人與環(huán)境論文大全11篇

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篇（1）

1 城市生態(tài)環(huán)境概念

城市生態(tài)公園環(huán)境就是中國園林藝術(shù)的真實寫照，它涉及到各個學(xué)科領(lǐng)域的知識，需要建筑師、規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)者等多個專業(yè)人員的參與配合。作為一門科學(xué)，園林生態(tài)學(xué)需要以理性的和經(jīng)驗的思維為基礎(chǔ)，而園林生態(tài)設(shè)計面臨的問題卻不僅僅是理性思維的問題，它在改善人類環(huán)境的過程中，需要將科學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合；需要體現(xiàn)文化的底蘊(yùn)和價值；需要激發(fā)人們的靈感并產(chǎn)生美的感受，因此，在園林生態(tài)學(xué)原則的指導(dǎo)下，城市生態(tài)公園設(shè)計還有大量的基礎(chǔ)研究和深化研究要做。

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，豐富的景觀要素和物種多樣性的環(huán)境，為宣傳生態(tài)和倡導(dǎo)生態(tài)文明提供了機(jī)會和場所。通過組織植樹、認(rèn)養(yǎng)樹木、放養(yǎng)魚苗、觀察動物生活習(xí)性和參與生態(tài)觀測試驗等各種活動，以其獨特的教育方式，把生態(tài)公園辦成人們走向自然的第一課堂；還可以拍攝以園中風(fēng)景和動植物為主題的影像作品，以及將落葉制成書簽等，通過這些產(chǎn)品作為宣傳生態(tài)知識的載體，啟迪人們與自然生態(tài)環(huán)境共存的意識，讓游客在公園中領(lǐng)略生態(tài)美的同時，樹立正確的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活觀念，真正將生態(tài)的意識帶入每個人的生活中去。從而更好地為我們的城市創(chuàng)造一個生態(tài)和諧的人居環(huán)境。

2 禪宗思想與生態(tài)環(huán)境設(shè)計

禪宗無論是在理論上還是在實踐上，都對當(dāng)今的生態(tài)倫理觀及環(huán)境保護(hù)有著積極的意義。禪宗認(rèn)為眾生在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上是平等的，因此要善待一切生靈，戒殺、放生；大自然對人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對大自然應(yīng)報感恩之心，反對無度的占有和浪費。這些正與我們所提倡的生態(tài)設(shè)計觀相吻合。

禪宗“徹見心性”對設(shè)計思想也有一定的啟發(fā)。“徹見心性”即揭示事物的本質(zhì)。我們在設(shè)計時，例如在運用材料方面，要提倡展示材料自身的原質(zhì)，而不要隱藏其自然紋理、質(zhì)地和顏色。這種自然的做法通常是無污染的，正體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計思想。禪宗告訴我們眾生平等，那么即使那些被認(rèn)為是卑微的材料，我們也可以用來做設(shè)計。美國華盛頓世界資源研究所新設(shè)計了一種綠色辦公室，全部采用有利于環(huán)境保護(hù)的材料。地板用栓樹櫟樹皮做成，栓皮剝落后可以再生。一部分房間的地板用竹子壓制而成，竹子生長的極快，砍掉后就可以再長出。辦公室柜采用粉碎后的葵花籽殼制成，門用麥秸壓制而成，明亮、高雅。

3 禪宗文化與城市生態(tài)人文景觀

禪宗與造景，中唐時期，隨著禪宗美學(xué)的興起，人們將審美主體 的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用提到了極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林的“ 畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。”這為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限。“ 芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可”造園講究以小見大，咫尺山林。山水畫家能在兩度空間里用筆墨渲染皴擦“ 咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千里之峻”，古代造園家在三度空間中，以土石營造出“ 一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。“ 神與物游，思與境諧”所表達(dá)出來的空間意識是有節(jié)奏的、和諧的境界。“園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間”。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能夠勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。“ 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”，這種美正是禪的枯澀中蘊(yùn)含生機(jī)的美，受到人們的喜愛。

禪需要用心去體悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見到本心；造園同樣也是需要去體悟的，要有思想內(nèi)涵，因而設(shè)計中要講究含蓄美，講究意境。例如唐代的王維能以詩意入畫，又能以畫表現(xiàn)詩意，造園體現(xiàn)詩情畫意，卻又表現(xiàn)出空寂的意境。王維宇摩詰，其名、宇均來源于《維摩經(jīng)》，其詩“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時鷗春澗中。”徐增在《說唐解詳解》中謂：“空諸所有，即是山空。月出驚山鳥，此時不識不知，

色空具泯”。“不識不知”即《維摩經(jīng)》中“不可以智知，不可以識識”的內(nèi)心體悟境界。王維設(shè)計的“輞川別業(yè)”有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘以及茂密的植被，以天然風(fēng)景取勝。王偉有詩曰：“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復(fù)照青苔上”。“竹里館”則是大片竹林環(huán)繞的一座建筑物。可見王維的詩、畫與造園都有空寂悠遠(yuǎn)的禪意。

他山之石，可以攻玉。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會越來越需要有思想、有品位的環(huán)境景觀設(shè)計，禪宗思想的借鑒和應(yīng)用無疑具有重要的現(xiàn)實意義。今天的社會是個多元文化沖突、碰撞、融合的社會，人們往往浮躁，設(shè)計往往急于求成，而禪宗寧靜的思想，對大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無數(shù)外界分心之事困擾的心靈有所放松。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

1校園環(huán)境的組成元素和作用

凱文·林奇將城市意象歸納為路徑、區(qū)域、邊緣、地標(biāo)和節(jié)點五種基本元素。從校園環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)而言，這五種元素同樣是構(gòu)成校園環(huán)境意象的基本元素，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)，需要對這五種元素進(jìn)行有機(jī)組合，形成有整體性的校園環(huán)境意象。

校園中的路徑，包括車行道和步行道系統(tǒng)，既是校園各區(qū)域的交通聯(lián)系紐帶，也是校園各種活動發(fā)生的重要場所；校園中的區(qū)域，指具有特定景觀環(huán)境特色或風(fēng)貌特征的不同功能區(qū)；邊緣是指校園各個特色區(qū)域的交界處以及校園與城市的交界處；地標(biāo)是指能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈印象的建筑物、雕塑、小品等；節(jié)點是指校園環(huán)境的視覺焦點、端點或轉(zhuǎn)折點，泛指校園環(huán)境的精彩片段。校園環(huán)境的營造就是通過上述五種元素的交織，組織起具有吸引力的、連續(xù)的空間序列，從而形成生動而富有內(nèi)涵的校園環(huán)境意象。

校園環(huán)境具有物質(zhì)和精神雙重內(nèi)涵，美好的校園環(huán)境，良好的配套設(shè)施，不僅能給院校的教師和管理人員提供良好的工作環(huán)境，給莘莘學(xué)子提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且也可以陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈、規(guī)范學(xué)生行為，體現(xiàn)院校的文化和內(nèi)涵，對學(xué)生產(chǎn)生激勵作用，在渾然不覺中發(fā)揮育人作用，促進(jìn)學(xué)生的全面成長和個性發(fā)揮。

2營造育人校園環(huán)境的原則

校園作為育人的場所，要通過科學(xué)的規(guī)劃與建設(shè)，使構(gòu)成校園環(huán)境的基本元素組合效果達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一。

2.1功能性與教育性原則

功能合理是環(huán)境營造的基本要求,只有滿足功能需要，才能塑造出富有人文秩序的學(xué)習(xí)、生活空間和交流環(huán)境；同時，在大學(xué)校園里，學(xué)生的全面發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，在滿足以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教與學(xué)、相互交流、師生生活等物質(zhì)需要的同時，還應(yīng)賦予校園環(huán)境教育性，以充分發(fā)揮其育人功能，給師生以精神營養(yǎng)和熏陶。

2.2文化性與藝術(shù)性原則

校園文化是院校的靈魂和精髓，是院校總體面貌和特征的結(jié)晶，也是一所院校個性的反映。從構(gòu)成上看，校園文化由外在的物質(zhì)景觀和內(nèi)在的精神景觀兩個方面組成，其可以體現(xiàn)在院校的專業(yè)辦學(xué)特色或傳承的人文精神中，可以體現(xiàn)在特定的地域環(huán)境中，也可以體現(xiàn)在校園的公共空間環(huán)境和建筑中。在校園環(huán)境規(guī)劃與建設(shè)中既要延續(xù)校園文脈特色，營造空間的文化性，也要尋求藝術(shù)性，做到技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，體現(xiàn)高雅、淳樸、自然的格調(diào)。

