結婚祝福四字大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇結婚祝福四字范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

3、百年琴瑟 心心相印 琴瑟合鳴。

4、珠聯壁合 琴瑟在御 蘭菊庭芳。

5、婚姻是愛情的墳墓，不過別難過，每個人最終都會走進墳墓，放心去吧，阿門!

6、金玉良緣，天作之合，郎才女貌，喜結同心，福祿財氣，統統帶到。祝你們新婚快樂!

7、由相知而相愛，由相愛而更加相知人們常說的神仙眷侶就是你們了！祝相愛年年歲歲，相知歲歲年年!

篇（2）

鐘鼓樂之 鴛鴦比翼 海燕雙棲 乾坤定奏

瓜瓞延綿 情投意合 宜室宜家 佳偶天成

白頭偕老 百年琴瑟 `百年偕老 花好月圓

雞鳴戒旦 詩題紅葉 天地配合 成雙成業

頭插紅花 身穿紅襖 夫妻偕老 同心和好

蘭菊庭芳 天生一對 乾坤和樂 燕爾新婚

篇（3）

3、結婚四字祝福語創意(六)。書稱厘降 絲蘿春秋 天地配合 天生一對 天緣巧合 天長地久。

4、魚水相諧 玉樹瓊枝 鴛鴦比翼 鴛鴦壁合 鴛鴦福祿 緣訂三生。

5、相親相愛 才子佳人 愛情永固 螽斯衍慶 鴻案相莊 如鼓琴瑟。

6、結婚嘉慶 蘭菊庭芳 郎才女貌 樂賦唱隨 連理交枝 連枝相依。

7、美滿家庭 鸞鳳和鳴 瓜瓞延綿 情投意合 宜室宜家 佳偶天成。

篇（4）

3、燕侶雙儔 閨房和樂 甜蜜佳緣 兩情相悅。

4、瓜瓞延綿 情投意合 夫唱婦隨 珠聯壁合。

篇（5）

3、不許動!為你送上暖胃煲湯。請你把這最誠摯的祝福帶在身邊，讓幸福永遠伴隨你。

4、如果你在夢中也會高興地笑起來，那是我吩咐過月亮，某年某月的某一夜，給你捎去我的祝福：新年快樂，我的朋友!

5、值此元旦佳節之際愿你快樂是神仙!就你!一碗羊肉湯，洋洋得意喜洋洋。

6、搶，搶，搶劫! 國慶節祝你財源滾滾，發得像肥豬；身體棒棒，壯得像狗熊；愛情甜甜，美得像蜜蜂；好運連連，多得像牛毛；事業蒸蒸，越飛越高像大鵬。

7、(結婚祝福語) 愿你們的家庭，成為教會復興的一大力量;也成為社會、國家的一大貢獻!

8、爆竹聲聲笑，春節祝福到。節日愉快。端午節寫給老婆的祝福短信 五月五，端午到，正是粽味飄香時;米粘米，好日子，吃完粽子好運至;葉疊葉，鈔票結，片片都招財神爺;繩綁繩，雙喜臨，祝你天天好心情。

9、我的祝福如此早，請你一定要收到。祝端午節快樂!一碗排骨湯，強筋健骨身體壯。

10、(結婚賀詞) 愿你們的人生，像《詩篇》般地優美，像《箴言書》般地智慧，像《傳道書》般地虔誠，像《雅歌書》般地和睦!

11、達到吉狗未年，粘粘狗年的喜氣。 時空的遙遠并沒改變心的距離。

12、新年佳節到，拜年要趕早，好運跟你跑，吉祥圍你繞，財源進腰包，心想事就成，春節齊歡笑!

13、認識我的站左邊，不認識我的站右邊!(結婚賀詞) 愿你們真誠的相愛之火，如初升的太陽，越久越旺;讓眾水也不能熄滅，大水也不能淹沒!

14、今天，我會為你點亮蠟燭，烘干一季潮濕的往事。 思念如風，輕撫著牽掛，情誼如雨，滋潤著心田，白云遠逝，在我心中永恒的是友情，祝新年快樂，萬事如意。

篇（6）

【參加婚禮的準備】

1、收到邀請喜帖后要馬上作出回應

收到喜帖邀請函后，要馬上打電話或是回函給對方，別忘了要先說聲"恭喜"，然后再告知出席與否，好讓對方能掌握正確的出席人數。

2、祝賀的禮金袋上要寫上祝賀的話

紅包袋的種類很多，結婚對一個人來說可是人生大事，一定要隆重豪華，所以千萬別忘了寫上祝福的話。

常用的祝福賀語：

天地之合心心相印永結同心百年好合

永沐愛河佳偶天成百年偕老花好月圓

珠聯璧合天緣巧合美滿良緣郎才女貌

同德同心情投意合天賜良緣白頭偕老

查看更多請點擊四字結婚紅包祝福語

3、婚禮禮金金額視情況決定

在中國各個地區，禮金多少一個是當地的習慣標準，還有就是要遵循你們之間的關系了，一般至親可能多要很多，普通朋友或同事少些，具體數額不等，但要注意一般來說金額為偶數，偶數象征著雙雙對對的祝福，最忌4(死)和9(苦)，禮金的紙鈔最好是新的。

4、喜宴當天該注意的重點，讓你體體面面

1)提前半小時到達

出席喜宴要提前半小時到達，而且要整理一下儀容，不要匆匆忙忙地趕到，不然很沒禮貌。在接待柜前先將禮金袋交給接待人員，并簽名祝賀。

2)如果遲到、早退的話要事先通知對方

如果有事會遲到或早退的話，要事先通知對方。遲到時不要自行進入會場，最好讓招待人員領你進去。若要早退，最好等來賓都致完詞后再走。離開時不需要再跟新郎、新娘打招呼，但要跟坐同桌的兩側人打招呼。

3)在接待柜前，先說些祝賀的話

①先對新人的親戚道賀，報上大名，并要說謝謝他們的招待。

②遞上禮袋，正面朝上遞給對方，此時順便說些祝福的話。

③在簽名簿上簽名，如果夫妻一起出席，要先寫先生的名字，再寫太太的名字。

4)認真聆聽致詞

喜宴開始后至敬酒前這段時間是媒人和來賓致詞。要安靜聆聽致詞，不可喧鬧。

5)入座時要先跟鄰席的人打招呼

如果跟你同桌的人都是陌生人，你也要表現出愉悅的心情。就座前先對同桌的人自我介紹一番，才不會顯得尷尬，但也不要讓自己太出風頭。

6)致詞結束時要記得拍手

邊聽演說邊用餐，但要記住最初和最后一定要放下餐具鼓掌。如果同桌有人上臺演講的話，盡量不要用餐，專心聆聽。

5、緊急情況對策

Q：突然無法出席怎么辦?

