人與環境論文大全11篇

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1 城市生態環境概念

城市生態公園環境就是中國園林藝術的真實寫照，它涉及到各個學科領域的知識，需要建筑師、規劃師、生態學者等多個專業人員的參與配合。作為一門科學，園林生態學需要以理性的和經驗的思維為基礎，而園林生態設計面臨的問題卻不僅僅是理性思維的問題，它在改善人類環境的過程中，需要將科學與藝術進行創造性的結合；需要體現文化的底蘊和價值；需要激發人們的靈感并產生美的感受，因此，在園林生態學原則的指導下，城市生態公園設計還有大量的基礎研究和深化研究要做。

生態文明是人與自然關系的一種新穎狀態，豐富的景觀要素和物種多樣性的環境，為宣傳生態和倡導生態文明提供了機會和場所。通過組織植樹、認養樹木、放養魚苗、觀察動物生活習性和參與生態觀測試驗等各種活動，以其獨特的教育方式，把生態公園辦成人們走向自然的第一課堂；還可以拍攝以園中風景和動植物為主題的影像作品，以及將落葉制成書簽等，通過這些產品作為宣傳生態知識的載體，啟迪人們與自然生態環境共存的意識，讓游客在公園中領略生態美的同時，樹立正確的綠色、環保、生態的生活觀念，真正將生態的意識帶入每個人的生活中去。從而更好地為我們的城市創造一個生態和諧的人居環境。

2 禪宗思想與生態環境設計

禪宗無論是在理論上還是在實踐上，都對當今的生態倫理觀及環境保護有著積極的意義。禪宗認為眾生在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上是平等的，因此要善待一切生靈，戒殺、放生；大自然對人類有天覆地載和養育之德，因此對大自然應報感恩之心，反對無度的占有和浪費。這些正與我們所提倡的生態設計觀相吻合。

禪宗“徹見心性”對設計思想也有一定的啟發。“徹見心性”即揭示事物的本質。我們在設計時，例如在運用材料方面，要提倡展示材料自身的原質，而不要隱藏其自然紋理、質地和顏色。這種自然的做法通常是無污染的，正體現了生態設計思想。禪宗告訴我們眾生平等，那么即使那些被認為是卑微的材料，我們也可以用來做設計。美國華盛頓世界資源研究所新設計了一種綠色辦公室，全部采用有利于環境保護的材料。地板用栓樹櫟樹皮做成，栓皮剝落后可以再生。一部分房間的地板用竹子壓制而成，竹子生長的極快，砍掉后就可以再長出。辦公室柜采用粉碎后的葵花籽殼制成，門用麥秸壓制而成，明亮、高雅。

3 禪宗文化與城市生態人文景觀

禪宗與造景，中唐時期，隨著禪宗美學的興起，人們將審美主體 的內心體驗、直覺感情等的作用提到了極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林的創作中，從而將園林的“ 畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。”這為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限。“ 芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可”造園講究以小見大，咫尺山林。山水畫家能在兩度空間里用筆墨渲染皴擦“ 咫尺之內而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千里之峻”，古代造園家在三度空間中，以土石營造出“ 一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。“ 神與物游，思與境諧”所表達出來的空間意識是有節奏的、和諧的境界。“園林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創無限空間”。在禪宗看來，規定性越小，想象余地越大，因而少能夠勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。“ 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”，這種美正是禪的枯澀中蘊含生機的美，受到人們的喜愛。

禪需要用心去體悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見到本心；造園同樣也是需要去體悟的，要有思想內涵，因而設計中要講究含蓄美，講究意境。例如唐代的王維能以詩意入畫，又能以畫表現詩意，造園體現詩情畫意，卻又表現出空寂的意境。王維宇摩詰，其名、宇均來源于《維摩經》，其詩“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時鷗春澗中。”徐增在《說唐解詳解》中謂：“空諸所有，即是山空。月出驚山鳥，此時不識不知，

色空具泯”。“不識不知”即《維摩經》中“不可以智知，不可以識識”的內心體悟境界。王維設計的“輞川別業”有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘以及茂密的植被，以天然風景取勝。王偉有詩曰：“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上”。“竹里館”則是大片竹林環繞的一座建筑物。可見王維的詩、畫與造園都有空寂悠遠的禪意。

他山之石，可以攻玉。隨著社會的發展進步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會越來越需要有思想、有品位的環境景觀設計，禪宗思想的借鑒和應用無疑具有重要的現實意義。今天的社會是個多元文化沖突、碰撞、融合的社會，人們往往浮躁，設計往往急于求成，而禪宗寧靜的思想，對大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無數外界分心之事困擾的心靈有所放松。

參考文獻：

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1校園環境的組成元素和作用

凱文·林奇將城市意象歸納為路徑、區域、邊緣、地標和節點五種基本元素。從校園環境的物質形態而言，這五種元素同樣是構成校園環境意象的基本元素，校園環境的規劃與建設，需要對這五種元素進行有機組合，形成有整體性的校園環境意象。

校園中的路徑，包括車行道和步行道系統，既是校園各區域的交通聯系紐帶，也是校園各種活動發生的重要場所；校園中的區域，指具有特定景觀環境特色或風貌特征的不同功能區；邊緣是指校園各個特色區域的交界處以及校園與城市的交界處；地標是指能使人產生強烈印象的建筑物、雕塑、小品等；節點是指校園環境的視覺焦點、端點或轉折點，泛指校園環境的精彩片段。校園環境的營造就是通過上述五種元素的交織，組織起具有吸引力的、連續的空間序列，從而形成生動而富有內涵的校園環境意象。

校園環境具有物質和精神雙重內涵，美好的校園環境，良好的配套設施，不僅能給院校的教師和管理人員提供良好的工作環境，給莘莘學子提供良好的學習環境，而且也可以陶冶學生情操、凈化學生心靈、規范學生行為，體現院校的文化和內涵，對學生產生激勵作用，在渾然不覺中發揮育人作用，促進學生的全面成長和個性發揮。

2營造育人校園環境的原則

校園作為育人的場所，要通過科學的規劃與建設，使構成校園環境的基本元素組合效果達到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統一。

2.1功能性與教育性原則

功能合理是環境營造的基本要求,只有滿足功能需要，才能塑造出富有人文秩序的學習、生活空間和交流環境；同時，在大學校園里，學生的全面發展是多種因素共同作用的結果，在滿足以學生為主體，教師為主導的教與學、相互交流、師生生活等物質需要的同時，還應賦予校園環境教育性，以充分發揮其育人功能，給師生以精神營養和熏陶。

2.2文化性與藝術性原則

校園文化是院校的靈魂和精髓，是院校總體面貌和特征的結晶，也是一所院校個性的反映。從構成上看，校園文化由外在的物質景觀和內在的精神景觀兩個方面組成，其可以體現在院校的專業辦學特色或傳承的人文精神中，可以體現在特定的地域環境中，也可以體現在校園的公共空間環境和建筑中。在校園環境規劃與建設中既要延續校園文脈特色，營造空間的文化性，也要尋求藝術性，做到技術和藝術的完美結合，體現高雅、淳樸、自然的格調。

2.3生態性與特色性原則

因地制宜地結合原有自然環境，反映區域自然環境特色，實現校園環境建設的生態化，是校園持續發展的有力保證。從“環境育人”和“可持續發展”的理念出發，校園育人環境的營造要以尊重自然生態為基礎，要充分利用原有地形、地貌，對原生的自然環境進行保留和保護，最大限度地保護生態環境。同時，要堅持特色性，院校都有自己輝煌的歷史、性質和特色，校園環境的規劃與建設不可忽略這些要素。

2.4經濟性與實用性原則

校園環境營造不同于園林建造，要顧及到校園環境現狀及財力、物力等因素的制約，要遵循經濟性原則，最大限度地節約資源，尊重歷史，因地制宜地對校園環境進行合理地規劃、建設、改造和美化，以較小的投資取得明顯的效果。同時，還要以人為本，充分考慮人的安全、舒適、便利以及情感和心理等因素，充分考慮教學、科研、生活、文化等多方面的需求，體現出實用性。

