曾仕強(qiáng)易經(jīng)的奧秘大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇曾仕強(qiáng)易經(jīng)的奧秘范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

語(yǔ)文教師肩負(fù)著繼承弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的艱巨使命。宋學(xué)家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”我們投身教育事業(yè)，理當(dāng)“學(xué)為人師，行為世范”，從自我的修身做起，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，力行學(xué)做謙謙君子，從儒家的根“孝悌”做起，從《弟子規(guī)》做起。近年來(lái)，老師越來(lái)越難當(dāng)，學(xué)生在家里對(duì)父母不恭敬，來(lái)了學(xué)校對(duì)課本、對(duì)圣賢、對(duì)老師缺少恭敬。《弟子規(guī)》成為中小學(xué)生的必讀書，從孝敬父母抓起，有助于良好學(xué)風(fēng)與做人態(tài)度的培養(yǎng)。相信一個(gè)孩子有了孝心，時(shí)時(shí)處處想到讓父母放心、寬慰，這個(gè)孩子就將不讓人擔(dān)心了。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不是喊口號(hào)，而是要抓落實(shí)。我利用課前二到五分鐘時(shí)間與學(xué)生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，適當(dāng)講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數(shù)孩子都能有所覺(jué)悟，可喜的是個(gè)別孩子學(xué)習(xí)態(tài)度有明顯的好轉(zhuǎn)。

2.央視《百家講壇》可以成為教材最好的補(bǔ)充與注本。

央視《百家講壇》一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語(yǔ)心得》和《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢文忠的《三字經(jīng)》等，都是我課堂教學(xué)最好的補(bǔ)充。比如講《逍遙游》、《愚溪詩(shī)序》關(guān)于天人合一的理論時(shí)，就可以引用曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的奧秘》中對(duì)“亦一亦二”的解釋。

3.關(guān)于作文教學(xué)。

3.1我對(duì)學(xué)生耳提面命，審題，如果沒(méi)有把握做到出奇制勝，就老老實(shí)實(shí)按常規(guī)思路去考慮，掌握各類文體的基本要求和各種題型的操作要領(lǐng)，注意結(jié)構(gòu)安排，要自圓其說(shuō)，語(yǔ)言要得體，表意要明確。如果能較恰當(dāng)?shù)赜蒙弦恍┏烧Z(yǔ)、詩(shī)文名句或古今中外名人名言什么的，就會(huì)使你的文章大為增色。

3.2我開誠(chéng)布公地告訴學(xué)生，作文得分常常會(huì)受到閱卷老師當(dāng)時(shí)的情緒和心境的影響，因此，除了不能跟命題者叫勁之外，如何博取閱卷人的歡心就成了我們必須考慮的問(wèn)題。比如，字跡清楚、卷面整潔、語(yǔ)句通順、結(jié)構(gòu)合理，自然會(huì)讓閱卷老師感到心情舒暢。

3.3我半認(rèn)真半開玩笑地跟學(xué)生說(shuō)，寫記敘文也好，寫議論文也好，你心里究竟怎么想并不重要，重要的是寫出來(lái)要像真的一樣，哪怕懵住閱卷老師一會(huì)兒也行。事實(shí)上，你心虛氣短，你腹中空空，你自己都覺(jué)得不知所云，但寫作文那會(huì)兒，一定要表現(xiàn)得煞有介事、理直氣壯、情真意切等。

4.關(guān)于閱讀教學(xué)。

4.1融入“人文味”，讓語(yǔ)文教學(xué)“鑄魂”。

語(yǔ)文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野。語(yǔ)文教學(xué)要充分挖掘人文資源，既要注重知識(shí)的傳播，更要注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語(yǔ)文教學(xué)要堅(jiān)持用課文中飽含的真善美，幫助學(xué)生提高人生境界，凈化心靈，塑造健全人格。為此，語(yǔ)文課堂上教師要不斷融入人文精神，使學(xué)生擁有“天生我材必有用”的自信，展現(xiàn)“仰天大笑出門去”的豪情，樹立“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的信念，獲得“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”的感悟，確立“吾不能變心以從俗兮，固愁苦而終窮”的高尚人格……在語(yǔ)文課堂中要融入“人文味”，只有讓學(xué)生充分閱讀才能使語(yǔ)文課堂成為鑄造學(xué)生靈魂的主要手段。

4.2注入“人情味”，讓語(yǔ)文教學(xué)“育情”。

語(yǔ)文課堂上，教師注入“人情味”，引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀的文化接觸，與古今中外的高貴靈魂對(duì)話，充分挖掘和發(fā)掘教材（課文）的情愫，讓學(xué)生始終涌動(dòng)情感的生命源泉，培育熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)愛(ài)社會(huì)、眷念故土、珍愛(ài)青春、感恩親情和悲天憫人的情感，不僅可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的，還可以實(shí)現(xiàn)教育的育人目標(biāo)。例如，教師可以引領(lǐng)學(xué)生從《背影》中感受父子深情，從《我與地壇》中體會(huì)母子情深，從《邊城》中認(rèn)識(shí)祖孫、兄弟之情，從《我愿意是急流》中領(lǐng)悟無(wú)私戀情，從《雨霖鈴》中體悟“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的離情別緒，從《京口北固亭懷古》中感悟拳拳赤子之情……的確，語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)是情意綿綿，怎一個(gè)情字了得。要想使語(yǔ)文課堂“育情”，只有讓學(xué)生充分閱讀文本才能達(dá)到。

5.針對(duì)高中語(yǔ)文課程的特點(diǎn)實(shí)施教學(xué)。

語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，逐步掌握運(yùn)用語(yǔ)言文字的規(guī)律。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注意漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，重視培養(yǎng)語(yǔ)感和整體把握能力。

學(xué)生經(jīng)過(guò)義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，已具備一定的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的個(gè)性傾向漸漸明顯，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求的差異逐漸增大。高中語(yǔ)文教學(xué)要在保證全體學(xué)生達(dá)到共同的基本目標(biāo)的前提下，充分關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中面臨的個(gè)性化選擇，努力滿足其學(xué)習(xí)要求，支持其特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。學(xué)生對(duì)于應(yīng)用性目標(biāo)、審美性目標(biāo)、探究性目標(biāo)可能各有側(cè)重，教師應(yīng)該指導(dǎo)他們通過(guò)適當(dāng)?shù)倪x修課實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

篇（2）

我們想象一種情況，有一家庭恰巧有九間房有如九宮格，除了中間房不住人外，一家八口每個(gè)成員都可分配到一間房，如按照先天八卦讓成員分別進(jìn)駐，則可看到母住北邊房，父住南邊房。當(dāng)孩子們逐漸長(zhǎng)大，于是住房若能做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整會(huì)更方便些，此時(shí)若按后天八卦去調(diào)整會(huì)得到的結(jié)果。

先天八卦與方位的關(guān)系是如何決定的，雖然有伏羲八卦方位圖，但依南懷瑾在易經(jīng)雜說(shuō)中說(shuō)，這卦圖在唐宋以前沒(méi)看見過(guò)，在宋以后才出現(xiàn)這個(gè)圖，南懷瑾和曾仕強(qiáng)[3]似乎都認(rèn)同古代中國(guó)人常站在黃土高原上（坤）面朝南邊的天（干）看過(guò)去，故有“天南地北”之說(shuō)，接著觀察到西北方是高山（艮），東南方是海洋（澤），西南方多風(fēng)（巽），東北方多雷（震），而且許多中國(guó)的江河（坎）多發(fā)源于西部，而太陽(yáng)則從東方升起（離）。這樣的看法可以形成先天八卦與方位的關(guān)系，本人以為是相當(dāng)具體的，其他的說(shuō)法如“比天地生成更早以前，宇宙萬(wàn)象尚未形成，謂之先天，有了宇宙萬(wàn)物，那就成了后天”，又有人說(shuō)“未出生前，形象尚不可見，謂之先天，出生之后，形象已成謂之后天”，這些對(duì)先天、后天的說(shuō)法，并無(wú)助于說(shuō)明為什么先天八卦與方位的關(guān)系會(huì)這樣。總之，中國(guó)古代先民將八卦與中國(guó)地理氣象結(jié)合起來(lái)而形成先天八卦與方位的關(guān)系，算是有一個(gè)合理具體的詮釋基礎(chǔ)。