2.3生態(tài)性與特色性原則

因地制宜地結(jié)合原有自然環(huán)境，反映區(qū)域自然環(huán)境特色，實現(xiàn)校園環(huán)境建設(shè)的生態(tài)化，是校園持續(xù)發(fā)展的有力保證。從“環(huán)境育人”和“可持續(xù)發(fā)展”的理念出發(fā)，校園育人環(huán)境的營造要以尊重自然生態(tài)為基礎(chǔ)，要充分利用原有地形、地貌，對原生的自然環(huán)境進(jìn)行保留和保護(hù)，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時，要堅持特色性，院校都有自己輝煌的歷史、性質(zhì)和特色，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)不可忽略這些要素。

2.4經(jīng)濟(jì)性與實用性原則

校園環(huán)境營造不同于園林建造，要顧及到校園環(huán)境現(xiàn)狀及財力、物力等因素的制約，要遵循經(jīng)濟(jì)性原則，最大限度地節(jié)約資源，尊重歷史，因地制宜地對校園環(huán)境進(jìn)行合理地規(guī)劃、建設(shè)、改造和美化，以較小的投資取得明顯的效果。同時，還要以人為本，充分考慮人的安全、舒適、便利以及情感和心理等因素，充分考慮教學(xué)、科研、生活、文化等多方面的需求，體現(xiàn)出實用性。

3營造育人校園環(huán)境的著力點

營造高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的育人環(huán)境,必須立足高起點規(guī)劃，在規(guī)劃編制的過程中，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立以人為本的理念，堅持育人校園環(huán)境的營造原則，注重實用有效與審美價值的和諧統(tǒng)一、注重自然與建筑的和諧統(tǒng)一、注重歷史延續(xù)性和營區(qū)風(fēng)格的和諧統(tǒng)一、注重景觀與文化氛圍建設(shè)的和諧統(tǒng)一，并對規(guī)劃成果進(jìn)行環(huán)境評價與評估，以營造出最優(yōu)育人環(huán)境。

3.1交通組織。交通組織是構(gòu)成校園環(huán)境基本元素中的路徑，是連接校園各功能區(qū)的紐帶，主要包括校園道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和分級。

3.1.1可及性。可及性是對校園車行系統(tǒng)與步行系統(tǒng)的一個綜合評價指標(biāo)，校園道路系統(tǒng)及出入口的設(shè)置，應(yīng)便捷、通暢、高效、安全、直接地與校園的各資源相連接，便于校園活動的開展和后勤保障社會化。

3.1.2步行優(yōu)先。步行系統(tǒng)是校園內(nèi)使用頻率最高，也是最具有活力的交通系統(tǒng)。要堅持步行為主，人車分流的原則，優(yōu)化步行道路與建筑空間序列及綠化景觀空間的組織，營造出多樣的環(huán)境效果。如國防科技大學(xué)三號院的步行交通系統(tǒng)依據(jù)不同的功能區(qū)域，設(shè)置了不同等級的步行道，其中教學(xué)區(qū)步行系統(tǒng)結(jié)合環(huán)境特點，采用了多樣的空間形式，營造出了豐富的景觀效果（圖1、圖2）。

3.2功能分區(qū)。功能分區(qū)是構(gòu)成校園環(huán)境基本元素中的區(qū)域與邊緣，主要分為教學(xué)、科研、辦公、生活、活動等功能區(qū)域。

3.2.1彈性。彈性規(guī)劃旨在建立充滿活力，具有多種適用性的校園骨架。功能分區(qū)的劃分要科學(xué)、合理、可行，要有利于進(jìn)行宏觀控制，其形態(tài)既要對現(xiàn)有教學(xué)模式及功能組織等具有靈活的適用性，也要對未來可持續(xù)發(fā)展具有科學(xué)的指導(dǎo)性，如國防科技大學(xué)三號院教學(xué)區(qū)的規(guī)劃設(shè)計采用模塊化布局，在保障現(xiàn)有教學(xué)模式和功能的同時，為以后的發(fā)展也預(yù)留了彈性空間（圖3）。

3.2.2特色。校園的功能分區(qū)在規(guī)劃與建設(shè)效果上要形成不同的空間主題，以產(chǎn)生可識別性和歸屬感，特別是要在容易建立明顯印象的地方，通過空間氛圍的差異性來強(qiáng)化校園特征，形成特色，如國防科技大學(xué)一號院北門的規(guī)劃建設(shè)，利用緊鄰城市主干道的區(qū)域位置，將學(xué)校的科技成果館與大門合并建設(shè)，巧妙地實現(xiàn)了“門”館“合一，在節(jié)約建設(shè)成本的同時，營造出了學(xué)校的特色與性格，提升了學(xué)校形象（圖4）。

3.3建筑。建筑是構(gòu)成校園環(huán)境中地標(biāo)的重要載體，院校建筑是典型的育人空間，是精神文明的重要標(biāo)志，要賦予其藝術(shù)性和人文性，使其具有高品質(zhì)的文化氛圍和內(nèi)涵，在校園環(huán)境中起到統(tǒng)領(lǐng)作用，并達(dá)到與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

3.3.1歷史延續(xù)性。校園環(huán)境經(jīng)過歷史積累和沉積，已形成了一定的風(fēng)格和特色，在新時期的校園規(guī)劃與建設(shè)中，傳承和延續(xù)這些風(fēng)格與特色，有利于體現(xiàn)院校文化和底蘊(yùn)，如國防科技大學(xué)三號院二期規(guī)劃中沿承一期建筑組群布局的風(fēng)格和形式，并結(jié)合山地特色，對建筑體量進(jìn)行了調(diào)整（圖5、圖6）。

3.3.2自然和諧。校園環(huán)境建設(shè)要堅持“以單體建設(shè)帶動環(huán)境建設(shè)，以環(huán)境建設(shè)突出人文特色”的建設(shè)思路，以點帶面，整體推進(jìn)，做到“建一個，成一項，配套一片”，實現(xiàn)規(guī)劃、單體和自然環(huán)境的融合，為建設(shè)生態(tài)化育人型營區(qū)奠定基礎(chǔ)，如國防科技大學(xué)在以丘陵地貌為主要特征的三號院規(guī)劃建設(shè)中，通過具有山地特色的建筑空間及外型的塑造和環(huán)境配套，使人文景觀與自然景觀和諧相融（圖7）。

3.3.3多樣化空間。隨著教育模式的創(chuàng)新和發(fā)展，校園環(huán)境形態(tài)也需呈現(xiàn)出多樣性與層次性，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)要以人為本，科學(xué)布局，增加空間使用的靈活性和實用性，注重完善公共服務(wù)空間、營造交流空間，以適應(yīng)不同活動功能的需要和不同層次的心理需求，給人不同的視覺和心理感受，以增強(qiáng)校園環(huán)境的凝聚力和生命力。

3.4景觀。景觀是構(gòu)成校園環(huán)境基本元素中的節(jié)點，是校園環(huán)境中最有活力的場所，要按照人文化、生態(tài)化的原則進(jìn)行。

3.4.1人文化。具有鮮明人文特色的景觀是展示校園形象，喚起師生共鳴，提升校園活力與品質(zhì)的關(guān)鍵。景觀作為校園精神和文化的重要載體，應(yīng)反映出科學(xué)文化的理性與秩序，體現(xiàn)人文精神和氛圍，如國防科技大學(xué)三號院規(guī)劃在南門主入口區(qū)域，利用原有水塘作為水源，設(shè)置可循環(huán)的景觀水系，廣場等組成豐富的入口景觀，并沿步行系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)置了富有軍校文化特色的名人雕塑園等多種文化建筑小品，以塑造富有軍校人文氛圍的校園環(huán)境（圖8）。超級秘書網(wǎng)

3.4.2生態(tài)化。校園景觀環(huán)境的生態(tài)化不僅僅是校園綠化，其既包括綠地、水體等自然環(huán)境建設(shè)，也包括建筑、道路等人工環(huán)境建設(shè)，還包括市政環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)的配套與清潔能源的利用，要達(dá)到人工環(huán)境與文化、地域、自然相融合，形成人、人工環(huán)境、自然環(huán)境的和諧共存，使整個校園成為良性循環(huán)的有機(jī)體。

4結(jié)語

總之，校園環(huán)境，重在建設(shè)，貴在規(guī)劃。育人校園環(huán)境的營造，必須強(qiáng)化規(guī)劃意識，把握營造原則，選擇恰當(dāng)?shù)闹c，深化其人文內(nèi)涵，強(qiáng)化其教育功能，才能為師生提供一個和諧、人性，富有文化氣息的校園環(huán)境，實現(xiàn)環(huán)境育人。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏春雨.營造.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]李馳.論高校校園文化建設(shè)中的規(guī)劃理念[J].安陽工學(xué)院學(xué)報.2006（4）.