3營造育人校園環境的著力點

營造高標準、高水平的育人環境,必須立足高起點規劃，在規劃編制的過程中，應以科學發展觀為指導，樹立以人為本的理念，堅持育人校園環境的營造原則，注重實用有效與審美價值的和諧統一、注重自然與建筑的和諧統一、注重歷史延續性和營區風格的和諧統一、注重景觀與文化氛圍建設的和諧統一，并對規劃成果進行環境評價與評估，以營造出最優育人環境。

3.1交通組織。交通組織是構成校園環境基本元素中的路徑，是連接校園各功能區的紐帶，主要包括校園道路網絡結構和分級。

3.1.1可及性。可及性是對校園車行系統與步行系統的一個綜合評價指標，校園道路系統及出入口的設置，應便捷、通暢、高效、安全、直接地與校園的各資源相連接，便于校園活動的開展和后勤保障社會化。

3.1.2步行優先。步行系統是校園內使用頻率最高，也是最具有活力的交通系統。要堅持步行為主，人車分流的原則，優化步行道路與建筑空間序列及綠化景觀空間的組織，營造出多樣的環境效果。如國防科技大學三號院的步行交通系統依據不同的功能區域，設置了不同等級的步行道，其中教學區步行系統結合環境特點，采用了多樣的空間形式，營造出了豐富的景觀效果（圖1、圖2）。

3.2功能分區。功能分區是構成校園環境基本元素中的區域與邊緣，主要分為教學、科研、辦公、生活、活動等功能區域。

3.2.1彈性。彈性規劃旨在建立充滿活力，具有多種適用性的校園骨架。功能分區的劃分要科學、合理、可行，要有利于進行宏觀控制，其形態既要對現有教學模式及功能組織等具有靈活的適用性，也要對未來可持續發展具有科學的指導性，如國防科技大學三號院教學區的規劃設計采用模塊化布局，在保障現有教學模式和功能的同時，為以后的發展也預留了彈性空間（圖3）。

3.2.2特色。校園的功能分區在規劃與建設效果上要形成不同的空間主題，以產生可識別性和歸屬感，特別是要在容易建立明顯印象的地方，通過空間氛圍的差異性來強化校園特征，形成特色，如國防科技大學一號院北門的規劃建設，利用緊鄰城市主干道的區域位置，將學校的科技成果館與大門合并建設，巧妙地實現了“門”館“合一，在節約建設成本的同時，營造出了學校的特色與性格，提升了學校形象（圖4）。

3.3建筑。建筑是構成校園環境中地標的重要載體，院校建筑是典型的育人空間，是精神文明的重要標志，要賦予其藝術性和人文性，使其具有高品質的文化氛圍和內涵，在校園環境中起到統領作用，并達到與環境的和諧統一。

3.3.1歷史延續性。校園環境經過歷史積累和沉積，已形成了一定的風格和特色，在新時期的校園規劃與建設中，傳承和延續這些風格與特色，有利于體現院校文化和底蘊，如國防科技大學三號院二期規劃中沿承一期建筑組群布局的風格和形式，并結合山地特色，對建筑體量進行了調整（圖5、圖6）。

3.3.2自然和諧。校園環境建設要堅持“以單體建設帶動環境建設，以環境建設突出人文特色”的建設思路，以點帶面，整體推進，做到“建一個，成一項，配套一片”，實現規劃、單體和自然環境的融合，為建設生態化育人型營區奠定基礎，如國防科技大學在以丘陵地貌為主要特征的三號院規劃建設中，通過具有山地特色的建筑空間及外型的塑造和環境配套，使人文景觀與自然景觀和諧相融（圖7）。

3.3.3多樣化空間。隨著教育模式的創新和發展，校園環境形態也需呈現出多樣性與層次性，校園環境的規劃與建設要以人為本，科學布局，增加空間使用的靈活性和實用性，注重完善公共服務空間、營造交流空間，以適應不同活動功能的需要和不同層次的心理需求，給人不同的視覺和心理感受，以增強校園環境的凝聚力和生命力。

3.4景觀。景觀是構成校園環境基本元素中的節點，是校園環境中最有活力的場所，要按照人文化、生態化的原則進行。

3.4.1人文化。具有鮮明人文特色的景觀是展示校園形象，喚起師生共鳴，提升校園活力與品質的關鍵。景觀作為校園精神和文化的重要載體，應反映出科學文化的理性與秩序，體現人文精神和氛圍，如國防科技大學三號院規劃在南門主入口區域，利用原有水塘作為水源，設置可循環的景觀水系，廣場等組成豐富的入口景觀，并沿步行系統規劃設置了富有軍校文化特色的名人雕塑園等多種文化建筑小品，以塑造富有軍校人文氛圍的校園環境（圖8）。超級秘書網

3.4.2生態化。校園景觀環境的生態化不僅僅是校園綠化，其既包括綠地、水體等自然環境建設，也包括建筑、道路等人工環境建設，還包括市政環衛系統的配套與清潔能源的利用，要達到人工環境與文化、地域、自然相融合，形成人、人工環境、自然環境的和諧共存，使整個校園成為良性循環的有機體。

4結語

總之，校園環境，重在建設，貴在規劃。育人校園環境的營造，必須強化規劃意識，把握營造原則，選擇恰當的著力點，深化其人文內涵，強化其教育功能，才能為師生提供一個和諧、人性，富有文化氣息的校園環境，實現環境育人。

參考文獻：

[1]魏春雨.營造.北京：中國建筑工業出版社，2005.

[2]李馳.論高校校園文化建設中的規劃理念[J].安陽工學院學報.2006（4）.

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    在素質教育的理念下,人文素質的培育已成為現代教育理論和教育實踐的前沿課題。教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要(試行)》已把“培養學生的人文素養”納入其目標之中。要使我們的語文課走人文化道路,使其處處充滿動人的人文景觀,首先應當搞清楚人文的內涵。

    一、人文精神及其對語文教學的啟示 宏觀意義上的“人文”指的是人類社會的各種文化現象。在歐洲文藝復興時期出現的“人文主義”思潮,宣揚的是思想自由和個性解放,肯定人是世界的中心,他所體現的思想內涵有助于我們詮釋語文教學中提出的人文性。

    樊浩博士站在“人──文化──意義──生命”這樣的高度對人文精神作了如下闡述:人文精神是以人為主體、以文化建構為底蘊、以意義追求為指向的人的生命確立,生命發展的法則、原理和規律。強調了人文精神以人為基本要素,關注的是人的文化精神,人的生命的獨特品質。 綜上所述,我們可以將人文化的語文教學作這樣一個通俗的描述:語文教學應該以學生為本,倡導自主、合作、探究,關注人類、關注自然,注重學生自由健康的發展,注重對學生精神領域的深廣影響,引領學生走進一個豐富而美好的精神世界中去,感悟到我國燦爛文化的迷人之處,從而享受到精神的愉悅,精神的幸福,精神的自由與快樂,弘揚學生的個性與靈性。語文教育的人文性,主要體現在尊重個性的健康發展、情感的熏陶、內心的體驗。作為一門人文學科,語文教育在培養人文素質,張揚人文精神方面,有著義不容辭的責任和義務。 然而,綜觀當前的語文課堂教學,在培養學生的人文素養方面仍然存在著許多不盡如人意之處。

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中圖分類號:X-0 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)13-0158-01

人類與環境關系的問題是一個古老的話題。自從人類出現以來,就存在著人類與環境的關系問題。在原始時代,由于生產力水平低下,人類基本上是受環境的主宰,處于次要和從屬的地位。到了農業時代,由于生產力的發展,人類改造環境的主動性、積極性不斷提高,但人類對環境的影響尚未超出其限度,人與自然的關系總體上仍維持著大體的平衡。近代工業文明興起后,人類在更深和更廣的領域展開對自然的征服性的活動。這種活動產生了雙重效應:一方面人類認識自然和改造自然的能力不斷增強,同時也贏得了巨大的物質利益;另一方面也帶來了生態破壞和人類生存環境的惡化,使得人類與環境的關系面臨嚴重危機。

