算 在計算基礎寬度或面積時，往往由于力學模型不明確或考慮問題不周詳，導致基礎寬度或面積不足。如墻體上作用有較大集中力的情況，當墻體上有較大的集中力作用時，通過墻體和基礎可將集中力向地基擴散，但這種擴散是有一定范圍的，且基底土反力并不均勻分布。若設計時用該集中力除以墻段長度得到的平均線荷來確定基礎寬度，則導致局部基礎寬度不足。因此，必須加大基礎寬度以滿足地基承載力的要求。通常采用局部調整系數調整基礎寬度的方法解決此類問題。

（三）、鋼筋混凝土保護層厚度的取值 混凝土保護層的作用是保護鋼筋不發生銹蝕，并保證鋼筋的粘結錨固性能，直接影響構件的耐久性和鋼筋的受力性能，但由于設計人員的不重視，常會出現問題:

首先：梁或柱中，只注意到主筋的保護層厚度，而忽略了箍筋的保護層厚度，造成箍筋外露或保護層厚度不足；其次：主梁與次梁交叉處、主梁、次梁和板的鋼筋關系處理不明確，造成板負筋保護層厚度不足或構件有效截面高度損失，直接影響到構件的安全性；再次：地上部分與地下部分的柱子因所處的環境條件不同，根據規范要求，應采取不同的保護層厚度。

篇（5）

一、引言

我國新一輪的《基礎教育課程改革綱要(試行)》中明確指出：“要建立促進教師不斷提高的評價體系，強調教師對自己教學行為的分析與反思，建立以教師自評為主，校長、教師、學生、家長共同參與的評價制度，使教師從多方面獲得信息，不斷提高教學水平。”目前我國進行的新一輪的課程改革，其中心和核心環節是課程實施，而課程實施的主要實現途徑是課堂教學。因此課堂教學改革成為課程改革的重點。教學改革，離不開教師的直接參與。教師教學水平直接決定著教學改革和課程改革的成敗。為提高教學質量，促進教師專業發展，建立積極有效的教師教學評價是十分必要和緊迫的。

教學評價是整個教育評價的重要環節。從理論上說，教學評價主要由兩個目的：一個是提高教師的效能，即提高教學質量，通過明確目標、衡量結果、評判等級、獎優罰劣或解聘不稱職的教師來保證教學質量。另一個是促進教師的專業發展，即通過評價，發現問題，提供給教師自身的優缺點信息和建議，協助教師不斷完善自我，提高業務素質和專業發展水平。

與上述兩種評價目的相對應的評價制度是：獎懲性教師評價和發展性教師評價。作為終結性評價和量化評價，獎懲性教師評價以獎勵和懲處為最終目的，通過對教師工作表現的評價，做出解聘、晉升、調動、降級、加薪減薪、增加獎金等決定，這種評價直接與教師的切身利益相關聯，勢必會影響教師的坦誠態度，導致教師的積極參與度不高;而發展性教師評價以促進教師的專業發展，提高教師的專業素養為最終目的，它是一種雙向的教師評價過程，建立在雙方互相信任的基礎上，和諧的氣氛貫穿評價過程的始終。在新的教學理念引導下，發展性教師評價成為教學思想領域中越來越重要的部分。

不論是獎懲性教師評價還是發展性教師評價，都需要評價主體來評價。教育評價具有多元主體性。而作為教育評價的子系統—教學評價的多元主體性也存在其合理性。“教師評價主體是教師評價活動的設計者、組織者和實施者。

教師教學評價的主體一般有：學校及教育主管部門的管理者(領導)、同行、學生、教師、家長、專家等。評價的目的直接影響著評價主體的選擇。評價主體需要的差異性使得評價方式和結果不同。學校管理者對教師進行評價是要考核教師能在多大程度上完成工作要求，主要是考核教師的外在行為表現，教師績效評價的主體應為學生、同事、領導;教師個人對評價的需求是出于促進教師專業發展，使教師發現教育教學過程中的不足，以使其改進教學，提高教學質量，這時的評價主體就應該是教師自己，因為教師最了解自己的教育價值觀念，最了解自己的內在心理活動。因此在對教師教學進行評價活動時，要根據不同的評價目的，選擇合理的評價主體，并將經濟、效率等因素考慮在內，力求評價的最優化。

二、對教師教學評價的主體性分析與探討

1.管理者(領導)評價

管理者評價主要由學校領導來執行，學校領導評價中獎懲性評價與發展性評價并存，其中大部分學校以獎懲性評價為主。教師教學評價直接與學生成績掛鉤，尤其是以升學率作為對教師教學的認可度。發展性評價主要是學校領導通過聽課的方式對教師進行督促和指導，且日益成為學校關注的重點。但學校領導忙于行政工作，無暇顧及教師教學，這也是學校領導疏忽于教師發展性評價的重要原因。

2.同行評價

從理論角度出發，教師教學評價應由其同事和學校教學負責人(如教導主任)來具體操作，他們在教室里聽課、檢查教學，更廣泛更全面地收集相關信息，但這一作為的負面效果也是顯而易見的：一些因素如利益關系、個人主觀態度等會影響同行與領導對教學工作評價的投人，以致影響對其評價的客觀性，無法了解評價者的真實想法。某校在對1985年以來的“同行評價和領導評價”的分析中得出，同行評價主要或只能作為教師自我教育的手段，不能作為決策依據，要么全優要么全差要么棄權的評價結果存在著相當大的普遍性。

3.自我評價

教師教學自我評價注重教師在整個評價過程中的主體地位，促進教師主體意識的形成，因此教師教學自評有利于教師自我反思、自我改進和自我提高。開展有效的教師教學自我評價有助于提升教學質量，促進教師的專業發展與成長。

教師自我評價是教師評價的重要組成部分，是評價對象依據評價原則，對照評價標準，主動對自己的工作表現做出評價的活動。它是一個批判反思的過程，更是一個自我提高的過程。教師的自我評價有利于教師自我反思、自我改進和自我提高，對提高教師素質、提高教育質量有重要作用，是實施教師終身教育、促進教師專業發展的根本措施之一。“我們的自我評價充滿著危險。作為教師，我們工作中都有盲點，有時我們看不清它們，因為它們離我們太近。”同時不應忽視的是，教師自我評價可能會導致個人夸大自己的績效。人們有把自己不良的績效歸咎于外部因素的傾向。