篇（3）

    在素質(zhì)教育的理念下,人文素質(zhì)的培育已成為現(xiàn)代教育理論和教育實踐的前沿課題。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》已把“培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)”納入其目標(biāo)之中。要使我們的語文課走人文化道路,使其處處充滿動人的人文景觀,首先應(yīng)當(dāng)搞清楚人文的內(nèi)涵。

    一、人文精神及其對語文教學(xué)的啟示 宏觀意義上的“人文”指的是人類社會的各種文化現(xiàn)象。在歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的“人文主義”思潮,宣揚的是思想自由和個性解放,肯定人是世界的中心,他所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵有助于我們詮釋語文教學(xué)中提出的人文性。

    樊浩博士站在“人──文化──意義──生命”這樣的高度對人文精神作了如下闡述:人文精神是以人為主體、以文化建構(gòu)為底蘊(yùn)、以意義追求為指向的人的生命確立,生命發(fā)展的法則、原理和規(guī)律。強(qiáng)調(diào)了人文精神以人為基本要素,關(guān)注的是人的文化精神,人的生命的獨特品質(zhì)。 綜上所述,我們可以將人文化的語文教學(xué)作這樣一個通俗的描述:語文教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為本,倡導(dǎo)自主、合作、探究,關(guān)注人類、關(guān)注自然,注重學(xué)生自由健康的發(fā)展,注重對學(xué)生精神領(lǐng)域的深廣影響,引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個豐富而美好的精神世界中去,感悟到我國燦爛文化的迷人之處,從而享受到精神的愉悅,精神的幸福,精神的自由與快樂,弘揚學(xué)生的個性與靈性。語文教育的人文性,主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展、情感的熏陶、內(nèi)心的體驗。作為一門人文學(xué)科,語文教育在培養(yǎng)人文素質(zhì),張揚人文精神方面,有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。 然而,綜觀當(dāng)前的語文課堂教學(xué),在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面仍然存在著許多不盡如人意之處。

篇（4）

中圖分類號:X-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)13-0158-01

人類與環(huán)境關(guān)系的問題是一個古老的話題。自從人類出現(xiàn)以來,就存在著人類與環(huán)境的關(guān)系問題。在原始時代,由于生產(chǎn)力水平低下,人類基本上是受環(huán)境的主宰,處于次要和從屬的地位。到了農(nóng)業(yè)時代,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高,但人類對環(huán)境的影響尚未超出其限度,人與自然的關(guān)系總體上仍維持著大體的平衡。近代工業(yè)文明興起后,人類在更深和更廣的領(lǐng)域展開對自然的征服性的活動。這種活動產(chǎn)生了雙重效應(yīng):一方面人類認(rèn)識自然和改造自然的能力不斷增強(qiáng),同時也贏得了巨大的物質(zhì)利益;另一方面也帶來了生態(tài)破壞和人類生存環(huán)境的惡化,使得人類與環(huán)境的關(guān)系面臨嚴(yán)重危機(jī)。

一、影響人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的主要因素

1、海洋污染。隨著人口增長、人類活動加劇,近海水域污染加重,造成全球50%的海洋珊瑚礁死亡;由于過量捕撈和海洋污染,世界漁場產(chǎn)量全面下降。

2、淡水資源減少。淡水資源占全世界水體總量的1%弱,且其中絕大部分冰封在南極等地的永久冰蓋中,人類真正可利用的淡水資源不足0.03%。全球共有250條國際河流,而這些河流中的部分水資源已被不同程度的污染。

3、濕地的大面積破壞。濕地是地球生物物種的寶庫,世界上將近70%的生物都在濕地環(huán)境中孕育、生存。保護(hù)濕地不僅是環(huán)保的要求,而且對抗旱澇也有重要作用。

二、環(huán)境問題形成的原因及對人類的影響

(一)人口的劇增

現(xiàn)在,每掀開一張日歷,就有20多萬個嬰兒降生在地球上。1999年10月12日,世界第60億個公民在波黑呱呱落地。60億――這是目前人類的總和。而與此相對照,空氣、水、森林、耕地、礦藏……幾乎所有生存資源的平均數(shù)都在因分母的不斷膨脹而日益縮小。人口問題在遠(yuǎn)比以往更為深廣的背景下凸顯于世人面前。國際人口科學(xué)聯(lián)盟副主席卡瓦胡先生指出,當(dāng)一個國家人口增長率達(dá)到4%時,就會給這個國家的可持續(xù)發(fā)展帶來一定的問題。聯(lián)合國人口基金執(zhí)行主任薩迪克博士則強(qiáng)調(diào):人口穩(wěn)定對于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必不可少。

(二)資源的不合理利用

所謂的自然資源是指自然界的土地、水、礦物、空氣、森林和草地等能被人類利用,并給人類帶來效益的,被稱為自然資源,簡稱為資源。自然資源分為可再生和非可再生資源。其中能被循環(huán)利用的,諸如水、空氣、森林、草地等被稱為可再生資源,不能被循環(huán)使用的,如煤炭、石油和各種礦物等被稱為非可再生資源。自然資源是我們?nèi)祟愘囈陨娴膶氋F財富。隨著世界人口持續(xù)增長和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,人類對自然資源的需求量越來越大,而自然資源的補(bǔ)給、再生和增殖是需要時間的,一旦利用超過了極限,要想恢復(fù)是困難的,就會使可再生資源變成非可再生資源,從而失去其永久的利用價值。另外,資源的利用率低,造成資源的破壞和浪費嚴(yán)重,也是資源不合理利用的主要因素。

(三)片面追求經(jīng)濟(jì)的增長

工業(yè)化的快速發(fā)展,加之粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式和技術(shù),管理水平較低,人與環(huán)境關(guān)系日趨緊張。傳統(tǒng)的發(fā)展模式關(guān)注的只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動,其目標(biāo)是產(chǎn)值和利潤的增長、物質(zhì)財富的增加。為了追求最大的經(jīng)濟(jì)效益,人們認(rèn)識不到或不承認(rèn)環(huán)境本身所具有的價值,采取了一系列損害環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式,結(jié)果是在全球相繼造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題,所謂的“先污染,后治理”的道路是慘痛的。

三、解決的主要途徑和對策

(一)對于人口問題。發(fā)達(dá)國家要控制好人口增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,做到人口與經(jīng)濟(jì)的適度協(xié)調(diào)。發(fā)展中國家要做到有計劃的生育,降低婦女總和生育率,提倡“晚婚、晚育”“優(yōu)生、優(yōu)育”,并切實提高人口的質(zhì)量和素質(zhì)。

篇（5）

二、基于微信訂閱號的移動學(xué)習(xí)流程設(shè)計

近年來，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)“微信以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，支持發(fā)送文字、圖片、視頻、語音短信以及對講機(jī)功能，豐富和簡化了手持設(shè)備用戶之間的溝通方式，讓人和人之間的關(guān)系變得更富有彈性，可以實時、也可以異步溝通。”根據(jù)微信和移動學(xué)習(xí)的特點，筆者提出了基于微信的移動學(xué)習(xí)流程。