一、影響人類與環境協調發展的主要因素

1、海洋污染。隨著人口增長、人類活動加劇,近海水域污染加重,造成全球50%的海洋珊瑚礁死亡;由于過量捕撈和海洋污染,世界漁場產量全面下降。

2、淡水資源減少。淡水資源占全世界水體總量的1%弱,且其中絕大部分冰封在南極等地的永久冰蓋中,人類真正可利用的淡水資源不足0.03%。全球共有250條國際河流,而這些河流中的部分水資源已被不同程度的污染。

3、濕地的大面積破壞。濕地是地球生物物種的寶庫,世界上將近70%的生物都在濕地環境中孕育、生存。保護濕地不僅是環保的要求,而且對抗旱澇也有重要作用。

二、環境問題形成的原因及對人類的影響

(一)人口的劇增

現在,每掀開一張日歷,就有20多萬個嬰兒降生在地球上。1999年10月12日,世界第60億個公民在波黑呱呱落地。60億――這是目前人類的總和。而與此相對照,空氣、水、森林、耕地、礦藏……幾乎所有生存資源的平均數都在因分母的不斷膨脹而日益縮小。人口問題在遠比以往更為深廣的背景下凸顯于世人面前。國際人口科學聯盟副主席卡瓦胡先生指出,當一個國家人口增長率達到4%時,就會給這個國家的可持續發展帶來一定的問題。聯合國人口基金執行主任薩迪克博士則強調:人口穩定對于實現可持續發展必不可少。

(二)資源的不合理利用

所謂的自然資源是指自然界的土地、水、礦物、空氣、森林和草地等能被人類利用,并給人類帶來效益的,被稱為自然資源,簡稱為資源。自然資源分為可再生和非可再生資源。其中能被循環利用的,諸如水、空氣、森林、草地等被稱為可再生資源,不能被循環使用的,如煤炭、石油和各種礦物等被稱為非可再生資源。自然資源是我們人類賴以生存的寶貴財富。隨著世界人口持續增長和經濟的迅速發展,人類對自然資源的需求量越來越大,而自然資源的補給、再生和增殖是需要時間的,一旦利用超過了極限,要想恢復是困難的,就會使可再生資源變成非可再生資源,從而失去其永久的利用價值。另外,資源的利用率低,造成資源的破壞和浪費嚴重,也是資源不合理利用的主要因素。

(三)片面追求經濟的增長

工業化的快速發展,加之粗放型的經濟增長模式和技術,管理水平較低,人與環境關系日趨緊張。傳統的發展模式關注的只是經濟領域的活動,其目標是產值和利潤的增長、物質財富的增加。為了追求最大的經濟效益,人們認識不到或不承認環境本身所具有的價值,采取了一系列損害環境為代價換取經濟增長的發展模式,結果是在全球相繼造成了嚴重的環境問題,所謂的“先污染,后治理”的道路是慘痛的。

三、解決的主要途徑和對策

(一)對于人口問題。發達國家要控制好人口增長與經濟發展的關系,做到人口與經濟的適度協調。發展中國家要做到有計劃的生育,降低婦女總和生育率,提倡“晚婚、晚育”“優生、優育”,并切實提高人口的質量和素質。

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二、基于微信訂閱號的移動學習流程設計

近年來，學者研究發現“微信以互聯網為媒介，支持發送文字、圖片、視頻、語音短信以及對講機功能，豐富和簡化了手持設備用戶之間的溝通方式，讓人和人之間的關系變得更富有彈性，可以實時、也可以異步溝通。”根據微信和移動學習的特點，筆者提出了基于微信的移動學習流程。

三、課前分析

1．移動學習環境分析

針對當前學習環境的分析將直接決定所有的學習設計是不是能夠真正地實現。為此，教師在開展移動學習前，需做好移動學習環境、學情、教學內容這四個方面的分析與設計:①移動學習環境的分析要想移動學習能夠發生，它需要一些最基本的客觀條件。學習者進行移動學習，第一要持有可供移動學習的設施設備，即能安裝微信的智能設備。通過前期調研發現，受訪者均擁有一臺以上智能手機，故此條件能夠實現。第二，要有一個網絡環境，即wifi環境或數據網絡環境。為方便那些沒有網絡連接的學習者進行移動學習，筆者與試點電大分校商榷購置了wifi設備，供學習者使用。第三，學習者均安裝了微信工具。雖然在前期調研中，已表明微信的使用情況已較為普及，但筆者在第一堂導學課中，依舊專門設計了“加入課程大家庭”的環節，讓學生關注本課程微信公眾號。第四，學習者能掌握基本的使用方法。筆者專門錄制了“微信公眾號使用技巧”的微視頻，要求學習者觀看這個視頻后，完成相關練習。并對開學兩周后，依舊未完成此練習的學生，通過電話、QQ等方式，與之取得聯系，提供專項的支持服務。②移動學習載體功能特征分析隨著技術的發展，我們可用于移動學習的載體非常多，按照不同的標準，可將移動學習的載體進行劃分。從載體的開發形式來看，移動學習載體可分為自主開發和借助現有媒體二次開發這兩種。相比較而言，自主開發的學習載體雖能滿足移動學習的教學及教學管理，但自主開發的難度較大，成本較高，并且難以滿足學生的使用習慣。為此，筆者建議借用學生喜聞樂見的媒體進行二次開發。分析當前的社會媒體可知，微信公眾號無疑是支持移動學習的較好選擇，微信公眾號是開發者或商家在微信公眾平臺上申請的應用賬號，該帳號與QQ賬號互通。目前的微信公眾號可分為訂閱號和服務號兩種。兩者存在著很多區別，首先，從自定義菜單來看，訂閱號本身不帶自定義菜單，只有認證后才能自定義菜單，目前認證費用為300元/年•號。服務號申請后，就自帶自定義菜單。其次，從開發接口來看，訂閱號沒有高級接口，不能用于開發模式;服務號本身也不帶高級接口，只有認證后才能進行高級開發。最后，從信息推送的方式來看，訂閱號每天可群發一條信息。但推送給用戶的消息，只會顯示在用戶的訂閱號文件夾中，不會出現在聊天的界面里，也不會收到即時提醒消息，用戶須進入訂閱號文件夾才能查看。服務號則一個月內才能群發一條消息，但它會直接顯示在用戶的聊天列表之中，用戶可直接查看。縱觀兩種類型的公眾號，訂閱號注重信息傳播，服務號重在服務客戶。從教學的實際需要來看，一個月才能群發一條消息的服務號顯然不能滿足實時的學習任務。只有通過訂閱號的信息，才能實現周學習任務，日學習提醒等功能。

2．學生學情分析

筆者通過問卷調查、走訪、觀察等多種方式對學習者的基本情況進行了詳細地分析，掌握了學習者移動學習的特征，并根據這些特征及其實際情況開展課程資源和學習活動的設計。同時，在每次推送內容學習結束后，筆者均設計了“反饋調查”的環節，能及時收集學生對每個內容的學習感受，并根據這些反饋信息調整下一次的推送內容。

3．教學內容設計

對教學內容的設計可以說是整個前端分析的中心內容了，筆者結合學習者實際的教學環境、學習特征、認知水平以及課程知識結構制定了相關的學習策略和學習目標，并在學習元理念的指導下開展教學內容的設計。學習元即是學習資源元數據包括微型學習課程元數據和學習對象元數據，學習課程元數據對課程做一個整體性的描述，學習對象元數據對無法分割的學習單元屬性進行描述。學習元具有可重用特性支持學習過程信息采集和學習認知網絡共享，可實現自我進化發展的微型化、智能性的數字化學習資源。具有生成性、開放性、聯通性、可進化發展、內聚性、智能性、微型化、社會化等方面的特征。在學習元理論的指導下，從“學習內容微型化”、“學習元編列”、“微型學習資源包”三個方面開展學習元建設活動。

①學習內容的微型化

在建設課程學習元時，首先要將傳統的課程知識點進一步拆分。為適應成教學生非正式投入和工學矛盾大的現狀，每個學習單元則必須最小化，以短小、微型的形式滿足學習者利用零碎的時間完成學習。因此，筆者在開發單個學習單元時，特別強調學習單元的內容應盡量微型化、碎片化，同時也要保證學習單元是自包含的，即提供相對完整的知識組塊。既要考慮微型內容的相對獨立性，又要在松散的內容背后隱藏某種關聯，形成隱性連續結構。由于成人學生基本出于一種邊緣性的投入與非連續的注意狀態，使學習元應包含激發學習投入和持續的刺激與反饋內容。