A：本來說好要出席，但卻因臨時有事不能出席，要馬上告知對方，讓對方知道你無法出席。也可以找人出席，人最好是雙方都認識的朋友，禮金就請人代送。

Q：不出席也要送禮金?

A：就算不出席喜宴，也要送禮金。在典禮舉行前直接送給對方或郵寄給對方，光送禮袋很失禮，要記得在上面寫些祝賀的話。

Q：婚禮結束后才知道對方結婚了怎么辦?

篇（7）

走進大廳，眼前的一幕讓我驚呆了。露天井巧妙地被彩帶燈籠點綴著，正堂中的“喜喜”字大背景上也投射出變幻無窮的復雜射線，熱烈喜慶的《好日子》主旋律在大廳四周回響著，惹得霓虹燈光束也興奮地搖個不停。

按本地的習俗，新郎新娘拜堂完，敬茶完，一眨眼工夫就要開始隆重的酒宴了。每桌子上都分了一張婚宴單，一數共有16道菜。光看菜名，就饞得我倒吸口水，“翡翠玉液配佳人”——冰糖燕窩盅，讓我想起了傳說中的“瓊漿玉液”；還有“如意龍鳳同慶賀”——龍蝦蒸粉絲，讓我眼前浮現出龍鳳呈祥的歡慶氛圍；總之，不知出自哪位文人的創意，道道菜均有美妙的雅稱。

等了近兩袋煙的功夫，終于上菜了，哇塞！居然還有統一著裝、美麗大方的服務員為我們送菜。想不到舅舅為表哥操辦婚禮真舍得花錢！一問媽媽才知道：“舅舅就表哥這么個兒子，當然舍得了。”閑話少說，言歸正傳啦！菜端上來了，我一本正經地拿著菜單報名：“紅棗煮湯圓，正乃鴻運當頭喜自來。”我在心里默默地祝福這對佳人圓圓滿滿，早生貴子。“接著我們又吃了“清爽可口又驅火，潤肺清涼冰絲滑”的高檔次產品——“冰糖燕窩盅”；還嘗了“口感柔韌滿口溜，味美香濃湯”的深海精華——“鮑汁煮遼參”，其雅稱為“百年佳偶永相隨”。美哉！祝福表哥、表嫂一生相隨，永浴愛河！最后我們還吃了“櫻桃蛇果喜相逢，紅紅火火贊輝煌”的佳果大拼盤。真是酒足菜飽！

篇（8）

對應“學霸”的最精確形象，屬于清華大學精密儀器與機械學系的博士生馬冬晗。她那張密密麻麻的“最牛學習計劃表”去年底曾走紅網絡。“其實做計劃表的人大都是有強迫癥的，尤其是能把計劃表做得那么詳細，肯定是很嚴重的。但有些時候，有強迫癥的人反而更容易成功?！敝皇?，她的自我剖析并沒有引導眾人的多層解讀，“勤奮、勤奮、再勤奮”才是大家希望從中得到的鞭策。

“最牛學霸班”也帶有某種“造魅”的特征。湖南某班，40個人里有26個被保送北大清華，其他人被保送至其他名校，唯一一名參加高考的學生也得到高分。成績、保送和名校是關鍵詞，各地也都紛紛開始自曝“學霸班”，迷花了家長的眼睛。中央教育科學研究所研究員儲朝暉通過媒體警告道：“各個學校的發展本來應該是平等的，但由于人與人之間權利、資源配置等的不平等，導致了校際之間權利的不平等，這是‘牛?！霈F的根本原因?！?/p>

“學霸”與“狀元”不同，“狀元”只強調了結果，而“學霸”好歹還暗示著獲得理想結果的艱辛付出過程。另一個可喜的變化是，“會讀書”和“多才多藝”不再是造神的要點，我們看到了“學霸”的愛情。

“得到了全市的美譽，得不到你的駐足”，這句令人有黯然神傷之感的獨白，成為武漢理科狀元黃翌青的 “廣告語”。高中生的愛情不再自動轉為 “早戀”話題，并且因為“學霸情侶”的存在，“早戀并不一定影響學習”的證據似乎又多了一條。社會需要榜樣，但榜樣不一定非要塑造成神。恰當的贊賞和對被贊賞者的寬容，或許才是對彼此最好的激勵。

（戴玉）

讀圖∣ Photo 甘肅定西6.6級地震

2013年7月24日，甘肅岷縣永星村，11歲男孩包鵬強一夜之間成了孤兒。他的父親幾年前因病去世，此次地震中，他的母親、弟弟以及兩個妹妹也不幸遇難，他成為了這個家唯一的幸存者。

熱詞∣ Hot Words SNS相親

篇（9）

中圖分類號：G642.0　文獻標志碼：A　文章編碼：1674-9324（2012）10-0171-02

1文化差異對漢英詞語翻譯的影響

詞語是語言中的基本組成部分，詞語出現在不同的語境中就有不同的含義，如果出現在不同的文化背景下，詞語便打上文化的烙印。生活在不同文化背景下的人們，對同一個詞語也會有不同的理解方式，進而會有不同的詞語聯想空間。由此可見，人們在文化差異的影響下，會對詞語有著不同的理解。

1.1習語的表達

中英兩國在地域特點、政治體制、歷史發展以及風俗習慣方面有著很大不同，由于有著不同的發展歷程，兩國逐漸形成了各具特色的民族文化。這一差異可以在習語的表達上體現出來，中國以四字成語揚名海外，英國的俚語表達也很獨特。例如，人們用“五谷豐登”來表達對農業收獲的祝福，在英語中的表達為“bumper　harvest”，英文表達中沒有出現“谷”的字眼；人們用“拔苗助長”形容不尊重客觀規律的行為，在英語中的表達確卻是“destructive　enthusiasm”，也沒有對“苗”進行確切的翻譯。由這些例子可以看出，由于中英兩國在文化方面有著很大的不同，他們在具體的習語表達上也不盡相同。英國是一個被水環繞的島國，由于其獨特的地理位置，英國的航運業十分發達。英國人習慣用“水”表達習語，例如：英語中“repair　the　house　before　it　rains”的含義等同于中文的“未雨綢繆”；“be　at　sea”的意思不是“在海邊”，而是表示“茫然”。英語中這些習語表達方法充分證明了文化差異對翻譯的重要影響。譯者在進行漢英之間的翻譯時，要反映這些獨特的文化內涵，更好地被中英兩國人們接受和理解。