三、課前分析

1．移動學(xué)習(xí)環(huán)境分析

針對當(dāng)前學(xué)習(xí)環(huán)境的分析將直接決定所有的學(xué)習(xí)設(shè)計是不是能夠真正地實現(xiàn)。為此，教師在開展移動學(xué)習(xí)前，需做好移動學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)情、教學(xué)內(nèi)容這四個方面的分析與設(shè)計:①移動學(xué)習(xí)環(huán)境的分析要想移動學(xué)習(xí)能夠發(fā)生，它需要一些最基本的客觀條件。學(xué)習(xí)者進(jìn)行移動學(xué)習(xí)，第一要持有可供移動學(xué)習(xí)的設(shè)施設(shè)備，即能安裝微信的智能設(shè)備。通過前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)，受訪者均擁有一臺以上智能手機(jī)，故此條件能夠?qū)崿F(xiàn)。第二，要有一個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，即wifi環(huán)境或數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。為方便那些沒有網(wǎng)絡(luò)連接的學(xué)習(xí)者進(jìn)行移動學(xué)習(xí)，筆者與試點電大分校商榷購置了wifi設(shè)備，供學(xué)習(xí)者使用。第三，學(xué)習(xí)者均安裝了微信工具。雖然在前期調(diào)研中，已表明微信的使用情況已較為普及，但筆者在第一堂導(dǎo)學(xué)課中，依舊專門設(shè)計了“加入課程大家庭”的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生關(guān)注本課程微信公眾號。第四，學(xué)習(xí)者能掌握基本的使用方法。筆者專門錄制了“微信公眾號使用技巧”的微視頻，要求學(xué)習(xí)者觀看這個視頻后，完成相關(guān)練習(xí)。并對開學(xué)兩周后，依舊未完成此練習(xí)的學(xué)生，通過電話、QQ等方式，與之取得聯(lián)系，提供專項的支持服務(wù)。②移動學(xué)習(xí)載體功能特征分析隨著技術(shù)的發(fā)展，我們可用于移動學(xué)習(xí)的載體非常多，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可將移動學(xué)習(xí)的載體進(jìn)行劃分。從載體的開發(fā)形式來看，移動學(xué)習(xí)載體可分為自主開發(fā)和借助現(xiàn)有媒體二次開發(fā)這兩種。相比較而言，自主開發(fā)的學(xué)習(xí)載體雖能滿足移動學(xué)習(xí)的教學(xué)及教學(xué)管理，但自主開發(fā)的難度較大，成本較高，并且難以滿足學(xué)生的使用習(xí)慣。為此，筆者建議借用學(xué)生喜聞樂見的媒體進(jìn)行二次開發(fā)。分析當(dāng)前的社會媒體可知，微信公眾號無疑是支持移動學(xué)習(xí)的較好選擇，微信公眾號是開發(fā)者或商家在微信公眾平臺上申請的應(yīng)用賬號，該帳號與QQ賬號互通。目前的微信公眾號可分為訂閱號和服務(wù)號兩種。兩者存在著很多區(qū)別，首先，從自定義菜單來看，訂閱號本身不帶自定義菜單，只有認(rèn)證后才能自定義菜單，目前認(rèn)證費用為300元/年•號。服務(wù)號申請后，就自帶自定義菜單。其次，從開發(fā)接口來看，訂閱號沒有高級接口，不能用于開發(fā)模式;服務(wù)號本身也不帶高級接口，只有認(rèn)證后才能進(jìn)行高級開發(fā)。最后，從信息推送的方式來看，訂閱號每天可群發(fā)一條信息。但推送給用戶的消息，只會顯示在用戶的訂閱號文件夾中，不會出現(xiàn)在聊天的界面里，也不會收到即時提醒消息，用戶須進(jìn)入訂閱號文件夾才能查看。服務(wù)號則一個月內(nèi)才能群發(fā)一條消息，但它會直接顯示在用戶的聊天列表之中，用戶可直接查看。縱觀兩種類型的公眾號，訂閱號注重信息傳播，服務(wù)號重在服務(wù)客戶。從教學(xué)的實際需要來看，一個月才能群發(fā)一條消息的服務(wù)號顯然不能滿足實時的學(xué)習(xí)任務(wù)。只有通過訂閱號的信息，才能實現(xiàn)周學(xué)習(xí)任務(wù)，日學(xué)習(xí)提醒等功能。

2．學(xué)生學(xué)情分析

筆者通過問卷調(diào)查、走訪、觀察等多種方式對學(xué)習(xí)者的基本情況進(jìn)行了詳細(xì)地分析，掌握了學(xué)習(xí)者移動學(xué)習(xí)的特征，并根據(jù)這些特征及其實際情況開展課程資源和學(xué)習(xí)活動的設(shè)計。同時，在每次推送內(nèi)容學(xué)習(xí)結(jié)束后，筆者均設(shè)計了“反饋調(diào)查”的環(huán)節(jié)，能及時收集學(xué)生對每個內(nèi)容的學(xué)習(xí)感受，并根據(jù)這些反饋信息調(diào)整下一次的推送內(nèi)容。

3．教學(xué)內(nèi)容設(shè)計

對教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計可以說是整個前端分析的中心內(nèi)容了，筆者結(jié)合學(xué)習(xí)者實際的教學(xué)環(huán)境、學(xué)習(xí)特征、認(rèn)知水平以及課程知識結(jié)構(gòu)制定了相關(guān)的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)目標(biāo)，并在學(xué)習(xí)元理念的指導(dǎo)下開展教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。學(xué)習(xí)元即是學(xué)習(xí)資源元數(shù)據(jù)包括微型學(xué)習(xí)課程元數(shù)據(jù)和學(xué)習(xí)對象元數(shù)據(jù)，學(xué)習(xí)課程元數(shù)據(jù)對課程做一個整體性的描述，學(xué)習(xí)對象元數(shù)據(jù)對無法分割的學(xué)習(xí)單元屬性進(jìn)行描述。學(xué)習(xí)元具有可重用特性支持學(xué)習(xí)過程信息采集和學(xué)習(xí)認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)共享，可實現(xiàn)自我進(jìn)化發(fā)展的微型化、智能性的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。具有生成性、開放性、聯(lián)通性、可進(jìn)化發(fā)展、內(nèi)聚性、智能性、微型化、社會化等方面的特征。在學(xué)習(xí)元理論的指導(dǎo)下，從“學(xué)習(xí)內(nèi)容微型化”、“學(xué)習(xí)元編列”、“微型學(xué)習(xí)資源包”三個方面開展學(xué)習(xí)元建設(shè)活動。

①學(xué)習(xí)內(nèi)容的微型化

在建設(shè)課程學(xué)習(xí)元時，首先要將傳統(tǒng)的課程知識點進(jìn)一步拆分。為適應(yīng)成教學(xué)生非正式投入和工學(xué)矛盾大的現(xiàn)狀，每個學(xué)習(xí)單元則必須最小化，以短小、微型的形式滿足學(xué)習(xí)者利用零碎的時間完成學(xué)習(xí)。因此，筆者在開發(fā)單個學(xué)習(xí)單元時，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)單元的內(nèi)容應(yīng)盡量微型化、碎片化，同時也要保證學(xué)習(xí)單元是自包含的，即提供相對完整的知識組塊。既要考慮微型內(nèi)容的相對獨立性，又要在松散的內(nèi)容背后隱藏某種關(guān)聯(lián)，形成隱性連續(xù)結(jié)構(gòu)。由于成人學(xué)生基本出于一種邊緣性的投入與非連續(xù)的注意狀態(tài)，使學(xué)習(xí)元應(yīng)包含激發(fā)學(xué)習(xí)投入和持續(xù)的刺激與反饋內(nèi)容。

②學(xué)習(xí)元的編列

學(xué)習(xí)元的編列可簡單地理解為認(rèn)證單元的組合方式，即是根據(jù)課程和學(xué)生實際情況，確定學(xué)習(xí)元呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者的相對順序。在對學(xué)習(xí)元進(jìn)行編列時，筆者首先確定學(xué)習(xí)主題，根據(jù)主題準(zhǔn)備相關(guān)的學(xué)習(xí)元，然后通過學(xué)習(xí)元標(biāo)簽推送的方式來明確各學(xué)習(xí)元的聚合邏輯關(guān)系和排序。

③微型學(xué)習(xí)資源包

學(xué)習(xí)資源包文件是《中國文學(xué)基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)元集合，它可以根據(jù)教學(xué)需求單獨提取出來，也可以被拆分或者重新組合。該資源包中包含了微型學(xué)習(xí)內(nèi)容清單文件和學(xué)習(xí)元文件。

四、學(xué)習(xí)任務(wù)

