中心思想論文大全11篇

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篇（1）

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和不斷深入，計(jì)算機(jī)給人類(lèi)生活帶來(lái)了諸多的便利，然而許多青少年卻沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲中，甚至采取一些非法的途徑，例如搶劫、敲詐等方式來(lái)獲得金錢(qián)。長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生道德觀念嚴(yán)重缺失，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，在這種社會(huì)環(huán)境下，無(wú)疑增加了中職院校的思想道德教育的難度，加上部分學(xué)生家庭與自身心理問(wèn)題，導(dǎo)致整個(gè)中職學(xué)生群體道德水平的提高難度比較大。

1.2中職學(xué)校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象仍然存在

當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)頭非常猛，這給中職院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置和專(zhuān)業(yè)技能提供了有利的外部條件，但是這也使得中職院校“重技能，輕德育”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，很多學(xué)校為了追求更好的就業(yè)效果，在實(shí)際的教學(xué)中過(guò)于重視技能和知識(shí)的傳授，并且將學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能學(xué)習(xí)狀況作為教師評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，這使得中職院校的德育工作流于表面，沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的效用。

2新時(shí)期中職院校思想道德教育所做的調(diào)整與應(yīng)對(duì)

2.1提高中職學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的效用性

提升中職學(xué)生思想道德水平并不是一件容易的事情，為了能夠讓學(xué)生在教學(xué)中樂(lè)于接受，并且深刻感悟，老師就需要認(rèn)真挑選相關(guān)的思想道德教育教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)內(nèi)容的效用性。第一，老師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生樹(shù)立正確的道德理念，在教學(xué)的過(guò)程中重點(diǎn)傳授思想道德的基本知識(shí)和理論，讓學(xué)生充分地消化并且內(nèi)化成自己的東西，做到明辨是非和善惡。第二，在樹(shù)立了正確的思想道德觀念之后，老師還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德意志的鍛煉，讓中職學(xué)生在懂得是非后，能夠堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持做出正確的道德行為。在這個(gè)過(guò)程中，老師可以結(jié)合學(xué)校相關(guān)的政策和規(guī)定來(lái)組織學(xué)生參與更多的生活實(shí)踐，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德意志。第三，幫助中職學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德習(xí)慣，讓學(xué)生將正確的思想道德行為變成自己日常生活的一部分，從而真正地提升中職學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，例如言談舉止文明、著裝簡(jiǎn)潔得體、時(shí)間觀念和集體榮譽(yù)感強(qiáng)等。

2.2增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和有趣性

長(zhǎng)期以來(lái)，中職院校在思想道德教育方面積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，也獲得了不錯(cuò)的成果，但是在實(shí)際的操作中仍然存在“輕實(shí)效，重形式”的現(xiàn)象，雖然開(kāi)展和組織了多種思想道德教育活動(dòng)，但是大多都是流于形式。為了改變思想道德教育這種現(xiàn)狀，務(wù)必要對(duì)教學(xué)方式和教學(xué)方法進(jìn)行改革，增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力和有趣性，在教學(xué)中與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)中做，做中學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，老師可以采取情景式教學(xué)方法、案例分析教學(xué)法、典型榜樣教學(xué)法，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)構(gòu)建老師和學(xué)生雙向互動(dòng)的思想道德教學(xué)模式，使得學(xué)生能夠在潛移默化中提高自己的思想道德水平。為了使思想道德教育課堂更加有趣和有效，老師還可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)分享自己的成長(zhǎng)歷程，或者是教育領(lǐng)域的專(zhuān)家來(lái)進(jìn)行相關(guān)的心理輔導(dǎo)等等，這些有趣多樣的教學(xué)方式使得中職院校思想道德的教學(xué)水平上升到一個(gè)新的層次，從而保證中職院校思想道德教育的教學(xué)效果。

2.3強(qiáng)化思想道德教育的社會(huì)實(shí)踐性

社會(huì)實(shí)踐是實(shí)施中職學(xué)生思想道德教育的重要途徑，它能夠使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中逐漸樹(shù)立自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并且更加深入地認(rèn)識(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，開(kāi)拓自己的眼界和視野，從而將思想道德知識(shí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，中職院校教育者要把社會(huì)實(shí)踐納入到人才培養(yǎng)機(jī)制中，積極地引導(dǎo)中職學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，到社會(huì)基層去體驗(yàn)生活，具體的途徑是通過(guò)校企合作的方式，以企業(yè)為社會(huì)依托，讓學(xué)生有廣泛的實(shí)踐平臺(tái)。另外學(xué)校還可以定期組織學(xué)生到革命傳統(tǒng)教育基地參觀和學(xué)習(xí)等，在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)校也可以要求學(xué)生記錄自己的心得體會(huì)或是社會(huì)調(diào)查報(bào)告，從而強(qiáng)化中職院校思想道德教育的有效性，促使學(xué)生思想道德水平的提高。

2.4引導(dǎo)學(xué)生參與志愿者服務(wù)活動(dòng)

志愿者服務(wù)活動(dòng)是思想道德教育發(fā)展的重要載體，學(xué)生在做志愿者的過(guò)程中感受到奉獻(xiàn)的快樂(lè)，可以幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的“三觀”，實(shí)現(xiàn)更加優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，中職院校應(yīng)當(dāng)積極地動(dòng)員和開(kāi)展各種校內(nèi)校外志愿者服務(wù)活動(dòng)，建立相關(guān)的院校組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立和健全志愿者組織，做好各種志愿者人員的招聘、管理和培訓(xùn)工作，與社會(huì)力量相結(jié)合，進(jìn)行長(zhǎng)期的合作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與學(xué)校之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使得學(xué)生能夠在志愿者活動(dòng)中受到更加深刻的教育，了解社會(huì)的民情，提高中職學(xué)生的思想道德覺(jué)悟。不過(guò)需要注意的是，志愿者服務(wù)活動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，中職院校可以和街道、社區(qū)、福利院等民間機(jī)構(gòu)簽訂相關(guān)的協(xié)議，保證各種志愿者活動(dòng)的有效開(kāi)展，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

2.5構(gòu)建健康的校園文化

校園文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)非常重要的組成部分，它是形成學(xué)校精神文明的有效載體，相比于上面的思想道德教育方式來(lái)說(shuō)，它是一種隱形的教育方式。為了能夠讓學(xué)生在潛移默化中受到道德的熏陶和感染，中職學(xué)校務(wù)必要充分利用學(xué)校的各種資源，建設(shè)一個(gè)積極向上、健康活力的校園文化氛圍，比如開(kāi)展一些文化科技活動(dòng)、歌唱比賽、校運(yùn)會(huì)等等，使得學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中鍛煉自己的意志，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作和奉獻(xiàn)精神，從而最大程度地激發(fā)學(xué)生的各種能力，無(wú)形中使得學(xué)生獲得全面的發(fā)展，并且思想道德水平也得到提升。

篇（2）

1.2民主和諧的師生原則，在實(shí)施創(chuàng)新教育的課堂上，老師和師生是平等的關(guān)系，教師要理解學(xué)生，學(xué)生才會(huì)尊重教師，如此才能營(yíng)造出輕松和諧的教學(xué)氣氛，才更有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

1.3主體性的教學(xué)原則，改變傳統(tǒng)教育中教師是課堂主體的教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)教學(xué)滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式，以學(xué)生為課堂主體，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法，充分激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力和興趣。

1.4實(shí)踐性的發(fā)展原則，實(shí)踐是創(chuàng)新的源頭，也是檢驗(yàn)創(chuàng)新的重要標(biāo)準(zhǔn)，要多給學(xué)生一些動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生參與富有實(shí)踐性和探索性的任務(wù)，鼓勵(lì)他們探索中創(chuàng)新。

2實(shí)施創(chuàng)新教育的方法和策略

要在初中思想政治教育中實(shí)施創(chuàng)新教育，首先必須遵循創(chuàng)新教育的基本原則，其次要掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，選擇合適的方法進(jìn)行引導(dǎo)。

2.1創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的目的，主要是為了激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思維。在創(chuàng)新情境的環(huán)境下，學(xué)生會(huì)對(duì)新奇事物產(chǎn)生求知欲和探知欲的愿望，因而有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、進(jìn)取精神。初中思想政治的課程設(shè)置中，以短小的故事為引導(dǎo)，并配以簡(jiǎn)短的插圖，教師可以利用這些有限的資源，創(chuàng)設(shè)出良好的教學(xué)環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分認(rèn)識(shí)到自己與學(xué)生之間平等的身份地位，積極耐心的解答學(xué)生提出的問(wèn)題。在學(xué)生提出不同見(jiàn)解時(shí)，一方面要給予肯定，另一方面又要客觀的進(jìn)行評(píng)價(jià)，積極的進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生可以全面地分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

2.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，誘導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維

興趣可以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，也是引導(dǎo)學(xué)習(xí)最好的老師。在初中思想政治教育中，教師要充分利用多媒體資源等多種教學(xué)手段，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。如根據(jù)課程內(nèi)容的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，講述充滿(mǎn)趣味的小故事或者耐人尋味的話(huà)語(yǔ)等，如此種種，都能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。此外，教師還可以根據(jù)實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維主動(dòng)創(chuàng)新。值得注意的是，初中階段的學(xué)生心理還不成熟，對(duì)某些知識(shí)的理解可以會(huì)有些偏差或誤解，如果教師不能夠及時(shí)的給予指導(dǎo)和幫助，這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)就很容易在學(xué)生心中根深蒂固，影響其以后的發(fā)展。因此，在鼓勵(lì)學(xué)生自主想象大膽創(chuàng)新的同時(shí)，還要兼顧學(xué)生的心理特點(diǎn)，這樣一來(lái)，學(xué)生不僅可以擁有自己的思維，也提高了自己的創(chuàng)新能力。