1.2 顏色詞的表達

在漢英兩種語言中，表示顏色的詞語有很多。顏色詞語的表達和運用展現了中英兩國在文化傳統上的差異。受中英兩國文化差異的影響，人們對同一個顏色詞語會有不同的理解。

例如，中文的“紅色”表達了一種喜慶和歡樂，在結婚等重要場合，中國人們喜歡用“紅色”作為主打色，來渲染這種歡樂的氣氛。不同的是，在結婚慶典上，英國人喜歡用“white”突出純潔與高貴。都是在結婚場合上，中英兩國人們對顏色的選擇體現了其不同的文化傳統與內涵?！凹t色”在英語國家中，有“危險”的意思或表示人們“氣憤”的含義，英文表達“see　red”就表示人的“憤怒”；“red　for　danger”表示“不祥之兆”。有些中文詞匯中沒有包含顏色詞語，但是在英文表達中卻出現顏色詞語，如：中文的“喜慶之時”、“羊肉”、“火災”等詞語的英文翻譯是“a　red　letter　day”、“the　red　meat”和“a　red　ruin”。與此相對的是，中文的“紅事兒”、“開門紅”、“白送”等包括顏色詞語，他們的英文翻譯“the　wedding”、“have　a　good　start　”、“free　of　charge”卻沒有出現顏色的詞匯。

顯然，由于中英兩國有著文化背景上的差異，他們在選擇詞匯表達上也不相同，漢英兩種語言之間的翻譯要注重體現各自不同的文化背景。

1.3委婉語的表達

委婉語是指使用較含蓄的語言表達各種強烈的和難以啟齒的話語，在漢英兩種語言中，它是一種普遍現象。尤其是在表達“死亡”的意思時，人們往往會采用較為含蓄的字眼來代替生硬的表達形式。由于中英兩國在文化傳統上的差異，委婉語的使用也存在著很大的不同。在翻譯漢英語言中的委婉語時，要根據中西方不同的文化進行翻譯，以便取得禮貌和含蓄的效果。例如：中文中“死亡”在翻譯成英文時，并不是直接表達為“dead”，而是采取含蓄的表達方法，根據具體情況，酌情翻譯為“pass　away”、“to　close　one’s　eyes”、“to　go　to　the　happy　hunting　ground”、“to　pay　the　debt　of　nature”等。

2文化差異對漢英句子翻譯的影響

句子是一個由詞語組成的語言單位，隨著漢英兩種語言在各自的文化背景下形成了不同的句法結構和語法特點，它們之間的句子翻譯也較為復雜。在進行漢英之間的句子翻譯時，文化背景發揮著重要作用。具體體現在：

2.1漢語中無主語句較多，而且缺少連接詞

在漢語中，我們常見到的是無主語句，通過分析句子間的內部聯系，我們可以達到理解句子意義的目的。例如：在“不到黃河心不死”這個句子中，沒有出現主語，在把它翻譯成英文的時候，我們要照顧到英文的表達習慣，適當地加上句子的主語，以便更好地被英語讀者理解，為此，這句話可以譯為“One　refuses　to　give　up　until　all　hope　is　gone”。這句英文中，“one”就是句子的主語，表示一種泛指，符合英文的表達習慣。“until”在這個英文句子中，充當連接詞的作用，這樣更符合人的邏輯思維，這樣的翻譯方法尊重了語言在不同文化差異背景下的表達，實現不同文化間的信息交流和合作。

2.2漢語的形象性較強

與英語表達相比，漢語的表達方式較為形象，習慣通過具體的事物來表達思想。所以，在進行漢英兩種語言間的翻譯時，譯者要注意中英兩國人們表達方式的不同特點，協調漢語和英語在表達方式上的轉化。例如，把中文的“靈丹妙藥”、“反腐倡廉”、“政通人和”等詞語譯成英文“miraculous　cure”、“fight　against　corruption　and　build　a　clean　government”、“the　government　functions　well　and　people　cooperate　well”時，應照顧到英語國家人民的思維模式，注意表達的簡潔和抽象性。

2.3漢語的主動語態與英語的被動語態

漢語在語言的組織上較多的注重主體意識，而英語在語言形式和功能變化上突出客觀性，英語表達以客觀效果為目的，注重對客觀事物的研究與分析，旨在宣揚表達的客觀真實性。漢語的句子結構往往以“我們”等其他的第一人稱詞語作為句子的主語，突出人的主體意識，英語中更多以it或表示物體的詞語作為形式主語。漢語更多采用主動語態，英語則采用被動式進行表達。例如：把漢語句子“今天有暴雨”翻譯成英文句子，就是“It　rains　cats　and　dogs”。在這個英文句子中，“it”作的是形式主語，表示天氣，而沒有用“the　sky”，這種表達方法符合英語語言規則，較為地道。

結語：語言可以幫助人們更好地實現人際交流。因此，在進行漢英之間的翻譯時，翻譯人員要注重在不同文化背景下的習語表達，尊重文化間的差異，盡力做到準確地進行詞語翻譯。

參考文獻：

[1]吳Z.顏色詞在英漢翻譯中的異化和歸化[J].外語教學與研究，2007，（02）.

[2]張晶，英漢文化差異對翻譯的影響[J].現代交際，2011，（6）．

[3]孟琦.對比中西文化差異與翻譯[J].中國科教創新導刊，2010，（6）.