雖然尚書有云：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之，以畫八卦”，伏羲的先天八卦或許受了「河圖的啟示，但是如果將河圖與先天八卦的方位圖對(duì)照看來(lái)，其實(shí)并不顯而易見其中有什么關(guān)系，《說(shuō)卦傳》對(duì)先天八卦有這樣的描述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)……”

這句話倒是可以說(shuō)點(diǎn)出了這八卦中某些卦的相對(duì)位置，天地定位是指干為天，坤為地，天在上，地在下，干在南，坤在北，乾坤的卦位便定下來(lái)了。

至于山澤通氣，指艮卦象山，兌卦象澤，艮在西北，兌在東南，山高水低，相互感通。所謂雷風(fēng)相薄，震卦為雷，巽卦為風(fēng)，震在東北，巽在西南，雷風(fēng)交加，彼此激蕩。再談水火不相射，坎為水，離為火，坎在西方，離居?xùn)|方，離可為太陽(yáng)，坎又可為月亮，兩者相互支持而不相沖。先天八卦除了和方位掛勾之外，卦序（也可說(shuō)將方位訂順序號(hào)碼）也很重要。干為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。如此的規(guī)則怎得到，這在易經(jīng)的科學(xué)與藝術(shù)[4]及易經(jīng)創(chuàng)意書[5]中都有交代，讀者可自行參閱。這個(gè)順序在圖中用線連結(jié)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)它大致是S形。即“干－兌－離－震”，四卦在左是逆時(shí)針排列，而“巽－坎－艮－坤”四卦在右，則是呈順時(shí)針排列。先天八卦的排列，形成兩兩相對(duì)、相錯(cuò)的卦，可以想象為八卦分別住進(jìn)八間房，這些房間的編號(hào)則和其順序相同。

談到后天八卦，說(shuō)卦傳曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也；齊乎巽，巽東南也，齊也者，言乎萬(wàn)物之潔齊也；離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰，致役乎坤；兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)，言乎兌；戰(zhàn)乎干，干，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也；坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎，艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”這段文字似乎已將后天八卦與方位都交待清楚了，據(jù)說(shuō)這樣的排法是文王在推斷人間事時(shí)，覺(jué)得用先天八卦較不合適，用此種“后天”排法才比較準(zhǔn)確。至于方位的先后順序，先天后天頗有不同，后天的數(shù)字順序究竟是怎么來(lái)的，有人提出洛書之說(shuō)，相傳禹治水時(shí)，在陜西之洛水發(fā)現(xiàn)神龜，龜背上刻有黑白九數(shù)的幾何圖形。九個(gè)白點(diǎn)靠近頭部，一個(gè)白點(diǎn)居尾部，三個(gè)白點(diǎn)在左側(cè)，七個(gè)白點(diǎn)在右側(cè)，兩個(gè)黑點(diǎn)靠近右肩，四個(gè)黑點(diǎn)靠近左肩，六個(gè)黑點(diǎn)靠近右足，八個(gè)黑點(diǎn)靠近左足，五個(gè)白點(diǎn)在背中央，九個(gè)位置正像九宮，陰陽(yáng)分別交錯(cuò)。這些數(shù)字（點(diǎn)數(shù)）若將一置于北，九置于南，坎置于北，離置于南，其余的依序置入會(huì)得到震三，巽四，坤二，兌七，干六，艮八等，觀龜背上的圖，再看后天八卦的數(shù)字順序，關(guān)系十分明顯，因此以洛書談后天八卦可謂其來(lái)有自。

1八卦的方位及順序的函數(shù)關(guān)系

本文談到八卦的方位，先天與后天不同，我們不妨借用數(shù)學(xué)中的函數(shù)關(guān)系來(lái)區(qū)分，令f1及f2函數(shù)的定義域?yàn)榘素缘募希嗑褪牵桑瑑叮x，震，巽，坎，艮，坤｝這集合，其值域?yàn)?個(gè)方位的集合｛北，南，西，東，東北，西北，東南，西南｝或以英文符號(hào)代之｛N，S，W，E，NE，NW，SE，SW｝且f1（干）＝S，f1（兌）＝SE，f1（離）＝E，f1（震）＝NE，f1（巽）＝SW，f1（坎）＝W，f1（艮）＝NW，f1（坤）＝N，而f2與f1不同，f2（坎）＝N，f2（坤）＝SW，f2（震）＝E，f2（巽）＝SE，f2（干）＝NW，f2（兌）＝W，f2（艮）＝NE，f2（離）＝S，于是f1代表先天八卦與方位的關(guān)系函數(shù)，f2代表后天八卦與方位的關(guān)系函數(shù)，由上述可得下面諸式：

f1（干）＝S＝f2（離）

f1（艮）＝NW＝f2（干）

f1（震）＝NE＝f2（艮）

f1（離）＝E＝f2（震）

––––––––––––––

f1（兌）＝SE＝f2（巽）

f1（坎）＝W＝f2（兌）

f1（坤）＝N＝f2（坎）

f1（巽）＝SW＝f2（坤）

這些式子告訴我們當(dāng)先天要變后天時(shí)的一些情況，當(dāng)“干”要由S搬到NW時(shí)，它會(huì)去搶艮的位置，但它原來(lái)的位置則被離拿去，當(dāng)“艮”要讓位于干，由NW搬至NE，它又去搶震的位置，當(dāng)“震”從NE轉(zhuǎn)至E時(shí)，它讓位于艮，但去搶離的位置，而離則去搶干的位置，如此前四式即形成一封閉順時(shí)圈。下面四式的意義則是“兌”由SE轉(zhuǎn)W時(shí)，讓位于巽，卻是去搶坎的位置，而“坎”由W轉(zhuǎn)N時(shí)，坎讓位于兌，卻去搶坤的位置，“坤”由N轉(zhuǎn)SW，它讓位于坎，去搶巽的位置，“巽”由SW轉(zhuǎn)SE，它讓位于坤，去搶兌的位置，這些亦形成了一略似8字形的封閉圈。如果我們把八卦當(dāng)房客，起先住進(jìn)來(lái)是在先天狀態(tài)，后來(lái)因故要調(diào)整房間，于是先天變成了后天狀態(tài)，房客移動(dòng)路線圖就含有一順時(shí)封閉圈，由房客干、艮、震、離所構(gòu)成，另一封閉曲線如8字，則由房客兌、坎、坤、巽所組成。

接下來(lái)我們用g1及g2函數(shù)，分別代表先天、后天的方位對(duì)應(yīng)的數(shù)字順序，g1的定義域是八個(gè)方位，g2的定義域是八個(gè)方位及中間區(qū)域（M），g1的值域是1～8的自然數(shù)集合，g2的值域則是1～9的自然數(shù)，詳細(xì)定義如下：

g1（S）＝1，g1（SE）＝2，g1（E）=3，g1（NE）＝4，g1（SW）＝5，g1（W）＝6，g1（NW）＝7，g1（N）＝8，而g2（N）＝1，g2（SW）＝2，g2（E）＝3，g2（SE）＝4，g2（M）＝5，g2（NW）＝6，g2（W）＝7，g2（NE）＝8，g2（S）＝9

有了f1，g1，又有了f2，g2，我們可以有兩個(gè)合成函數(shù)即g1f1及g2f2，它們的定義域都是八卦的集合，這樣可以得到如下的結(jié)果：

g1f1（干）＝1，g1f1（兌）＝2，g1f1（離）＝3，g1f1（震）＝4，g1f1（巽）＝5，g1f1（坎）＝6，g1f1（艮）＝7，g1f1（坤）＝8，而g2f2（坎）＝1，g2f2（坤）＝2，g2f2（震）＝3，g2f2（巽）＝4，g2f2（干）＝6，g2f2（兌）＝7，g2f2（艮）＝8，g2f2（離）＝9，透過(guò)合成函數(shù)，八卦直接對(duì)應(yīng)了序號(hào)，也就是每一房客的先后之房間號(hào)碼，不過(guò)房間位置之號(hào)碼的安排在先天、后天之變時(shí)，也是有異動(dòng)的。