4.專家評價

專家評價方式屬于直觀評價范疇，是以評價者主觀判斷為基礎的一種評價方法，應用較為廣泛。專家評價由于專家本身的特殊身份和獨特的視角，評價著眼點更多的放在評價教師教學水平和能否達到教學目標等方面上。充分發揚專家的鑒賞加評價方式，并對教師存在的問題給予相關的建議，將有助于教師專業水平和教學質量的提高。

5.學生評價

教學過程的理論研究表明，教學是師生雙方共同活動的過程，學生既是教學的對象，又是教學的主體，教學效果在他們身上得以體現。教學活動的目的是為了讓學生掌握科學技術與文化知識、技能，引起學生在能力、素質等方面的理想變化，因而教學中的主要矛盾是學生。教師的教學是否已經使學生獲得了預期的學習效果，這是教學評價中最重要的內容。而對這個問題的回答，學生最有發言權。但亦有學者對此提出異議。章立早認為，教育評價本質上是一種對教育現象的“價值判斷”活動。“事實判斷”和“價值判斷”是人們認識外界環境或自身狀況的兩種最基本的方式。所謂“事實判斷”解決“是什么”的問題，“價值判斷”，是個體根據一定的價值標準，在事實判斷的基礎上，對客觀事物的價值作出評判，主要解決是好還是差的問題。教師評價直接關系到教師是否被聘任和能否晉升職務等切身利益，必須以嚴肅和公正的態度來處理。由于學生年齡、知識、經驗和判斷能力等方面的原因，再加上教師的教學意圖不一定全部都告訴學生，因此學生對教師在課堂上的教學情況只能具有“事實判斷”的資格，也就是說只能描述教師在課堂上的教學情況，沒有資格對其進行“價值判斷”，即沒有資格評價是好還是差。

把評價的權利教給學生，師生共同在交流中學習、在學習中發展，是現代教學評價的一個新理念。構建合理科學的教學評價規范和制度，是中小學學生參與教學評價的重要保障。

6.家長評價

從已有的研究看，家長評價更多的是集中在學校管理、學校規劃上，而較少地對教師具體教學做出評價。家長對教師教學的評價主要以學生的學習成績為基準，以獲得知識的多寡、班級升學率為評判標準，也就是說更多的是從教學結果而非教育過程來關注教師教學。課堂教學作為相對封閉的環境，教師對家長參與課堂教學是排斥和反對的，他們認為家長參與會擾亂課堂秩序，不利于正常教學活動的開展。而家長對參與教學評價亦不積極，在中國尤其如此。中國傳統的尊師重教思想使得學生家長對學校存有敬畏心態，家長會是中小學家長參與學校教育的主要方式，而這種單向的家長—學校交流也是以學生的學習成績為主要討論話題，即使這種家長會的交流方式也是很有限的。因此，家長參與學校教育，參與學校教學評價，將是一個長期和逐步深化的過程。

三、建立以自我評價為主，多元主體的參評體系

課堂教學的主要參與者是教師和學生，因此教學評價主體的多元化要求教師和學生更多地在評價中發揮作用。現代教學評價強調自我更新自我調控，更多的從自我接受的角度評價教學工作。在評價方式上講究自我評價為主，對自身的課堂教學活動不斷進行判斷反思和分析，不斷自我提升，促進教師專業發展。

(一)統一和具體化教師自我評價的標準性

教師教學自我評價要能夠有效地得以開展，合理、科學的評價標準是基礎和關鍵。學校的管理者和上級行政負責人要組織教師與專家共同商討，確定教師自我評價的標準和尺度。具體說來，教師自評的標準采用半開放式評價，為教師提供基本的分析框架，但不過分細化各項指標，留出教師進行自我評價和自我反思的空間。同時，指導教師采用可操作性強的評價尺度，如現今流行于教師群體中間的博客日志、反思日記，引導教師詳細具體的分析自我，并發現不足自我改進。再如通過教師學習者的經歷和教學自傳獲得教學洞察力，提高課堂管理水平，等等。為了使自評的內容更加真實、客觀，避免教師在進行自我評價時出現不顧實際地抬高自己、文過飾非的現象，必須將自我評價與教師的晉升、提拔、獎懲等各種個人利害關系脫鉤，使教學自我評價的教育性原則得以正確地體現，其正確的導向作用得以充分地發揮。

(二)建立規范的學生參與教學評價制度

學生參與教學評價，帶來的是教學、學習與管理等多方面的積極互動，影響的是學生、教師等的促進性發展。因此，深刻認識學生參與教學評價，積極探討學生參與教學評價的策略或實踐方式，建立合理的規范與制度是當務之急。

建立一種規范學生參評制度是合理科學評價的必要條件。制度是行動的保障，沒有制度規范與指導的行動，易帶來實踐中的松懈、拖拉甚至敷衍。通過制度規范的制定，可以對學生參與教學評價的意義、目的、要求、程序以及整個參與方式等進行規范。學生依照參評標準對教師教學評價，更能反映教學中的問題和不足，以及教師的優勢和特點。當然，學生參評工作需要學校做好相關的保密工作，以避免在日后的課堂教學中因學生參評而帶來的負面影響，對中小學生造成不必要的心理壓力。

(三)評價主體多元化

篇（6）

一、釋明權的基本含義

釋明權，又稱闡釋權，是大陸法系民事訴訟制度中的概念。它是指法院為了救濟當事人因辯論能力上的不足或缺陷，通過告知、提示、發問當事人等方式以澄清當事人所主張的某些事實，引導和協助當事人就案件事實和相關的證據問題進行充分的辯論。由此可見，釋明權是一種救濟方式，其設置的基礎是辯論主義。所謂辯論主義，一般是指法院應嚴格以當事人的事實主張為裁判對象，證據資料只能來源于當事人，法官的裁判受當事人辯論結果的約束。而辯論主義的前提條件應當是當事人辯論能力的平等性。由于實踐中缺乏這種平等性，于是釋明權就作為“辯論主義的輔助手段”而產生了，目的就是為了平衡雙方在辯論能力上的差異，進而能較好地實現程序正義和實體正義兼顧的理想。應當說，釋明權的產生與存在，對于促進司法公正與效率是必要的，也是較為重要的。