篇（10）

該是他過去幾十年艱苦生活養成的生活習慣。這事好辦，答應捎帶，老魏寫好韓美林等友人的地址。

當年10月上旬去京，25日按圖索驥，穿過大柵欄，來到東廠胡同的盡頭，找到了這座第一家以中國畫家韓美林名字命名的藝術室。那是三層樓房，共有七八間房。韓美林從畫室走出，提起老魏的介紹并拎出兩罐腐乳，畫家笑容可掬如迎親朋那樣熱情，迎我倆進入客廳的大沙發坐下。

環目四顧，發現他廳內掛著不少小動物的畫。他的畫很特殊，構圖很簡潔，給人一種鮮靈的感覺。我笑著對他說：“您太愛小生靈啊!”說著，一條巴兒狗從外面進來直撲到他足前，韓美林吆喝：“來，‘二鍋頭’，來!”小狗一個撲騰直鉆進他懷里。他說：“這條小狗叫‘二鍋頭’，不欺生，看見客人不會吼，心眼好?！?/p>

說起養狗，韓美林感觸地說：“我這人不是友人從不向人倒苦水，你們肯定知道我的苦難生涯。我1937年出生于山東濟南，屬牛，是頭苦牛，家里窮，7歲去讀救濟會的貧民小學，12歲讀中學，1950年參軍，第二年分到濟南話劇團搞舞臺美術，1955年考進了中央美術學院，1960年畢業，留校在裝飾美術系當助教……‘’一起，‘四害’橫行時，我身受之苦傾訴不盡。當時兩次婚姻都不完美，第一任妻子見我橫遭迫害，下放勞動，逼我離婚，棄我而走。第二任妻子美麗時尚，結婚9年，她想在法國發展，要我同去，我考慮我的藝術只有祖國的土壤才能生根開花，拒去法國，她獨自去了，致家庭離散，我只能養小動物、畫小動物聊以生存。”

拿出簽名冊請他題字，他拿起本子思維敏捷地寫上“苦樂齋主”四字，除了名章以外，蓋了一個“半生苦水”的閑章。想想他所說的人生際遇，名副其實是“半生苦水”，令人不覺心生酸楚。

指著題詞里的“樂”字，為他當時藝術事業的發展祝福。畫家笑吟吟地說：“我的藝術確有發展，如今小動物畫得少了，專門在做大雕塑。我在動物里面，最喜歡牛和馬，因為牛和馬最了不起，它們的生存起線最低，只要肚子里填些草，卻能夠幫助人載重奮蹄搞運輸，耕耘供奶造福人類，所以我珍重牛馬?，F今一些城市廣場邀我制作銅牛鐵馬，我樂以為此，好些地方的工程都起步了。”

說到這里，他領我倆參觀了他的陳列室、書房、畫室。大約走了好幾間，好似小型的博物館。有一間陳列室很特別，半邊墻上懸掛的都是陶俑面具、木雕頭像。這些頭像頗似非洲原始藝術的泥塑木制品，都是些怪異的生相。半邊墻上掛著一幅幅很美的女性頭像，還有用筆簡練、造型巧妙的女。韓美林介紹說：“那半邊是我收藏的頭像，這半邊是我創作的畫像。”我頓時覺得這兩邊的對比，顯示了畫家在摸索中轉變自己的風格。

美滿姻緣晚年甜

環顧美林的畫室，真是滿室生輝，不禁連聲贊美。這時他想到了什么，對我倆說：“你們真不容易，這么遠的路來看我，還捎來禮品，過意不去，我想為謝老師畫幅畫?！?/p>

說著，他在大畫桌邊架子里抽出一張黑卡紙，說：“據說你們是自費采訪，這很不簡單，這種精神很好啊，是一種牛的精神?！闭f著他信手畫起來。

約莫幾分種時間，黑卡紙上一只銀色的健牛奔騰而出。在等待畫面干煤的時候，韓美林看著我倆說：“你倆是一家子，真不簡單，能這樣志同道合，互相支持配合，給我印象很深，不像我這樣，生活糟得很。這么大的一個畫室，這么幾百幅的畫品，這么許多大大小小的雕塑，我工作室里10多個哥們的工作安排，這么許多工程項目要設計，真能有一個知心人、理解者能商量―下，把這個家好好的管一管，妥當地安頓一下，讓我脫出身來專事美術，那我就知足啦!”

“我們聽老魏談起，您參加政協活動，結識了潘虹。潘虹是位熱愛藝術，人也善良熱心的女性，我們幾次采訪過她，是她的忠實‘粉絲’。美林老師，希望您認真努力地去追求她啊!我們希望您們能成功，取得真正的幸福。”

初次采訪告別之后，我們這兩個超級癡心影迷，特地誠心誠意地寫了一封給潘虹與她母親的信，詳細談及韓美林人品和美德，特別是事業上的成功，認為有這么一個踏實的人作靠傍，那是最理性的。與此同時還給美林去信，希望他多主動，多努力。

兩年之后，我們又去訪晤韓美林，那時他與潘虹的這段情，真是有情無緣。潘虹在她出版的《潘虹獨語》一書中真摯地表達了自己的心情：“我們都太執迷于事業，誰都不會為對方犧牲什么；我們又都太了解事業對彼此的重要，誰也不會要求對方為自己犧牲什么……對于我們，相遇是緣分，分離是必然，這一點，我們心里都格外清楚?！?/p>

美林是開朗豁達的，他已預感這段情的結局，只能釋懷地投身于自己的藝術創作中去。他整理了自己多年創作的藝術作品，包括油畫、國畫、書法、篆刻、工藝燒制、紫砂陶、銅鑄、石雕等數百件精品，籌備在海內外與香港地區舉辦“韓美林藝術新作展”。

直到千禧之年，在進入新世紀之初，受浙江上虞市委托，韓美林欣喜地為謝導家鄉制作了一座大型雕塑《大舜耕田》，恰好謝導忙于影片《女足九號》的拍攝，無法抽身陪伴韓美林，就請美麗端莊的聰明才女周建萍代為招呼。周建萍很年輕就當上了浙江省電影家協會副主席，當年謝導當顧問，其長子謝衍當導演，歸亞蕾、周迅為主演的影片，原作者與編劇就為周建萍。

周建萍早對韓美林的藝術才華深為佩服，兩人多次協作終于使這個巨雕順利完成。有次美林打趣地對建萍說：“建萍，想不到你對美術創作這么熟悉，你的辦事能力這么精通，如果你能到我的工作室來幫助我，我真會生出翅膀來飛翔了?！?/p>

“韓老師，您這樣高深的殿堂我登得上嗎?”建萍剛說完，美林就滿心期待地說：“我真希望你能來?！?/p>

不久，韓美林接到建萍的電話，因她嗓子啞了，急需到京治療。正在他安排建萍住院之時，韓美林工作室發生了偷竊案，庫房里丟掉了近千幅畫。他一時急火攻心，突發心臟病，自己住院了。