②學習元的編列

學習元的編列可簡單地理解為認證單元的組合方式，即是根據課程和學生實際情況，確定學習元呈現給學習者的相對順序。在對學習元進行編列時，筆者首先確定學習主題，根據主題準備相關的學習元，然后通過學習元標簽推送的方式來明確各學習元的聚合邏輯關系和排序。

③微型學習資源包

學習資源包文件是《中國文學基礎》課程的學習元集合，它可以根據教學需求單獨提取出來，也可以被拆分或者重新組合。該資源包中包含了微型學習內容清單文件和學習元文件。

四、學習任務

本課程主要針對課程對應的關鍵職業能力，采用任務驅動的方式，創設職場情景，通過師生共同研討、學習，最終形成并提交任務解決方案。在本課程的第一次授課時，筆者指導學生，根據基于微信移動學習的需要，準備好相關的軟硬件條件。配備可安裝微信的移動設施設備，通過自購數據流量或接入公共wifi的方式連接網絡。無法連接網絡的學習者做好學習計劃，按要求前往所在分校連入學校wifi進行學習。同時，完成微信APP下載和使用方法的學習，并盡快完成相關練習題，及時反饋信息。筆者在進行任務設計時，首先對本課程的全部內容作全盤的理解，搞清教學的任務層次，使任務的設計不再孤立，通過連貫的任務全面實現教學目的。根據學生實際，將任務設置為普通任務和提高任務兩大類，普通任務則是必須掌握的知識點，而提高任務則供學有余力的學生研究。在設計過程中，還充分考慮了學生的學習興趣，針對一些重點知識，將任務設計為有大有小，小任務可在短時間內完成，而最大的任務也不超過30分鐘的時間。在創設情景時，力求真實，提出的任務，應該是工作和生活中的真實案例，這更容易引起學習者的共鳴。學習者在接受任務后，教師應創設與當前的學習內容相關的，且較為真實的職業(生活)情境，讓學生學會在情境中選擇技能點及其對應的知識點。學習者帶著這個真實的“任務”，進入到學習情境中，以此激發學生對已有知識、經驗的聯想和綜合，并確定繼續深入學習的主題。學習者在教師指導下，圍繞學習目標，結合日常工作經驗和生活經驗，采用小組、個人相結合的形式，有計劃地完成各項學習任務。

①網上學習

學生根據自身特點，積極參加各類網上學習活動。該學習平臺將自動記錄學生學習全過程，并根據學生網上學習效果評定網上學習成績。

②集中學習

為便于學生集中學習、討論、交流，各分校(工作站)將在規定時間、規定地點，利用統一的學習資源，按照統一的教學要求，在教師帶領下，完成知識梳理、形成性考核任務和其他學習活動。學生在網上學習后，走進學校或學校與養老機構共建的實訓基地，在實訓基地通過模擬訓練、實踐操作等方法將其在網上學習的技能點、知識點進行內化。并用內化的能力解決或反作用于職業(生活)情境，進而培養學生舉一反三解決問題的能力，實現能力的活用。

③提交成果

當學習者完成某個學習活動之后，為印證其學習效果，筆者為每個學習活動均設定了成果提交。學習者可通過微信提交音頻、視頻，通過郵箱提供論文，或在線測試。當學生提交了相關成果后，筆者會對每個學習成果進行審核，在微信中推送所有學生的學習成果，并提供給大家討論、互評。在學習完成一段時間后，筆者會將優秀的學習成果在面授課或網絡課程中進行展示，并給每一個學習者發送其近段時間學習成果的完成效果，肯定其學習的成果，同時也指出其學習中存在的不足。

④考核反饋

在進行考核設計時，本課程以職業技能和職業素質考核為主，注意考核學習者綜合運用所學理論、知識和技能分析解決問題的能力;課程考核的形式根據課程的性質和特點，適應考核內容和考核要求，充分考慮了學習者的學習特點和考核工作的可操作性進行設計;課程考核的時間按照遵循課程教學規律、方便學習者參加考核、考核組織具有可操作性等要求進行安排。為此，本課程考核成績由“網上學習考核+過程性考核”構成。其中，網上學習考核占20%，其根據課程特點，通過網上視頻點擊率、網上學習活動參與情況等內容，對學習者學習過程的態度和學習積極性進行評價。過程性考核占80%，其將考核貫穿于學生學習的全過程，將教師教、學生學、學生用和學生考緊密結合起來，更加靈活地完成課程考核。學生通過完成17次學習活動的課后練習，累積出最終的過程性考核成績。

五、拓展訓練

當學習者完成了基本的學習后，筆者還為學有余力的學習者提供了拓展知識，以此滿足不同層次學習者的需要。同時，為營造學習氛圍，彌補線上學習的孤立感，筆者還成立了課程學生學習社團，開展一系列線上、線下活動。

1．反思與訓練

由于微信的學習內容和學習活動都具有碎片化的特點，然而，筆者所研究的課程為學歷教育課程，其強調學習內容的系統化。因此，筆者在學習者完成專題學習后，通過課后訓練題、知識樹、思維導圖等方式，讓碎片化的知識點不斷系統化，夯實學習者完整的知識體系。

篇（6）

據此，我們可以說，任職教育作為一種依托學院為平臺而開展的教育形式，在論及它的文化環境問題時，是可以而且應該從文化管理的視角人手的。美國著名的管理學家P?德魯克說：“管理不只是一門學問，還應是一類‘文化’，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。”因此，筆者認為，對于任職教育的文化環境因素，教育管理者應該采取“文化管理”的方式。

文化管理方式強調手段的柔性化、方法的藝術化、方式的倫理化，有助于通過突出人的非理性因素的作用去克服唯理性管理所帶來的弊端。這一點正是以強調紀律和統一的部隊這種“剛性組織”缺少的。因此，對任職教育實行文化管理方式應努力通過價值導向、規范引領、心理感化、情感凝聚、環境浸染、人格熏陶自然地達到提升受教育者綜合素質的目的。

一、以健康的團隊精神和良好的團隊形象引導學員樹立正確的價值觀

如果把學校作為一個團隊來分析，那么學校管理者要善于在學校管理實踐中和學員一道創造、提煉出具有個性與創新意義的團隊精神和團隊風格，使其不斷由模糊到明確、由自發到自覺。積極健康的團隊精神和風格是團隊的內隱文化，它常常以強大的集體凝聚力和健康向上的文化激勵作用激發受教育者的精神力量，促使他們的心靈產生內在運動，形成自我文化導向機制和文化價值觀。從而達到自我認識、自我完善的目的。同時，也能強化團體精神，形成自我約束和相互監督的氛圍。

學校團隊組織的所有成員要共同進行團隊形象設計，經過協商討論確定校標、校徽、校訓、校歌、校花等，通過對學員個體意識的引導形成群體意識，這些群體意識再被個體所認同從而形成更高層次的個體意識。這時，教育者和受教育者雙方的認識、情感、思想、意志也就已經外化，可以相對獨立于他們而存在，并能相對獨立的發揮著熏陶人、教育人的作用了。學校團隊組織的所有成員還要積極開展豐富多彩的教育活動，如讀書節、藝術節、入黨儀式、授獎表彰儀式等，以發揮其感染、暗示的作用，引導學員進行正確的價值判斷和選擇。

二、以制度的道德化實現管理的人性化

組織的規章制度和行為準則是外在于學員的一種律令，對于維持團隊正常運轉、形成學員的規范意識、秩序感和團隊良好氣氛是必不可少的。但傳統的唯理性管理中的組織制度具有絕對控制、單一灌輸、地位分等、強調統一性、同步行為等特點，潛在地使學員缺乏主體精神、平等意識、探索創造精神，普遍缺乏自由感、獨立意識和個性特點，使學員具有較低的“學校生活質量”。柯爾伯格(L．Kohlberg)指出，“灌輸既不是道德教育的方法，同時也不是講道德的方法”。因此，組織管理者必須克服“管理主義”、“文本主義”的做法，努力實踐制度的“人本主義”，從制度的制定到制度的實施努力體現管理的道德化本質，實現管理的人性化。要更多地借助于平等交往、民主協商、情感溝通等非強制方式和非權力因素的影響，讓組織成員都參與到制度的制定和執行之中，形成對于制度的積極態度，不僅在外顯行為上表現為“順從”，而且讓他們通過親身實踐逐漸認同、接受制度所內含的價值并內化為成員的價值觀念，使制度規范從外在的強制力量轉化為內在的引領力量，使之在潛移默化中成為學員自覺行為的指南。