2.3理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

思想政治課不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的洗禮，更是為了讓其運(yùn)用到生活實(shí)際中去，只有理論聯(lián)系實(shí)際，才能讓學(xué)生更好的掌握所學(xué)到的東西，達(dá)到真正的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于初中生而言，做到理論聯(lián)系實(shí)際不是一件簡(jiǎn)單的事，同時(shí)，對(duì)于以講授思想理論為基礎(chǔ)的思想政治課而言，要想做到理論聯(lián)系實(shí)際更是難上加難。因此，教學(xué)課程要想達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際的目的，教師和學(xué)生必須齊心協(xié)力。如在講授“改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路”這一觀點(diǎn)時(shí)，教師可以從對(duì)比的觀點(diǎn)入手，通過(guò)講解或播放改革開(kāi)放30年前后的錄影帶，讓學(xué)生深刻理解改革開(kāi)放帶來(lái)的改變，同時(shí)學(xué)生也應(yīng)積極發(fā)表自己的方法，強(qiáng)化這一觀點(diǎn)在心中的地位，只有這樣才能達(dá)到很好的教學(xué)效果。

篇（3）

二、在政治思想工作中體現(xiàn)出“以人為本”

（一）要樹(shù)立起依靠員工辦好事業(yè)單位的觀點(diǎn)

事業(yè)單位的發(fā)展是建立在員工的基礎(chǔ)上的，員工是辦好事業(yè)單位的根本保證。事業(yè)單位發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富都需要員工去創(chuàng)造，因此必須要將員工放在重要地位。一個(gè)事業(yè)單位對(duì)待員工的態(tài)度會(huì)直接的表現(xiàn)平時(shí)的政治思想工作中。事業(yè)單位的管理者，在想問(wèn)題、做決定、辦事情的時(shí)候都應(yīng)該積極的吸納群眾的觀點(diǎn)、走群眾路線(xiàn)，必須要相信和依靠員工，積極的貫徹民主管理、民主決策的理念，最大限度的發(fā)揮廣大干部和員工的聰明才智。同時(shí)，還必須避免各種、剛愎自用等一些列的壞毛病。事業(yè)單位要將政治思想工作中的各種政策原原本本的交給廣大員工，要將各種問(wèn)題和困難向員工坦白，將單位的發(fā)展前景清清楚楚地告訴給員工。在工作的過(guò)程中要準(zhǔn)確的把握員工的情緒，讓自己成為員工學(xué)生的模范，對(duì)員工進(jìn)行說(shuō)服教育。政治思想工作者要用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)激發(fā)出員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們?yōu)槭聵I(yè)單位發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)力。

（二）工作機(jī)制中體現(xiàn)“以人為本”觀念

事業(yè)單位應(yīng)該對(duì)工作機(jī)制進(jìn)行改革，讓工作機(jī)制體現(xiàn)出“以人為本”的觀念。機(jī)制改革是事業(yè)單位為政治思想工作增加活力和生機(jī)的需要，同時(shí)也是新時(shí)期對(duì)政治思想工作進(jìn)行改革的迫切需要。事業(yè)單位的黨委必須要意識(shí)到自身在政治思想工作中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。每一個(gè)事業(yè)單位都應(yīng)該結(jié)合自身的工作特點(diǎn)與干部職工們的思想變化，充分的發(fā)揮出基層黨支部的重要作用。同時(shí)還必須要建立起完善的規(guī)范與科學(xué)的保障制度，從而做到真正意義是上的客觀、公正、公平，完善政治思想工作的管理機(jī)制體制。

（三）政治思想工作中體現(xiàn)“群眾利益無(wú)小事”

一個(gè)事業(yè)單位，想要做好政治思想工作，就必須要充分的發(fā)揮黨員干部的模范作用，讓他們?cè)谡嗡枷牍ぷ髦邪l(fā)揮更多效能。同時(shí)還必須要本著“群眾利益無(wú)小事”的原則，對(duì)單位內(nèi)的員工給予高度的重視，要及時(shí)的傾聽(tīng)他們的心聲，了解他們?cè)谏睢⒐ぷ髦写嬖诘睦щy，要對(duì)他們的想法、需求、特點(diǎn)都進(jìn)行掌握，在工作中做到因人而異，因事制宜，讓政治思想工作做到有的放矢，充分的體現(xiàn)出“以人為本”，最大限度的調(diào)動(dòng)員工的積極性，激發(fā)出他們的創(chuàng)造力，讓政治思想工作的宣傳、教育收到成效。如果在政治思想工作中對(duì)員工所表現(xiàn)出來(lái)的疾苦視而不見(jiàn)、不聞不問(wèn)，就業(yè)從心理打擊員工群眾的積極性，讓他們產(chǎn)生消極思想情緒，并會(huì)使得這些消極思想情緒漫延擴(kuò)散。只有在政治思想工作中，樹(shù)立起“以人為本”的觀念，從細(xì)微處著手才能夠讓從平凡的小事件中，體會(huì)出單位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的關(guān)心，同時(shí)還能夠進(jìn)一步的增強(qiáng)管理者的親和力。這樣的事業(yè)單位才更具有凝聚力，更加的和諧。

（四）準(zhǔn)確把握員工關(guān)注的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，并及時(shí)解決

篇（4）

二、換位思考，體會(huì)誠(chéng)信意義

很多思想品德教師在開(kāi)展誠(chéng)信教育時(shí)，習(xí)慣于用說(shuō)理的方式讓學(xué)生了解誠(chéng)信教育的重要性，然而效果卻不理想。比如有一名思想品德教師為了讓學(xué)生重視誠(chéng)信，他就給學(xué)生講《狼來(lái)了》的故事，教師希望學(xué)生聽(tīng)完以后能意識(shí)到誠(chéng)信的重要性。可是學(xué)生卻說(shuō)“這孩子真傻，要騙人怎么能用這么笨的方法呢？一個(gè)方法用三次也太瞧不起人的智商了吧，若要人們相信他，那就應(yīng)該把戲扮得更真一點(diǎn)啊”。學(xué)生的反應(yīng)讓教師瞠目結(jié)舌，不知道如何把后面的教學(xué)開(kāi)展下去。教師要理解到學(xué)生不在乎誠(chéng)信問(wèn)題，是因?yàn)閷W(xué)生自己沒(méi)有切身體驗(yàn)到誠(chéng)信缺失帶來(lái)的危害。教師要讓學(xué)生意識(shí)到誠(chéng)信的重要性，就要讓學(xué)生換位思考，讓學(xué)生自己感受到不被人信任的滋味。比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生玩一個(gè)“面殺”的游戲。即教師將學(xué)生八人為一個(gè)學(xué)習(xí)小組。八人中，七人為平民，一人為殺手，每一輪學(xué)生都要向教師交一次票。平民要在紙上寫(xiě)要投票給誰(shuí)，殺手則要在票指指名殺死誰(shuí)。被殺手殺死的人出局不得再參與游戲，得最高票者不管是誰(shuí)也要出局。如果此時(shí)只剩下一個(gè)平民和一個(gè)殺手，則判殺手勝，游戲結(jié)束。反之如果殺手得高票被殺死，則游戲結(jié)束。學(xué)生在玩游戲的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有任何一個(gè)人可以信任，因?yàn)槊總€(gè)人都在說(shuō)謊，自己每一輪都惶恐不安，不知下一輪死的會(huì)不會(huì)是自己。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，當(dāng)每個(gè)人都不講誠(chéng)信，都在說(shuō)謊的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)會(huì)變成怎樣？教師要讓學(xué)生理解到如果要想自己被人信任，且能信任別人，就要從自己做起開(kāi)始講誠(chéng)信。初中思想政治教師引導(dǎo)學(xué)生換位思考，學(xué)生才能夠了解到遵守誠(chéng)信的意義。

篇（5）

3.結(jié)合項(xiàng)目存在形態(tài),創(chuàng)新工作方法。項(xiàng)目的分散化、小型化、流動(dòng)化,決定了思想政治工作必須要由集中、統(tǒng)一、大型的活動(dòng)形式向小型、靈活、多樣的方式轉(zhuǎn)變,從單向灌輸向自我教育轉(zhuǎn)變,從單純說(shuō)理向結(jié)合解決實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)變。提供項(xiàng)目自身的存在以及存在的環(huán)境是處于變化中的,人員也處于動(dòng)態(tài)管理中,集中開(kāi)會(huì)、聽(tīng)報(bào)告等思想政治工作的傳統(tǒng)方法和形式,既不符合項(xiàng)目實(shí)際,也不能滿(mǎn)足工作要求,更難以達(dá)到預(yù)期目的。因此,思想政治工作要實(shí)現(xiàn)以固定式的靜態(tài)學(xué)習(xí)為載體到以變換中的動(dòng)態(tài)活動(dòng)為載體轉(zhuǎn)變的創(chuàng)新,結(jié)合項(xiàng)目開(kāi)展的各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作,把思想政治工作融入到提高項(xiàng)目管理水平、增強(qiáng)項(xiàng)目創(chuàng)效能力的實(shí)踐活動(dòng)之中。

4.運(yùn)用項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系,創(chuàng)新工作途徑。就是將信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于思想政治工作,最大限度地?cái)U(kuò)大思想政治工作的覆蓋面,提高工作效率和管理水平。當(dāng)今社會(huì),作為有效支撐企業(yè)存在的施工項(xiàng)目及其成員,網(wǎng)絡(luò)影響已經(jīng)滲透到兩者的方方面面。提供網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性和民主性特點(diǎn),利用這些特點(diǎn),可使思想政治工作不受時(shí)間和空間限制,做到全天候、全方位,由原來(lái)集中統(tǒng)一模式,變?yōu)榉稚⒍鄻踊Ｊ?由原來(lái)自上而下單向灌輸?shù)谋粍?dòng)接受,變?yōu)殡p向或多向的直接交流;由原來(lái)單調(diào)的指示、命令、說(shuō)教,變?yōu)槠降冉涣鳌Ｈ缋镁W(wǎng)絡(luò)能夠廣泛收集思想政治信息,開(kāi)展時(shí)事政策宣傳和科學(xué)理論灌輸,能夠較好地改變過(guò)去那種一方講、一方聽(tīng),領(lǐng)導(dǎo)為主體、職工為客體的傳統(tǒng)方式。同時(shí),可以將事關(guān)公司發(fā)展前途以及項(xiàng)目關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)上向項(xiàng)目成員公開(kāi),使他們參與企業(yè)民主管理的權(quán)利得到真正落實(shí),從而有效激發(fā)項(xiàng)目成員主人翁的責(zé)任感和使命感。