各方領導，各界朋友，連左右鄰居都來探望，鮮花堆滿了病房。建萍深為美林的人緣好而感動，向父母稟報后決定留在這個好人的身邊悉心照料。

深切的關注最后終被勇敢的感情所代替，她日夜陪伴病榻，代替家屬簽字，決定手術方案，在病人生死難卜的非常時刻，她出面與政協、美協領導一起對韓美林所有藝術作品果斷封存，保存了一大批國寶級藝術品免受散

落與丟失。

只有萬分之一成功率的手術終于挽回了可貴的生命，當韓美林清醒過來，拉著建萍的纖手，了解她在他病倒時期所做的大事，感動得熱淚盈眶，連連贊揚地說：“建萍，你做得好，做得對，我一輩子感激，我一輩子離不開你啊!”

終于，這一對患難相知的知音，兩顆心貼在一起了。2002年初夏，他倆幸福地結婚。韓美林一生曲折的婚姻，到晚年真正覓得了佳偶。

牛勁沖天幸福多

結婚以后，這位畫壇奇才真正得到了幸福，激起了>中天的創作牛勁。一個個創作方案和規劃，第一個就訴述給妻子聽，如果得到建萍的贊同，他就會天真似孩子那樣地激動：“我真正體會到一個人的想法，得到知心人的支持，力量就大得多!”

他向建萍表示，在眾多動物中自己特別喜歡牛，特別稱贊魯迅先生的詩句：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！睘榇耍J為一個藝術家，對祖國，對民族，對社會要有強烈的責任心，不能把自己當成掙錢建房的個體戶，要對國家盡心盡力盡職，一走進藝術的大門，要一輩子當苦行僧。

對這些表達，韓美林不是空口說白話，而是以自己的行動去實踐的。

一、婚后沒有多時，國家體育總局原局長伍紹祖約見韓美林，請他設計北京申奧標志，申奧成功后要他設計奧運吉祥物。美林之后兩年多時間，不停地設計并繪制草圖。妻子看在眼里，提醒他是個大病初愈的人，切勿勞累過度，替他配制了營養品，使畫家深感幸福。

畫家對比自己所繪的小貓、小狗等小動物精品，終于創作出“福娃五兄妹”。奧運組委會評審通過，一致贊揚“福娃”造型生動，形象可愛。特別是“福娃”藝術品和衍生品，充實了奧委經費，賺了一筆錢。這些韓美林并不看得太重，倒是民間從此尊稱韓美林為“福娃之父”，畫家特別高興，特別激動。

二、理順了“大小由之”，創新了微型與巨型繪畫的藝術風格。以往韓美林設計的熊貓郵票特別令人喜愛，但如今，他已不滿足這些微型作品。隨著前幾年在大型雕塑上屢有建樹，他為美國亞特蘭大世紀公園制作的大型作品《五龍藝術鐘塔》，為大連制作的《群虎》，為一些地方制作的《金牛》、《群?！?，為杭州錢江兩岸的《錢江龍》與《百烏朝鳳》，使他暫時擱置了畫筆，而是采用了銅鑄石雕的鏤刻刀具，作品越來越大，氣魄越來越大，運力越來越大。前兩年，他的國畫創作，也著力于大型。為人民大會堂特制的《天馬歌圖》，長約6米，畫中幾匹奔馬氣勢磅礴，其神采保持了韓式風采。

2010年，首次委托嘉德拍賣他的彩墨畫《行云騰祥》。韓美林的彩墨巨龍圖，極為罕見，夫妻倆一直很珍視。因籌備建立“韓美林藝術基金會”的需要，委托拍賣，拍得851萬人民幣，捐給基金會作公益活動。

三、韓美林兩口子同心合力投身于藝術上，為把美林創作和珍藏的數千件作品長期展示，獻給國家和人民觀賞，近幾年走南闖北，南在杭州錢塘江畔，北在北京通州梨園鎮選址建了兩座韓美林藝術館。

現今兩座藝術館先后在各方協作建成，杭州館占地6000平方米，北京館占地1萬平方米，都由建筑專家精心建制。

篇（11）

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）14-0182-04

一 《詩經》成語的界定及民俗文化的含義

成語是漢語詞匯有的一種長期沿用的固定短語，來自于古代經典著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，往往隱含于字面意義之中。成語不但有深厚的內蘊，還具有意味深長的修辭價值，運用成語實際上就是對民族文化的繼承和發揚。其含義深刻，運用得當，可以起到言簡意賅、增強文勢、豐富語言意蘊的作用。在深入探討成語蘊涵的民俗文化之前，對《詩經》成語的界定和民俗文化的含義做以下說明。

1.《詩經》成語的界定

《詩經》成語是指首創于《詩經》之中和后人從《詩經》中加工提煉而成的成語。凡是滿足以上兩個條件之一的即可判定為《詩經》成語。本文先以《十三經注疏》中的《詩經》詩篇為原典，再參考目前國內收錄成語數目最廣泛的由劉潔修主編的《漢語成語源流大辭典》，來收錄整理源于《詩經》的成語。根據整理篩選，出自《詩經》的成語共有343則，其中出自“國風”的成語共153則，出自“大雅”、“小雅”的成語共172則，出自“頌”的成語共20則。但經過仔細比對研究之后，發現其中有數則詞語與《詩經》原句有所出入、后人對其進行添字、刪字、換字等改動或其性質不符合成語的定義的情形。

第一，《漢語成語源流大辭典》中同時有“鳩居鵲巢”與“鵲巢鳩居”兩則成語。該成語出自《召南·鵲巢》，原文為“維鵲有巢，維鳩居之”，但翻閱許多文學典籍，可以明顯發現前者較具有慣用性。現今成語字典多以“鳩居鵲巢”為主，因此“鵲巢鳩居”應刪除。

第二，經過后人錘煉加工后的成語。用抽選法構成的成語——抽選法是指后人直接從原文選取最能概括原文字句意思的詞組成新的成語。如：鳳鳴朝陽：《詩經·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”