2先天后天的淺近詮釋案例

南懷瑾在易經(jīng)雜說(shuō)有云：先天八卦等于是表明宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象，后天八卦是說(shuō)明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用之法則。張紹金在周易初步[6]說(shuō)：先天八卦是由先于天地存在的世界本源—太極演化而成的，后天八卦是人類生育之德的產(chǎn)物。從上述的說(shuō)法，先天八卦幾乎沒(méi)什么用。不過(guò)個(gè)人以為在解微分方程式時(shí)，如果時(shí)間也是方程式中的變量，可以在t＝0時(shí)，有一起始狀態(tài)（initialstate），經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，常常會(huì)達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)（steadystate），其實(shí)應(yīng)該可以這樣看，先天對(duì)應(yīng)著某現(xiàn)象起始狀態(tài)，后天對(duì)應(yīng)著某種現(xiàn)象接近近似穩(wěn)定狀態(tài)，茲以一家八口為例，先以先天八卦方式進(jìn)駐，然后細(xì)細(xì)觀察其中的種種分布關(guān)系。

我們來(lái)想象一種情況，有一家庭恰巧有九間房有如九宮格，除了中間房不住人外，一家八口每個(gè)成員都可分配到一間房，如按照先天八卦讓成員分別進(jìn)駐，則可看到母住北邊房，父住南邊房，中女住東廂房，中男住西廂房，長(zhǎng)男住東北房，少男住西北房，長(zhǎng)女住西南房，少女住東南房。仔細(xì)觀察一下，父親旁邊的兩房都是女兒房，中女住得稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，母親旁邊的兩房都是男生房，中男稍遠(yuǎn)一點(diǎn)。先天八卦呈現(xiàn)此現(xiàn)象，頗有意思，即孩子在小的時(shí)候，父親喜歡照顧女兒，母親喜歡照顧男孩，而且長(zhǎng)、少都較“中”的得寵，從中我們看到這些因素形成的現(xiàn)象，似有女兒圍繞著父親，兒子圍繞著母親的異性相吸的天性呈現(xiàn)。

當(dāng)孩子們逐漸長(zhǎng)大，兒子要向父親學(xué)習(xí)如何出外賺錢養(yǎng)家，女兒要向母親學(xué)習(xí)如何勤儉持家，甚至有些生理變化的困擾，女兒也只有向母親開口就教，于是住房若能做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整會(huì)更方便些，此時(shí)若按后天八卦去調(diào)整會(huì)得到下述的結(jié)果。中男、中女分別住北邊、南邊的房間，父、母分別住西北、西南房，長(zhǎng)男、少女分別住東、西廂房，少男、長(zhǎng)女分別住東北、東南房。于是我們發(fā)覺(jué)母親被女兒圍繞，父親年邁后喜介于少女和中男之間，長(zhǎng)男、長(zhǎng)女距父母稍遠(yuǎn)，他們似乎逐漸獨(dú)立性強(qiáng)起來(lái)，能負(fù)擔(dān)起一部份家計(jì)。父母逐漸年老，最喜歡跟小女兒在一起，另外，中男與父親，中女與母親關(guān)系較幼時(shí)為密切，經(jīng)過(guò)時(shí)間與社會(huì)的歷練之后，中男、中女似乎更懂得人情世故，知道向父母噓寒問(wèn)暖了。

以上的案例并無(wú)必然性，只是可以這樣詮釋，似乎還言之成理，不過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)一家三、四口，這樣的案例看起來(lái)有相當(dāng)虛擬的味道，不過(guò)此例的用意只是想將先天八卦與后天八卦的思維多用在我們?nèi)粘Ｉ钪衼?lái)驗(yàn)證，而不是僅存在于開天辟地的想象中，尤其是先天八卦。

3結(jié)論

先天八卦和后天八卦在易經(jīng)書中常常出現(xiàn)，后天八卦一說(shuō)為后人所用，先天八卦常被擺出來(lái)亮亮相，卻不見其作用，本人以為先天可視為一現(xiàn)象之起始狀態(tài)，而后天則是現(xiàn)象逐漸演變至一近似穩(wěn)定的狀態(tài)，至于先天的布局及后天的布局除了用圖形表達(dá)出來(lái)，可用函數(shù)來(lái)陳述，甚至于在先天轉(zhuǎn)后天之過(guò)程的圖形亦能以數(shù)學(xué)函數(shù)說(shuō)明之，至于一家八口的變化，本文對(duì)先天后天八卦亦提供一有趣的詮釋，總之，本文以上的作法是希望能增加易經(jīng)經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代讀者在日常生活的應(yīng)用及參考的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 南懷瑾. 易經(jīng)雜說(shuō)[M]. 臺(tái)北: 老古文化有限公司，2008.

[2] 鍾茂基. 易學(xué)原理淺說(shuō)[M].臺(tái)東:臺(tái)東社會(huì)教育館印行，1998.

[3] 曾仕強(qiáng). 易經(jīng)的奧秘[M].臺(tái)北:奇異果子有限公司，2010.

篇（3）

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)不斷進(jìn)步，現(xiàn)在越來(lái)越重視管理理念，本文從中國(guó)哲學(xué)的角度來(lái)淺析我國(guó)的管理，即中國(guó)式管理。并結(jié)合相關(guān)案例及中日美管理比較得出中國(guó)式管理的特點(diǎn)，為企業(yè)管理提供相關(guān)借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式管理；理論基礎(chǔ)；論證

一、引言

早在十多年前，彼得·德魯克——二十世紀(jì)管理學(xué)之父就曾預(yù)言中國(guó)將與世人分享其管理奧秘。令無(wú)數(shù)華人倍感欣慰的是，德魯克的預(yù)言正在成為事實(shí)。臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)提出的“中國(guó)式管理”思想正以其獨(dú)特的東方魅力登上世界管理學(xué)舞臺(tái)并逐漸獲得業(yè)界的認(rèn)可。

雖為“中國(guó)式管理”第一人，但曾仕強(qiáng)并不刻意強(qiáng)調(diào) “中國(guó)式管理”的存在，而是一切“道法自然”。在這位國(guó)學(xué)大師眼里，“中國(guó)式管理”可謂之“有”，也可謂之 “無(wú)”。說(shuō)“無(wú)”，是因?yàn)椋簭墓芾砜茖W(xué)來(lái)看，沒(méi)有中國(guó)式、美國(guó)式、日本式的區(qū)別，只有有效和無(wú)效的區(qū)別。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，沒(méi)有中國(guó)式管理。說(shuō)“有”，是因?yàn)椋簭墓芾碚軐W(xué)來(lái)看，管理離不開文化，各國(guó)的文化背景不同，管理自然就不同。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，又有中國(guó)式管理。中華民族是一個(gè)有著五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的民族，古人留傳下來(lái)的歷史文化財(cái)富博大精深，因此，在現(xiàn)代社會(huì)里，中國(guó)的團(tuán)隊(duì)管理形成了自己的特殊性，可以稱之為“中國(guó)式團(tuán)隊(duì)管理”。

二、中國(guó)式管理理論基礎(chǔ)

（一）《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰、陽(yáng)在《易經(jīng)》中是具有普遍意義的范疇。天為陽(yáng)、地為陰、日為陽(yáng)、月為陰、山為陽(yáng)、水位陰。天道有陰陽(yáng)，地道有剛?cè)幔说烙腥柿x。在人類社會(huì)中，君為陽(yáng)、臣為陰。君子為陽(yáng)、小人為陰。總之，宇宙的一切，都是有相互對(duì)立的陰、陽(yáng)所組成。由于陰陽(yáng)的交感或相互作用，促進(jìn)事物的變化。易經(jīng)的陰陽(yáng)交感之說(shuō)作為一種哲學(xué)的理念，是符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的。當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生整體的質(zhì)變。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都具有這種變化特征。

在《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)的理念上充分體現(xiàn)出“平衡”、“和諧”的原理。“平衡”、“和諧”是發(fā)展的基礎(chǔ)，而要達(dá)到“和諧”，調(diào)整到“平衡”歸結(jié)點(diǎn)還在于“人”。

（二）西方管理概念

所謂管理，是指組織（領(lǐng)導(dǎo)或管理層）在一定的法規(guī)和秩序下，通過(guò)全面策劃、設(shè)計(jì)、部署、組織、控制、指揮、指導(dǎo)、安排其成員具體參與某種工作勞動(dòng)或社會(huì)性行動(dòng)等，來(lái)共同實(shí)現(xiàn)某種既定目標(biāo)的過(guò)程。