篇（6）

中華民族有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化就應(yīng)象總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出所指出的“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。歷史證明，“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹。”政府信用已經(jīng)是社會(huì)信用的核心，政府誠(chéng)信引導(dǎo)著人民誠(chéng)信，直接影響著社會(huì)誠(chéng)信。毫無(wú)疑義，將中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德資源的合理內(nèi)核與現(xiàn)代思想進(jìn)行完善融合是我們開(kāi)展干部誠(chéng)信教育的理性選擇。

1　誠(chéng)信在傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵

“誠(chéng)信”是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)規(guī)范構(gòu)成的，“誠(chéng)”“信”二字在古代典籍中意思相近又有著一定的差異。“誠(chéng)”多于“真”、“實(shí)”等范疇相關(guān)聯(lián)，涉及人類(lèi)社會(huì)生活諸多領(lǐng)域，像人際交往、個(gè)人修養(yǎng)、道德理想等方面。“信”則多與“忠”、“任”等范疇相關(guān)聯(lián)，其基本內(nèi)涵是守言行諾，即“言必信，行必果。”

“誠(chéng)”與“信”在含義上不盡相同但又有著密切的聯(lián)系。許慎的《說(shuō)文解字》就是將二者互訓(xùn)的：“誠(chéng)，信也”、“信，誠(chéng)也。”從先秦時(shí)期開(kāi)始，“誠(chéng)”與“信”開(kāi)始連用，《荀子》中就有“誠(chéng)信生神”之說(shuō)法，此后“誠(chéng)信”便作為一個(gè)完整的范疇使用。作為一個(gè)統(tǒng)一的概念，誠(chéng)信的基本內(nèi)涵和要求就是真實(shí)不妄、誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致、信守承諾。

2　傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的精髓

2.1　誠(chéng)信為天地間的一種必然法則。“天行不信，不能成歲，地行不行，草木不大。”(《呂氏春秋?貴信》)即是說(shuō)，天地都必須有信而后才能形成四季銜替、萬(wàn)物更新。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“信”被理解為一種超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對(duì)法則，這種思想或許有些夸張，但它充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“信”的近乎敬畏的崇尚。

2.2　誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信被當(dāng)成立身處世論之根本。“人而無(wú)信，不知其可也。”“大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉?”(《論語(yǔ)?為政》)儒家思想代表人物孔子認(rèn)為誠(chéng)信是做人的基本品格，是一個(gè)人在社會(huì)生活中安身立命的道德起點(diǎn)，如同車(chē)子缺少、這樣樞紐就不能行走一樣，人若無(wú)誠(chéng)信寸步難行。

2.3　誠(chéng)信是基本的交友之道。對(duì)誠(chéng)信是交友的基本原則在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤其著意。在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信交友大致可概括為兩個(gè)層面：①誠(chéng)信是晤友的基本原則。孔子說(shuō)“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)孔子的弟子不但對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)，而且常常以此嚴(yán)格要求和反省自己，曾參“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”②誠(chéng)信是擇友的基本標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，結(jié)交什么樣的朋友對(duì)一個(gè)人的行為及品德有著重要影響，與那些正直誠(chéng)實(shí)、寬善謙遜的人交友可以受其感染和熏陶，而與那些花言巧語(yǔ)、口是心非的偽善之人交往，不但不會(huì)有所獲益反而會(huì)沾染惡習(xí)。孔子曾說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”因此，交友要有所選擇，要選擇仁德之鄉(xiāng)居住，以免受不良影響。

2.4　誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為規(guī)范。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對(duì)人們合理的正當(dāng)?shù)睦孀非笠矝Q非一味的排斥和拒絕，只是提出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”主張對(duì)利益的追求要持節(jié)制態(tài)度，反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段謀利，反對(duì)為了獲取一定的利益而不擇手段。荀子就說(shuō)過(guò)：“商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣。”事實(shí)上，講究貨真價(jià)實(shí)，強(qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺也是中華民族經(jīng)濟(jì)及商業(yè)活動(dòng)的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過(guò)許多著名的廉賈義商。徽州商人注重“信義服人”，他們“以忠誠(chéng)立質(zhì)，長(zhǎng)厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂(lè)與游，而業(yè)日隆隆起。”同仁堂藥店三百多年來(lái)始終堅(jiān)持“炮制雖繁從不敢省工時(shí)，雖貴必不敢減物力。”他們皆成為人們傳頌的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的成功典范。

2.5　誠(chéng)信是保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)主張“為政以德”，而要做到“為政以德”誠(chéng)信是其重要內(nèi)容和手段之一。孔子要求為政者做到“敬事而信”并認(rèn)為“信則民任焉”《論語(yǔ)?堯日》，即是說(shuō)要贏得民心除了與民生息的“仁政”外，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、講究信用，努力取信于民才能得到老百姓的擁護(hù)和信賴(lài)。荀子說(shuō)：“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。”《論語(yǔ)?王霸》孔子也堅(jiān)決反對(duì)與國(guó)交往中背后耍陰謀。公元前550年，齊、魯和解，兩國(guó)之君會(huì)于峽谷，齊國(guó)卻企圖乘機(jī)以東夷人劫持魯侯，時(shí)孔子相魯，聞之后深為不滿(mǎn)：“兩君之好，而以裔夷俘兵以亂之。”清代大儒王夫之則精辟地概括為：“夫誠(chéng)信者，中國(guó)邦交之守也。”(《讀通鑒論》)

3　傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在干部誠(chéng)信教育中的價(jià)值

3.1　誠(chéng)信執(zhí)政教育是干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中，誠(chéng)實(shí)不欺不僅是上天固有的規(guī)律，亦是人與人之間的自然法則和道德本體。人們的道德規(guī)律必須遵循這一“天之道”，這是做人不可移易的法則。“修辭立于誠(chéng)，所以居業(yè)也。”(《周易?乾》)正因?yàn)槿绱耍袊?guó)歷代十分重視誠(chéng)信的教育。自西漢儒學(xué)成為官學(xué)之后，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典成為了學(xué)校的必修課，學(xué)子們?cè)谑熳x四書(shū)五經(jīng)等儒家著作時(shí)自然而然的接受儒家誠(chéng)信觀的洗禮、教化，以塑造誠(chéng)實(shí)守信的君子人格。而唐代以后出現(xiàn)的書(shū)院更是把誠(chéng)信的道德教育列入教規(guī)之中，如岳麓書(shū)院的教規(guī)中即有“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過(guò)”等條目。當(dāng)然，把“誠(chéng)”“信”理解為超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對(duì)法則的思想有些夸張，但“人之無(wú)信，不知其可”(《論語(yǔ)?為政》)、“唯君子能信，一不信則終身之行廢矣”(《袁子?用賢》)的誠(chéng)信而厚德方能立人，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格自我完善的成人教育思想今天依然閃光。因此，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之融入到干部教育的辦學(xué)理念之中，把誠(chéng)信執(zhí)政教育確立為干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程，利用一切教育陣地和教育場(chǎng)景開(kāi)展廣泛而深入的誠(chéng)信教育，喚起干部自我教育和自我完善的意識(shí)。同時(shí)，還應(yīng)該施以相應(yīng)的保障機(jī)制，對(duì)干部日常行為規(guī)范中諸如打牌賭博、貪污受賄、欺上瞞下、學(xué)歷灌水等不誠(chéng)信行為給予約束和嚴(yán)厲的懲處，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍和輿論環(huán)境，形成誠(chéng)信者受尊重、不誠(chéng)信者遭鄙視的社會(huì)氛圍，讓干部在教化與熏陶中誠(chéng)信執(zhí)政。

篇（7）

一、高中生誠(chéng)信現(xiàn)狀及表現(xiàn)

當(dāng)前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的誠(chéng)信或道德問(wèn)題，這其中包括普通百姓、專(zhuān)家學(xué)者甚至政府官員，當(dāng)然學(xué)生本身、家長(zhǎng)以及教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題也都尤為關(guān)注，由此凸顯出學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的重要性和緊迫性。人們對(duì)學(xué)生誠(chéng)信或道德問(wèn)題的關(guān)注主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)學(xué)業(yè)中的誠(chéng)信問(wèn)題。在目前的教育體制和社會(huì)大環(huán)境的影響下，高考的壓力迫使學(xué)生不得不注重對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的追求。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與自身的各項(xiàng)利益都有著緊密關(guān)聯(lián)。成績(jī)好的學(xué)生能夠從學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面得到比較積極的評(píng)價(jià)或反饋;而成績(jī)不好的學(xué)生所得到的評(píng)價(jià)或反饋中則以消極的居多。這些也迫使學(xué)生不得不重視自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，也促使他們希望自己能有一個(gè)好的成績(jī)，從而能夠得到更多正向的評(píng)價(jià)或反饋。一些學(xué)生平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，每到作業(yè)和考試的時(shí)候只有試圖去抄襲別人的答案;尤其是在比較重要的考試時(shí)，作弊現(xiàn)象可謂是屢禁不止，一些學(xué)生為了得到較好的成績(jī)，采取夾帶、偷看、收買(mǎi)別人的答案甚至偷盜試卷等不誠(chéng)實(shí)的手段這不僅會(huì)影響到他們良好道德品格的形成，還會(huì)妨礙整個(gè)青少年群體的健康發(fā)展。

(二)日常行為中的誠(chéng)信問(wèn)題。學(xué)生在日常生活中的一些行為所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信與否，也逐步成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。很多學(xué)生認(rèn)為只要在一些大是大非的問(wèn)題上能夠做到誠(chéng)信就可以了，但事實(shí)恰好與此相反，要想提高自己的誠(chéng)信水平，需要從生活中一點(diǎn)一滴的小事做起，同時(shí)還要持之以恒。“不積硅步，無(wú)以至千里。”只有從一些看似“小”的事情上做到誠(chéng)信，才有可能全面提高自己的誠(chéng)信水平。但在實(shí)際生活中，仍有不少人不能做到這一點(diǎn)，比如亂闖紅燈、隨地吐痰等。除此之外，學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等方面的表現(xiàn)也不盡人意。不少學(xué)生為了獲取較多的零用錢(qián)，不惜欺騙自己的父母，甚至老師和同學(xué)。在人際關(guān)系上，主要是同學(xué)彼此之間不很信任，不愿意說(shuō)真話(huà)。學(xué)業(yè)誠(chéng)信確實(shí)很重要，但是在日常生活中其他方面所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信也不容忽視，因?yàn)榻逃哪康牟粌H僅是讓人掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，還要讓人在德智體等各個(gè)方面都得到全面的發(fā)展。