第三，用換字法構成的成語——換字法是指在詩句原文中本來就存在某些四字結構，后人在使用時，特意用其他字代替原文中的某些字，整個四字結構改動后的意義與原文的意義基本一致。如：畢恭畢敬：《詩經·小雅·小弁》“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母”，該成語將“必恭敬止”中的“敬止”改為“畢敬”，改動后的詞義保持不變，念起來更加順口。

以上這些都屬于《詩經》中的成語。

2.《詩經》成語體現的民俗文化的含義及類別

漢語演變的歷史說明，成語是詞匯中最富于穩定性的語言現象。隨著時代的進步、社會的變遷，在語言發展內部規律的支配下，一般詞匯都會發生一定的變化，而成語則大都沿用下來，古今成語一脈相承。這樣，社會文化的深厚歷史沉積和印記，也就殘存在成語里。所以通過對成語詞源的考察，能看到民俗文化的諸多方面。

民俗文化，是指民間的民眾風俗生活文化的統稱。涉及的內容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷拓展，就今日民俗學界公認的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術、婚喪嫁娶等。

例如，表現日常生活民俗方面的成語，“令儀令色，小心翼翼”贊美仲山甫相貌和善有威儀，辦事謹慎守法則；“既明且哲，以保其身”稱道他聰明而富有智慧，保全節操盡職責；“夙夜不懈”贊揚他白天黑夜不懈怠，勤奮忠君。均出自《大雅·烝民》。

《詩經》成語中表現勞動生產民俗方面的成語也占有一定比例。成語“千倉萬庫”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶?！敝袊r業正處于奴隸制社會的繁榮時期，人們種植的農作物種類增多，當時已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物。成語“時和歲豐”反映了當時黃河流域高度發達的農耕文明。

二 《詩經》成語體現的民間觀念

民間觀念是指在民間社會中自發產生的一套神靈崇拜、生活禁忌、倫理道德、萬物哲理的觀念。其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神、情戀婚姻觀念、人生哲理、君臣之禮、長幼之禮。

1.倫理思想

農業社會是一種群居的生活形態，在這樣的形態下，必定十分注重家庭內的倫理關系，《詩經》反映出的家庭關系，便在這樣的社會環境下產生?！对娊洝穼鹘y家庭倫理思想起了很大的作用，對于探究家庭思想的起源也具有十分重要的意義。而孟子曾提出的五倫“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！币虼耍菊鹿澲荚谟伞对娊洝烦烧Z，探究其中的倫理思想要點。

第一，父子之倫理。在中國古代西周宗法制度之下，父權地位相當崇高，因此它也是孟子的“五綱”之首。但在《詩經》中，父親與子女、母親與子女的關系還尚平衡。并且，《詩經》中有諸多夫婦相提的詩篇，相當符合子女應由父母共同撫養、共同教育的實況。

“寒泉之思”出自《詩經·邶風·凱風》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。”此詩以諷喻的方式說明人子孝親之情。寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚。而有子七人，卻?能侍奉其母親，為人子者當感到相當愧疚?？梢姟对娊洝樊敃r的思想即為人子女者，在父母有生之?，當盡其心力孝養之。

“生我劬勞”出自《詩經·小雅·?莪》“??者莪，匪莪依嵩。哀哀父母，生我劬勞?！比且皇卓嘤诜?，悼念父母的詩。抒發失去父母的孤苦和未能終養父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人。

從中看出子輩對父輩深深的孝順之情。子女盡孝，一方面是根源于天生之血緣親情。另一方面，是由于子女在成長過程之中，必須依賴父母付出心?給予照顧。在農業社會，父母撫養子女成?一種必要而自然的義務。

第二，夫婦之倫理。夫婦之間的倫理包括周代基本施行專偶的一夫一妻制，戀愛結婚也不再是男女個人的事，而是和兩姓之好。男女婚姻要遵守周禮所規定的婚姻規范，要有“父母之命”、“媒妁之言”，古人解釋說，“媒合二姓之好，斟酌二姓日鐲妁?！币约盎楹竽信嗑慈缳e、恩愛和睦的觀念。

成語“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《詩經·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@是一首婚禮贊美詩，用桃花鮮艷比喻新娘的貌美，用桃子的肥大、樹葉茂盛來比喻給家族帶來的人丁興旺、家業隆盛，反映出中國傳統文化中對新嫁娘的贊美并不止于外表，更重要的是她給家庭帶來更多的幸福。

周代社會男尊女卑，一家以男為長，這樣的情況導致了女子在婚姻中時常處于被動地位，成為男人的附屬品。成語“載笑載言”、“信誓旦旦”、“二三其德”、“夙興夜寐”均出自《詩經·衛風·氓》。這首詩全方位地展示了當時婦女的社會地位和婚姻生活。女主人善良、勤勞、賢惠，沒日沒夜地操勞家務，希望能與丈夫白頭偕老。男主人公貌似忠厚，開始“信誓旦旦”，騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，婚后卻“二三其德”，負心，以致最后拋棄了女主人公。本詩肯定善良、勤勞、純潔、忠貞的愛情觀，斥責負心、喜新厭舊、不道德的婚姻觀。這帶給當時婦女相當大的痛苦，但是她們無力反抗，只能在內心獨自哀泣。這些《詩經》成語從正面細述夫妻恩愛的和睦場面，對詩中女主人公對男子任意棄妻，另尋新歡的行徑予以譴責，也從反面表現出反映出人們對“夫妻恩愛”的家庭倫理觀念的崇尚。

第三，兄弟之倫理。在《詩經》當時的宗法制度下，政治權利由宗族地位繼承。這種地位和權利繼承的關系，勢必造成兄弟之間的爭奪，因而引發彼此之間的一些矛盾。但由《詩經》成語中與兄弟之倫有關的幾則，可以發現兄弟間的關系，最主要是互敬互愛?？梢娺@種骨肉相連的血脈關系是千古?變的。

成語“兄弟孔懷”，出自《詩經·小雅·常棣》“死喪之威，兄弟孔懷?！弊髡咭缘湫偷那榫?、常人難能的事情來表現兄弟間真摯厚重的情感?！叭缧秩绲堋?，出自《詩經·邶風·谷風》“宴爾新昬，如兄如弟?！贝嗽娨孕值荛g相愛憐比喻夫婦間新婚快樂之情，可見當時對手足骨肉之情，重于夫婦之情。