本課程主要針對課程對應(yīng)的關(guān)鍵職業(yè)能力，采用任務(wù)驅(qū)動的方式，創(chuàng)設(shè)職場情景，通過師生共同研討、學(xué)習(xí)，最終形成并提交任務(wù)解決方案。在本課程的第一次授課時，筆者指導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)基于微信移動學(xué)習(xí)的需要，準(zhǔn)備好相關(guān)的軟硬件條件。配備可安裝微信的移動設(shè)施設(shè)備，通過自購數(shù)據(jù)流量或接入公共wifi的方式連接網(wǎng)絡(luò)。無法連接網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)者做好學(xué)習(xí)計劃，按要求前往所在分校連入學(xué)校wifi進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時，完成微信APP下載和使用方法的學(xué)習(xí)，并盡快完成相關(guān)練習(xí)題，及時反饋信息。筆者在進(jìn)行任務(wù)設(shè)計時，首先對本課程的全部內(nèi)容作全盤的理解，搞清教學(xué)的任務(wù)層次，使任務(wù)的設(shè)計不再孤立，通過連貫的任務(wù)全面實現(xiàn)教學(xué)目的。根據(jù)學(xué)生實際，將任務(wù)設(shè)置為普通任務(wù)和提高任務(wù)兩大類，普通任務(wù)則是必須掌握的知識點，而提高任務(wù)則供學(xué)有余力的學(xué)生研究。在設(shè)計過程中，還充分考慮了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，針對一些重點知識，將任務(wù)設(shè)計為有大有小，小任務(wù)可在短時間內(nèi)完成，而最大的任務(wù)也不超過30分鐘的時間。在創(chuàng)設(shè)情景時，力求真實，提出的任務(wù)，應(yīng)該是工作和生活中的真實案例，這更容易引起學(xué)習(xí)者的共鳴。學(xué)習(xí)者在接受任務(wù)后，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的，且較為真實的職業(yè)(生活)情境，讓學(xué)生學(xué)會在情境中選擇技能點及其對應(yīng)的知識點。學(xué)習(xí)者帶著這個真實的“任務(wù)”，進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境中，以此激發(fā)學(xué)生對已有知識、經(jīng)驗的聯(lián)想和綜合，并確定繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的主題。學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下，圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，結(jié)合日常工作經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，采用小組、個人相結(jié)合的形式，有計劃地完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)。

①網(wǎng)上學(xué)習(xí)

學(xué)生根據(jù)自身特點，積極參加各類網(wǎng)上學(xué)習(xí)活動。該學(xué)習(xí)平臺將自動記錄學(xué)生學(xué)習(xí)全過程，并根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)效果評定網(wǎng)上學(xué)習(xí)成績。

②集中學(xué)習(xí)

為便于學(xué)生集中學(xué)習(xí)、討論、交流，各分校(工作站)將在規(guī)定時間、規(guī)定地點，利用統(tǒng)一的學(xué)習(xí)資源，按照統(tǒng)一的教學(xué)要求，在教師帶領(lǐng)下，完成知識梳理、形成性考核任務(wù)和其他學(xué)習(xí)活動。學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)習(xí)后，走進(jìn)學(xué)校或?qū)W校與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)共建的實訓(xùn)基地，在實訓(xùn)基地通過模擬訓(xùn)練、實踐操作等方法將其在網(wǎng)上學(xué)習(xí)的技能點、知識點進(jìn)行內(nèi)化。并用內(nèi)化的能力解決或反作用于職業(yè)(生活)情境，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生舉一反三解決問題的能力，實現(xiàn)能力的活用。

③提交成果

當(dāng)學(xué)習(xí)者完成某個學(xué)習(xí)活動之后，為印證其學(xué)習(xí)效果，筆者為每個學(xué)習(xí)活動均設(shè)定了成果提交。學(xué)習(xí)者可通過微信提交音頻、視頻，通過郵箱提供論文，或在線測試。當(dāng)學(xué)生提交了相關(guān)成果后，筆者會對每個學(xué)習(xí)成果進(jìn)行審核，在微信中推送所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，并提供給大家討論、互評。在學(xué)習(xí)完成一段時間后，筆者會將優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成果在面授課或網(wǎng)絡(luò)課程中進(jìn)行展示，并給每一個學(xué)習(xí)者發(fā)送其近段時間學(xué)習(xí)成果的完成效果，肯定其學(xué)習(xí)的成果，同時也指出其學(xué)習(xí)中存在的不足。

④考核反饋

在進(jìn)行考核設(shè)計時，本課程以職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)考核為主，注意考核學(xué)習(xí)者綜合運用所學(xué)理論、知識和技能分析解決問題的能力;課程考核的形式根據(jù)課程的性質(zhì)和特點，適應(yīng)考核內(nèi)容和考核要求，充分考慮了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點和考核工作的可操作性進(jìn)行設(shè)計;課程考核的時間按照遵循課程教學(xué)規(guī)律、方便學(xué)習(xí)者參加考核、考核組織具有可操作性等要求進(jìn)行安排。為此，本課程考核成績由“網(wǎng)上學(xué)習(xí)考核+過程性考核”構(gòu)成。其中，網(wǎng)上學(xué)習(xí)考核占20%，其根據(jù)課程特點，通過網(wǎng)上視頻點擊率、網(wǎng)上學(xué)習(xí)活動參與情況等內(nèi)容，對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的態(tài)度和學(xué)習(xí)積極性進(jìn)行評價。過程性考核占80%，其將考核貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，將教師教、學(xué)生學(xué)、學(xué)生用和學(xué)生考緊密結(jié)合起來，更加靈活地完成課程考核。學(xué)生通過完成17次學(xué)習(xí)活動的課后練習(xí)，累積出最終的過程性考核成績。

五、拓展訓(xùn)練

當(dāng)學(xué)習(xí)者完成了基本的學(xué)習(xí)后，筆者還為學(xué)有余力的學(xué)習(xí)者提供了拓展知識，以此滿足不同層次學(xué)習(xí)者的需要。同時，為營造學(xué)習(xí)氛圍，彌補(bǔ)線上學(xué)習(xí)的孤立感，筆者還成立了課程學(xué)生學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展一系列線上、線下活動。

1．反思與訓(xùn)練

由于微信的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動都具有碎片化的特點，然而，筆者所研究的課程為學(xué)歷教育課程，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)化。因此，筆者在學(xué)習(xí)者完成專題學(xué)習(xí)后，通過課后訓(xùn)練題、知識樹、思維導(dǎo)圖等方式，讓碎片化的知識點不斷系統(tǒng)化，夯實學(xué)習(xí)者完整的知識體系。

篇（6）

據(jù)此，我們可以說，任職教育作為一種依托學(xué)院為平臺而開展的教育形式，在論及它的文化環(huán)境問題時，是可以而且應(yīng)該從文化管理的視角人手的。美國著名的管理學(xué)家P?德魯克說：“管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一類‘文化’，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。”因此，筆者認(rèn)為，對于任職教育的文化環(huán)境因素，教育管理者應(yīng)該采取“文化管理”的方式。

文化管理方式強(qiáng)調(diào)手段的柔性化、方法的藝術(shù)化、方式的倫理化，有助于通過突出人的非理性因素的作用去克服唯理性管理所帶來的弊端。這一點正是以強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和統(tǒng)一的部隊這種“剛性組織”缺少的。因此，對任職教育實行文化管理方式應(yīng)努力通過價值導(dǎo)向、規(guī)范引領(lǐng)、心理感化、情感凝聚、環(huán)境浸染、人格熏陶自然地達(dá)到提升受教育者綜合素質(zhì)的目的。

一、以健康的團(tuán)隊精神和良好的團(tuán)隊形象引導(dǎo)學(xué)員樹立正確的價值觀

如果把學(xué)校作為一個團(tuán)隊來分析，那么學(xué)校管理者要善于在學(xué)校管理實踐中和學(xué)員一道創(chuàng)造、提煉出具有個性與創(chuàng)新意義的團(tuán)隊精神和團(tuán)隊風(fēng)格，使其不斷由模糊到明確、由自發(fā)到自覺。積極健康的團(tuán)隊精神和風(fēng)格是團(tuán)隊的內(nèi)隱文化，它常常以強(qiáng)大的集體凝聚力和健康向上的文化激勵作用激發(fā)受教育者的精神力量，促使他們的心靈產(chǎn)生內(nèi)在運動，形成自我文化導(dǎo)向機(jī)制和文化價值觀。從而達(dá)到自我認(rèn)識、自我完善的目的。同時，也能強(qiáng)化團(tuán)體精神，形成自我約束和相互監(jiān)督的氛圍。