(三)思想品德中的誠(chéng)信問(wèn)題。作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，養(yǎng)成良好的思想品德是必不可少的。中華民族有著五千多年的悠久歷史，我們的祖先留下了豐富的精神財(cái)富，年輕一代要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成具有鮮明時(shí)代特色的思想品德觀。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、敢于奉獻(xiàn)的精神和作風(fēng)仍然必不可少。如今，不少中小學(xué)生都不完全具備或養(yǎng)成上述優(yōu)秀的品質(zhì)。在學(xué)校，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象比比皆是。至于艱苦樸素的作風(fēng)，更是很少學(xué)生能夠養(yǎng)成了。

二、高中生誠(chéng)信問(wèn)題存在的原因

1、高中生自身的特點(diǎn)。高中生一般處于16-19的年齡階段，正在向成熟的青年期邁進(jìn)，因而思想具有極大的可塑性。他們朝氣蓬勃，易于接受新事物，接觸的社會(huì)面不斷拓寬，受社會(huì)環(huán)境的影響越來(lái)越多，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象都很感興趣，心理上呈現(xiàn)一種社會(huì)化趨勢(shì)。同時(shí)又受自身學(xué)識(shí)和社會(huì)閱歷所限，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀，人生觀，價(jià)值觀正在形成之中，思想容易走向片面和極端化，感情容易沖動(dòng)，如果不能用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，也可能因一時(shí)的沖動(dòng)而導(dǎo)致盲目的不理智的行為，因而需要及時(shí)的引導(dǎo)。

2、思想政治課教學(xué)對(duì)誠(chéng)信教育重視不夠。教師在誠(chéng)信道德教育中居于主導(dǎo)地位，責(zé)任重大。由于升學(xué)率的壓力和主觀認(rèn)識(shí)上的偏差，很多高中思想政治教師對(duì)思想政治課的文化功能情有獨(dú)鐘，而忽視誠(chéng)信教育，特別是自從高考3+x改革后，政史地三科綜合，思想政治課的地位有所下降，家長(zhǎng)、學(xué)校、學(xué)生本人都越來(lái)越不重視思想政治課，這使得思想政治課教師的積極性大大受挫，他們很少再去研究德育工作的效率，而更關(guān)心的是本學(xué)科在高考中名次、成績(jī)。這種認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位其結(jié)果必然損壞思想政治課的德育工作乃至整個(gè)學(xué)校德育的運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、高中思想政治課強(qiáng)化誠(chéng)信教育的主要對(duì)策

1、挖掘教材中有關(guān)誠(chéng)信教育的內(nèi)容，強(qiáng)化誠(chéng)信教育。教材是學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德的主要材料，是落實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。高中思想政治課教學(xué)的中心任務(wù)就是以教學(xué)大綱為依據(jù)，以教學(xué)內(nèi)容為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育。教材是國(guó)家意志、民族精神和科學(xué)文化知識(shí)在教育行為中的表現(xiàn)，它包括了教師教育過(guò)程中所利用的主要素材和基本手段，在教育教學(xué)過(guò)程中具有及其重要的地位，是教師與學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信教學(xué)活動(dòng)的主要載體，也是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的基本知識(shí)源，可以說(shuō)，教材是教育過(guò)程的核心組成部分。

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

思想政治理論課是高校德育的主渠道和主陣地，實(shí)效性是思想政治理論課教學(xué)的生命線(xiàn)，而教學(xué)效果主要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)效果上。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)的認(rèn)可度普遍不高，學(xué)習(xí)效果不盡人意。造成這種狀況原因是多方面的，其中學(xué)生的心理因素影響最大，尤其是學(xué)生存在的心理問(wèn)題直接影響到思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

1　思想政治理論課教學(xué)中學(xué)生心理問(wèn)題與分析

1.1　厭學(xué)心理

對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容失去興趣，不愿意接受教學(xué)的一種心理狀態(tài)。主要表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)課程教學(xué)感到厭煩，總想逃避，即使人在課堂也無(wú)心聽(tīng)老師的講解，或是在課堂上做其他事情。如問(wèn)題調(diào)查中，有65.1%的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)這些課程常常提不起精神”，60.4%的學(xué)生“覺(jué)得枯燥”，32.8%的學(xué)生“不知道老師在講什么”，50.1%的同學(xué)“課后學(xué)習(xí)的時(shí)間很少”。

造成大學(xué)生厭學(xué)心理的原因是多方面的，主要有：（1）急功近利思想。當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，使90后的大學(xué)生養(yǎng)成了急于求成和獨(dú)立自我的個(gè)性，更關(guān)注個(gè)人經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)績(jī)效，在意的是專(zhuān)業(yè)技能的提高和自我需要的滿(mǎn)足，對(duì)思想境界、精神食糧、崇高理想的追求往往放在其次。（2）教學(xué)改革不得力。雖然思想政治理論課教學(xué)改革一直在進(jìn)行并取得了一定的成績(jī)，但改革的進(jìn)程較慢，力度還很不夠，如仍存在內(nèi)容陳舊過(guò)于理論化，方法呆板過(guò)于形式化，途徑狹窄過(guò)于保守化，傳統(tǒng)的教育觀念、教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容仍處于主導(dǎo)地位，對(duì)不了學(xué)生的口味，吸引不了學(xué)生的注意力，更難以受到學(xué)生的愛(ài)戴。

1.2　逆反心理

這是學(xué)生不接受教師的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，漠視或是公然反對(duì)教師的言論和行為的心理表現(xiàn)。主要反映在學(xué)生對(duì)教學(xué)中正確的思想觀點(diǎn)及教師所肯定贊美的事物，不僅不能理智冷靜地去分析和接受，反而非常固執(zhí)地加以否定和抵制。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有65.1%的學(xué)生不贊同“大學(xué)開(kāi)設(shè)這些課程很有必要”，61.3%的學(xué)生不覺(jué)得“通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)感到受益匪淺”，48.2%的學(xué)生不認(rèn)為“課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)很有用處”，66.2%的學(xué)生承認(rèn)“我不逃課、曠課但不一定在聽(tīng)課”。

造成大學(xué)生逆反心理的因素主要有：（1）教學(xué)內(nèi)容與方式的固化。因多種因素的影響，目前思想政治課的教學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解讀不夠，又是以教師講解為主，學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，缺乏有效的心理體驗(yàn)。（2）學(xué)生主體地位重視不夠。由于傳統(tǒng)教育理念的影響，有些教師沒(méi)有把握大學(xué)生的心理需求和個(gè)性特點(diǎn)，仍然一廂情愿地堅(jiān)持灌輸，學(xué)生參與教學(xué)的興致、表達(dá)觀點(diǎn)的欲望很難得到滿(mǎn)足，從而滋生對(duì)課程教學(xué)和教師的對(duì)立情緒。（3）社會(huì)消極因素的感染。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革所引起的負(fù)面效應(yīng)，深刻地影響大學(xué)生的思維和行為，特別是社會(huì)中少數(shù)群體的個(gè)別現(xiàn)象，極易使大學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知和偏激的思想，以致對(duì)所學(xué)的理論產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)教師學(xué)科化教學(xué)產(chǎn)生逆反。

1.3　輕視心理

這是學(xué)生認(rèn)為課程學(xué)習(xí)不重要或自以為能夠把握而不認(rèn)真對(duì)待的一種心理。往往表現(xiàn)為不重視的應(yīng)付狀況，如敷衍老師布置的作業(yè)、應(yīng)付考試等。在調(diào)查中，有70.3%的學(xué)生認(rèn)為課程學(xué)習(xí)不太重要，不會(huì)認(rèn)真去學(xué)；52.8%的學(xué)生堅(jiān)持課程學(xué)習(xí)是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)；74.6%的學(xué)生只關(guān)注課程考試的內(nèi)容。

大學(xué)生輕視思想政治理論課教學(xué)的原因有兩點(diǎn)值得關(guān)注：（1）實(shí)用主義思想。就業(yè)制度的改革與就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，使部分學(xué)生陷入了讀書(shū)就是為了就業(yè)的誤區(qū)，用人單位重視什么就準(zhǔn)備什么，放松了作為人才最本質(zhì)的東西——德性的培養(yǎng)，所以認(rèn)為思想政治理論課是沒(méi)用的課程或沒(méi)必要開(kāi)設(shè)的課程。（2）學(xué)科認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。時(shí)至今日，仍有不少大學(xué)生否認(rèn)思想政治理論學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，習(xí)慣性地把思想政治理論課當(dāng)成是專(zhuān)業(yè)課以外的可有可無(wú)的說(shuō)教，認(rèn)為可以從生活中得以學(xué)習(xí)和鍛煉，沒(méi)必要作為課程設(shè)置，甚至有的學(xué)生把人生指導(dǎo)課看作是對(duì)他們的不信任和對(duì)其能力的否定。

1.4　依賴(lài)心理

主要是指有的大學(xué)生甘愿把自己置身于從屬地位，聽(tīng)從或指望著教師安排的一種心理狀態(tài)。表現(xiàn)為沒(méi)有主動(dòng)鉆研和創(chuàng)造的精神，缺乏積極思考問(wèn)題的習(xí)慣，總是期望老師分門(mén)別類(lèi)地講述，有時(shí)連總結(jié)和問(wèn)題的答案也希望老師表達(dá)出來(lái)。調(diào)查中，有81.2%的學(xué)生認(rèn)為思政課的學(xué)習(xí)就是認(rèn)真聽(tīng)老師講解；75.0%的學(xué)生覺(jué)得老師課講得好思政課的學(xué)習(xí)就有意義。