三、建立民主，平等、尊重，互助的人際心理環境

學校人際心理環境的建設主要是通過處理好師生關系和上下級關系來維系的。(注：鑒于軍校管理方式的特殊性，文中的“教師”是一個包括機關行政人員、部系領導、學員隊干部、專業教師在內的廣義的稱謂。)而處理好這些關系主要是要解決好行政管理者、教師、學員之間的復雜交往方式問題。以教師與學員間的關系為例，教師在教育過程中處于法定的權威地位，扮演著不同的權威角色。教育管理中，發揮教師的權威作用是必須的，但這種權威賦予教師的首先是一種“形式權威”，只有得到學員的認可，從學員那里“贏得”權威才能發揮實質作用。所以，我們在對待教師行使權威的問題上必須首先明確教師權威的目的不是為了限制學員的自由，而是應該克服師生之間交往的“疏遠化和抽象化的問題”，使學員能夠自治從而得到自由。我們重視教師權威的作用，但反對權威主義，我們運用權威，但反對濫用權威。“師生關系旨在本著尊重學員自主性的精神，使他們的人格得到充分發展”。因此，文化管理視野中的師生交往應是民主的，體現出親密形態。以發揮共識、情感等非理性因素對人的行為的影響，營造平等、團結、尊重的組織文化氛圍，克服以權力和服從為基本方式的理性管理給學員帶來的自我缺失、責任貧乏的弊病，激勵每個學員獲得心理、人格的健康發展。此外，構建適應任職教育特點的文化環境，還必須關注并以積極態度開發學員亞文化的教育潛能，通過對學員亞文化的尊重、理解、互動，消除與校園傳統文化的疏遠、矛盾和沖突，在文化平等中自然地克服學員逆反心理所帶來的教育效能低下的問題。

四、營造良好的校園物質文化環境，增強其育人功能

營造物質文化環境的宗旨在于增強物質環境的內涵，改變“有環境而無環境文化”的局面，讓“每一片墻壁都會說話”。校園中的標語、燈箱、展覽、板報、綠化、雕塑、建筑，還有教室中座位的安排等作為一種有形的實體，必須具有育人的意向性，必須是一個包容豐富教育意義和價值的“文

本”，應處處體現出合乎任職教育規律的、合乎學員健康發展要求的教育思想、教育價值、教育內容、教育風格，應該是通過教育精神的物化、外化，使物質環境轉化為一種文化，使學員時時處處與文化對話，在“文化化”的過程中發揮著教育潛化功能，將物化的精神內化為學員的人格，起著潛在的但又是穩定、持續的教育影響。因此，管理者要因校制宜搞好校園環境的美化、知識化、特色化，賦予每一件物品以教育象征意義。墻壁的顏色、通風、光線、溫度等都要考慮心理衛生學、環境衛生學、美學的要求，使之具有智、德、美的氣氛，對學員發揮陶冶性情、激發美感、熱愛校園、熱愛知識、熱愛生活的作用。傳統的單一“秧田型”座位排列，可視具體情況可采用“馬蹄型”、“半圓形”、“圓桌會議型”等空間形態，以利于師生之間、學員之間的交往。

五、以交往式教學取代單純系統講授，培養學員主體性，創造性人格

針對任職教育的受訓對象的特點，教學應拋棄簡單的系統傳授的方法，以交往式教學來達到知識學習和人格培養的“雙贏”。教學中應盡可能多地使用“對話法”。“因為我們能從學員那里學到與學員從我們這里學到的同樣多的有價值的東西”。對話的關鍵是：尊重彼此的觀點、習慣；學術言論上的自由，共同決定對話的形式和內容；關心具體的生活經驗和經歷，通過具體行動來驗證。真正的教學對話不僅是師生交往的一種方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育文化情境和精神氛圍。因此，理想的課堂教學的一個重要的體現就是以交往的相互尊重、信任和平等的內在精神去改造、重建師生關系，教師應該是教學活動“平等中的首席”(“rstamOng equalS)。而不是高高在上的權威。教師應該從外在于學員情境轉向與學員情境共存，教師應該是內在于學員情境的學習引導者而不是外在的“知識專制者”。這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，而且還要將更多的智慧放在創造、建構民主、平等的師生交往和生生交往上，使學員在人與人的關系中，特別是師生關系中體驗到平等，自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極、豐富的人生態度和情感體驗。

篇（7）

1.引言

三十多年來，以廣播電視大學為主的遠程教育，在堅持依據成人教育特點，實施大眾化教育，服務基層，為地方經濟和社會發展培養應用型人才方面發揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當一部分學生的人文素養嚴重缺失，具體表現為：成人學生存在急功近利，職業道德差，誠信度差，文化教養水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學習成績差、信仰缺失、對真理與金錢取舍顛倒、做人標準模糊、社會責任感不強、缺乏對中國傳統文化的了解等。如此表現，與教育的目的相去甚遠，因此，各類遠程教育學校必須注重人文素質教育，重視學生的綜合素質的提高和人的全面發展。

2.遠程教育環境下強化人文素質教育的意義

“人文素質”是做人的基本品質和基本態度，包括正確處理個人與他人、與集體、與社會、與國家、與自然、與世界的關系。人文素質教育的目標是教學生如何做人，即人文素質教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標的教育。針對遠程教育的特點和學生的人文素質狀況，加強人文素質教育，對個人乃至社會都具有十分重要的意義。

2.1強化人文素質教育有利于學生綜合素質的提高

人文素質是一種基礎性素質，它包括文學的、歷史的、藝術的、思想道德的、社會倫理的、科學的等等，這一切對于人的其他素質的形成與發展具有極大的影響力和很強的滲透力。人文素質對于促進學生綜合素質的提高，不僅表現在提高大學生的專業素質、心理素質、思想道德素質，還表現在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強非智力因素等幾個方面。

2.2強化人文素質教育有利于培養創新型人才

人的創新意識和創新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養而獲得的。而創新意識和創新能力的基礎，除了具備寬厚而有深度的自然科學知識，更要具備高品味的人文社會科學知識和素質，使學生能進行兩種思維方式的交叉、互相訓練，形成全面的知識結構，以促進學生創新思維的培養，這是教育的重要責任。科學發展的實踐證明，優良的人格特征是創造力充分發揮的必備心理品質。超一流的科學家身上都具有優良的人格特征和一流的人文素質，他們是科學家，同時也是具有良好人文道德修養的思想家、哲學家、藝術家。他們對人類的貢獻，不僅在科學本身，還在于他們偉大的創新精神和可貴的人文品格。

2.3良好的人文素質可有效促進人的全面自由的發展

人的全面而自由的發展，離不開人的人文素質的提高。人的人文素質的提高，既是人的全面發展的內容，亦是社會進步與發展的內容，是人的專業能力、業務素質等其他方面發展的條件。從某種意義上說，人的專業能力、業務素質只是人的全面而自由發展的條件，而人的人文素質，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養，才是人的全面而自由發展的標志。高雅的人文修養可使學生自覺關懷他人、關懷社會、關懷人類、關懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國向全面發展的自由王國攀登。

3.遠程教育環境下，強化學生人文素質教育的途徑

面對遠程教育環境下學生人文素質偏低的問題，學校應利用自身的軟硬件和教育優勢，在教育教學實踐中促進科學教育與人文素質教育的融合，全面建設學校人文環境，以圖解決大學生的人文素質教育問題。

3.1以培養高素質人才為目的，加強人文學科建設

學校要樹立與現代教育特點相符合的以提高學生全面素質為宗旨的素質教育培養目標，糾正唯技術、唯知識、唯學歷的傾向，以人為本，把重點轉到培養學生完滿美好的個性、健全完整的人格、自由開放的精神、創新開拓的意識上來。因此，要重視人文學科的建設和發展，在課程設置、資源建設和配置、經費投入、師資培訓等方面保證人文學科的教學需要。在必修課和選修課中，設置諸如歷史、哲學、藝術等人文學科課程，為學生接受較為系統的人文素質教育奠定基礎。