二、架構法官釋明范圍的必要性

我國的釋明制度是在審判方式改革的過程中產生的，釋明既是法官的一項權利，又是法官的一項義務。司法實踐表明，釋明制度至今尚未得到很好的執行。究其原因，主要是，從主觀方面看，一些法官對于這項制度至今尚缺乏足夠的認識，甚至依然沉緬于職權主義審判模式，一些法官雖有一定認識，但缺乏執行這一制度的足夠能力，同時，面對當事人因經濟的、文化的、傳統的、地域的等因素而在訴訟能力方面表現出的差異性，對于各個案件的釋明事項及其程度很難用同一標準來衡量，因而，一些法官怠于履行釋明職責；再從客觀方面看，由于釋明制度在我國確立的時間不長，關于釋明事項的規定散見于相關法規中，致使法官難于把握。

法院是民事訴訟法律關系的主體之一，是作為審判機關代表國家依法行使審判權的，在民事訴訟過程中自始至終居于主導地位，對訴訟的發生、發展和終結具有決定性的作用。法官的釋明活動是發揮其決定性作用的重要方式之一。作為新時期的法官，絕不應當仍然沉緬于濃厚的職權主義氛圍之中，而應適應新時期的需要，認真吸納辯論主義的合理內核，正確履行好釋明職責，為追求案件的客觀真實這一終極目標而踏踏實實地做好每一環節的審判工作。面對不斷創新的訴訟模式和一些陌生的訴訟概念，法院對當事人進行積極的提示和引導，必將成為推進我國司法改革進程的一項基礎性工程。而訴訟如全盤按辯論主義（對抗制）模式進行，則極易導致訴訟效率低下等弊端。權衡利弊法院對訴訟的引導和控制是必要的。為此，筆者以為對釋明制度進行及時的全面的研究是必要的。這里僅對釋明制度中釋明的范圍作一探討。

三、法官釋明范圍的架構

釋明范圍是指一般情況下，法官應履行釋明職責的各種情形的總和。法官應針對案件的具體情況，以書面或口頭方式將必要的釋明活動貫穿于審判的全過程。但釋明范圍過于寬泛，容易陷入職權主義；釋明范圍過于狹窄，則不能彌補當事人主義的缺陷。所以，關于釋明范圍的界定是一個較為敏感的問題。筆者現根據《中華人民共和國民事訴訟法》（以下簡稱民訴法）、《最高人民法院關于適用證據規則的若干規定》（以下簡稱證據規定）、《最高人民法院關于適用簡易程序的若干規定》（以下簡稱簡易程序規定）、《法官行為規范（試行）》等法規，從訴訟的不同階段對法官釋明的具體范圍的架構及運用規則，略陳管見。

（一）與受理階段的釋明

在和受理階段，釋明的核心應圍繞訴訟的成立展開。釋明的對象為原告。釋明的范圍主要包括原告不明確的訴請、事實、理由，訴訟當事人是否適格等。

1、訴訟請求不明確的釋明

訴訟請求不明確是指當事人提出的訴訟主張不明了，或者自相矛盾，使法院無法理解其真意，足以影響法院的裁判。

2、請求不充分的釋明

訴訟請求不充分表現為兩個方面：一是量上的不充分。比如，在交通事故損害賠償案件中，原告由于不懂法律，本是城市居民卻按農民的傷殘賠償金標準提出賠償。二是質上的不充分。原告基于同一事實本可以提出多項訴訟請求，而只提出其中一部分。

3、訴訟標的的釋明

訴訟標的是當事人雙方發生爭議并請求人民法院作出裁判的民事權利義務關系。當事人以什么法律關系作為支持自己訴訟請求的基礎，直接影響到當事人權益的實現。在有些情況下，當事人由于對法律知識的缺乏或理解不當，時只是陳述了自然事實，但對依何種法律關系并不明確。對此，法官應作出必要的釋明。

4、除去不當的釋明

當事人的訴訟行為如有明顯不適當，法院應予釋明，要求其除去或變更不當之處。除去不當的釋明主要有：第一，關于訴訟請求不適當的釋明。第二，關于當事人不適當的釋明。

5、其他相關問題的釋明

如遇當事人對訴狀內容和形式不符合規定、對管轄權存有異議、對依法應記載當事人口訴內容等情形時，法官均須作出必要的解釋和說明。

（二）庭前準備階段的釋明

在審理前的準備階段，釋明主要是通過向當事人送達舉證通知書等指導其舉證。也可以在證據交換時根據當事人對法律的認知情況，對有關情況進行必要的引導。

1、對當事人舉證中的釋明

法官應根據證據規則，告知當事人關于舉證責任的分配原則與要求、向法院申請調查取證的權利及具體情形、當事人約定舉證期限的方式或法院指定的舉證期限等，促使當事人圍繞訟爭的焦點，積極、全面地舉證。

2、提出證據材料的釋明

在當事人誤認為自己無證明責任而不提出證據材料，或者誤認為其所提供的證據材料已充分的情況下，法官應啟發當事人，提供出相應的證據材料，并告知當事人，如仍提供不出必要的證據，將依法承擔不利的訴訟后果。

3、對證明責任的釋明

證明責任即結果意義上的舉證責任，是指案件事實在真偽不明時，由誰承擔敗訴的不利后果的責任。法官通過對結果責任的釋明，可有效促使當事人舉證。

4、證據交換中的釋明

在證據交換的過程中，法官的釋明主要體現在：①對交換程序的簡要釋明。即告知當事人交換的規則和順序，出示證據的形式要求等。②對交換行為的簡要釋明。它包括在當事人的主張不明確或有矛盾、不充分的情況下，法官引導當事人適當變更，以明確己方的訴求；征詢當事人的意見，指導當事人有針對性地進行舉證，并對有異議的證據提出理由，或對有爭議的問題提出鑒定等等。③對交換后果的簡要釋明。即告知當事人已經交換并表示無異議的證據，非經法定程序不得隨意更改或撤銷其對證據發表的意見，庭審時法院也不再就此進行質證。④對繼續提供相關證據的釋明。如出現了當事人所舉證據不足以認定相關事實或在對方提出了相反證據后的舉證責任承擔等情形時，法官應予適當提示，讓當事人盡可能窮盡舉證責任。