產(chǎn)生大學(xué)生依賴(lài)心理的因素主要有：（1）應(yīng)試教育的后遺癥。以升學(xué)為目的的應(yīng)試教育觀念在一部分教師和學(xué)生中依然存在，教師以教材內(nèi)容為主，學(xué)生以教師講解為主，評(píng)價(jià)學(xué)生以考試成績(jī)?yōu)橹鳎灾乱恍┐髮W(xué)生養(yǎng)成了“你講我聽(tīng)，你說(shuō)我做，你安排我服從”的學(xué)習(xí)方式。（2）傳統(tǒng)教育理念的固著。在傳統(tǒng)的教育觀念中，通常認(rèn)為教育就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)，主要以教師的教為主，學(xué)生應(yīng)聽(tīng)從于教師的教導(dǎo)，按照老師的要求去做。這種教育理念在當(dāng)前的一些教師和大學(xué)生的潛意識(shí)里仍然存在，以至于教學(xué)中教師經(jīng)常將學(xué)生置于從屬地位，一些大學(xué)生也習(xí)慣被安排和被支配。

2　學(xué)生心理問(wèn)題對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的影響

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生在教學(xué)中存在的心理問(wèn)題會(huì)對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的發(fā)揮產(chǎn)生極大的影響。

2.1　影響學(xué)生對(duì)課程教學(xué)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，如果學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)有興趣，就會(huì)產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果就會(huì)顯現(xiàn)。但因?qū)W生在思想政治理論課學(xué)習(xí)中存在厭學(xué)等心理，注意力沒(méi)用在教學(xué)上，對(duì)老師講授的原理、觀點(diǎn)產(chǎn)生不了感悟，學(xué)習(xí)成了一種形式，只是為了應(yīng)付教師、應(yīng)對(duì)考試。如果學(xué)生對(duì)課程教學(xué)不感興趣，再豐富的教學(xué)內(nèi)容、再新穎的教學(xué)方法也難以取得較好的教學(xué)效果。

2.2　影響學(xué)生對(duì)課程價(jià)值的認(rèn)同

盡管?chē)?guó)家十分重視思想政治理論課的建設(shè)，各高校也確保了課程體系的實(shí)施，但仍有不少大學(xué)生不能充分認(rèn)識(shí)到課程學(xué)習(xí)的意義，把課程學(xué)習(xí)當(dāng)作是外在的政治任務(wù)，不能將其與個(gè)人的成長(zhǎng)成才聯(lián)系起來(lái)，以致對(duì)課程的學(xué)習(xí)存在著逆反、輕視等心理問(wèn)題，根本聽(tīng)不進(jìn)去老師苦口婆心的教導(dǎo)，也難以從學(xué)習(xí)中體會(huì)到課程的價(jià)值和益處，更不用說(shuō)提升其素養(yǎng)，教學(xué)的實(shí)效性自然難以實(shí)現(xiàn)。

2.3　影響學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受

由于學(xué)科的特殊性，學(xué)生對(duì)思想政治理論課內(nèi)容的接受不僅僅是一個(gè)知識(shí)的掌握問(wèn)題，關(guān)鍵是要產(chǎn)生思想上的熏陶和影響，除了教師的教學(xué)方法、手段、能力和人格魅力等因素的影響外，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理也是非常重要的。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)存在厭學(xué)、輕視、逆反的心理，所以對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏專(zhuān)注力，或是一知半解，或不能融會(huì)貫通，沒(méi)有在思想和情感上引起共鳴、產(chǎn)生感悟，也是不能取得良好的教學(xué)效果。

2.4　影響學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的投入

“態(tài)度決定一切”，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)態(tài)度是教學(xué)實(shí)效性發(fā)揮的前提。然而，大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)上存在的心理問(wèn)題，使其不能深刻認(rèn)識(shí)到課程學(xué)習(xí)的意義，學(xué)習(xí)只是為了完成任務(wù)，對(duì)知識(shí)的掌握也是為了考試，不能從內(nèi)心深處接受和重視課程的學(xué)習(xí)，更沒(méi)能在行為上投入較多的時(shí)間和精力去提升自己的思想和品德。沒(méi)有了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、刻苦鉆研和努力創(chuàng)新的精神，即使國(guó)家發(fā)再多的文件、學(xué)校再開(kāi)設(shè)多的課堂、教師再怎么努力，教學(xué)效果也是不會(huì)提高的。

基金項(xiàng)目：高校思想政治理論課教學(xué)中師生心理問(wèn)題研究[2012Z026]，湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)

參考文獻(xiàn)

篇（9）

一、“提問(wèn)藝術(shù)”的重要性

問(wèn)題是課堂教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，是師生之間進(jìn)行信息和情感交流的紐帶，是開(kāi)啟學(xué)生智慧之門(mén)的鑰匙。教材的知識(shí)點(diǎn)以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生在尋求和探索解決問(wèn)題的思維活動(dòng)中，掌握知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，為學(xué)生提供了一個(gè)交流、合作、探究、發(fā)展的平臺(tái)，使學(xué)生在問(wèn)題解決中感受高中思想政治教學(xué)的價(jià)值和魅力。在教學(xué)活動(dòng)中以“問(wèn)題”為線(xiàn)索，基于問(wèn)題情境發(fā)現(xiàn)探索知識(shí)，掌握技能，學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展。可見(jiàn)，這種“問(wèn)題教學(xué)法”具有三大鮮明而獨(dú)特的基本教學(xué)特征:以指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心;以問(wèn)題為主線(xiàn)組織課堂教學(xué);注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

教師作為課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者，必須重視“問(wèn)題的設(shè)置”，通過(guò)運(yùn)用“問(wèn)題教學(xué)法”和“提問(wèn)藝術(shù)”指導(dǎo)學(xué)生“主動(dòng)參與、樂(lè)于探索、勤于動(dòng)手”，從而實(shí)現(xiàn)師生“積極互動(dòng)、共同發(fā)展”的新課改理念，推進(jìn)新課改的實(shí)施，提高高中思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。

二、“提問(wèn)藝術(shù)”的運(yùn)用中應(yīng)該遵循的原則

(一)有效性原則

教師的有效性提問(wèn)是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問(wèn)題情景，有計(jì)劃地、針對(duì)性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與探究，不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的課堂教學(xué)提問(wèn)方式。有效提問(wèn)應(yīng)該有明確的目的和針對(duì)性，問(wèn)題應(yīng)該有一定的難度和開(kāi)放性。有效性提問(wèn)方式多種多樣，如檢查式、固設(shè)懸念式、拋磚引玉式、引導(dǎo)式、創(chuàng)設(shè)情境式、反問(wèn)式、擴(kuò)展式、層遞式、聯(lián)想啟智式。有效性提問(wèn)能使學(xué)生產(chǎn)生懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使他們積極思考，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，既可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又能促進(jìn)師生間的有效互動(dòng)，及時(shí)反饋教學(xué)信息，提高信息交流效益，從而大大地增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

(二)適度性原則

提問(wèn)的適度性大致包括三個(gè)方面:首先，問(wèn)題難度要適度，教師在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)應(yīng)把握分寸，應(yīng)注意在不同的環(huán)節(jié)上設(shè)置問(wèn)題的難度要有所差別，盡量使每個(gè)層次的學(xué)生都有機(jī)會(huì)回答問(wèn)題，而對(duì)同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的提問(wèn)應(yīng)注意設(shè)置問(wèn)題的梯度，由易到難，由淺人深，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。其次，提問(wèn)時(shí)機(jī)要適度。教師要選擇合適的知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)的適當(dāng)視角作為提問(wèn)的切入點(diǎn)，多用疏導(dǎo)性、鋪墊性提問(wèn)，注意知識(shí)的梳理性，因?yàn)楦咧兴枷胝握n每一框都有它的邏輯思路。再次，問(wèn)題數(shù)量要適度，提問(wèn)要適量，要有典型性和針對(duì)性，因此，教師要抓住知識(shí)關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生的興趣點(diǎn)，注重突破重點(diǎn)難點(diǎn)，擊破考點(diǎn)疑點(diǎn)，能用一個(gè)問(wèn)題解決的就不提兩個(gè)問(wèn)題，能道插主旨的就不繞彎子，堅(jiān)決克服“問(wèn)題戰(zhàn)”“滿(mǎn)堂問(wèn)”的形式。

(三)平等性原則"

平等性原則就是說(shuō)提問(wèn)時(shí)要面向全體學(xué)生，即要充分體現(xiàn)“學(xué)生為主體”的教學(xué)思想，多向后進(jìn)生提一些難度較小的問(wèn)題，多向尖子生提一些發(fā)展思維的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性，讓全體學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，讓每一位學(xué)生都有回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)參與和成功帶來(lái)的愉悅。

(四)鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)原則

鼓勵(lì)，在教學(xué)中的作用毋庸置疑，它對(duì)一個(gè)學(xué)生的積極成長(zhǎng)，有著其他方法不可替代的作用。但教師鼓勵(lì)要以愛(ài)護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)、實(shí)事求是，一定要做到公正、合理，要特別注意保護(hù)學(xué)生心靈最敏感的地方，即自尊心。值得注意的是，高中生對(duì)那種“你真棒”“你太聰明了”之類(lèi)的廉價(jià)而空泛的表?yè)P(yáng)并不領(lǐng)情，他們更想要的是充滿(mǎn)真誠(chéng)的、藝術(shù)化的鼓勵(lì)。

(五)生活性原則

教學(xué)提問(wèn)要貼近生活，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。教育的邏輯起點(diǎn)是生活，新課程教學(xué)要求教育要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生，貼近生活，把“小課堂”與“大社會(huì)”結(jié)合起來(lái)。高中思想政治課教學(xué)要以貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，或以耳聞目睹身邊發(fā)生的事件導(dǎo)人，或以社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題鋪墊，或以具有轟動(dòng)效應(yīng)的國(guó)際爆炸新聞烘托，領(lǐng)悟生活，進(jìn)人社會(huì)，感受現(xiàn)實(shí)，引發(fā)思考，讓學(xué)生如身臨其境，身受感染，激發(fā)心靈震撼。