3.2建設一支高素質的管理干部和教職工隊伍

強化“教書育人”、“管理育人”、“服務育人”的教育理念。應加強對教師的包括師德在內的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養教育學生，以高尚的人格魅力感染學生。依據遠程教育特點，加強學校管理部門和服務機構的管理，提高工作人員素質，不斷提高其管理水平

和服務質量，避免出現管理、服務與教書在“育人”上的“兩張皮”現象，凈化和優化學校的育人環境。

3.3在專業課程傳授過程中滲透人文精神

教師應在傳授專業知識的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導學過程中，在講解基本理論和知識點的同時進行灌輸。可采取情景式教育，置學生于實景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網上答疑、小組學習討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進行探討，達到共識。

3.4注重校園文化建設，營造良好的人文氛圍。

校園文化氛圍是實現高校人文素質教育引導和文化啟迪的主要形式。加強校園文化建設，一是開辦系列人文社會科學講座，幫助和指導學生提高自身的人文素質；二是開展健康向上、格調高雅、內容豐富的校園文化生活，如各種藝術節、演講比賽、科技節、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等；三是加強校園自然景觀、人文景觀建設，突出大學的學術精神和教育理念，使學生在優美的校園環境中受到啟迪和熏陶。

4.結語

人文素質是做人的基本品質和基本態度，是人才的必備素質。我們充分分析遠程教育環境下學生人文素質低下和人文教育缺失的狀況，強化遠程教育環境下學生人文素質教育，并針對性的就實現人文素質教育的途徑提出了建議。使學生的各方面得到全面發展。

參考文獻：

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讀者是構成圖書館的重要因素，圖書館的一切工作歸根結底都是為讀者服務的。沒有讀者不會有圖書館，也不需要圖書館，圖書館是因讀者而產生的，因此，如何做到全心全意為讀者服務，特別是公共圖書館應怎樣營造一個滿足讀者借閱的環境空間，是我們需要認真探討和不斷解決的問題。隨著人類社會的不斷發展進步，隨著人們文化水平、文明程度的不斷提高，人性化服務已被很多的服務行業所推崇，因為它更能體現出以人為本，為人著想的人文精神。圖書館從事的是為讀者服務的工作，以人為本應該貫穿在我們的服務工作中，我們應該為就讀者營造一個開放、平等、舒適的借閱環境。

l開放的空問使讀者與圖書零距離

2O世紀9O年代初期，各公共圖書館逐漸從閉架借閱方式向開架借閱方式轉化。書庫開放了，讀者可自由出入書庫閱覽、選書，封閉的藏書樓變成了開放的圖書館。讀者與書的距離通過開架拉近了，使讀者感到了一種親切感，使他們從開架中感受到了一種人文關懷。

開架讓讀者感到了一種漫步書海的愜意，這種感覺與在大書庫外一張張翻閱目錄和點擊鍵盤的感覺完全不同，開架的書庫讓讀者感受到充分的自由，讀者可以直接捕捉自己需求的信息，也可以隨意瀏覽一些其他類目的圖書。閉架時書庫的神秘感被進庫閱覽的新鮮感所代替。

開架不僅僅是一種借閱方式，它從本質上代表了圖書館對讀者的文化態度，體現了圖書館對讀者的人文關懷。對于讀者來說再也沒有比開架借閱更能讓讀者感受到利用圖書館的快樂和開心了。通過開架讓讀者充分享受到知識面前人人平等的理念，開架借閱使讀者與圖書零距離接觸，是真正體現了圖書館把讀者放在第一位，把藏書列后于讀者需求，讀者不但可以走進圖書館，而且可以走進書庫、走進書架，直接面對藏書，使讀者置身于知識自由和人文關懷的氛圍之中。

2平等的原則讓讀者感受到尊嚴和權利

平等是民主的基本意義，也是現代民主政治的基礎。平等享受閱讀是公共圖書館最基本的原則，平等閱讀的概念是指讀者到圖書館接受的所有服務。平等原則是國際上圖書館共同遵循的重要原則，1994年通過，國際圖聯頒布的《公共圖書館宣言》指出“公共圖書館在人人平等的基礎上提供服務，無論人們在年齡、種族、性別、宗教、國籍、語言或社會地位上的差異”。著名的阮岡納贊五定律中明確指出“書是供所有人使用的”平等原則事實上是民主制度的體現，當前我們的社會正逐漸進入信息社會，信息獲取的不公和由此引起的社會貧富不均日益明顯，因而圖書館作為社會信息的公平制度就顯得尤為重要。

公共圖書館平等的原則，反映在服務過程中，應該是平等對待每一位讀者，不應按讀者的職業、學歷、年齡、讀書興趣等人為的劃分出“重點讀者”與“一般讀者”。讀者需求就是我們的工作目標，讀者享有的權利是一致的，平等服務是圖書館最基本的原則，在這個原則下讀者就能感受到人的尊嚴和人的權利，感受到在圖書館享受平等服務的愉快和喜悅。

3自由的空間讓讀者盡情漫游書海

圖書館自由是在我國圖書館界近年來提出的一個新理念。以前人們對自由的理解多為偏頗，一段時間人們將自由與資本主義和資產階級化等號，實際上自由應是人類追求的終極目標之一，知識自由這一理念滲透到圖書館應當說將會使圖書館服務上升到一個新境界。將為讀者營造一個遨游知識海洋的無拘無束的廣闊空間。

我國圖書館在服務理念上自由的概念還沒有完全形成，在圖書館的社會職能中有一項是教育智能，怎樣來理解這一職能，在執行過程中就曾有偏差。有一種觀點任為圖書館是一所社會大學，那么圖書館人就應當承擔起老師的職責，在這種理念下，圖書館習慣以老師自居，經常將自己的意志強加與讀者，以為讀者到圖書館是來接受教育的，特別是一些圖書館在讀者須知中規定了一些霸王條款，如讀者丟失多卷書中一冊卻要按整套圖書賠償，有些書庫限制讀者使用等等，這在某種程度上限制了讀者的自由閱覽。讀者到圖書館探索知識是通過知識受益，通過豐富的文獻資源充實自己，它接受的是一種社會大文化的教育，而不是接受圖書館員的教育，圖書館要做的是充分尊重讀者的閱讀興趣和閱讀取向，以熱情周到細致的服務為讀者營造一個自由的閱讀空間，要淡化教育功能，強化服務功能。

4舒適的環境為讀者提供良好的閱讀空間

前述的開放、平等、自由的閱讀空問，主要依賴于圖書館人文理念的提升。改善圖書館閱讀的軟環境，為讀者營造舒適的閱讀空間，則是對圖書館硬件條件提出的要求。

圖書館的環境包括建筑環境及閱覽環境，近幾年來隨著各級政府對文化事業投入的不斷加大，一些公共圖書館及高校圖書館相繼落成了一批新館舍，這些新館的落成，使圖書館的外部環境、面積、設備都有了根本的好轉，特別是一些新館的建筑風格一改過去死板、壓抑、沒有特色的缺欠，在建筑風格上向現代、開放、時尚的方向發展，有些建筑已成為城市形象的經典之作。在內部讀者借閱環境上也在不斷的追求開放、舒適、功能齊全的目標。

在圖書館內部環境上，讀者已不滿足來圖書館單純的借書、閱覽，他們希望圖書館是一個集讀書、閱覽、文化休閑為—體文化娛樂場所，在這里除了看書讀報之外還可以聽音樂、看影視、觀摩表演等等。

篇（9）

所謂生態環境意識是人類對自己所生存的生活和活動環境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態環境方面的適應和追求。生態環境是人類生活必不可少的物質條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環境的游牧階段逐漸地進入了穩定居住的農業——園藝經濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養成了適應自己生存條件的生活方式和環境意識。維吾爾族的傳統的生態環境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎上形成并逐漸發展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關，在他們的生活實踐過程中深深地生根發芽，并經歷了長期的歷史發展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現出來。

維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構成的，并且對這些客觀物質對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結果他們不僅把自己關于客觀世界和生態環境方面的科學和人文性的觀念，在自己創造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現出來．而且把這種傳統意識代代相傳；與此同時把生存環境看作是對生命產生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。

一、維吾爾人對綠色植被的關愛意識

維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質能源和生活資料，還認識到它們在生態環境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環境意識在他們的古代文學藝術遺產中表現得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節，其中森林風景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝經濟階段中表現突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(元)募集<道園學古錄》卷二十四《赤都護高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長著兩顆大樹。一天，樹中冒出一個土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠的心情走進時，聽到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來，土丘裂開了，中間有5個帳篷似的內室，每間室內都坐著一個孩子。部落首領們以為他們是神，都來頂禮膜拜：當風吹拂到孩子身上，他們變得強壯起來開始走動。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看，他們走進樹中像孝子對待父母一樣跪拜，對生長這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。這時，兩顆樹突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來此走動，克盡為子道。愿你們長命百歲，名垂千古!”