（三）開庭審理階段的釋明

在庭審階段，法官應圍繞當事人的請求和爭議焦點，居中引導雙方當事人進行辯論。

1、訴訟程序的釋明。

法官應對為何適用簡易程序進行獨任審判、為何由簡易程序轉為普通程序等程序性問題，向當事人予以必要的說明，特別應將“訴辯式”庭審方式告知當事人及訴訟人，促使其配合法庭實現庭審各個階段的功能，保證訴訟有序進行。

2、主張與抗辯的釋明

在當事人提出的事實資料，包括主張與抗辯所依據的事實不明確、不充分、矛盾或不適當的情況下，法官應通過釋明，使其主張或抗辯明確、清楚、充分、適當；不允許法官未經釋明就以當事人主張不明為由排斥其主張。

3、質證中法官的釋明

在質證中法官處于聽證的地位，其職責是主持質證程序，聽取雙方的質辯，對質證中應涉及而未涉及或者未質辯清楚的問題，進行引導和發問。當事人的舉證、論證存在明顯的認識錯誤的，人民法院應當說明法律上的要求。對當事人爭議的事項，認為需要通過審計、鑒定、評估才能查明的，法官應當告知負有舉證責任的當事人可以申請鑒定。對于新出現的爭議焦點，說明進一步舉證的必要。

4、妨礙舉證的推定中的釋明

《證據規定》第七十五條是妨礙舉證的推定，即有證據證明一方當事人無正當理由拒不提供，如果對方當事人主張該證據的內容不利于證據持有人，可以推定該主張成立。在訴訟中，法官應將有證據證明一方當事人持有證據無正當理由拒不提供的認定及其后果明確告知持據的當事人，而不宜不表明態度，即進行突襲裁判。

5、擬制自認中的釋明

《證據規定》第八條第二款規定：“對一方當事人陳述的事實，另一方當事人既未表示承認也未否認，經審判人員充分說明并詢問后，其仍不明確表示肯定或否定的，視為對該項事實的承認”。它將法官的說明、詢問等釋明義務作為確認擬制自認成立的必要條件，并應將審判人員的說明和詢問當事人的過程認真記錄在卷，以此作為認定當事人自認的重要依據。

6、追加被告及第三人的釋明

民事訴訟中當事人的地位應當是當事人行使處分權的結果，向誰主張權利、是否要引入第三人參加訴訟，都應由當事人自行決定，法院一般不應依職權追加。但從另一角度看，我國公民的權利意識、訴訟意識還較薄弱，有時不能恰當地列舉當事人。在這種情況下，為了讓當事人明了申請追加當事人的含義，法官予以適當釋明，也是符合訴訟經濟原則的。

7、對當事人和其他訴訟參與人權利義務的釋明

司法實踐表明，有相當部分當事人和其他訴訟參與人并不了解自己的權利義務。為保障這些人能依法行使自己的權利，正確履行自己的義務，法官應依法向當事人和其他訴訟參與人交代其權利義務，尤其是對回避權應給予必要的解釋，適用簡易程序審理的案件也不例外。

8、對庭審事項的釋明

對有提起反訴意向的當事人，法官也應就相關事項予以適當釋明；對當事人發表意見重復或與案件無關時，法官則應予提醒；當事人在庭審筆錄上簽字時，應告知其庭審筆錄的法律意義和效力，還應告知可當庭或五日內閱讀該筆錄，確認無誤后再簽字或捺印。

在適用特別程序審理案件時，如發現該案系屬于民事權益爭議，應在裁定終結特別程序的同時，告知利害關系人可另行。

在發現當事人達成的調解協議損害他人利益時，應告知當事人進行修改。

9、法律的釋明

因當事人主張的法律關系的性質與人民法院根據案件事實作出的認定不一致，法官應按照《證據規定》第三十五條的規定予以法律釋明。通過法律觀點的開示，使當事人對事實問題和法律問題都能充分地表明自己的意見，這不僅能使審判獲得正當性，同時，也可使當事人對自己案件的勝負作出比較理性的判斷，減少不必要的上訴、申訴，達到息訴和保障社會穩定的目的。依筆者觀點，與事實的釋明相比，法律的釋明更顯重要。

10、裁判結果的釋明

篇（7）

盡管在教師與家長關系中，教師起主導作用，但兩者在人格上是完全平等的，不存在尊卑、高低之別。因此，教師必須尊重學生家長的人格，特別是要尊重所謂“差生”和“不聽話”孩子家長的人格。對教育過程中出現的問題，首先要從自己身上找原因，還要客觀地分析問題的癥結所在，公正地評價學生的表現和家長的家庭教育工作，與家長共同研究解決問題的方法。

教師不要動輒就向家長“告狀”，不要當眾責備他們的子女。作為教師，更不能訓斥、指責家長，不說侮辱學生家長人格的話，不做侮辱學生家長人格的事。否則會造成教師與家長之間的隔閡甚至對立，還可能引起學生對家長或教師的不滿，損害教師的形象，降低教育效度。尊重別人是自尊的表現，也是得到別人尊重的前提，正如常言所說：“敬人者，人恒敬之”。

其實，很多學困生的家長，因為家長間的互相聯系，在他們的內心，也有一種因為子女讀書成績差這個問題而感到自卑的因素。所以經常可以看見，一年級時所有接送的家長在門口窩成一團，互相間議論學校發生的事。而到了三四年級，有部分學困生的家長漸漸淡出了這個圈子，整天聽著別人的家長議論自己孩子的學習成績，當問到自己的孩子時，他說不出口，所以避而遠之。而往往這樣的家長，他很不愿意和學校老師做溝通工作，甚至有部分家長會因此而覺得老師對他們也有偏見。像這樣的家長，老師一定要注意多主動去表揚他們的孩子。切忌見面就告狀。