三、“提問(wèn)藝術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的具體運(yùn)用

(一)創(chuàng)建活躍的答問(wèn)氛圍

良好的課堂答問(wèn)氛圍會(huì)形成一種具有感染性的、催人向上的教育情境，使學(xué)生受到感化和熏陶，產(chǎn)生共鳴。良好的課堂答問(wèn)氛圍意味著教師創(chuàng)設(shè)特定的生活情境并提出相關(guān)問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生在課堂中體驗(yàn)感悟。課堂提問(wèn)貼近生活，有利于調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，積極回答教師們的提問(wèn)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。“一次體驗(yàn)勝過(guò)十次說(shuō)教”，體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，正如西方古代哲人所說(shuō)的:我聽(tīng)，我忘記;我看，我記得;我做，我學(xué)到;我教，我掌握。又如中國(guó)古代哲人所說(shuō):實(shí)踐出真知。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使學(xué)生重新體會(huì)到學(xué)習(xí)是一種莫大的樂(lè)趣，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)使教學(xué)效果因體驗(yàn)而更有成效。陶行知先生說(shuō):“從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量，而成為真正的教育”。教師應(yīng)該在課堂中盡量創(chuàng)設(shè)生活情境讓學(xué)生自我體驗(yàn)自我感悟從而更好地理解抽象的原理。

(二)把握提問(wèn)中預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系

教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，教師必須關(guān)注教學(xué)中學(xué)生不斷生成的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生感悟、體驗(yàn)、創(chuàng)新，及時(shí)關(guān)注反饋信息，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，借題發(fā)揮做“文章”，調(diào)整自己原定的教學(xué)設(shè)計(jì)，要把握預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。當(dāng)前在判斷是否是有效教學(xué)時(shí)，我們?cè)僖膊荒芟襁^(guò)去那樣，僅僅考慮教學(xué)是否完成預(yù)定的目標(biāo)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上更重視教學(xué)的“生成性”，把教學(xué)看成是一個(gè)一個(gè)活的、流動(dòng)的進(jìn)程，一個(gè)充滿(mǎn)著人的情感、有著審美的要求以及不完全在“預(yù)料之中”的探險(xiǎn)過(guò)程。

(三)用啟發(fā)提問(wèn)實(shí)現(xiàn)“撐桿跳”

孔子的“不憤發(fā)不啟，不徘不發(fā)”告訴教師提問(wèn)要具有啟發(fā)性，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與實(shí)踐瓤一在上個(gè)學(xué)期必修4第七課第二框“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”的教學(xué)中，先是提出問(wèn)題:“田忌是怎樣運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法贏得比賽的最終勝利?”然后層層誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考“田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果，而是統(tǒng)籌全局”、“注重整體目標(biāo)根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的出場(chǎng)次序”、“通過(guò)合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整”，最后使學(xué)生認(rèn)識(shí)到掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法必須做到三點(diǎn):要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。在學(xué)生認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提問(wèn):“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”與“三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)一個(gè)諸葛亮”的不同結(jié)果，說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀上有所強(qiáng)化。

(四)“金口”少開(kāi)，把課堂提問(wèn)權(quán)力還給學(xué)生教師要學(xué)會(huì)反主為客，答疑解惑，調(diào)節(jié)學(xué)生“待問(wèn)”的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，注重提問(wèn)的開(kāi)放性，將教師提問(wèn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)問(wèn)為主，使學(xué)生敢問(wèn)、善問(wèn)，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑能力。

四、高中思想政治課堂教學(xué)中運(yùn)用“提問(wèn)藝術(shù)”應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)

英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為:“科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題—越來(lái)越深化的問(wèn)題，越來(lái)越能啟發(fā)新問(wèn)題的問(wèn)題。”美國(guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納也指出:“教育過(guò)程是一種提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的持續(xù)不斷的活動(dòng)。”創(chuàng)新始于問(wèn)題，提出新問(wèn)題，或從新的角度去思考問(wèn)題，往往導(dǎo)致新的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與突破。所以強(qiáng)化教師新的問(wèn)題意識(shí)及學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是成功問(wèn)題教學(xué)法的前提條件。教師要保護(hù)、引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生對(duì)新情況、新變化的強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)也要容忍學(xué)生對(duì)既有的、權(quán)威的觀點(diǎn)持批判和懷疑的態(tài)度，由質(zhì)疑進(jìn)而求異，由繼承然后創(chuàng)新。

首先，教師必須科學(xué)地設(shè)計(jì)問(wèn)題，使學(xué)生發(fā)揮智力因素，以帶動(dòng)他們的創(chuàng)新性思維。如果教學(xué)中所設(shè)計(jì)的問(wèn)題問(wèn)題性水平低，即指問(wèn)題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較輕，甚至極少包含學(xué)生智力的任務(wù)，具有較低的甚至根本不具備訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。問(wèn)題性水平高，即指問(wèn)題所包含的學(xué)生智力操作的任務(wù)比較重，具有較高的訓(xùn)練學(xué)生思維的價(jià)值。當(dāng)然，問(wèn)題性水平高也必須有一個(gè)限度，否則，學(xué)生的思維難以啟動(dòng)跳躍，到頭來(lái)徒勞無(wú)益。因此高中政治教師要堅(jiān)決避免“果子”掛得太高或太低，或?qū)W生怎么“跳”也摘不到或不用思考就可以脫口而出，減少“無(wú)用功”，從而提高課堂效率。"

其次，適時(shí)轉(zhuǎn)到以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為主的模式，讓學(xué)生自主探究，自覺(jué)提出問(wèn)題，主動(dòng)解決問(wèn)題。李政道博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“最重要的是會(huì)提出問(wèn)題，否則將來(lái)就做不了第一流的工作，學(xué)生智力發(fā)展水平就是他提出問(wèn)題的水平，問(wèn)題的深度即智力的高度。”因此作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，對(duì)知識(shí)的掌握是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到分析問(wèn)題到解決問(wèn)題的必然過(guò)程。教師在課堂上創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵(lì)提問(wèn)，促使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，提出問(wèn)題。這不僅可以刺激學(xué)生的求知欲和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，而且有助于學(xué)生擺脫接受知識(shí)時(shí)思維的羞澀與定勢(shì)，在探究問(wèn)題的思維活動(dòng)中激活想象力和創(chuàng)造力。因此，高中思想政治教師要善于引導(dǎo)學(xué)生有效提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生“問(wèn)得深”“問(wèn)得妙”，不斷地否定和超越自己，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、加工、組合，達(dá)到創(chuàng)造性解決問(wèn)題的目的，而且讓學(xué)生真正懂得學(xué)習(xí)的真諦不在于獲得已有的結(jié)論而在于發(fā)現(xiàn)尚未解決的問(wèn)題。學(xué)生從“敢問(wèn)”到“會(huì)問(wèn)”，是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練的過(guò)程，不可能一毗而就。為提高學(xué)生的提問(wèn)質(zhì)量，教師應(yīng)該事先對(duì)學(xué)生提出一些要求，如不要為了“提問(wèn)”而提問(wèn)，不要一疑就問(wèn)、每疑必問(wèn)，問(wèn)題的表述要盡可能清楚明白。

再次，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生所提出的問(wèn)題，尋求最佳解決途徑。學(xué)生提出的問(wèn)題一般可分為三類(lèi):第一類(lèi)，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系不大的問(wèn)題，教師要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言告知學(xué)生，因?yàn)榕c上課內(nèi)容聯(lián)系不緊密，建議在課外幫助他解決;第二類(lèi)，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，但沒(méi)有切中要害的問(wèn)題，教師可以自己解答，也可請(qǐng)同學(xué)幫助解答;第三類(lèi)，與教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切，能打開(kāi)學(xué)生思路的問(wèn)題，教師要著重對(duì)提問(wèn)的學(xué)生加以鼓勵(lì)，甚至可以把問(wèn)題公布出來(lái)，讓全班同學(xué)共享，作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

(二)創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的課堂氣氛

現(xiàn)代教學(xué)論研究表明:學(xué)習(xí)心理存在兩個(gè)相互作用的過(guò)程。一是感覺(jué)一思維一知識(shí)、智慧(包括知識(shí)技能的運(yùn)用)過(guò)程;二是感受、情緒一意志、性格(包括行為)過(guò)程。前者是一種認(rèn)知過(guò)程，是智力活動(dòng);后者是感情過(guò)程，是非智力活動(dòng)。兩者密不可分，缺一項(xiàng)都不稱(chēng)其為真正合理的學(xué)習(xí)過(guò)程。而教學(xué)實(shí)踐也證明:教師與學(xué)生都是有感情、有思維的教學(xué)統(tǒng)一體，師生關(guān)系是影響教學(xué)效果的重要因素。對(duì)學(xué)生而言，平等和諧的師生關(guān)系意味著心態(tài)的開(kāi)放、主體的凸現(xiàn)、個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，上課不僅僅是傳授知識(shí)給學(xué)生，也是和他們一起分享、理解生命的價(jià)值以及體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，教師要尊重和關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，遇事設(shè)身處地地為學(xué)生著想，將自己融人到學(xué)生中去，為培養(yǎng)他們的問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)造一個(gè)氛圍，使他們敢于質(zhì)疑、勇于爭(zhēng)論，從而激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)參與的熱情和表達(dá)欲望。這正如教育家裴斯泰洛齊所說(shuō):“教學(xué)的主要任務(wù)不是積累知識(shí)，而是發(fā)展思維。”同時(shí)，課堂上要留給學(xué)生自由思考、自由想象、自主學(xué)習(xí)、自主探究的時(shí)間和空間，讓學(xué)生在思考和探究中提出有獨(dú)到之處的問(wèn)題，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

(三)二轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

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1高職院校大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

1.1學(xué)習(xí)方面的學(xué)風(fēng)不正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正,學(xué)習(xí)不夠刻苦,復(fù)印他人筆記、抄襲作業(yè)、參加考試夾帶相關(guān)資料、人為地杜撰實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、寫(xiě)論文“移花接木”等情況時(shí)有發(fā)生,考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。甚至有的學(xué)生在考試過(guò)后還采取請(qǐng)客、送禮等方式,要求老師提分、加分,或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實(shí)等。這些現(xiàn)象的存在影響了勤學(xué)苦練、實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的形成,不利于大學(xué)生誠(chéng)信觀念的培養(yǎng),很大程度上也制約了高職院校教學(xué)質(zhì)量的提高。

1.2生活方面的信用不足一些大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng),無(wú)視誠(chéng)信為本、恪守信譽(yù)等做人的基本道德,日常生活中很大程度上存在著言而無(wú)信、違背社會(huì)公德等現(xiàn)象。國(guó)家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難,千方百計(jì)向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款,但是一些大學(xué)生不珍惜自己的個(gè)人信譽(yù),辜負(fù)了政府的信任,不僅不積極償還利息,到期也不償還貸款本金,甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無(wú)影無(wú)蹤,使助學(xué)貸款成為呆賬。