成語“鹡鸰在原”，出自《詩經·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永歡?！北扔餍值芰髀湓谕?，多指遇到危難而急待救援。現今形容十分寬裕，還有多余的。此?之意在言友好之兄弟，能夠互助合作。相反，不友好之兄弟則會鉤心斗角、互相陷害。也是說明兄弟之間友好互助的重要性。

2.情戀觀念

《詩經》成語中約五分之一的部分是書寫男女相思情戀和婚姻的。成語“君子好逑”、“夢寐以求”、“輾轉反側”、“左右采獲”均出自《詩經》的第一首《周南·關雎》。君子追求的對象是“窈窕淑女”，但并不容易，于是朝思暮想，覺也睡不好，飯也吃不香，于是千方百計，用琴瑟、鐘鼓取悅心上人。樸實地展示了一個男子的癡情、執著和純真。

雖然在禮治下婚姻有許多不幸之處，但擋不住男女熱烈地追求向往自由的愛情。成語“一日三秋”，出自《詩經·王風·采葛》“彼采葛兮，一日?見，如三月兮；彼采蕭兮，一日?見，如三秋兮；彼采艾兮，一日?見，如三歲兮?！笨梢娔凶訉ε右煌樯?，思念之深切，表現出來的態度顯得相當大膽直率，毫不掩飾。

“死靡它”，出自《詩經·鄘風·柏舟》“之死矢靡它，母也天只，不諒人只?！睈矍榈牧α渴股倥囊庵緢詮?，但是父母之命的壓力卻又不得不讓她感到兩人未來的渺茫。她的內心既悲愴又不滿，因此發出?撕心?肺的呼喊。在當時婚俗已受到禮教干預，言論已不容非禮的自由結合的社會環境下，仍表現出?忠貞不移的生死之戀，這樣的精神實在難能可貴。

分析上述成語不難發現，在西周時期，在禮教束縛較少的一些地區，男女間的婚戀是較為自由的。從這些戀歌中，我們也可知，美滿的婚姻需建立在愛情的基礎之上，才能符合人性的需要?！对娊洝分械幕閼僭娖从车恼侨绱嘶鄣幕榕渌枷?。

三 《詩經》成語體現的社會組織民俗

《詩經》的編纂是西周禮治文化建設的重要部分，它是為服務于周代禮治而搜集編纂的，是周代禮樂文化的重要載體之一，承載了豐富的禮治文化內容。作為“六經”之一的《詩經》本身就包含著豐富的禮教的內容，這些內容都可以為維護封建統治服務。

1.《詩經》成語中描述的禮樂活動

《周禮·大宗伯》對“五禮”解釋為：“吉禮：包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師、社稷等十二個對象的典禮；兇禮：包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮五種典禮；賓禮：包括朝、宗、覲、遇、會、同六種天子款待四方諸侯的典禮；軍禮：包括大師、大均、大田、大役、大封五種典禮；嘉禮：包括飲食、冠婚、賓射、饗宴、賀慶六種典禮。”《詩經》成語內容并未涵蓋周禮的所有部分，下面將對其中的封國禮、祭祀禮、賓禮、軍禮四個部分詳細說明。

第一，封國禮。成語“駿極于天”，出自《詩經·大雅·崧高》“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申?！睆倪@首詩可以看到周天子封建諸侯之禮的一些狀況：一是周天子親自冊封諸侯，并為其選定疆土，賜予百姓；二是周天子親自委派重臣為受冊封的諸侯“定宅”、“徹田”，營建城邑寢廟，遷其家臣，并準備好就封途中所需要的一切；三是周天子賜予受封諸侯車馬，并親自為受封諸侯送別餞行。其目的是讓申伯“式是南邦”、“南土是?！薄?/p>

周天子賜予受封諸侯車馬、禮服，親自委派重臣為受冊封的諸侯“定宅”、“徹田”，營建城邑寢廟，遷其家臣，并準備好就封途中所需要的一切以及親自為受封諸侯送別餞行。其目的是表達宗親的親密情感，顯示恩典，團結宗親諸侯，使他們從政治、宗法兩方面親附周天子，起到宗子維城的作用，這就是賜命冊封之禮的禮治意義所在。

第二，祭祀禮。關于“祭祀禮”的成語，主要集中在“頌”的部分。大致可分為幾個類型：祭祀天、祖先、云、社稷、山川、農耕、農神田祖。

成語“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩經·大雅·蕩》。縱觀全詩，詩人哀傷萬王無道、周室將亡，抱怨上天驕縱無道，借托文王指斥殷紂王的手法以刺萬王，托古諷今的手法發揮到淋漓盡致。從中可以看出，周人祭祀上天祖先少了盲目地崇拜，多了理性的思考，對上帝的祭祀除了信仰之外，還夾雜著功利的需求。

成語“繩其祖武”，出自《詩經·大雅·下武》“昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜?！睆脑娖膬热輥砜?，言武王能順先祖之德，成其祖考之功，以成孝道，從而得上天保佑，故有萬民仰慕順孚，賢臣輔佐，享萬年之福。可見，這類祭祖詩對于激發后代的光榮和自豪，激勵后代子孫繼承發揚先祖的光榮，學習先祖、建功立業所起的作用是不可小視的。

成語“濟濟蹌蹌”，出自《詩經·大雅·楚茨》“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”這是一首周王祭祀祖先的樂歌。這種祭祀本身是向祖先報答保佑豐收之恩、祈求祖先賜福的。《詩經》里的祭祖詩在表達子孫后代對列祖列宗的孝心和感恩之情，祈求先祖賜予福佑的同時，可以激發祭祀活動參與者對祖源的自豪感，激勵他們學習和發揚先祖美好的品德與美政，建功立業，使宗族成員感到同根而生、同根同源、同聲同氣，增強宗親觀念。另一方面，起到了強化上下尊卑的等級意識的作用。

從中我們不難看出周代人對祭禮的重視程度，祭祀天地祖先是周禮的重要組成部分。一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中虛幻的反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

第三，軍禮。按照《周禮·春官·大宗伯》解釋，以軍禮“同邦國”，共包括大師、大均、大田、大役、大封等項目。在這項目中，大師之禮是天子或諸侯的征伐行動；大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵；大均之禮是用武力在統治區內校比戶口，厘定賦稅；大役之禮是用武力無償征用民工，來完成興修城邑、開河造堤等重大工程；大封之禮是用武力來勘定國界、劃分封地之間的疆界。