管理的主體是人。管理的客體及依靠對(duì)象是人。管理的進(jìn)行及結(jié)果依賴于人。管理的基本職能因緣人。管理的最高目的是為了提高人、發(fā)展人和愉悅?cè)恕?/p>

由此可見：所有類型的組織只是一個(gè)將特定的人們集合在一起工作和發(fā)展的有機(jī)平臺(tái)，組織的存在時(shí)因?yàn)橛腥耍M織的基本運(yùn)轉(zhuǎn)方式是圍繞人，組織的功能和目的都與人息息相關(guān)。

（三）柔性管理法則：“以人為中心”的人性化管理

柔性管理的概念既具有一般管理的內(nèi)涵，又具有自己的特征。一般來(lái)說(shuō)，柔性管理是在研究人們心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上采用非強(qiáng)制方式，在人們心目中產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力，從而把組織意志變?yōu)槿藗冏杂X(jué)的行為。這個(gè)概念的主題詞是“規(guī)律”、“非強(qiáng)制”、“潛在”和“自覺(jué)”。這也正體現(xiàn)了這一概念所涵蓋的四個(gè)基本方面：依據(jù)是心理和行為的規(guī)律；方式方法是非強(qiáng)制性的；對(duì)人的影響是潛在的；最終目標(biāo)是讓人們自覺(jué)行動(dòng)。

柔性管理的本質(zhì)及其特征與“以規(guī)章制度為中心”的剛性管理不同，柔性管理，究其本質(zhì)，是一種“以人為中心”的“人性化管理”，它在研究人的心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用非強(qiáng)制性方式，在員工心目中產(chǎn)生一種潛在說(shuō)服力，從而把組織意志變?yōu)閭€(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。具體地說(shuō)，它有如下特征：1、柔性管理的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性。柔性管理的最大特點(diǎn)，在于它主要不是依靠權(quán)利影響力（如上級(jí)的發(fā)號(hào)施令），而是依賴于員工的心理過(guò)程，依賴于從每個(gè)員工內(nèi)心深處激發(fā)的主動(dòng)性、內(nèi)在潛力和創(chuàng)造精神，因此具有明顯的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性。而只有當(dāng)組織規(guī)范內(nèi)化為員工的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，組織目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閱T工的自發(fā)行動(dòng)，這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，自我約束力才會(huì)產(chǎn)生。2、柔性管理影響的持久性。柔性管理要求員工把外在的規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的承諾，并最終轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的行動(dòng)，這一轉(zhuǎn)化過(guò)程是需要時(shí)間的，加之員工個(gè)體差異、組織歷史文化傳統(tǒng)及周圍環(huán)境等多種因素的影響，組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)之間往往難以協(xié)調(diào)。然而一旦協(xié)調(diào)一致，便獲得相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)員工具有強(qiáng)大而持久的影響力。3、柔性管理激勵(lì)的有效性。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，可將人的需求分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求及自我實(shí)現(xiàn)需求。赫茨伯格的雙因素理論又指出，為維持生活所必須滿足的低層需求如生理需求、安全需求、社交需求相當(dāng)于保健因素，而被尊重和實(shí)現(xiàn)自我的高層需求則屬于激勵(lì)因素。一般說(shuō)來(lái)，柔性管理主要滿足員工的高層次需求，因而具有有效的激勵(lì)作用。

三、假設(shè)

人類社會(huì)一刻也離不開管理。管理是社會(huì)發(fā)展必備的文化驅(qū)動(dòng)控制和操作系統(tǒng)，管理是社會(huì)發(fā)展和組織獲得成功的關(guān)鍵要素。縱觀中西方管理理論，管理思想和模式數(shù)不勝數(shù)。但在中國(guó)古代，曾創(chuàng)建了人類最偉大得思想及模式，這是中國(guó)之所以長(zhǎng)期保持大一統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的最有力保障。近年以來(lái)，由于眾所周知額原因，我們一直在學(xué)習(xí)、借鑒乃至模仿西方的管理模式，這是可以理解的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)模踔劣心撤N必然趨勢(shì)。但是令人遺憾的是，這持續(xù)近一百年歷史的，以“拿來(lái)”為主的過(guò)程，至今仍顯得龐雜而混亂。沒(méi)有把西方先進(jìn)的管理理論思想及模式進(jìn)行本土化。更令人遺憾的是，我們中國(guó)自己有其自己的一套經(jīng)典管理哲學(xué)管理思想及模式。筆者認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)有必要學(xué)習(xí)研讀中國(guó)自己的管理思想及模式，中國(guó)的經(jīng)典管理理念在現(xiàn)代依然可以為中國(guó)企業(yè)服務(wù)，而且運(yùn)用中國(guó)自己的管理思想可以取得很好的效果。

四、論證

（一）從中國(guó)式團(tuán)隊(duì)管理與日美是團(tuán)隊(duì)管理比較來(lái)論證

在世界范圍內(nèi)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，團(tuán)隊(duì)力量最強(qiáng)的是日本人。因?yàn)樵谌毡镜膱F(tuán)隊(duì)中，其成員絕大多數(shù)都是一個(gè)口令一個(gè)動(dòng)作，服從的意識(shí)非常強(qiáng)烈。也就是說(shuō)，所有人都精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，具有高度的一致性，沒(méi)有太多個(gè)人意見。日本團(tuán)隊(duì)中強(qiáng)調(diào)集體主義，建立在社會(huì)約束力上。日本人團(tuán)隊(duì)精神的產(chǎn)生原因：（1）生存環(huán)境的壓力；（2）社會(huì)上充滿了高度的約束力；（3）教育系統(tǒng)的嚴(yán)格培育。

在日本的企業(yè)中，其管理則是建立在“終身雇傭制”的基礎(chǔ)之上，并且這種制度從精神層面上對(duì)塑造日本人的團(tuán)隊(duì)精神產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種制度由于存在限制人性的缺陷，所以日本的很多企業(yè)在用人制度方面也正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。但是盡管如此，這種制度對(duì)于塑造日本團(tuán)隊(duì)精神的作用還是毋庸置疑和不可忽視的。日本團(tuán)隊(duì)精神的負(fù)面效應(yīng)：日本人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)精神有其先進(jìn)性和優(yōu)勢(shì)，但由于其走向了一個(gè)極端，所以也存在著諸多負(fù)面效應(yīng)。（1）過(guò)分忠誠(chéng)，在決策錯(cuò)誤時(shí)也盲目順從，后果可怕；（2）任何突出來(lái)的釘子都要被打進(jìn)去，自我備受壓抑；（3）生活中充滿了悲情無(wú)奈。

美國(guó)人的忠誠(chéng)只對(duì)事不對(duì)人，美國(guó)式團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)是法制，在美國(guó)團(tuán)隊(duì)中強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，美國(guó)年輕人隨個(gè)人意愿而跳槽。由于美國(guó)人形成了“以事為中心”的管理模式，所以他們判斷和處理事情完全依據(jù)所謂利害關(guān)系的變化，而根本不考慮人情的因素。美國(guó)團(tuán)隊(duì)特征的負(fù)面效應(yīng)：（1）彼此之間很難溝通協(xié)調(diào)；（3）歸屬感缺失；（2）人與人之間缺乏關(guān)懷。

中國(guó)人崇尚的是“人本位”，即“以人為本”的思想。中國(guó)人追求“合理的不平等”。中國(guó)人在團(tuán)隊(duì)管理中強(qiáng)調(diào)的是一種“倫理”的觀念。所謂“倫理”，就意味著人與人之間是處于相當(dāng)不平等的狀態(tài)，例如，父親或上司的地位永遠(yuǎn)是不能被子女和下級(jí)顛覆的。基于此，在中國(guó)人的團(tuán)隊(duì)管理中對(duì)上和對(duì)下是不同的，例如，對(duì)同一件事情面對(duì)上司和下屬則存在言論的區(qū)別，不僅如此，同級(jí)別的人或許又是另一種說(shuō)法。與此同時(shí)，兩個(gè)中國(guó)人的談話只要有第三者介入，他們之間互動(dòng)的關(guān)系馬上就會(huì)做不同程度的調(diào)整。同理，在中國(guó)人的團(tuán)隊(duì)中通常會(huì)有“取長(zhǎng)補(bǔ)短、拉來(lái)扯去”的觀念，因此，相比較而言，中國(guó)人更加合群。