1.3求職方面的弄虛作假一些大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)為了給自己的求職增加亮點(diǎn),也給有關(guān)用人單位留下一個(gè)好的印象,采取偽造學(xué)習(xí)成績(jī)、各種獲獎(jiǎng)證書(shū)、培訓(xùn)經(jīng)歷等方式,進(jìn)行明目張膽的弄虛作假。在畢業(yè)生就業(yè)招聘會(huì)上出現(xiàn)了人人都是優(yōu)秀學(xué)生干部、三好學(xué)生,個(gè)個(gè)都有一疊榮譽(yù)證書(shū)、一流的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平等情況,甚至還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)班級(jí)里出現(xiàn)十幾個(gè)“班長(zhǎng)”的咄咄怪事。還有一些大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時(shí)與用人單位簽訂了就業(yè)協(xié)議,卻不履行就業(yè)協(xié)議書(shū)、合同規(guī)定的義務(wù),更不愿意按章繳納違約金,一定程度上影響了畢業(yè)生人才市場(chǎng)的正常秩序和健康發(fā)展。

2學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成的影響因素

2.1教師的誠(chéng)信素養(yǎng)影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成由于目前高校間的校際競(jìng)爭(zhēng)激烈,一些教師的教育價(jià)值觀、職業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)水平都出現(xiàn)了偏差,這些教師在教學(xué)上將經(jīng)濟(jì)利益最大化,盡可能地多上課、多兼職,不備課就給學(xué)生講課,隨意更改上課時(shí)間,把生活中的情緒帶到課堂等等,這些教師教風(fēng)不認(rèn)真、學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)術(shù)道德卑下,不能在誠(chéng)信意識(shí)和行為上起到榜樣和示范作用,存在著教書(shū)與育人相分離、理論與實(shí)踐相矛盾、言傳與身教相背離的現(xiàn)象,在學(xué)生中造成不良影響,使誠(chéng)信教育成為流于形式的空洞說(shuō)教。

2.2學(xué)校的德育方式、方法問(wèn)題影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成誠(chéng)信教育,主要通過(guò)道德教育。但長(zhǎng)期以來(lái),就學(xué)校的德育而言,多以說(shuō)教和灌輸?shù)姆绞椒椒橹?存在著一定程度的抽象化、空洞化、形式化的弊端。教育方法枯燥、單一,流于形式,帶有濃厚的政治色彩,尤其是不分對(duì)象、內(nèi)容、場(chǎng)合的“命令式”、“填鴨式”的教育方法使認(rèn)知教育和實(shí)踐教育脫節(jié),并且直接導(dǎo)致知行脫節(jié),嚴(yán)重影響德育實(shí)效。

2.3學(xué)校內(nèi)部管理體制問(wèn)題影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成目前高職院校許多領(lǐng)域和部門(mén)存在著一定的漏洞,管理松散,約束機(jī)制不健全,特別是一些與學(xué)生聯(lián)系比較密切的職能部門(mén),由于缺乏監(jiān)督機(jī)制,客觀上為學(xué)生不講誠(chéng)信提供了可乘之機(jī)。學(xué)校為保障教學(xué)而制定了各種規(guī)章制度,但在執(zhí)行過(guò)程中常常出現(xiàn)偏差,例如,在獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中的不實(shí)事求是,三好學(xué)生、優(yōu)秀干部評(píng)選中的暗箱操作等現(xiàn)象,都會(huì)潛移默化地影響對(duì)大學(xué)生的正面誠(chéng)信教育。

2.4高校擴(kuò)招導(dǎo)致的就業(yè)壓力影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成由于市場(chǎng)對(duì)高校擴(kuò)招未能做出及時(shí)反映,導(dǎo)致就業(yè)壓力加劇,一時(shí)間呈現(xiàn)虛假的“人才過(guò)剩”和片面的“學(xué)歷高消費(fèi)”。有些用人單位在招聘大學(xué)畢業(yè)生時(shí),不能客觀的實(shí)事求是,而是重學(xué)歷、重證書(shū)、輕能力,專(zhuān)科生能做的事用本科生,本科生能做的事用研究生,不管是否需要,招個(gè)博士充門(mén)面。這些都促使大學(xué)生畢業(yè)時(shí)弄虛作假,努力粉飾自己,甚至鋌而走險(xiǎn)篡改個(gè)人資料。

3高職院校大學(xué)生誠(chéng)信教育的培養(yǎng)方法策略

3.1與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育方式方法

3.1.1全面闡述誠(chéng)信內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)自律與他律的和諧統(tǒng)一誠(chéng)信既是一個(gè)道德范疇,又是一個(gè)法律范疇,要將誠(chéng)信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講全、講深、講透。讓學(xué)生真正明白,誠(chéng)信不僅是一項(xiàng)道德的義務(wù),更是一項(xiàng)法律義務(wù)。因此,既要通過(guò)道德的自律提倡誠(chéng)信,又要通過(guò)法律的他律規(guī)范誠(chéng)信。要通過(guò)各種方式和手段使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念,并通過(guò)道德的自律,通過(guò)自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象。

3.1.2提高教師思想道德素質(zhì),實(shí)現(xiàn)言傳與身教的和諧統(tǒng)一榜樣的力量是無(wú)窮的,身教重于言傳。只有教師先做到身正行直,認(rèn)真踐行“八榮八恥”大學(xué)生們才能信服,才能為大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)做出表率,才有資格教育大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)。因此要把師德建設(shè)作為重點(diǎn),進(jìn)一步建立和完善教師職業(yè)道德和行為規(guī)范,引導(dǎo)教師履行《教師法》規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。

3.2鼓勵(lì)誠(chéng)信,完善大學(xué)生誠(chéng)信教育的體制機(jī)制

3.2.1建立大學(xué)生誠(chéng)信的檔案管理機(jī)制對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活行為中的誠(chéng)信表現(xiàn)進(jìn)行客觀記錄,建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案,將其納入大學(xué)生綜合信息管理系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)學(xué)生誠(chéng)信檔案的電子化管理。大學(xué)生誠(chéng)信檔案的內(nèi)容涉及面廣泛,可以包括在校期間國(guó)家助學(xué)貸款還貸情況、學(xué)雜費(fèi)交費(fèi)情況、違反校規(guī)校紀(jì)情況、勤工助學(xué)情況等,要具有可操作性、針對(duì)性、學(xué)生參與性、教育性等特點(diǎn),真實(shí)反映大學(xué)生在校期間的思想道德水平狀況,便于學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生本人的了解。

3.2.2構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信度評(píng)價(jià)機(jī)制結(jié)合大學(xué)生的誠(chéng)信檔案,學(xué)校應(yīng)該成立相應(yīng)的大學(xué)生誠(chéng)信度的評(píng)估部門(mén),構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信度測(cè)評(píng)體系。測(cè)評(píng)體系要有測(cè)評(píng)內(nèi)容和具體量化指標(biāo),測(cè)評(píng)的途徑可通過(guò)學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)議和社會(huì)中介機(jī)構(gòu)評(píng)議,從而把大學(xué)生誠(chéng)信狀況劃分為不同的級(jí)別。逐步建立起大學(xué)生個(gè)人信用評(píng)價(jià)體系,引導(dǎo)大學(xué)生終身誠(chéng)實(shí)守信,珍惜自己的信用,使個(gè)人信用如同自己的第二張身份證。

3.2.3建立大學(xué)生誠(chéng)信的獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)誠(chéng)信表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),同時(shí)根據(jù)大學(xué)生誠(chéng)信度測(cè)評(píng)的結(jié)果,將大學(xué)生的誠(chéng)信情況作為評(píng)比三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部和推薦優(yōu)秀團(tuán)員入黨的重要標(biāo)準(zhǔn);對(duì)于違反誠(chéng)信規(guī)范的大學(xué)生,可以視其情況進(jìn)行程度不同的處罰,使他們?yōu)樽约旱氖判袨楦冻龃鷥r(jià)。守信者得到精神和物質(zhì)的褒獎(jiǎng),失信者受到物質(zhì)和精神雙方面的懲罰,這樣能促使大學(xué)生誠(chéng)信行為的良性循環(huán),逐漸形成守信光榮,失信可恥的濃厚氛圍。

參考文獻(xiàn):

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20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，伴隨著我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大眾文化逐漸成為當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的主要文化形態(tài)。大眾文化的崛起使高校思想政治理論課教學(xué)的社會(huì)文化環(huán)境更加復(fù)雜，本文就這個(gè)問(wèn)題談了幾點(diǎn)自己的看法。

一、大眾文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，大眾文化以商業(yè)性、媒介性、娛樂(lè)性、世俗性、流行性對(duì)高校思想政治理論教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系產(chǎn)生了消解作用，從而威脅到意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

大眾文化的商業(yè)性特征，決定了文化可以以資本的形式贖取和轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，語(yǔ)言符號(hào)也成為可供消費(fèi)的文化商品。文化的資本化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)基于價(jià)值理性的道德話(huà)語(yǔ)體系帶來(lái)挑戰(zhàn)，淡化了思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)色彩，資本本位取代價(jià)值本位沖擊著高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的主導(dǎo)邏輯。

大眾文化的媒介性特征，決定了大眾文化訴求的是感官經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)形象，而非書(shū)面性概念意義的文本修辭效果。由于大眾文化的影像、模擬和仿真在高校思想政治思想理論課中過(guò)度再生產(chǎn)，消解了高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性和反思精神。

大眾文化的娛樂(lè)性特征，決定了大眾文化將感性層面的本能欲望滿(mǎn)足所獲得的消遣愉悅作為賣(mài)點(diǎn)，而不是深層精神的充實(shí)和心靈的震撼，就此造成大眾文化的世俗化、庸俗化和低俗化。大眾文化以多媒體技術(shù)為支持滲透到高校思想政治理論課的教學(xué)中，在一定程度上以游戲的形式消解了教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的意識(shí)形態(tài)宜教色彩。