我們班里有這么一個小姑娘，學習成績一直比較落后的，一年級時，家長是門口圈子里最愛唧唧喳喳的媽媽，自從上了三年級后，她的媽媽因為自己女兒的成績問題，老是站在門口最遠處。有一次，我將學生帶出門口后，想找這個家長談一談，等了好久這個媽媽才緩緩的走過來，一臉的不情愿，開口就是一句：“李老師啊，我們家園園最近是不是很不好啊。”說完，狠狠地瞪了自己的女兒一眼。我急忙說：“其實也不是的，只是因為最近你的孩子經常遲到，今天想提醒你一下。每天讓她早些出門。”“哦，好的好的，我知道了，不好意思啊，李老師。”說完，媽媽帶著孩子便走了。遠遠地，你還聽的到他們的對話聲：“你啦，害的我都不好意思到學校來接你的類，真是把媽媽的面子都丟光了你!”聽著孩子家長這話，我心里忽然也覺得不好受，讓這個媽媽這樣沒面子的其實不止是她的孩子，還有我啊。試問，哪個家長不愿意聽到自己孩子的表揚啊，又有幾個家長能一次又一次的承受的住老師批評的打擊啊。孩子們學習上的差異性，難道就要讓家長抬不起頭做人嗎?于是，我換了一種方式，經常主動上去和她媽媽說她的女兒有幾天沒遲到了，學習小有進步了，作業拖欠的少了，或者是毽子踢的好了，逮到雞毛蒜皮的事就表揚她的媽媽會教育孩子，后來，她的媽媽會主動上來找我了，也樂于接受小小的提醒了，不再見我就躲了，連帶著，她的孩子也慢慢的進步了，以前背誦上的老大難，居然能一口氣把“木蘭詩”和“桃花源記”背完。

二、“家訪”是教師與家長溝通的重要手段。

1、教師的家訪。每次家訪最好事先與家長約定，不做“不速之客”，以免使家長因教師的突然來訪而感到不自在。家訪一定要圍繞事先確定的目的進行，最好請任課老師陪同。一方面顯得較有誠意與重視，另一方面也可以加強老師與學生之間的聯系。教師在家訪中要有誠心和愛心，講話要注意方式，要多表揚孩子的長處和進步。如果教師對家長抱有誠心，對學生擁有一顆愛心，那么，家長必然會成為教師的朋友。切記，表揚學生就是表揚家長，批評學生就是在打家長的臉。當然，家訪的形式可以是多樣的，除每個月月末的兩戶人家的定時訪問外，平時也可以采用電話溝通，聯系本溝通，約談等形式，甚至可以是網上聊天的方式。

對我們班的一位令所有老師頭疼的學生，我沒少費過心，包括在與其家長的聯系上，更是頻繁。目前我每天要和他媽媽發一通手機短消息，匯報整天他在學校的情況，每周至少兩次進行電話聯絡，還不定時的用QQ聊天的形式交流。我還記得一年級的時候，這孩子的家長開始接受不了我提出的種種問題，以為我是對他的孩子存在偏見，想把他的孩子“趕”出學校，于是特別在開學的那個教師節時，送了超級大的一個花籃給我。經過四年多的接觸，在這四年里，不管是進步或者退步，不管是做了壞事還是受了表揚，不管是欺負了同學還是受了悶虧，我都會和他媽媽進行每日一聯。前不久，他的媽媽在QQ上給我留了這樣一段話：小星一直以來都是我們家里的晴雨表，他在學校好，我們全家都開心，他一不好，大家都沉著個臉，講話都變得小心翼翼，怕踩地雷，我真的是一點都不夸張，我們當然是第一個希望他好的，所以對于您，我們一直都很感謝，卻不知道該如何表達，我們也一直為他能遇到您這樣的老師而感到慶幸，也希望他有一天能真正感受到您的一番苦心載培，把心用到學習上，真有那一天，我真是要謝天謝地謝老師了，其實我有時候跟您談起他，事后我都覺得您似乎正在和我談我們的孩子，這真是一個非常奇怪的感覺。所以我都不知道該怎樣表達我內心的感動，感覺說再多都沒辦法表達，真希望他能馬上變好，能以好的成績來回報您，能有一天明白到自己有多么的幸運。

學校里不是有很多老師叫我做小星他媽么，現在連小星的媽媽都覺得我也像她孩子的媽媽了，其實，和這樣特殊的學生的家長間的溝通，絕對不是一朝一夕間的事。

三、“傾聽”是教師與家長溝通的藝術。

篇（8）

家庭是孩子的第一所學校，家庭教育已經越來越得到重視，各種各樣的家庭教育論著以及網絡上的各種家庭教育經驗層出不窮，新的教育理念沖擊著傳統的教育思想，很顯然，有些封閉傳統的教育觀念與方法在當今這個飛速發展的社會已經顯得不合時宜，但是，傳統家庭教育中還是蘊含著很多科學的甚至在如今來說還可算得上是先進的教育思想精髓，值得我們去借鑒、吸收和發揚光大。如果能夠將傳統家庭教育思想和現代家庭教育理念有效融合，充分發揮其各自在家庭教育中的積極作用，構建一個全新的家庭教育模式，那么，這所孩子的第一所學校就能夠出色地完成其教育任務。

1.啟蒙教育，以德為本

《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。”這句古訓告訴了我們思想道德修養的重要性。我國的傳統家庭教育中德育智能至上，特別重視個體的自我教育和兒童的行為習慣的養成，而現代家庭教育的德育智能已逐漸弱化，人們對孩子“不輸在起跑線上”的智育期待沖淡了對德育的要求，面對如今社會上許多道德退化的現象，我們在無奈遺憾的同時，其實也應該對教育產生深思，而作為第一啟蒙教育場所的家庭來說，傳承“德育為本”的傳統也顯得尤其重要。德育，說白了也就是教育孩子如何做人。作為家長應當明白,子女的學習成績并不是衡量孩子是否成才的唯一標準，更應該關注的是孩子的思想品德,將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。也許各個歷史時代的德育的具體內容并不盡相同,但以德教為本的原則不會變。德育為本,既是時代的要求,也是家庭教育的一個普遍規律,是素質教育的基礎。