中國(guó)式團(tuán)隊(duì)管理的重點(diǎn)，表現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間最重要的關(guān)系是兩個(gè)字——關(guān)心，領(lǐng)導(dǎo)在團(tuán)隊(duì)中倡導(dǎo)與下屬心與心的結(jié)合，應(yīng)注重三個(gè)方面。1.以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐“以廠為家” 2.成功首先要獲得人心3.合作性團(tuán)隊(duì)貴在包容。總之，中國(guó)式團(tuán)隊(duì)管理就是關(guān)心、關(guān)心再關(guān)心，就是要把心關(guān)起來(lái)，人在心不在是沒(méi)有用的。

舍得理念的運(yùn)用。中國(guó)人是全世界范圍內(nèi)對(duì)于“無(wú)”理解最為深刻的一個(gè)民族，能夠從無(wú)看出有來(lái)，即所謂的“無(wú)心之感”。團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者在處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的關(guān)系時(shí)，不能總是期待自己的付出與回報(bào)成正比，否則就成為了某種形式的投資，將人作為資源來(lái)進(jìn)行投資，這是中國(guó)人所不能接受的。

通過(guò)比較，中國(guó)人在運(yùn)用中國(guó)經(jīng)典管理哲學(xué)思想，所建立的團(tuán)隊(duì)可以說(shuō)在世界范圍內(nèi)是最合理的，最有效的。近代中國(guó)的軍隊(duì)可以充分證明這一說(shuō)法。

（二）從中國(guó)連鎖餐飲行業(yè)中的海底撈的管理模式論證

海底撈成立于1994年，是一家以經(jīng)營(yíng)川味火鍋為主、融匯各地火鍋特色為一體的大型跨省直營(yíng)餐飲品牌火鍋店，全稱是四川省簡(jiǎn)陽(yáng)市海底撈餐飲有限股份公司 。在北京、上海、鄭州、西安、簡(jiǎn)陽(yáng)等城市開有連鎖門店。

在其管理中，服務(wù)員也是餐廳的主人，可以有打折權(quán)，甚至還有免單權(quán)，可以根據(jù)顧客的需要來(lái)進(jìn)行定菜，當(dāng)客人菜沒(méi)動(dòng)時(shí)主動(dòng)上去為其退菜。根據(jù)客人的喜好來(lái)免費(fèi)贈(zèng)送菜。可以增加客人菜的份量，如增加牛丸的數(shù)量。神奇的蘿卜絲。可以點(diǎn)半份，創(chuàng)新式點(diǎn)法。給員工一個(gè)溫暖的家。將家的概念引入企業(yè)。員工需要的是一種歸屬感。領(lǐng)導(dǎo)看望生病的員工，給她們送溫暖，看望鄰近生病住院的員工家長(zhǎng)。成立公益金，海底撈是個(gè)大家庭，當(dāng)有人有特殊情況的時(shí)候，送上救助金。給員工子女一個(gè)寄宿學(xué)校，在四川簡(jiǎn)陽(yáng)建立學(xué)校，員工子女可以就讀。給員工父母一份心慰。員工領(lǐng)班以上的父母一般每個(gè)月可以收到公司幾百元的補(bǔ)助，根據(jù)員工作情況來(lái)發(fā)放具體的金額，一個(gè)月甚至?xí)袔浊г^(guò)年的時(shí)候會(huì)更多。

從企業(yè)給員工這種關(guān)心以及一些權(quán)利可以看出，海底撈采用了“以人為本”中國(guó)管理思想，也是柔性管理的一種。而從企業(yè)給顧客一些優(yōu)惠甚至免單等，也是采用這種“先舍后得”的中國(guó)管理理念。這些管理思想理念都是來(lái)自于中國(guó)古代經(jīng)典管理哲學(xué)。

五、結(jié)論

（1）在中國(guó)，企業(yè)應(yīng)該發(fā)展有中國(guó)特色的管理模式，這種管理模式理念適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展，適合管理中國(guó)團(tuán)隊(duì)，中國(guó)的經(jīng)典哲學(xué)理論并沒(méi)有淘汰。只要我們中國(guó)企業(yè)家好好研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中精髓。

（2）在中國(guó)，來(lái)自西方先進(jìn)國(guó)家的管理理念，模式，技術(shù)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒，去運(yùn)用，但是一定要將其本土化，去其糟粕，留其精華。

（3）我們這些繼續(xù)從事管理學(xué)方面深造的學(xué)子們，也應(yīng)該去了解中國(guó)經(jīng)典，而不是一味的學(xué)習(xí)西方的東西，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人骨子里已經(jīng)有受過(guò)中華五千年文化感染的東西，要在中國(guó)做管理，有必要去了解去探究。

參考文獻(xiàn)

[1] 曾仕強(qiáng).易經(jīng)管理的奧秘. 北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2] 水.東方管理學(xué).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

篇（4）

【馬步篇】

天人合一大智慧

月有陰晴圓缺,海有潮漲潮落,我們的人體也是一樣的。它就像一個(gè)小小的宇宙,隨著日月的盈虧、節(jié)氣的變化而變化,與大自然遙相呼應(yīng),此消彼長(zhǎng)。

我國(guó)養(yǎng)生學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”,我們的先人認(rèn)為,人活于天地間,與自然是和諧統(tǒng)一的。當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時(shí),人體也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。只有順應(yīng)自然,人體才能健康。如果違背了這一原則,就會(huì)讓你疾病纏身。元代著名道教理論家俞琰說(shuō)過(guò):“人受沖和之氣,生于天地間,與天地初無(wú)二體。若能悟天地之妙,此心沖虛湛寂,自然一氣周流于上下……自可與天地同其長(zhǎng)久。”可見,只有順應(yīng)天時(shí)以養(yǎng)生,達(dá)到天人合一的境界,這才是長(zhǎng)壽之道。

關(guān)于這一點(diǎn),我國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍中也早有論述。《靈樞》中寫道:“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。以一日分為四時(shí),朝則為春,日中為夏,日入為秋,夜半為冬。”即養(yǎng)生不僅要順應(yīng)一年四季的變化,更要符合一日四時(shí)的規(guī)律。那么,人體為什么能切合天地做周期性變化呢?奧秘在于經(jīng)絡(luò)。

尋找人體中的航道

在中醫(yī)中反復(fù)使用一個(gè)詞“經(jīng)絡(luò)”,它到底是什么?

西醫(yī)中是沒(méi)有經(jīng)絡(luò)概念的,和解剖專家談經(jīng)絡(luò),他們搖頭一臉迷惑。骨頭?肌肉?這個(gè)常人經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該能夠排除;血管?沒(méi)聽說(shuō)過(guò)血液會(huì)在經(jīng)絡(luò)里流動(dòng),所以也不是;神經(jīng)?神經(jīng)雖然也是人體中的一個(gè)網(wǎng)絡(luò),但是它和經(jīng)絡(luò)的走向并不是重合的。解剖中可以看到骨骼、肌肉、血管、神經(jīng),但就是沒(méi)看到過(guò)經(jīng)絡(luò)。那么到底經(jīng)絡(luò)是什么呢?