高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝階段表現得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質，維吾爾族農民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質并減少其危害等作用。

歷史上生活于典型的內陸地區的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8o年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發現一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經認識到一些樹木和植物具有凈化環境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農業園藝業和畜牧業生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態環境的作用，因此他們養成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉村的名稱也與果園有關系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環境和綠化意識還突出表現在他們的傳統服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統服裝布料圖案有的就采用了一些農作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現得特別突出)。

維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創造的神話傳說中表現得很明顯。因此該民族農民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現損害樹木和植物的現象．就會受到譴責。

二、維吾爾人的土地意識

土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內容：據說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現象都是由這個天使的情緒變化中產生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發火便會發生地震．天使皺眉頭，天空便會出現彩虹。

維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產生的碑銘上也有所表現。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產中也有突出的表現，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業經營者往往把剛開業賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發利用與減少其對環境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環境，這具有更大的科學價值。

三、維吾爾人的水資源保護意識

維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區建在河邊。在古代夏季發生旱災的地區他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶祝活動，打雪仗。這個習俗一直延續到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。

歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們取名字時往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數是干旱地區，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質，并認為可與人道主義精神聯系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點。現今水的問題已成為當今人類所經常遇到的世界性的大問題，我們為先輩們為保護水資源而作出努力的這種環境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。

四、維吾爾人對住房和生活環境的改善

追求美、愛護美和再創美是人的本質，也就是人類社會文明的一種表現方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環境。維吾爾人在古代就認為空氣是構成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統居住環境主要是“露天、自在的環境”或“半野外環境”。農民在建房前要充分考慮建房環境，房前要修建前廊，庭院內要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環境特別是空氣質量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內裝飾和室內衛生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛生和質量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。

五、維吾爾人的動物保護意識

動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態環境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統美德和風俗習慣在民間文學作品里表現突出。維族古代神話傳說故事絕大多數都是與動物有關的標題，他們都以人和動物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續得到發展的情節。《屬相的傳說》中則描述了傳統的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節也是較多的。當今維吾爾族傳統鄉鎮居民除了養殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環境中產生的巨作《先知者傳》也具體表現出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環境、保持生態平衡方面起著巨大的作用。

從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區，而他們的生態環境意識具有與悠久的民族傳統，長期以來這種意識不僅表現在他們所創造的民間文學遺產、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創造的有文字記載的文獻上也表現得較突出。例如根據關于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關于管理水利的規章制度。

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二、媒介生態學與媒介環境學的差異

中國媒介生態論與北美媒介環境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學術研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學理上對其差異進一步分析。從詞義上分析，“生態”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環境之間所形成的關系狀態，“生態”概念中包括主體，由主體與其生存的環境共同構成，是兩者關系狀態的表述。所以，1866年德國生物學家恩斯特•海克爾（ErnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環境（包括非生物環境和生物環境）相互關系的科學。在媒介生態學這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環境之間所形成的關系狀態，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環境、媒介與社會環境的關系狀態，是研究兩者間的互為與互動，是關系研究；“環境”是相對于主體而言的外界事物“，環境”概念中不包括主體。在媒介環境學這里，主體指人，媒介是構成主體人所生存的外在環境的重要因素。媒介環境學將媒介作為一個環境構成的要素來研究，研究其在技術的迅猛發展作用下所帶來的環境變化及其對人產生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學派都必然研究媒介與環境，而環境包括自然環境與社會環境，所以我們可以進一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。

（一）關于媒介與人

媒介環境學重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經濟、文化、社會等結構性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結構，并試著探明這種由媒介變化而導致的環境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環境學研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統。具體地說，媒介環境學研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預設，試圖發現各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結構”〔7〕。媒介生態學重在研究兩者的關系，是在兩者共在互存的認識下的兩者間性研究。媒介生態學更為關注媒介與社會系統間的互動，它對于人的關注，體現在對于人與媒介間互動的關注。因為在媒介生態學論者看來，人與媒介間的互動會導致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現出影響與建構的交互性。“媒介生態學是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統’相互關系的生態智慧的結晶。它既反映了人類對媒介生態現象和媒介生態規律的漫長認識過程，也反映了人類對媒介生態經驗和媒介生態知識的逐步積累和系統建構。”〔8〕媒介生態學中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統中的一環，對于其觀察主要體現在對于人與其他范疇發生相互關系時的認識與體悟。媒介生態學所觀照的是作為生態的整體中的人與媒介、自然及社會的關系，而不是以人類為關注焦點展開的研究。

（二）關于媒介與社會環境或社會生態

媒介環境學鮮明地提出“媒介即環境，環境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關系越來越難分彼此。媒介環境論者發現我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統和媒介技術，恰恰是參與現實構建的基本因素，并在建構現實的過程中持續地發揮著影響。口語文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經濟、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統和媒介技術的參與下各有不同，這種媒介環境對于社會所產生的影響正是結構性的。在觀照媒介與社會的關系時，媒介生態論認為媒介系統與社會系統已然構成一種彼此平等且共生的關系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態系統，從屬于社會生態系統，是其子系統之一，在與其他社會子系統相互作用時，甚至還會與其他子系統產生競爭的關系，而媒介要生存于社會大系統中，就要促使自己內外兼修，要適應社會的大生態，還要維系自己內部的小生態，同時還要適應媒介行業內部的中觀生態，試圖在各種關系的適應與掌控中達到生存、平衡與和諧。

（三）關于媒介與自然環境或自然生態

媒介環境學很少討論媒介與自然環境的話題，兩者關系基本不在其關注的題域。但是在媒介環境論者對媒介環境學起源的梳理時，曾經提及對芒福德（LewisMumford）啟發頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學家、社會學家，也是城市規劃和區域規劃理論先驅之一。他對于自然環境和人造環境以及人類文化間的相互關系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環境學公認的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環境學的興起奠定基礎。但在此后的研究中，媒介環境學已經完全進入社會文化研究的領域。在林文剛《媒介環境學在北美之學術起源簡史》一文的結尾處提到“：從媒介環境學的角度來看，我們所處的傳播研究領域并不是在研究什么自然現象（如天體或相對論）的規律。媒介環境學者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機,而這些變量由于時空或背景的遷異而千變萬化。因此,媒介環境學是一個社會文化研究領域。”媒介生態學則特別強調媒介與自然之間的關系。在媒介生態論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統之中，也存在于自然系統之中，必然會與其產生相互關聯與影響。媒介的生存與發展離不開媒介所根植的自然地點，所在區域的自然狀況是媒介生存與發展不可回避的必要條件。有相當一部分研究是基于媒介生存與發展所在地點的自然狀況，并探討自然環境與媒介發展間的關聯而進行。事實上，自然環境狀況與媒介生存發展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關聯性和必然聯系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關系是不能在研究中回避的。媒介生態學對這個領域的關注和研究的拓展，是媒介生態學能夠生發出最為直接和切近現實的指導作用的所在。

三、媒介生態學與媒介環境學的同一與涵容

作為同為媒介研究的兩個學派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學科研究的同門、學科研究對象的相同與相近來說，兩個學派必然存在一定程度的同一與融合。