2. 尊老愛幼，家睦鄰和

傳統家庭教育中，父慈子孝，君義臣忠、兄友弟恭等觀念至為深入，這些觀念也是培育家庭和睦氣氛的肥沃土壤，家庭成員之間的和睦與否關系家庭興敗福禍，因此，家庭和睦是家教思想的重要內容。現代教育理念強調對兒童潛移默化的影響，而傳統教育中這種自上而下的道德教化使兒童從本身的生活體驗中獲得尊老敬長的情感，自然而貼切。先天的血緣關系加上后天的養育關系，使兒童在和睦的家庭氣氛中自然而然地產生一種對家庭群體感的認同和對家長養育之恩的孝敬情感，這種天然的情感是維系家庭的重要力量。尊老愛幼是一個家庭和睦的必要條件，尊老愛幼可簡單地歸結為孝與慈這兩種思想，孝不僅在于供養,還在于尊敬；“慈”則是長者愛護幼小，孝慈思想在當下的家庭教育中仍然具有重要的現實意義。因為只有在家里能夠做到循人倫禮儀,延展到社會上才會以禮待人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我的母親具有傳統婦女所具有的多種美德，同時，她也要求我們按照她的道德標準處事做人，因此，我們兄弟姐妹雖然各自組建了家庭，但還是在一個鍋里吃飯，在母親的影響下，大家你尊我愛，和睦溫馨。我的女兒自出生后就跟我一起生活在這個大家庭里，她從小就知道好東西要先孝敬老人，對待鄰里、伙伴，她知道尊敬老人，愛護幼小，是個遠近聞名的“小可愛”，走到哪里都受歡迎，這也使她獲得了自我認同感，形成了一種成長的良性循環，為她良好性格的形成打下了堅實的基礎。

3. 勤奮節儉，自強不息

對于當今很多家庭來說，特別是作為獨生子女的孩子們，“節儉”已經成了很陌生的一個詞，父母長輩們寧可苦自己也不肯虧待孩子，許多孩子很難體會甜蜜生活的來之不易，對生活中的享受覺得理所當然，他們不能承受物質的挫折與艱苦,更不能承受精神的挫折與艱苦。古人云：“成由勤儉敗由奢”，勤儉自強是我國人民歷史經驗的總結,不只是為人之道,治家之方,也是興國之策，也是讓一個人愿意堅強面對困難的基礎。堅強的品質是在日常生活中堅持磨礪的結果，這是那些多少有些流于形式的“挫折教育”無法達到的，沒有現實不斷的磨練是不可能修養成“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”的高尚人格的，而這種高尚的人格才是中華民族的氣節所在，要使這種人格成為中華兒女普遍的追求，必須依靠家庭的熏陶和培養。

4.誠信克己、慎言向善

中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。誠實守信作為一種美德被提倡和宣揚。《弟子規》中說：“凡出言，信為先；市井氣，切戒之”，主張言而有信，說話文明。在兒童教育中，它主要倡導兒童要誠實守信、見賢思齊、對人仁慈等，古人還主張語言謹慎，言必有據，說話吐字，要重而舒緩，這些都是當代教育所追求的良好品質。“民無信不立”，以此來要求下一代的言行,培養誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務,形成了中華民族家庭教育的優良傳統。

1.握拳變握手，共同創和諧

在傳統的中國家庭中，雖提倡尊老愛幼，六親和睦，但這都是以家庭成員各自恪守自己的角色規范為前提的，家長擁有絕對的權威，信奉“棍棒出孝子”，對孩子稍有不滿就揮舞拳頭。我們在傳承祖先優良傳統的同時，不妨將緊握的拳頭展開，握住孩子的小手，將居高臨下的俯視改成蹲下身的平視，耐心了解孩子的想法，真正理解孩子的需求，在如今這個信息時代，孩子們從各種開放渠道所接受的信息有時候遠遠超過了忙于工作的家長們，而且，孩子作為年輕的一代，他們掌握新鮮事物的能力和速度也明顯高于家長，無論從心理角度還是從生理角度，孩子在信息的學習和運用上，都蘊藏著巨大的發展潛能。因此，作為家長，應該虛心接受他們的意見，勇于承認自己在某些方面的不足，必要時放低身份向孩子學習。在一個家庭中，在遵循長輩愛幼、晚輩尊老的同時，長幼同樣可以是朋友關系，這樣既不失禮數又能有現代家庭氣息，使孩子由被動甚至是被迫接受教育變為自動自覺地吸收各種知識，并促成各種良好習慣的形成。

2.激辭變激勵，賞識促發展

卡耐基說：“使人發揮最大能力的方法，就是贊美和鼓勵”。但我國的傳統家庭教育中，卻是主張從嚴教育，對孩子輕則批評重則體罰，即使真的認為自己的孩子很出色，也因為怕孩子自滿而對贊美惜字如金，而且，由于遵循謙虛的美德，在外人面前更是疏于表述孩子優點，總是盡力挑孩子的毛病。即使在現代家庭里，也有相當一部分家長會不分場合、不計方式地數落孩子的過錯，有時候甚至吹毛求疵，認為這樣做才是真正為孩子從情感上、思想上、行為上給予的最大幫助，能使其及時發現自己的不足而得到身心全面地發展。其實，這種肆意地采用責備、訓斥、命令、強迫等令孩子特別反感，只會使孩子喪失自信心，變得自卑而怯懦。因此，作為孩子最親密的、最想依靠的親人，家長亟需建立新的教育理念，將自認為是為孩子好的過激的言辭咽下去，努力尋找孩子的優點，以發現閃光點為突破口，給孩子以鼓勵和賞識，來打造孩子自信、自尊的基石，使孩子以積極的心態去面對一切挑戰！當然，賞識并不排斥批評，只是我們要講

究批評的藝術，對孩子的錯誤，給予具體的、委婉的、中肯的建議，使孩子覺得，自己只是在某一時間、在某一件事情上處理方法不對，而不是覺得自己一無是處。嚴格要求孩子固然重要，而保護孩子的自尊更有必要，嚴中有寬，寬而有度才能讓孩子全面協調發展。3.服從變服氣，與子共成長