中醫(yī)認(rèn)為,經(jīng)絡(luò)是人體中一種虛的東西,人活著的時(shí)候才有,人一死,氣門就閉了,經(jīng)絡(luò)也就沒(méi)有了。臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在“百家講壇”《易經(jīng)的奧秘》中舉了一個(gè)非常精彩的例子:經(jīng)絡(luò)就像天上飛機(jī)的航道。天上的飛機(jī)能隨便飛嗎?那怎么可以?它有航道,可是你看航道在哪里呀?我們是看不到的,但它又是確實(shí)存在的。飛機(jī)飛的時(shí)候有航道,飛機(jī)不飛的時(shí)候航道就不見了,那就是天上的經(jīng)絡(luò)。同樣道理,人體的經(jīng)絡(luò)也不是解剖學(xué)上的實(shí)體,但是氣血(注意不是血液)卻按照它的軌道網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行。

時(shí)間――經(jīng)絡(luò)的生物鐘

人體有十二條正經(jīng),這些經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的主要通道。十二經(jīng)脈又隸屬于十二臟腑。按照中醫(yī)的理論,每個(gè)時(shí)辰都有各自的當(dāng)令(即值班)的經(jīng)絡(luò),人體的經(jīng)氣就如同潮水一樣,隨著時(shí)間而在各經(jīng)脈間起伏流動(dòng)。

一年有四季,一日有四時(shí)。但這樣的劃分過(guò)于籠統(tǒng),古人是很聰明的,為了劃分方便,他們根據(jù)十二生肖中動(dòng)物的出沒(méi)時(shí)間將一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰,每個(gè)時(shí)辰等于現(xiàn)在的兩小時(shí),而又把十二時(shí)辰與十二條正經(jīng)相對(duì)應(yīng)。

人體想要健康,就應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)絡(luò)的循行規(guī)律,從而達(dá)到強(qiáng)壯臟腑的效果。中醫(yī)為此而建立了專門的體系,叫做“時(shí)間醫(yī)學(xué)”。早在2000多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》及漢代張仲景的《傷寒雜病論》中,就提出了人體生理和病理的晝夜節(jié)律、七日節(jié)律、四季節(jié)律以及年節(jié)律的論述,這是“時(shí)間醫(yī)學(xué)”最初的雛形。而西醫(yī)直到近代才提出這種理論。比如心腦血管患者清晨發(fā)病率較高,因此一定要注意在這個(gè)時(shí)間內(nèi)采取有效措施以降低其發(fā)病率;哮喘病經(jīng)常在后半夜發(fā)作,而提前服藥則可減輕病情;補(bǔ)腎藥最好在傍晚時(shí)服用,因?yàn)檫@樣可以促使腎上腺皮質(zhì)激素達(dá)到最高;晨起大解比較容易,因?yàn)槟c道蠕動(dòng)活躍。盡管兩者的表述方法不同,但之間卻有異曲同工之妙。

【招數(shù)篇】

那么每個(gè)時(shí)辰的養(yǎng)生精要是什么呢?常規(guī)的講解方法是按照先后,分成12部分分別展開。但這里面涉及子、丑、寅、卯……等地支十二時(shí)辰,膽經(jīng)、肝經(jīng)、肺經(jīng)、大腸經(jīng)……等十二經(jīng)絡(luò),鼠、牛、虎、兔……等十二屬相,以及陰氣、陽(yáng)氣等中醫(yī)專業(yè)術(shù)語(yǔ),難免有枯燥、平淡之嫌。所以這里我們從養(yǎng)生要點(diǎn)出發(fā),盡量把大體相近的時(shí)辰歸類,以方便您查找,踐行。

睡覺(jué)的時(shí)辰

子時(shí)(晚11點(diǎn)～次日凌晨1點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 晚11:00前睡覺(jué)

子時(shí)就像冬至 夜里子時(shí)就像中醫(yī)里面講的冬至,冬至那天一陽(yáng)初生,子時(shí)亦然。這個(gè)時(shí)間段非常的重要,因?yàn)殛?yáng)氣開始生發(fā)了,所以一個(gè)很重要的原則就是最好在11點(diǎn)前睡覺(jué),這樣才能慢慢地把這點(diǎn)生機(jī)給養(yǎng)起來(lái)。現(xiàn)代人工作忙,可能沒(méi)法保證每天都在11:00前睡覺(jué),但至少一周有兩天能在晚上11:00前睡覺(jué)。子時(shí)把睡眠養(yǎng)住了,就為第二天養(yǎng)足了生機(jī)。

凡十一藏取決于膽 子時(shí)是膽經(jīng)當(dāng)令。有的人到了夜里11點(diǎn)想吃東西,其實(shí)恰恰是這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣開始生發(fā)了,而不是你自己精神了。這個(gè)時(shí)候不要再吃東西,傷膽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“凡十一藏取決于膽”。其他11個(gè)臟氣都取決于膽氣的生發(fā),如果子時(shí)膽氣能生發(fā)起來(lái),人體就會(huì)很好。

拍膽經(jīng) 怎么拍? 膽經(jīng)就是人體的側(cè)面,最好在上午,從屁股開始一直拍下來(lái)就可以了。比如每天拍一百到三百下。拍膽經(jīng)有利于減肥,而且對(duì)身體也特別好。在拍的過(guò)程當(dāng)中要注意一個(gè)問(wèn)題,如果你的膽經(jīng)不通的話,外側(cè)會(huì)出現(xiàn)瘀青,只要接著拍,那么瘀青就沒(méi)有了。

丑時(shí)(1點(diǎn)到3點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 睡眠要香

丑時(shí)是肝經(jīng)當(dāng)令,正是陽(yáng)氣生發(fā)起來(lái)的時(shí)候,和子時(shí)一樣,還要睡眠以養(yǎng)陽(yáng)氣。另外肝主藏血,要想養(yǎng)好肝血的話,就是1點(diǎn)到3點(diǎn)要睡好,尤其是有肝病或經(jīng)常喝酒的人,否則肝血就養(yǎng)不起來(lái)。如果丑時(shí)前未入睡者,面色青灰,情志倦怠而躁,易生肝病。

寅時(shí)(3點(diǎn)到5點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 深睡眠

人靜氣血?jiǎng)?人睡得最沉的時(shí)候應(yīng)該是3點(diǎn)到5點(diǎn)。寅時(shí)是人體氣血從靜變?yōu)閯?dòng)的開始,是轉(zhuǎn)化的過(guò)程,它是通過(guò)深度睡眠來(lái)完成的。那么老人為什么到這個(gè)時(shí)候恰恰容易早醒?實(shí)際上就是氣血能量已經(jīng)不夠了。如果這個(gè)時(shí)候醒來(lái)小便的話,代表身體比較虛;如果這個(gè)時(shí)候醒來(lái)同時(shí)是大汗淋漓的話,就要注意疾病了。

當(dāng)心咳嗽、心臟病 寅時(shí)肺經(jīng)當(dāng)令,氣管炎、哮喘患者這時(shí)往往容易咳嗽復(fù)發(fā),所以應(yīng)當(dāng)睡前服用相關(guān)的藥物。另外,慢性肺病長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)發(fā)作,不僅侵蝕肺部,最終會(huì)導(dǎo)致心衰。所以如果這個(gè)時(shí)候氣血不夠,心臟病人容易出現(xiàn)死亡。

給大家提個(gè)醒,一般老人心臟功能不太好的話,一定要晚點(diǎn)起床,同時(shí)要慢慢地起床,而且不主張?jiān)缟襄憻挕?/p>

排便的時(shí)辰

卯時(shí)(5點(diǎn)至7點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 定時(shí)排便

天門與地門 5點(diǎn)至7點(diǎn)天基本上亮了,天門開了,這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該正常的排便,把垃圾毒素排出來(lái)。即天門開了,地戶也要開。另外,這個(gè)時(shí)候是大腸經(jīng)當(dāng)令,腸道蠕動(dòng)活躍,有助于排便。

排便不暢憋口氣中醫(yī)認(rèn)為肺與大腸相表里,肺氣足了才有助于排大便。肺是陰主內(nèi),大腸是陽(yáng)主外,排便不暢,應(yīng)該憋一口氣,而不是攥拳。

吃早餐的時(shí)辰

辰時(shí)(上午7點(diǎn)到9點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 早飯要吃好

早飯如春雨辰時(shí)是胃經(jīng)當(dāng)令。從子時(shí)開始到7點(diǎn)至9點(diǎn)之間,實(shí)際上是人體的重新再分配,這時(shí)候吃早飯,就是要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。早飯吃多了是不會(huì)發(fā)胖的。因?yàn)橛衅⒔?jīng)和胃經(jīng)在運(yùn)化,所以早飯一定要吃多、吃好。吃早飯就如同“春雨貴如油”一樣金貴。另外,辰時(shí)對(duì)應(yīng)的生肖是龍,是集中各個(gè)動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)而成的,這就是告訴你吃飯可以讓你變成像龍一樣的,就可以有各種各樣的能量。

如果沒(méi)有吃早飯的話,到了九點(diǎn)的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)空運(yùn)化,出現(xiàn)頭暈,長(zhǎng)期下去對(duì)人體的損傷是非常大的。