“克奏膚功”，出自《詩經·小雅·六月》“四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公?！焙髞碇改苋〉镁薮蟮墓儯靡猿删痛蠊?。全詩是按照邊警、受命、出師、勝利、凱旋犒宴這個過程來記述的。著重點也是王師威武嚴明的浩大聲威，對凱旋后的宴飲表現也較詳細。

《詩經》不是禮書，不會詳細地記錄軍禮的所有儀節。四字成語短小精悍，更是很難將復雜的禮儀敘述詳細。上述成語的一個共同特點就是它們都突出描寫周師作為仁義之師、威武之師、嚴明之師的雄壯形象和無堅不摧的巨大聲威。這些詩歌用于軍禮，樹立“大宗惟翰”、“宗子惟城”的大宗形象，對于提高軍隊士氣、增強各諸侯國的信心和向心力意義無疑是重大的。

第四，賓禮。周代賓禮就是指那些被儀式化的外交活動，周王室對服從中央政權而來朝見的諸侯國，表示以賓客相待，所以稱為賓禮。它可以看做是中央政權與諸侯國之間以及眾諸侯國之間的外交活動，通過一定的儀式和典禮鞏固王室的地位，使諸侯國明確自身的權利和義務。

成語“優哉游哉”，出自《詩經·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之？……優哉游哉，亦是戾矣?！眴螐倪@幾句只能略見皮毛，縱覽全詩可以發現，諸侯行朝禮后有車馬服飾之賜，也可以看做是朝禮后賜命之禮。因為國君待臣以禮，自然臣下必事君以忠。其次，諸侯來朝，根據自己的爵位準備好車馬服飾，以待周王效勞。車馬服飾是貴族身份地位的象征，以此來區別貴賤尊卑。諸侯來朝，自然會根據自爵位等級準備服飾車馬，以明其身份爵位。

成語“百兩爛盈”，出自《詩經·大雅·韓奕》“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。”按周禮，諸侯朝見周天子應當執玉。《周禮·春官·大宗伯》載“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”

2.《詩經》成語中體現的禮治思想

《詩經》作為宗周禮樂文明的載體和宗周禮治的工具，它包含著豐富的禮治思想內容，主要包括敬德保民、法天而治的思想、以別異立天下之序的思想、以親親致天下之和的思想、以自律求天下之安的思想。禮樂文化是古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系，它們的本義，就是以禮為教、以樂為教、法天而治、憂國思政、勤政為民。

第一，以禮為教、法天而治的思想?！奥视膳f章”，出自《詩經·大雅·假樂》“干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。”這是一首為周成王頌德祝福的詩。而本詩的主旨在頌揚周成王能遵循周族先輩杰出人物太王、王季、文王、武王制訂的規章制度，平時處事嚴謹端莊?？梢娫谀莻€時代，先王先祖的典章規范，非但不是過時的舊條，而是受到后人景仰的智慧結晶。

成語“繩其祖武”，出自《詩經·大雅·下武》“昭茲來許，繩其祖武。于萬斯?，受天之祜?！逼渲髦际窃陧灀P周武王能繼承光大先祖的功業，為臣民和后繼君主樹立了可以效法的榜樣，推進了王業的發展。由作者贊美周武王能繼承祖德承上觀點分析，可以發現當時對于祖先懿德是極為推崇的。

總體來說，法天而治的思想體現在宗周禮制中，并在宗周禮治中得到了貫徹。這種思想作為禮制的一部分屬于社會控制的手段。按照禮的規范和周“德”的要求去實施，從而保證統治者的行政行為切實保護和不損害被統治者的利益，保持百姓的對統治者的向心力，帶有神道設教的色彩。這正是宗周法天而治思想的禮治學意義。

第二，憂國思治、勤政為民的思想。《詩經》詩篇中有相當多描述大臣憂國思政。勤政為民的思想，這種思想尤其在《小雅》中最為常見。這種思想的產生，代表的是當時已由純粹敬天逐漸發展到重人事的思想進步。

成語“憂心如惔”，出自《詩經·小雅·節南山》“憂心如惔，不敢戲談，國既卒斬，何用不監?！本渲忻餮栽娙藨n國憂民，乃其對太師尹氏的憤怨。太師在當時具有相當高的地位，但尹氏卻荒廢國事、任用小人，失去了民眾的信任。而導致尹氏如此荒誕不經的根本，其實在于幽王的昏庸，其既不躬親朝政，又不制止尹氏之亂政，終將使國家處于極為危殆的處境。

成語“干戈載戢”，出自《詩經·周頌·時邁》“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏?！贝苏聦懗鲋芪渫踉诮Y束武功之后，天下安定，諸侯在位，因此決定開始重用賢才，收起兵甲，施行文治。因為唯有識人唯才、施行德治，才能長久統治天下。由此反映了早在周代便已有了這種追求和平的政治思想。“綱紀四方”，出自《詩經·大雅·棫樸》“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方?！边@里在贊揚周文王能持續不斷地培育人才，依賴他們的才能，有條有理地治理國家，并由此顯露出他高貴的品德。因此唯有君王具有美德，不聽信讒言，才能重用賢才，達到天下一統的境界。

無論是勤政愛民或是以德感化四方，由成語所表現的《詩經》政治思想，都是周代統治階層為了達到穩定政權目的的手段。也就是說，當時的統治階層，已經意識到以民為本和治國平天下的關系密不可分。在古代專制帝權的情形下，能有如此進步思想實屬難得。

參考文獻

[1]瞿繼勇.《詩經》成語的文化闡釋[J].社科縱橫，2011（12）

[2]李大農.成語與中國文化[J].南開學報，1994（6）

[3]蔡廷偉.《詩經》成語文化透析[J].常州工學院學報，2010（3）

[4]李新建.成語與諺語[M].鄭州：大象出版社，1997

[5]陳汝東.當代漢語修辭學[M].北京：北京大學出版社，2004

[6]劉鴻雁.燕趙典故成語的文化探析[J].保定學院學報，2013（2）

[7]夏傳才.詩經語言藝術[M].北京：語文出版社，1985：7

[8]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985

[9]陳澔.禮記集說[M].上海：上海古籍出版社，1987

[10]唐旭東.《詩經》與周代禮治文化[D].大連：遼寧師范大學，2008

[11]鄭玄注.周禮[M].上海：商務印書館，1982