學(xué)校團(tuán)隊組織的所有成員要共同進(jìn)行團(tuán)隊形象設(shè)計，經(jīng)過協(xié)商討論確定校標(biāo)、校徽、校訓(xùn)、校歌、校花等，通過對學(xué)員個體意識的引導(dǎo)形成群體意識，這些群體意識再被個體所認(rèn)同從而形成更高層次的個體意識。這時，教育者和受教育者雙方的認(rèn)識、情感、思想、意志也就已經(jīng)外化，可以相對獨立于他們而存在，并能相對獨立的發(fā)揮著熏陶人、教育人的作用了。學(xué)校團(tuán)隊組織的所有成員還要積極開展豐富多彩的教育活動，如讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)、入黨儀式、授獎表彰儀式等，以發(fā)揮其感染、暗示的作用，引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行正確的價值判斷和選擇。

二、以制度的道德化實現(xiàn)管理的人性化

組織的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則是外在于學(xué)員的一種律令，對于維持團(tuán)隊正常運轉(zhuǎn)、形成學(xué)員的規(guī)范意識、秩序感和團(tuán)隊良好氣氛是必不可少的。但傳統(tǒng)的唯理性管理中的組織制度具有絕對控制、單一灌輸、地位分等、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、同步行為等特點，潛在地使學(xué)員缺乏主體精神、平等意識、探索創(chuàng)造精神，普遍缺乏自由感、獨立意識和個性特點，使學(xué)員具有較低的“學(xué)校生活質(zhì)量”。柯爾伯格(L．Kohlberg)指出，“灌輸既不是道德教育的方法，同時也不是講道德的方法”。因此，組織管理者必須克服“管理主義”、“文本主義”的做法，努力實踐制度的“人本主義”，從制度的制定到制度的實施努力體現(xiàn)管理的道德化本質(zhì)，實現(xiàn)管理的人性化。要更多地借助于平等交往、民主協(xié)商、情感溝通等非強(qiáng)制方式和非權(quán)力因素的影響，讓組織成員都參與到制度的制定和執(zhí)行之中，形成對于制度的積極態(tài)度，不僅在外顯行為上表現(xiàn)為“順從”，而且讓他們通過親身實踐逐漸認(rèn)同、接受制度所內(nèi)含的價值并內(nèi)化為成員的價值觀念，使制度規(guī)范從外在的強(qiáng)制力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的引領(lǐng)力量，使之在潛移默化中成為學(xué)員自覺行為的指南。

三、建立民主，平等、尊重，互助的人際心理環(huán)境

學(xué)校人際心理環(huán)境的建設(shè)主要是通過處理好師生關(guān)系和上下級關(guān)系來維系的。(注：鑒于軍校管理方式的特殊性，文中的“教師”是一個包括機(jī)關(guān)行政人員、部系領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)員隊干部、專業(yè)教師在內(nèi)的廣義的稱謂。)而處理好這些關(guān)系主要是要解決好行政管理者、教師、學(xué)員之間的復(fù)雜交往方式問題。以教師與學(xué)員間的關(guān)系為例，教師在教育過程中處于法定的權(quán)威地位，扮演著不同的權(quán)威角色。教育管理中，發(fā)揮教師的權(quán)威作用是必須的，但這種權(quán)威賦予教師的首先是一種“形式權(quán)威”，只有得到學(xué)員的認(rèn)可，從學(xué)員那里“贏得”權(quán)威才能發(fā)揮實質(zhì)作用。所以，我們在對待教師行使權(quán)威的問題上必須首先明確教師權(quán)威的目的不是為了限制學(xué)員的自由，而是應(yīng)該克服師生之間交往的“疏遠(yuǎn)化和抽象化的問題”，使學(xué)員能夠自治從而得到自由。我們重視教師權(quán)威的作用，但反對權(quán)威主義，我們運用權(quán)威，但反對濫用權(quán)威。“師生關(guān)系旨在本著尊重學(xué)員自主性的精神，使他們的人格得到充分發(fā)展”。因此，文化管理視野中的師生交往應(yīng)是民主的，體現(xiàn)出親密形態(tài)。以發(fā)揮共識、情感等非理性因素對人的行為的影響，營造平等、團(tuán)結(jié)、尊重的組織文化氛圍，克服以權(quán)力和服從為基本方式的理性管理給學(xué)員帶來的自我缺失、責(zé)任貧乏的弊病，激勵每個學(xué)員獲得心理、人格的健康發(fā)展。此外，構(gòu)建適應(yīng)任職教育特點的文化環(huán)境，還必須關(guān)注并以積極態(tài)度開發(fā)學(xué)員亞文化的教育潛能，通過對學(xué)員亞文化的尊重、理解、互動，消除與校園傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)、矛盾和沖突，在文化平等中自然地克服學(xué)員逆反心理所帶來的教育效能低下的問題。

四、營造良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境，增強(qiáng)其育人功能

營造物質(zhì)文化環(huán)境的宗旨在于增強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境的內(nèi)涵，改變“有環(huán)境而無環(huán)境文化”的局面，讓“每一片墻壁都會說話”。校園中的標(biāo)語、燈箱、展覽、板報、綠化、雕塑、建筑，還有教室中座位的安排等作為一種有形的實體，必須具有育人的意向性，必須是一個包容豐富教育意義和價值的“文

本”，應(yīng)處處體現(xiàn)出合乎任職教育規(guī)律的、合乎學(xué)員健康發(fā)展要求的教育思想、教育價值、教育內(nèi)容、教育風(fēng)格，應(yīng)該是通過教育精神的物化、外化，使物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)化為一種文化，使學(xué)員時時處處與文化對話，在“文化化”的過程中發(fā)揮著教育潛化功能，將物化的精神內(nèi)化為學(xué)員的人格，起著潛在的但又是穩(wěn)定、持續(xù)的教育影響。因此，管理者要因校制宜搞好校園環(huán)境的美化、知識化、特色化，賦予每一件物品以教育象征意義。墻壁的顏色、通風(fēng)、光線、溫度等都要考慮心理衛(wèi)生學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、美學(xué)的要求，使之具有智、德、美的氣氛，對學(xué)員發(fā)揮陶冶性情、激發(fā)美感、熱愛校園、熱愛知識、熱愛生活的作用。傳統(tǒng)的單一“秧田型”座位排列，可視具體情況可采用“馬蹄型”、“半圓形”、“圓桌會議型”等空間形態(tài)，以利于師生之間、學(xué)員之間的交往。

五、以交往式教學(xué)取代單純系統(tǒng)講授，培養(yǎng)學(xué)員主體性，創(chuàng)造性人格

針對任職教育的受訓(xùn)對象的特點，教學(xué)應(yīng)拋棄簡單的系統(tǒng)傳授的方法，以交往式教學(xué)來達(dá)到知識學(xué)習(xí)和人格培養(yǎng)的“雙贏”。教學(xué)中應(yīng)盡可能多地使用“對話法”。“因為我們能從學(xué)員那里學(xué)到與學(xué)員從我們這里學(xué)到的同樣多的有價值的東西”。對話的關(guān)鍵是：尊重彼此的觀點、習(xí)慣；學(xué)術(shù)言論上的自由，共同決定對話的形式和內(nèi)容；關(guān)心具體的生活經(jīng)驗和經(jīng)歷，通過具體行動來驗證。真正的教學(xué)對話不僅是師生交往的一種方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育文化情境和精神氛圍。因此，理想的課堂教學(xué)的一個重要的體現(xiàn)就是以交往的相互尊重、信任和平等的內(nèi)在精神去改造、重建師生關(guān)系，教師應(yīng)該是教學(xué)活動“平等中的首席”(“rstamOng equalS)。而不是高高在上的權(quán)威。教師應(yīng)該從外在于學(xué)員情境轉(zhuǎn)向與學(xué)員情境共存，教師應(yīng)該是內(nèi)在于學(xué)員情境的學(xué)習(xí)引導(dǎo)者而不是外在的“知識專制者”。這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，而且還要將更多的智慧放在創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往上，使學(xué)員在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系中體驗到平等，自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極、豐富的人生態(tài)度和情感體驗。