胃經(jīng)連著膝蓋胃經(jīng)是人體正面很長(zhǎng)的一條經(jīng)脈,胃疼是胃經(jīng)的問(wèn)題,其實(shí)膝蓋疼也是胃經(jīng)病,腳面疼也是屬于胃經(jīng)病,這些地方都是胃經(jīng)循行路線。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述,胃經(jīng)的病發(fā)展到一定的階段就是“登高而歌,棄衣而走”,即是爬到山上唱歌,還“裸奔”,所謂精神病人。這些病人有的其實(shí)是胃經(jīng)的毛病,可以從胃經(jīng)里治。

工作的時(shí)辰

巳時(shí)(上午9點(diǎn)至11點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 勞逸結(jié)合

脾主運(yùn)化 巳時(shí)這個(gè)時(shí)候,是脾經(jīng)要忙著工作了。脾主運(yùn)化,我們的胃就像一口鍋,吃了飯?jiān)趺聪?那就靠火,把脾胃里的東西一點(diǎn)點(diǎn)消化掉。脾字的右邊是一個(gè)卑,就像古代的一個(gè)燒火的丫頭,在旁邊加點(diǎn)柴,扇點(diǎn)風(fēng)什么的。在五臟六腑里,脾就像個(gè)忙忙碌碌的小丫鬟,但如果她病了,五臟六腑這個(gè)大宅門就都不舒服了。如果人體出現(xiàn)消瘦、流口水、濕腫等問(wèn)題,都屬于脾病。比如說(shuō)糖尿病什么的。

思慮過(guò)度傷脾 這個(gè)時(shí)間段也是大多數(shù)人的工作和學(xué)習(xí)時(shí)間。脾主全身的肌肉,思慮過(guò)度是會(huì)傷脾的,所以很多思慮過(guò)度的人也特別的消瘦。古代人講心寬體胖,是很有道理的。

有人說(shuō),生活中某些人也是腦力勞動(dòng)繁重,為什么很胖呢?那是虛胖。包括現(xiàn)在很多小孩子老被逼著學(xué)習(xí),鍛煉活動(dòng)很少,也會(huì)成為虛胖。這都和脾有關(guān)。

像脾一樣多運(yùn)動(dòng)巳時(shí)是蛇的屬相,蛇在古代就是大蚯蚓,它有鉆土的能力,它能夠把土地疏松,所以脾就是具有這種功能的。人體自身的脾需要運(yùn)動(dòng),而我們的肌肉也需要運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)以后才能化成肌肉。

午飯和午休的時(shí)辰

午時(shí)(中午11點(diǎn)到13點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 睡一會(huì)兒對(duì)身體有好處

別和天機(jī)較勁午時(shí)是午飯的時(shí)間,國(guó)人普通重視午餐,比較守時(shí),但現(xiàn)代人對(duì)午休重視不夠或無(wú)暇顧及。一上午的運(yùn)化全是陽(yáng)氣,而午時(shí)的特點(diǎn)就是午時(shí)一陰生。子時(shí)和午時(shí)是天地氣機(jī)的轉(zhuǎn)換點(diǎn),轉(zhuǎn)換的時(shí)候我們別攪動(dòng)它,你沒(méi)那么大的能量去干擾天地之氣,那么怎么辦呢?歇著,以不變應(yīng)萬(wàn)變。這個(gè)時(shí)候一定要睡一會(huì)兒,對(duì)身體有好處。

古時(shí)的人非常強(qiáng)調(diào)練子午功,實(shí)際上練功的人有一點(diǎn)點(diǎn)狡猾,就是盜天機(jī),就是用天地運(yùn)化時(shí)機(jī)來(lái)滿足我們?nèi)梭w的這種運(yùn)化。

閉目調(diào)養(yǎng)心火 午時(shí)是心經(jīng)當(dāng)令。心火容易往上飄,腎水容易往下行。一定要讓腎水經(jīng)過(guò)陽(yáng)氣的運(yùn)行以后往上走,讓心那點(diǎn)火到腎那兒去,所謂心腎相交。很多人睡眠不好,是因?yàn)樾幕鹪谏厦骘h,心腎不相交。古代人練功主要練的是心腎相交的能量。怎么使我們達(dá)到心腎相交呢?睡覺(jué)。尤其是子午覺(jué)最為重要,即使睡不著閉一會(huì)兒眼睛都有好處。

吸收調(diào)整的時(shí)辰

未時(shí)(13點(diǎn)到15點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 當(dāng)心心臟問(wèn)題

午飯要吃好 未時(shí)是小腸經(jīng)當(dāng)令。小腸是主吸收的,它的功能是吸收被脾胃腐熟后的食物精華,然后把它分配給各個(gè)臟器。所以午飯要吃好,不見得要多,一定要好,午飯的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值要豐富一些。

午睡后可做少量和緩的運(yùn)動(dòng),喝一杯水或茶,這有利小腸排毒降火,并對(duì)人體一天的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行調(diào)整。

心和小腸相表里心臟病在最初很可能會(huì)表現(xiàn)在小腸經(jīng)上。有的病人每天下午兩點(diǎn)多鐘就會(huì)臉紅,胸悶,心慌,可到醫(yī)院又查不出心臟有什么問(wèn)題。中醫(yī)認(rèn)為,心和小腸相表里,表里是什么概念,所謂表里就是一陰一陽(yáng)組合的,有一點(diǎn)像夫妻,若是家里的老婆好,后院安定的話,男人在外面工作就會(huì)很好。因?yàn)樾∧c屬于陽(yáng),是外邊。外邊敏感的地方出了問(wèn)題,里邊的心臟肯定也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。此外,臉紅就是一個(gè)心火外散的現(xiàn)象。

學(xué)習(xí)思考的時(shí)辰

申時(shí)(15點(diǎn)到17點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 好好學(xué)習(xí),多喝水

膀胱連著大腦申時(shí)是膀胱經(jīng)當(dāng)令。膀胱經(jīng)是很重要的經(jīng)脈,在中醫(yī)里號(hào)稱是太陽(yáng)。它是從足后跟沿著后小腿、后脊柱正中間的兩旁,一直上到腦部,是一條大的經(jīng)脈。由于膀胱經(jīng)關(guān)系到腦部的氣血供應(yīng),記憶力衰退是和膀胱經(jīng)有關(guān)的,主要是陽(yáng)氣上不來(lái),上面的氣血不夠。申時(shí)在12生肖里是猴子,猴子是上竄下跳的,比較活躍。這個(gè)時(shí)間段是學(xué)習(xí)的好階段,所以古代講“朝而受業(yè),夕而習(xí)復(fù)”,如果是正常的人,這個(gè)時(shí)間段判斷力非常好。

小便的規(guī)則膀胱與腎相表里,這個(gè)時(shí)段要多喝水或吃些水果。小便的時(shí)候最好不要說(shuō)話,說(shuō)話會(huì)瀉腎氣的。同時(shí),不能用力排尿,這樣容易耗損腎氣。正確方法是,咬緊牙根,禁閉說(shuō)話,自然排出,這樣不僅順利排出尿液,還起到固護(hù)腎臟,防治腎虧,健身延年的作用。

唾液養(yǎng)生 很多人會(huì)有口干舌燥的時(shí)候。膀胱就像太陽(yáng)一樣,能夠把氣化,口干在很大程度上是因?yàn)榘螂椎臍饣δ懿蛔?所以腎經(jīng)里面的水液調(diào)不上來(lái)。在道教的養(yǎng)生里面有一個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法,“赤龍攪海”。就是早晨起來(lái),先按摩臉部,后叩齒,然后就會(huì)分泌唾液,然后吞唾液36次,如果能夠堅(jiān)持每天去做的話,就能夠有助于養(yǎng)腎。

養(yǎng)腎的時(shí)辰

酉時(shí)(17點(diǎn)到19點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 養(yǎng)腎藏精