傳統家庭教育以培養服從和忠孝思想為主要目標，用傳統道德禮教來束縛、制約孩子的自由發展，孩子從出生就接受服從思想的灌輸，因此，他們很難有自己的主張，更別說創造力了。現代教育提倡創造性教育，因此，一切阻礙兒童創造力發展的舊觀念都有必要改革。從孩子在幼兒時期自我意識開始形成起，我們就應該注重培養其自主學習的習慣，而這種習慣必須依靠成人的努力，除了教育機構的系統教育外，家庭教育也顯得特別重要。

篇（9）

關鍵詞：回族文化 和諧社會

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學法經學院 專業方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學法經學院 宗教學研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統領民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現，又是民族精神的客觀表現。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統和特色。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。回族是以伊斯蘭教為紐帶，經過數百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區的民族成員雖然風俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內涵

關于回族文化基本內涵的界定，目前學術界關于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經有許多人根據自己的研究學科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：

第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內核，大量吸收融合中國傳統的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和。”3第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風貌，豐厚的積淀，現實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們融會成一種新的民族文化。”5第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結構和形式有機結合在一起的，達到了融會貫通的程度。”6

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統文化在回族產生、發展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質及其特征,反映了回族文化的全部內容,是一種具有較高文化起點、高度發展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當地文化交融的產物，它的飲食嚴格遵守伊斯蘭教關于飲食方面的規定。所以，飲食文化有利于回族聚居區域生態環境的保護。《古蘭經》等宗教經典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食。”回族更注重從“是否清潔”的角度而不是從“是否有營養”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習俗在客觀上起到了維護生態平衡的作用。回族飲食習慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現了回族人注意保護生態平衡，體現了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識是人的社會屬性的起點。回族的孝文化是回族文化中的一個重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響。回族文化從根本上說是以伊斯蘭為內核和特質的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應有的道德修養之一。這種“孝文化”反映出回族內部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經》要求兒女孝敬父母“：你們應當只崇拜真主，并應當孝敬父母。”將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強調善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他。”7這里的骨肉血親是指包括父母在內的其他有血緣關系的人，接續自然就是要以觀念和態度上對之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續性。父母生前的孝行是贍養之孝，父母辭世后的身后之孝是持續性的。父母辭世是孝的延續，也是愛和感情的延續。把對父母的愛和思念之情轉移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮。回族的這種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值。孔子說“：君子和而不同，小人同而不和。”

（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》）“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經》中說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。”“如果他們傾向和平，你就應當傾向和平，應當信賴真主。”回族文化作為這兩種文化互相碰撞而形成的復合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統文化中“和氣、包容”的理念。回族文化既注重求同又善于存異。回族在文化求同的過程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優化了本民族的文化結構，也有利于促進族際關系的改善，存異則保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想對處理“他文化”與“我文化”的關系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關系時，首先強調求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質和文化個性的一種有意識的保護。回族在文化上的求同是為了實現“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴格規定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時代價值

今天，我們正在致力于構建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內核可以也應當在這個過程中起到精神資源的作用，從而發揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發展現代經濟，安定和諧社會環境奠定思想基礎。回族文化所提倡的和諧思想，強調對立矛盾的統一性，就是強調“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協調各種矛盾，把矛盾限制在質量互變的“度”的范圍內，不使它發展到破壞統一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關系說到底是利益關系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發展的正常現象，從一定意義上說，建設和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發的狀態下有可能尖銳和激化，從而發展成為對抗性的矛盾，進而導致社會動蕩。回族文化的和諧思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協調，才能充分發揮不同事物彼此結合的整體作用。我們要建設和諧社會，首先就應該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統一和均衡。在多樣性中求得統一，在動態中求得穩定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現實社會有機體內部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統一體可容許的范圍內，以實現人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發展。回族文化的和諧思想所倡導的“和”的價值取向和協和萬邦的相處原則，充分體現了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設。

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篇（10）

>> 文化軟實力與國家形象塑造 文化軟實力與國家形象 論文化軟實力與國家發展戰略選擇 塑造國家形象　提升國家軟實力 軟實力與國家形象的提升 武術文化傳播與國家軟實力 電影文化軟實力的提升與國家形象傳播 國家形象塑造與中國的軟實力追求 軟實力與中國國家形象塑造研究 論電視文藝塑造國家形象的軟實力 文化的科學發展與國家文化軟實力 印度傳媒與國家軟實力的構建 試析紀錄片文化軟實力的提升與中國國家形象的構建 傳媒與國家形象塑造 文化外交與國家形象塑造 論文化軟實力視域下的體育強國構建 論文化軟實力建設 軟實力：軍隊國際形象塑造 “中國夢”的跨文化闡釋與國家形象構建 服飾文化與國家形象的構建 常見問題解答 當前所在位置：l%202009-04-25.2009-04-25

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篇（11）

1梁、柱的鋼筋保護層厚度問題

鋼筋保護層厚度通常是指主筋的保護層厚度，有些施工人員按字面將其誤解為構件最外側鋼筋到模板（即箍筋外側），甚至是拉筋外側到模板的距離。鋼筋保護層的作用一是確保混凝土握裹鋼筋，使兩者共同工作；二是考慮耐久性即鋼筋的保護，防止因混凝土開裂后鋼筋被氧化銹蝕，且滿足耐火極限的需要。但保護層太厚會導致構件有效截面削弱過多，而太薄則降低上述兩個作用。目前相關文獻已按環境類別對不同構件保護層的最小厚度做出新的規定，其含義也十分明確，具體施工中應嚴格執行。但考慮到每個工程都有不同的具體情況，所遇到的問題也各式各樣，以下將分別探討。

（1）當建筑物的防火等級要求較高時，可根據防火規范的要求適當增大鋼筋保護層厚度，但應與設計方共同協商，確定是減小有效截面值，還是保持該兩值不變而增大構件截面尺寸。