篇（7）

1.引言

三十多年來，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅持依據(jù)成人教育特點，實施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績差、信仰缺失、對真理與金錢取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會責(zé)任感不強(qiáng)、缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的意義

“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個人與他人、與集體、與社會、與國家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對遠(yuǎn)程教育的特點和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對個人乃至社會都具有十分重要的意義。

2.1強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會倫理的、科學(xué)的等等，這一切對于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素質(zhì)對于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個方面。

2.2強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識，更要具備高品味的人文社會科學(xué)知識和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任。科學(xué)發(fā)展的實踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對人類的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。

2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展

人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國向全面發(fā)展的自由王國攀登。

3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

面對遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢，在教育教學(xué)實踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題。

3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)

學(xué)校要樹立與現(xiàn)代教育特點相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識上來。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊伍

強(qiáng)化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強(qiáng)對教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點，加強(qiáng)學(xué)校管理部門和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平

和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。

3.3在專業(yè)課程傳授過程中滲透人文精神

教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過程中，在講解基本理論和知識點的同時進(jìn)行灌輸。可采取情景式教育，置學(xué)生于實景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識。

3.4注重校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍。

校園文化氛圍是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等；三是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

4.結(jié)語

人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對性的就實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

讀者是構(gòu)成圖書館的重要因素，圖書館的一切工作歸根結(jié)底都是為讀者服務(wù)的。沒有讀者不會有圖書館，也不需要圖書館，圖書館是因讀者而產(chǎn)生的，因此，如何做到全心全意為讀者服務(wù)，特別是公共圖書館應(yīng)怎樣營造一個滿足讀者借閱的環(huán)境空間，是我們需要認(rèn)真探討和不斷解決的問題。隨著人類社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，隨著人們文化水平、文明程度的不斷提高，人性化服務(wù)已被很多的服務(wù)行業(yè)所推崇，因為它更能體現(xiàn)出以人為本，為人著想的人文精神。圖書館從事的是為讀者服務(wù)的工作，以人為本應(yīng)該貫穿在我們的服務(wù)工作中，我們應(yīng)該為就讀者營造一個開放、平等、舒適的借閱環(huán)境。

l開放的空問使讀者與圖書零距離

2O世紀(jì)9O年代初期，各公共圖書館逐漸從閉架借閱方式向開架借閱方式轉(zhuǎn)化。書庫開放了，讀者可自由出入書庫閱覽、選書，封閉的藏書樓變成了開放的圖書館。讀者與書的距離通過開架拉近了，使讀者感到了一種親切感，使他們從開架中感受到了一種人文關(guān)懷。

開架讓讀者感到了一種漫步書海的愜意，這種感覺與在大書庫外一張張翻閱目錄和點擊鍵盤的感覺完全不同，開架的書庫讓讀者感受到充分的自由，讀者可以直接捕捉自己需求的信息，也可以隨意瀏覽一些其他類目的圖書。閉架時書庫的神秘感被進(jìn)庫閱覽的新鮮感所代替。

開架不僅僅是一種借閱方式，它從本質(zhì)上代表了圖書館對讀者的文化態(tài)度，體現(xiàn)了圖書館對讀者的人文關(guān)懷。對于讀者來說再也沒有比開架借閱更能讓讀者感受到利用圖書館的快樂和開心了。通過開架讓讀者充分享受到知識面前人人平等的理念，開架借閱使讀者與圖書零距離接觸，是真正體現(xiàn)了圖書館把讀者放在第一位，把藏書列后于讀者需求，讀者不但可以走進(jìn)圖書館，而且可以走進(jìn)書庫、走進(jìn)書架，直接面對藏書，使讀者置身于知識自由和人文關(guān)懷的氛圍之中。

2平等的原則讓讀者感受到尊嚴(yán)和權(quán)利

平等是民主的基本意義，也是現(xiàn)代民主政治的基礎(chǔ)。平等享受閱讀是公共圖書館最基本的原則，平等閱讀的概念是指讀者到圖書館接受的所有服務(wù)。平等原則是國際上圖書館共同遵循的重要原則，1994年通過，國際圖聯(lián)頒布的《公共圖書館宣言》指出“公共圖書館在人人平等的基礎(chǔ)上提供服務(wù)，無論人們在年齡、種族、性別、宗教、國籍、語言或社會地位上的差異”。著名的阮岡納贊五定律中明確指出“書是供所有人使用的”平等原則事實上是民主制度的體現(xiàn)，當(dāng)前我們的社會正逐漸進(jìn)入信息社會，信息獲取的不公和由此引起的社會貧富不均日益明顯，因而圖書館作為社會信息的公平制度就顯得尤為重要。

公共圖書館平等的原則，反映在服務(wù)過程中，應(yīng)該是平等對待每一位讀者，不應(yīng)按讀者的職業(yè)、學(xué)歷、年齡、讀書興趣等人為的劃分出“重點讀者”與“一般讀者”。讀者需求就是我們的工作目標(biāo)，讀者享有的權(quán)利是一致的，平等服務(wù)是圖書館最基本的原則，在這個原則下讀者就能感受到人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利，感受到在圖書館享受平等服務(wù)的愉快和喜悅。

3自由的空間讓讀者盡情漫游書海

圖書館自由是在我國圖書館界近年來提出的一個新理念。以前人們對自由的理解多為偏頗，一段時間人們將自由與資本主義和資產(chǎn)階級化等號，實際上自由應(yīng)是人類追求的終極目標(biāo)之一，知識自由這一理念滲透到圖書館應(yīng)當(dāng)說將會使圖書館服務(wù)上升到一個新境界。將為讀者營造一個遨游知識海洋的無拘無束的廣闊空間。

我國圖書館在服務(wù)理念上自由的概念還沒有完全形成，在圖書館的社會職能中有一項是教育智能，怎樣來理解這一職能，在執(zhí)行過程中就曾有偏差。有一種觀點任為圖書館是一所社會大學(xué)，那么圖書館人就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起老師的職責(zé)，在這種理念下，圖書館習(xí)慣以老師自居，經(jīng)常將自己的意志強(qiáng)加與讀者，以為讀者到圖書館是來接受教育的，特別是一些圖書館在讀者須知中規(guī)定了一些霸王條款，如讀者丟失多卷書中一冊卻要按整套圖書賠償，有些書庫限制讀者使用等等，這在某種程度上限制了讀者的自由閱覽。讀者到圖書館探索知識是通過知識受益，通過豐富的文獻(xiàn)資源充實自己，它接受的是一種社會大文化的教育，而不是接受圖書館員的教育，圖書館要做的是充分尊重讀者的閱讀興趣和閱讀取向，以熱情周到細(xì)致的服務(wù)為讀者營造一個自由的閱讀空間，要淡化教育功能，強(qiáng)化服務(wù)功能。

4舒適的環(huán)境為讀者提供良好的閱讀空間

前述的開放、平等、自由的閱讀空問，主要依賴于圖書館人文理念的提升。改善圖書館閱讀的軟環(huán)境，為讀者營造舒適的閱讀空間，則是對圖書館硬件條件提出的要求。

圖書館的環(huán)境包括建筑環(huán)境及閱覽環(huán)境，近幾年來隨著各級政府對文化事業(yè)投入的不斷加大，一些公共圖書館及高校圖書館相繼落成了一批新館舍，這些新館的落成，使圖書館的外部環(huán)境、面積、設(shè)備都有了根本的好轉(zhuǎn)，特別是一些新館的建筑風(fēng)格一改過去死板、壓抑、沒有特色的缺欠，在建筑風(fēng)格上向現(xiàn)代、開放、時尚的方向發(fā)展，有些建筑已成為城市形象的經(jīng)典之作。在內(nèi)部讀者借閱環(huán)境上也在不斷的追求開放、舒適、功能齊全的目標(biāo)。

在圖書館內(nèi)部環(huán)境上，讀者已不滿足來圖書館單純的借書、閱覽，他們希望圖書館是一個集讀書、閱覽、文化休閑為—體文化娛樂場所，在這里除了看書讀報之外還可以聽音樂、看影視、觀摩表演等等。

篇（9）

所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類對自己所生存的生活和活動環(huán)境的自覺保護(hù)及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實踐過程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習(xí)俗中生動地表現(xiàn)出來。

維吾爾人從遠(yuǎn)古時代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個因素構(gòu)成的，并且對這些客觀物質(zhì)對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來的語言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點上具體地再現(xiàn)出來．而且把這種傳統(tǒng)意識代代相傳；與此同時把生存環(huán)境看作是對生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護(hù)。

一、維吾爾人對綠色植被的關(guān)愛意識

維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認(rèn)識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識到它們在生態(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹誕生的。據(jù)(元)募集<道園學(xué)古錄》卷二十四《赤都護(hù)高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長著兩顆大樹。一天，樹中冒出一個土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠的心情走進(jìn)時，聽到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來，土丘裂開了，中間有5個帳篷似的內(nèi)室，每間室內(nèi)都坐著一個孩子。部落首領(lǐng)們以為他們是神，都來頂禮膜拜：當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來開始走動。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看，他們走進(jìn)樹中像孝子對待父母一樣跪拜，對生長這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。這時，兩顆樹突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來此走動，克盡為子道。愿你們長命百歲，名垂千古!”