選對(duì)時(shí)間選對(duì)方法 我們中國(guó)人特別地好補(bǔ)腎,一般的話,一個(gè)好醫(yī)生會(huì)提醒你在這個(gè)時(shí)候服中藥較好,因?yàn)槟I經(jīng)正好值班。腎主藏精。什么是精?人的精,就像家里的“錢”,什么都可以買,什么都可以變現(xiàn)。人體細(xì)胞組織哪里出現(xiàn)問(wèn)題,“精”就會(huì)變成它或幫助它。精是人體中最具有創(chuàng)造力的一個(gè)原始力量。當(dāng)你需要什么的時(shí)候,把精調(diào)出來(lái)就可以得到這個(gè)東西。

補(bǔ)品不是隨便吃的 酉時(shí)在12生肖里是雞,雞性屬陽(yáng)性,你再烤就是強(qiáng)化了它的性質(zhì),所以雞最好燉著吃,老母雞湯是最補(bǔ)人的,而最好不要用烤雞去補(bǔ)。鴨子是屬寒性的,北京人都是吃烤鴨,原因也是在這里。

另外,腎虛的人此時(shí)也可以小睡一會(huì),火性體質(zhì)的人也可以把午睡時(shí)間移到這個(gè)時(shí)間段,以調(diào)養(yǎng)腎氣。(詳見本期13頁(yè),武國(guó)忠醫(yī)師《春季養(yǎng)陽(yáng),就是要折騰》)

酉時(shí)發(fā)低燒是腎氣大傷 在晚上17點(diǎn)至19點(diǎn)的時(shí)候發(fā)低燒,這是身體不好的一個(gè)表現(xiàn)。發(fā)低燒在西醫(yī)來(lái)說(shuō)也是免疫力整體下降的一個(gè)標(biāo)志,酉時(shí)發(fā)低燒是明顯地腎氣傷了。這種事情容易發(fā)生在兩類人身上,一類是青春期的孩子,尤其是男孩子,當(dāng)他出現(xiàn)過(guò)度的問(wèn)題時(shí),就會(huì)出現(xiàn)這種毛病,同時(shí)伴有臉色發(fā)白,身體不舒服的狀態(tài)。

還有一類人就是新婚夫婦,如果過(guò)度的話會(huì)出現(xiàn)無(wú)名低熱。所以也要調(diào)整一下。

娛樂(lè)的時(shí)辰

戌時(shí)(19點(diǎn)到21點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 開心點(diǎn)

心包經(jīng)主喜樂(lè) 戌時(shí)是心包經(jīng)當(dāng)令。心包是心臟外膜組織,主要是保護(hù)心肌正常工作的。心包經(jīng)主喜樂(lè)。所以人體在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該去娛樂(lè),應(yīng)該讓我們自己高興。

撥撥自己的胳肢窩 除了娛樂(lè)活動(dòng),還可以撥弄心包經(jīng)。方法就是用大指掐在腋窩的底下,這里面有一根心經(jīng),這個(gè)大經(jīng)一撥的時(shí)候,兩個(gè)小手指就會(huì)發(fā)麻,這就算對(duì)了。堅(jiān)持每天撥那個(gè)地方,兩邊都撥,實(shí)際上就是等于給心經(jīng)的一個(gè)回路,對(duì)心臟是很好的。有人說(shuō)心臟不是在左邊嗎?但心經(jīng)都是對(duì)稱長(zhǎng)的。

中指發(fā)麻怎么回事如果你覺(jué)得中指發(fā)麻,那就是心包出問(wèn)題了,因?yàn)樾陌?jīng)走中指;如果你覺(jué)得小指發(fā)麻,那是心臟有問(wèn)題。另外,大拇指為肺經(jīng)所主,所以大拇指發(fā)青就是肺寒。老年人一方面要多觀察手指,也要多活動(dòng)手指,對(duì)身體會(huì)有好處。

心病多源于心包心是不受邪的。心包是心的保護(hù)組織,又是氣血通道。心包經(jīng)戌時(shí)興旺,可清除心臟周圍外邪,使心臟處于完好狀態(tài)。

很多人出現(xiàn)心臟的毛病都可以歸納為心包經(jīng)的病。如果你心臟跳得特別厲害,先是心怦怦地跳,然后毛病就沿著心包經(jīng)一直走下去,那就是心包受邪了。中醫(yī)治病的原則就是從臟走到腑,所以當(dāng)你懂得經(jīng)脈,就知道病的來(lái)由了。

準(zhǔn)備上床和淺睡眠的時(shí)辰

亥時(shí)(21點(diǎn)到23點(diǎn))

【養(yǎng)生要點(diǎn)】 該休息了

學(xué)學(xué)豬八戒 亥時(shí)是三焦經(jīng)當(dāng)令。三焦指連綴五臟六腑的那個(gè)網(wǎng)膜狀的區(qū)域。三焦一定要通暢,不通則生病。那怎么保持三焦通暢呢?亥時(shí)的屬相是豬,豬吃飽了哼哼唧唧就睡。在亥時(shí)我們也要休息了,讓身體和靈魂都沉浸在溫暖的黑暗中,讓生命和身體在休息中得以輪回。

的最佳時(shí)間 西方人說(shuō),晚上10:30是的最佳時(shí)機(jī),但是沒(méi)有說(shuō)道理是什么。我們分析一下。先看古文中的“亥”是代表什么?上面一長(zhǎng)一短代表一陰一陽(yáng),下面是一個(gè)女人懷孕了,后面是一個(gè)男人摟著這個(gè)女人在睡覺(jué)。古文中的“亥”字它代表新生命的重新孕育,而此時(shí)也正屬于陰陽(yáng)合和的階段。

另外,身體健康的一個(gè)重要因素就是“三焦”要保持通暢,我們的五臟六腑不通的話,身體就不好。此時(shí)段可以促使心身愉悅,陰陽(yáng)調(diào)和,三焦通泰。

【悟道篇】

不作“反季節(jié)蔬菜”

學(xué)習(xí)十二時(shí)辰養(yǎng)生的神奇智慧,我們至少可以得到三條啟示。

NO.1養(yǎng)生很簡(jiǎn)單

曲黎敏教授曾為本刊題字“大道至簡(jiǎn)”。很多名中醫(yī)談及這個(gè)話題時(shí),總是笑言:保健養(yǎng)生嘛,吃飯睡覺(jué)而已。當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速,分工越來(lái)越細(xì)密,儀器越來(lái)越多樣,而中醫(yī)始終固守著人的本源。

NO.2養(yǎng)生要當(dāng)時(shí)

俗話講:“頭伏蘿卜二伏菜,值屬三伏種蕎麥。”錯(cuò)過(guò)了農(nóng)時(shí),作物就要減產(chǎn)甚至不收。養(yǎng)生同理。王彤醫(yī)師告訴我們:“養(yǎng)生其實(shí)是有訣竅的,這個(gè)訣竅就是時(shí)間上的講究。不論你的方法有多么好,多么高明,如果你沒(méi)有用在最合適的時(shí)候,效果就會(huì)大打折扣!相反,即使很簡(jiǎn)單的方法,如果你用對(duì)了時(shí)間,并且堅(jiān)持去練,那必事半功倍!”

NO.3盡力而為

人人若早行我道,世上盡是百歲人。我們能完全按照養(yǎng)生理論去行事嗎?唉,古人百歲之人能有多少,更何況今人世事繁雜,壓力和煩惱更多。中午客戶有飯局,你能推開去睡午覺(jué)嗎?下班后要陪女友逛街,你能推說(shuō)要靜臥養(yǎng)腎經(jīng)嗎?有難度。那怎么辦?盡力而為吧。人生不在于所處的位置,而在于所朝的方向。明白了至理,如果能踐行兩三條,您就會(huì)感覺(jué)生命擁有了支點(diǎn);如果能踐行五六條,您就會(huì)身心愉悅;如果踐行七八條,您就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活大不相同了……

吃慣了反季節(jié)的蔬菜,突然嘗一口原生態(tài)的西紅柿,舌頭會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn):大自然最初的味道原來(lái)是這樣啊。

【延伸閱讀1】

何為“子午流注”

十二時(shí)辰養(yǎng)生理論,又稱“子午流注”。子午指代十二時(shí)辰。流,流經(jīng)、流入,在此指人體的氣血運(yùn)行從子時(shí)到午時(shí),再?gòu)奈鐣r(shí)到子時(shí)的這種息息循環(huán)無(wú)端的規(guī)律性變化。注,注入,在此指氣血對(duì)組織的灌注。