大眾文化的世俗性特征，決定了大眾文化反映的是大眾日常生活的平凡敘事，而不是基于抽象的價(jià)值理性的宏大敘事，也就造就了大眾文化的日常化、瑣碎化甚至是庸俗化。大眾文化以現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和當(dāng)下的感受為切入點(diǎn)，彌散到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，在某種程度上使教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的深度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為喪失深度的平面結(jié)構(gòu)。

大眾文化的流行性特征，決定了大眾文化立足于感性層面形象的審美化，而不是精神層面信仰的審美化。大眾文化的流行性所導(dǎo)致的話(huà)語(yǔ)體系的通俗化、形象化和生動(dòng)化滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，使教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系喪失對(duì)思想內(nèi)容的形式分類(lèi)、抽象概括和邏輯論證能力，最終導(dǎo)致語(yǔ)言世界的空洞化、思想世界的虛無(wú)化、情感世界的零度化。

大眾文化的消費(fèi)性特征，決定了大眾文化是以純粹欲望的滿(mǎn)足構(gòu)建自我價(jià)值體系的快餐文化，而不是以心靈的震撼來(lái)豐富人的精神世界的經(jīng)典文化。大眾文化的消費(fèi)性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的語(yǔ)言符號(hào)不再反映現(xiàn)實(shí)，而是遮蔽現(xiàn)實(shí)。因此，高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的技術(shù)化的批量生產(chǎn)，顯然是對(duì)教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系表意方式的必然性消解。

二、大眾文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系具有創(chuàng)造性作用

誠(chéng)然，大眾文化本身蘊(yùn)涵著能動(dòng)的解碼力量。大眾不是單質(zhì)的一元化群體，而是復(fù)雜的多元化組合；大眾文化的受眾不是消極被動(dòng)的接受者，而是有著生命活力的自由創(chuàng)造者。大眾文化的興起，改變了文化的內(nèi)涵，并對(duì)既有的文化格局帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是文化走向大眾是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，大眾文化的發(fā)展將為人類(lèi)文化發(fā)展提供一種全新的路徑。同時(shí)，給高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新帶來(lái)了新的契機(jī)。

大眾文化的商業(yè)性特征，決定了大眾文化天然的平等品格和民主精神，在文化形式上實(shí)現(xiàn)了由精英化向平民化的轉(zhuǎn)變、等級(jí)化向民主化的轉(zhuǎn)變、神圣化向世俗化的轉(zhuǎn)變。大眾文化的商業(yè)性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，促使教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系從控制支配轉(zhuǎn)化為對(duì)話(huà)交流。正是在這種主體間性的語(yǔ)言交往中達(dá)到相互理解，進(jìn)而生成思想政治教育的意義系統(tǒng)。

大眾文化的媒介性特征，決定了大眾文化的廣泛性、普及性和開(kāi)放性，從根本上消解了文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)中的差異性、等級(jí)性和壟斷性，這對(duì)于文化資源的共享、共同意識(shí)的建構(gòu)、價(jià)值信念的傳承等起了重要的推動(dòng)作用。大眾文化的媒介性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，擴(kuò)展了教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的文化視野和文化空間，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系形成有效的理論自覺(jué)。

大眾文化的娛樂(lè)性特征，決定了大眾文化以其溫馨、輕松、休閑、歡樂(lè)、回憶等手法，使在緊張疲憊、超荷壓力生活下的大眾放松心理狀態(tài)，彌補(bǔ)生活的單調(diào)性、片面性和孤獨(dú)性。大眾文化的娛樂(lè)性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，以風(fēng)趣幽默的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格表達(dá)嚴(yán)肅莊重的思想內(nèi)涵，使大學(xué)生對(duì)抽象思辨的文本更易理解；以民主平等的語(yǔ)言對(duì)話(huà)傳遞高尚深刻的核心價(jià)值理念，使大學(xué)生與教師達(dá)到價(jià)值的視域融合。也就是說(shuō)，高校思想政治理論課教學(xué)通過(guò)交互式體系的轉(zhuǎn)變，達(dá)成對(duì)核心價(jià)值理念的普遍認(rèn)同。

大眾文化的世俗性特征，決定了大眾文化文化走向民主化、平民化和生活化。大眾文化的世俗性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，能夠在主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)之內(nèi)建立公共文化交流空間，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生政治上的公民權(quán)，也會(huì)塑造大學(xué)生文化上的公民權(quán)。

大眾文化的流行性特征，決定了大眾文化的新穎性、動(dòng)態(tài)性和獨(dú)特性。大眾文化的流行性滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，并不是基于控制性思維的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的重建，而是要將觸角伸向身體領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和符號(hào)領(lǐng)域，在無(wú)意識(shí)世界中探尋大學(xué)生自我平衡和信仰皈依的表現(xiàn)形式。

大眾文化的消費(fèi)性特征，決定了大眾文化的效率性、活躍性和創(chuàng)新性，大眾文化從其審美趣味的普泛化出發(fā)，緊緊把握時(shí)代流行的脈動(dòng)，吸納廣泛的接受者，力求獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。大眾文化的消費(fèi)性滲透到高校思想政治課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，教師不再是純粹的灌輸者，學(xué)生不再是純粹的接受者，教師必須考慮到學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求。商品的交換價(jià)值原則滲透到高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，意味著在教學(xué)過(guò)程中大學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言符號(hào)的消費(fèi)，維持與現(xiàn)實(shí)社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。

三、大眾文化視域下高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑

大眾文化由于對(duì)感性層面物質(zhì)欲望的執(zhí)著，導(dǎo)致了高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的功利化、標(biāo)準(zhǔn)化、庸俗化和空洞化，但是我們也要看到大眾文化對(duì)教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)造性作用。大眾文化視域下高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系要實(shí)現(xiàn)從教學(xué)理念、教學(xué)機(jī)制、教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)模式的全方位創(chuàng)新，筆者認(rèn)為，的基于實(shí)踐的語(yǔ)言交往成為高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)路徑。

高校思想政治理論課的語(yǔ)言交往不僅涉及互為主體的師生之間的理解和溝通，而且語(yǔ)言交往作為內(nèi)在的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值和意義的生成。這種語(yǔ)言交往實(shí)踐規(guī)避了大眾文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)所可能導(dǎo)致的灌輸化、控制化和同質(zhì)化等消極影響，倡揚(yáng)了大眾文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)所產(chǎn)生的平等化、現(xiàn)實(shí)化和效率化等積極意義。

（一）語(yǔ)言形式的通俗化、形象化和生活化是高校思想政治理論課教學(xué)語(yǔ)言交往的發(fā)展趨勢(shì)。高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系返回生活世界，建構(gòu)起基于生活世界的語(yǔ)言交往，開(kāi)辟充滿(mǎn)意義的語(yǔ)言交往的公共空間，意味著揚(yáng)棄教師抽象的獨(dú)語(yǔ)，在師生之間的語(yǔ)言交往中達(dá)到普遍性共識(shí)。高校思想政治理論課教學(xué)語(yǔ)言交往的生活話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化消解了大眾文化對(duì)思政教學(xué)所可能造成的功利化、平庸化和浪漫化等消極影響，強(qiáng)化了大眾文化對(duì)思政教學(xué)所生發(fā)的親民化、平實(shí)化和風(fēng)趣化等積極意義。

（二）語(yǔ)言形式的抽象化、形式化和思辨化是高校思想政治理論課教學(xué)語(yǔ)言交往發(fā)展的另一方向。在大眾文化視域下，語(yǔ)言形式還有朝著抽象化、形式化和思辨化方向發(fā)展的趨勢(shì)，使之更加深刻地把握人們的內(nèi)心世界和外部世界。高校思想政治理論課的教學(xué)性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象決定了其語(yǔ)言交往形式不應(yīng)停留在生活世界的具體化層面，而應(yīng)該上升到精神世界的抽象化層面，通過(guò)精神層面的語(yǔ)言交往觀念地建構(gòu)起意義世界。高校思想政治理論課的精神世界的語(yǔ)言交往對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立高尚的道德理想，避免癡迷低俗的物質(zhì)欲望，具有非常重要的積極意義。在高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，應(yīng)盡可能地創(chuàng)造精神世界的語(yǔ)言交往，構(gòu)建起抽象化的普遍性?xún)r(jià)值共識(shí)，進(jìn)而將價(jià)值共識(shí)引向?qū)嵺`過(guò)程本身。高校思想政治理論課教學(xué)語(yǔ)言交往的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)性質(zhì)定位避免了大眾文化對(duì)思政教學(xué)所可能引起的膚淺化、平面化和粗疏化等消極影響，提升了大眾文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)所引動(dòng)的開(kāi)放性、時(shí)代性和創(chuàng)新性等積極意義。

（三）高校思想政治理論課教學(xué)語(yǔ)言交往發(fā)展的方向要求語(yǔ)言交往具備精確化、科學(xué)化和模型化等特點(diǎn)。在大眾文化視域下，科學(xué)技術(shù)構(gòu)成高校思想政治理論課語(yǔ)言交往精確化、科學(xué)化和模型化發(fā)展的助推器。現(xiàn)代科學(xué)科技使語(yǔ)言交往超越了自然語(yǔ)言的局限性，構(gòu)建出純粹形式的科學(xué)語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言的邏輯化實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的內(nèi)心世界和外部世界的精確把握。在大眾視域下，科學(xué)技術(shù)對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的語(yǔ)言交往產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，創(chuàng)造了語(yǔ)言符號(hào)的新形式，創(chuàng)新了交往主體的新觀念，創(chuàng)制了交往方式的新樣式，最終將使高校思想政治理論課教學(xué)的語(yǔ)言活動(dòng)的交際能力獲得空前的提高。在某種意義上講，科學(xué)技術(shù)已成為高校思想政治理論課教學(xué)語(yǔ)言交往的必要前提和理論方法的創(chuàng)新動(dòng)力。

在大眾文化視域下，高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須回到交往實(shí)踐中去。在交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言交往的通俗化、形象化和生活化的發(fā)展，使高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新更加親近生活世界；通過(guò)語(yǔ)言交往的抽象化、形式化、和思辨化發(fā)展，使高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新更加富有意義；通過(guò)交往語(yǔ)言的精確化、科學(xué)化和模型化發(fā)展，使高校思想政治理論課教學(xué)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新更加科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘晴雯.高校思想政治教育話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的生成—以科學(xué)發(fā)展觀為視域[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：117