高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環(huán)境的愛護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認(rèn)識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。

歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀(jì)8o年代我國考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識到一些樹木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺地認(rèn)識到樹木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹造林的習(xí)慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關(guān)系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。

維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象．就會受到譴責(zé)。

二、維吾爾人的土地意識

土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時，伊斯蘭教認(rèn)為“人來自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創(chuàng)作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內(nèi)容：據(jù)說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風(fēng)．天使張嘴便會狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會出現(xiàn)彩虹。

維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護(hù)土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營者往往把剛開業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開發(fā)利用與減少其對環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價值。

三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識

維吾爾人自古以來就認(rèn)為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶祝活動，打雪仗。這個習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。

歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們?nèi)∶謺r往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點。現(xiàn)今水的問題已成為當(dāng)今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。

四、維吾爾人對住房和生活環(huán)境的改善

追求美、愛護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內(nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內(nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。

五、維吾爾人的動物保護(hù)意識

動物是大自然的一個重要有機(jī)組成部分．也是人類永遠(yuǎn)的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識和教育以及他們保護(hù)動物和鳥類的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說故事絕大多數(shù)都是與動物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)。《屬相的傳說》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類生活同樣是一個有機(jī)的整體．于是熱愛和保護(hù)大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛護(hù)動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動物和鳥類等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動物和鳥類在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。

從哲學(xué)觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長期以來這種意識不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。

篇（10）

二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異

中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學(xué)家恩斯特•海克爾（ErnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。

（一）關(guān)于媒介與人

媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識和價值。它試圖說明我們對媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關(guān)注。因為在媒介生態(tài)學(xué)論者看來，人與媒介間的互動會導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性。“媒介生態(tài)學(xué)是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認(rèn)識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。”〔8〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時的認(rèn)識與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點展開的研究。

（二）關(guān)于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)

媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認(rèn)識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響。口語文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對于社會所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會的關(guān)系時，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會子系統(tǒng)相互作用時，甚至還會與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競爭的關(guān)系，而媒介要生存于社會大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。

（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)

媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時，曾經(jīng)提及對芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學(xué)家、社會學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機(jī),而這些變量由于時空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個社會文化研究領(lǐng)域。”媒介生態(tài)學(xué)則特別強(qiáng)調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對這個領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實的指導(dǎo)作用的所在。

三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容

作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門、學(xué)科研究對象的相同與相近來說，兩個學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。

（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一

兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來的后果，對于生態(tài)意識的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大推動力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識，我們的確生活在名副其實的生態(tài)的時代。我們時代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的。”〔10〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對，如何尋找到媒介現(xiàn)實下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。

（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容

作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強(qiáng)烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對于媒介的研究，則以人為關(guān)切對象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠為媒介的生存與發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身。口語、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對于共生關(guān)系的肯定和強(qiáng)調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識，也必然會因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會文化環(huán)境對媒介生存的影響，從而實現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。

篇（11）

可持續(xù)發(fā)展的文明是一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級、更偉大的文明。它將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并不斷地完善自己。

一、可持續(xù)發(fā)展文明是對工業(yè)文明的揚棄

工業(yè)文明的發(fā)展帶來了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是環(huán)境惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變?yōu)楹谏？茖W(xué)家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。

盡管工業(yè)文明時代帶給我們一系列災(zāi)難，然而我們對工業(yè)文明卻不能簡單予以否定。因為工業(yè)文明為未來文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財富，在未來社會中，牛頓定律、量子力學(xué)、電磁感應(yīng)理論、電子學(xué)、愛因斯坦相對論、控制論等科學(xué)技術(shù)成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生物學(xué)，再者，基因工程、分子生物學(xué)等學(xué)科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學(xué)工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍?zhǔn)祝瑓s在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境治理提供技術(shù)和產(chǎn)品。未來文明時代的人們?nèi)匀粫衅囍圃鞓I(yè)、電器制造業(yè)、機(jī)械加工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們?nèi)詫⑹俏磥砦拿鞯臉O重要的組成部分。

在保留工業(yè)文明大量有價值的成果的同時，對于一系列工業(yè)文明的思維定勢、實踐中僵化模式應(yīng)予以拋棄。如發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復(fù)建設(shè)的盲目發(fā)展，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平和承載力的高消費，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經(jīng)營模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設(shè)，軍備竟賽，國民經(jīng)濟(jì)軍事化等等，這樣才能在思維上和實踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據(jù)，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。

未來文明是不是絕對理想的、終極的、有百利而無一害、絕對無污染的歷史時代呢，如果這么認(rèn)為，則未免陷人形而上學(xué)之中。人類對未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)又超越工業(yè)文明，是對工業(yè)文明的否定和揚棄。所以它就會帶有工業(yè)文明的印記，離開工業(yè)文明這一基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無源之水、無本之木。

可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明。可持續(xù)發(fā)展文明又增添了關(guān)于生態(tài)保護(hù)、生態(tài)科技的新內(nèi)容、新特點，消除和治理工業(yè)文明時代的環(huán)境問題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)，要開發(fā)和使用新的清沽能源，實現(xiàn)資源的有效利用。可持續(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的、人與自然達(dá)到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實踐中不斷完善、不斷發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調(diào)的歷史時代

可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。從古至今，人類都沒能很好地協(xié)調(diào)二者關(guān)系。究其原因:是因為人類早期認(rèn)識自然和防御災(zāi)難能力的低下，導(dǎo)致人們甘當(dāng)自然的奴隸。然而隨著人類認(rèn)識自然能力的相對增強(qiáng)，又導(dǎo)致人們蔑視自然，作自然的主人，同時各種利益(包括階級利益、國家利益、集團(tuán)利益、個人利益)的驅(qū)動使人們無視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認(rèn)識上的局限性，使人們無法對自己行為做出預(yù)測，所有這一切導(dǎo)致人類從未實現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展的文明是對工業(yè)文明的揚棄，是人與自然和諧發(fā)展的時代，是社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。

人與自然的關(guān)系問題自古以來就是哲學(xué)研究的重要問題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關(guān)系意識，并且這種意識滲透到人類活動的各個領(lǐng)域，對于人類文明發(fā)展具有導(dǎo)向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關(guān)系的意識所制約的，人類實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)越來越昭示出:人的一切活動都要充分尊重自然規(guī)律;人類對自然資源的利用應(yīng)當(dāng)以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會日趨衰竭，人類會因此而失去生存的基礎(chǔ)。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動應(yīng)當(dāng)限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復(fù)的程度以內(nèi)，否則必然會產(chǎn)生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會消費、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等人類生產(chǎn)與生活的各項活動都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展之基礎(chǔ)上。

人類發(fā)展已經(jīng)進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)時代，這為人類協(xié)調(diào)人與自然的矛盾奠定基礎(chǔ)。全世界各國開始重視人與自然關(guān)系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展，人在認(rèn)識和改造自然的同時，還具有適應(yīng)自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應(yīng)把人與自然之間看成是一種有機(jī)聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對待和支配自然界，即對人類支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面的理解，以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度在實踐中對自然科學(xué)進(jìn)行全面的利用和支配，而不是片面地強(qiáng)化人類對自然界的攫取。當(dāng)代新技術(shù)革命客觀上揭示了人與自然界的全面關(guān)系，在新技術(shù)革命條件下，人對自然的支配關(guān)系已經(jīng)超出對自然的理論和實踐掌握，進(jìn)人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護(hù)自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時代