（2）對一類環境的C25混凝土梁，其主筋保護層厚度為25mm，箍筋均應包含在其內，實際箍筋外側保護層厚度為17mm。

（3）當構件截面尺寸較大時，如結構轉換層梁、梁式筏形基礎、條形基礎、箱形基礎的梁、板等，可通過減小的方法來增大保護層厚度，因此時該兩值的縮減量的比例較小，對構件截面尺寸及承載力影響很小。施工人員可在保證安全或設計認可的原則下根據具體工程、構件及部位靈活運用。

（4）當箍筋在10以上或有其外拉筋時，主筋保護層取25mm就未免偏小，此時應根據具體情況適當將原構件增大10—20mm，同時增大保護層厚度，使有效截面保持不變。

2混凝土強度等級不同的問題

目前高層建筑中。柱使用C45甚至C60及以上混凝土已非常普遍。實際工程中樓蓋合適的混凝土強度等級應為C20—C35。柱混凝土設計強度高于梁板。且隨建筑物高度增大。兩者的設計強度差距會越大。JCJ3——1991第5.2.1條規定：梁柱混凝土強度等級相差不宜大于5MPa。如超過時。梁柱節點區施工時應作專門處理。使節點區混凝土強度等級與柱相同，強調節點核心區的混凝土強度等級要與柱相同。不能與梁板混凝土強度等級相同；而現行規范JCJ3-2002第13.5.7條規定：當柱混凝土設計強度高于梁、樓板的設計強度時，以對梁柱節節點混凝土施工采取有效措施。雖未強調節點核心區混凝土強度等級要與柱相同，但無論梁柱混凝土強度等級相差多少都要保證節點強度。兩者均旨在保證“強節點”的設計原則。

目前，幾乎都采用商品混凝土泵送工藝。且習慣于將豎向構件與水平構件分兩批集中澆筑（即節點區采用樓蓋混凝土的強度等級澆筑）。若要求梁柱節點單獨澆筑。會因澆筑時日不易控制而導致質量事故，且節點區與梁板間分隔也有難度。對此問題雖提出了很多種處理方法。但還未得出完全統一的作法。

3按不同規范要求施工的探討

3.1按ICI3—1991規范要求施工

JCJ3-1991規范規定。應保證節點核心區的混凝上強度等級與柱相同。但又未對節點區的施工范圍進行明確規定。因此對此有很多作法。

（1）在梁板與柱交界處。離柱邊不小于500mm且不小于1／2梁高處。沿45斜面從梁頂面到梁底面用5mm網眼鐵篩布隔開。

（2）在梁板與柱交界處。離杵邊梁高處世置垂直交界面即設置成直槎（交界面處采用快易收口網）。不能做成斜槎或階梯槎。上述作法都均未涉及板的范圍。

為方便施工。可直接在梁端（柱邊）設置垂直交界面（采用快易收口網），可避免在板內設罱交界面。使施工難度降低；但為防止交界面形成施工冷縫。建議施工時節點區混凝土采用塔吊用漏斗澆筑。梁板混凝土則采用泵送。同時澆筑。

3.2按JGJ3—2002—規范要求施工

另一種作法是在節點處增加縱向鋼筋（可與前述為保證節點箍筋采取的增加豎向短筋措施合并使用），設置型鋼或矩形芯柱及增加箍筋予以補強。該法施工方便，質量容易保證，易被施工單位接受，但節點區柱的軸壓比會增大，延性減小，根據節點核心區受壓受剪驗算規律。當梁板與柱的混凝土強度等級僅相差5MPa時，節點區可與樓蓋一起澆筑；當梁板比柱的混凝上強度等級分別低10MPa和15MPa時，節點區需增設豎向短筋，其數量分別為柱主筋配筋量的50％和100％；當梁板比柱的混凝土強度等級低20MPa及以上時，再靠增設節點區豎向短筋來提高抗壓強度已不可行，此時節點區需采用與杜同強度等級混凝土單獨澆筑。為增加節點延性．增加的豎向短筋可做成柱內矩形芯柱。

4核心區箍筋施工的問題

4.1問題分析

在實際施工中，梁-柱節點區鋼筋密集，構造復雜，特別是處于結構中間部位的柱子，梁柱鋼筋縱橫交錯，梁的縱向受力鋼筋要放在柱縱向鋼筋內部，呈井子形交叉，這樣柱子的箍筋綁扎就很不方便。在框架結構施工中，施工單位普遍采取先安裝梁板模板，再綁扎安裝梁鋼筋，待梁鋼筋安裝結束，然后整體沉梁，那么節點區箍筋就無法綁扎，致使梁柱節點區出現不放、少放或者即使放也是雜亂的擠在一起，這樣就會給節點區質量留下安全隱患。由于意識到這個問題對工程質量的影響，有些施工單位施工人員就采取用兩個開口箍筋對向拼合的方法，然而這種做法顯然是不符合規范規定的。根據規范的規定，為保證箍筋對混凝土核心區起到約束作用，箍筋要封閉、末端要有彎鉤。還有的做法就是在沉梁之前就把柱箍筋綁扎好，然后和梁一起下落，由于箍筋與柱縱筋摩擦且下落不平衡，使得箍筋不能下落出現施工人員強力往下打的現象，不但把箍筋打得變形，而且也不能使得箍筋到位。這樣做的結果是箍筋沒有得到封閉綁扎且雜亂變形，間距更不會滿足規范要求。以上兩種方法都不能解決節點核心區箍筋施工的問題。

4.2采取措施

（1）在鋼筋下料加工的時候，就考慮增加若干根與箍筋同級別的短鋼筋；具體長度根據節點區箍筋高度確定，箍筋開口處先焊接好，然后把柱箍筋按照設計間距用短鋼筋焊接，可以在箍筋每邊或兩邊相對焊接即可，加工成上下開口四周封閉的整體骨架。

（2）在安裝梁鋼筋之前，把整體骨架套入柱縱筋并用墊木擱置在樓板模板面上，然后穿梁縱向鋼筋并綁扎，待梁鋼筋安裝完沉梁時，節點區骨架就與梁整體下落，且不會出現變形、開口的問題。這種方法可保證節點區箍筋的間距與數量，實施效果很好，使得節點區箍筋能夠滿足規范要求。

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