（一）媒介生態論與媒介環境論的同一

兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認，20世紀初期技術的迅速進步給環境帶來的后果，對于生態意識的崛起以及在學界也隨之刮起一陣生態學范式及思維方式的旋風所產生的強大推動力。人們開始關注和思考生活中事物之間的相互關系。正如媒介環境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯系和演化史有了深刻而精細的知識，我們的確生活在名副其實的生態的時代。我們時代的特征是事物的相互聯系，至少就人類的感知能力而言是這樣的。”〔10〕無論是媒介生態論者還是媒介環境論者，他們受生態學的影響，都汲取了生態學意義上的“環境中各種因素的相互作用”的養分。媒介生態論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統與社會大系統之間的相互關系；媒介環境論者則從肯定人在環境中的主體地位出發，更為關注人類同媒介環境之間的相互關系，以及這種關系對社會結構所產生的深遠的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態學，還是媒介環境學，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環境的平衡良性的互動與發展。生態論論者是在承認人與媒介共生的前提下，具體而微地關注媒介一方的發生與發展，并對此種狀況進行相應地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環境的平衡，根本上說是媒介與人生存環境的平衡。媒介環境學則更多地從批判的眼光指出現代社會的媒介本質，越來越多的媒介構成了人生存的環境。媒介構成了人生活的生態。媒介如何構成了這樣的環境，這樣的媒介環境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當如何應對，如何尋找到媒介現實下的人與媒介環境間的平衡。探尋人與媒介間的關系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。

（二）媒介生態論與媒介環境論的涵容

作為同為媒介研究的兩個學派，媒介生態學與媒介環境學兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態學還是媒介環境學都是在媒介發展迅猛的當下，對于媒介的一種關注與研究。兩派都強烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關系。媒介已然是世界構成中的一部分，是人類交往不可規避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態學對媒介及其生態關系的研究，往往具體而實際，致力于為業界提供策略方面的指引與指導。而媒介環境學對于媒介的研究，則以人為關切對象，致力于媒介技術的宏觀視野，力圖指明媒介技術對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術分野，媒介始終在兩論共同關注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認媒介業已成為構建當下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關注，必然帶來研究內容的涵容。其次，都以生態環境為研究題域。媒介生態學所關注的環境，是以媒介為中心，媒介所在生態圈層的其他因素的綜合。在媒介生態學的有關研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經濟等諸多外部環境的作用，研究這些外部環境與因素，才能夠為媒介的生存與發展提出因地制宜的策略。媒介環境學所指向的環境，則直指媒介技術本身。口語、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經濟等其他具體因素。換句話說，媒介環境學的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關系及作用，也即媒介構成的生態與媒介間的相互影響。對于共生關系的肯定和強調，正是兩論的共同認識，也必然會因此在研究中出現相互涵容。第三，都研究媒介與環境的關系。兩論從不同的向度出發，但關注的卻都是媒介與環境間的關系。媒介環境學關注的是媒介形式構成環境，進而構建社會，形成文化，產生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術媒介產生的時間與背景，及由此產生的印刷文化，并進一步闡釋印刷技術對于文藝復興與宗教改革以及近代科學的影響，從而導引出媒介技術與社會發展存在必然關聯的宏大主題。而媒介生態學也關注媒介所在的社會文化環境對媒介生存的影響，從而實現為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態學視角下的對具體媒介及媒介現象的觀察，像《媒介生態學視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態學領域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環境間的關系，有的放矢地找到媒介生存與發展的規律，并提出相應的策略或辦法。顯然，兩論都承認媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經濟因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現彼此涵容。

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可持續發展的文明是一種新的文明，是人類社會發展過程中出現的較工業文明更先進、更高級、更偉大的文明。它將脫胎于工業文明，在工業文明和現代科學技術的基礎上發展自己，并不斷地完善自己。

一、可持續發展文明是對工業文明的揚棄

工業文明的發展帶來了一系列嚴重的負面效應，導致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態破壞、尤其是環境惡化。今天，環境的全面污染和整體環境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變為黑色。科學家把這稱為“工業黑化”現象，工業文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業文明。

盡管工業文明時代帶給我們一系列災難，然而我們對工業文明卻不能簡單予以否定。因為工業文明為未來文明的發展提供了重要的武器，為工業文明留下了寶貴的財富，在未來社會中，牛頓定律、量子力學、電磁感應理論、電子學、愛因斯坦相對論、控制論等科學技術成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業文明的產物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發展不能只依靠生態學、環境學、生物學，再者，基因工程、分子生物學等學科也是在工業文明的條件下孕育形成的，化學工業這一被人們稱為造成生態環境污染的禍首，卻在很大程度上為環境監測、環境治理提供技術和產品。未來文明時代的人們仍然會有汽車制造業、電器制造業、機械加工業、采礦業、建筑業、紡織和服裝等行業。它們仍將是未來文明的極重要的組成部分。

在保留工業文明大量有價值的成果的同時，對于一系列工業文明的思維定勢、實踐中僵化模式應予以拋棄。如發展等于經濟增長，犧牲環境求發展，重復建設的盲目發展，脫離生產力發展水平和承載力的高消費，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經營模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發展”，用通貨膨脹的辦法搞建設，軍備竟賽，國民經濟軍事化等等，這樣才能在思維上和實踐上拋棄工業文明賴以存在的根據，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對環境和生態的極度破壞。

未來文明是不是絕對理想的、終極的、有百利而無一害、絕對無污染的歷史時代呢，如果這么認為，則未免陷人形而上學之中。人類對未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業文明為基礎又超越工業文明，是對工業文明的否定和揚棄。所以它就會帶有工業文明的印記，離開工業文明這一基礎，可持續發展的文明就成為無源之水、無本之木。

可持續發展文明以工業文明為基礎，但從根本上又不同于傳統工業文明。可持續發展文明又增添了關于生態保護、生態科技的新內容、新特點，消除和治理工業文明時代的環境問題。它要求大力發展生態產業和環境產業，發展信息產業、服務產業，要開發和使用新的清沽能源，實現資源的有效利用。可持續發展文明是工業與生態學的結合，是經濟與環境協調發展的、人與自然達到和諧狀態的可持續發展的新文明，它仍然要在實踐中不斷完善、不斷發展。

二、可持續發展文明是人與自然相協調的歷史時代

可持續發展的核心問題是人與自然的關系問題。從古至今，人類都沒能很好地協調二者關系。究其原因:是因為人類早期認識自然和防御災難能力的低下，導致人們甘當自然的奴隸。然而隨著人類認識自然能力的相對增強，又導致人們蔑視自然，作自然的主人，同時各種利益(包括階級利益、國家利益、集團利益、個人利益)的驅動使人們無視自然規律，肆意破壞自然生態。又加之認識上的局限性，使人們無法對自己行為做出預測，所有這一切導致人類從未實現人與自然的真正協調。可持續發展的文明是對工業文明的揚棄，是人與自然和諧發展的時代，是社會、經濟與環境協調發展的社會，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續。

人與自然的關系問題自古以來就是哲學研究的重要問題，每一文明形態都有其特定的人與自然關系意識，并且這種意識滲透到人類活動的各個領域，對于人類文明發展具有導向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關系的意識所制約的，人類實踐的經驗教訓越來越昭示出:人的一切活動都要充分尊重自然規律;人類對自然資源的利用應當以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會日趨衰竭，人類會因此而失去生存的基礎。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動應當限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復的程度以內，否則必然會產生不利于人類的種種后果。生態文明要求工農業生產、人口生產、社會消費、科學技術發展等人類生產與生活的各項活動都建立在人與自然和諧相處、協調發展之基礎上。

人類發展已經進人知識經濟時代，這為人類協調人與自然的矛盾奠定基礎。全世界各國開始重視人與自然關系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環境、經濟、社會的可持續發展，人在認識和改造自然的同時，還具有適應自然環境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應把人與自然之間看成是一種有機聯系。人類必須以一種全面的態度對待和支配自然界，即對人類支配自然的強大能力進行全面的理解，以科學、道德、審美三者統一的全面尺度在實踐中對自然科學進行全面的利用和支配，而不是片面地強化人類對自然界的攫取。當代新技術革命客觀上揭示了人與自然界的全面關系，在新技術革命條件下，人對自然的支配關系已經超出對自然的理論和實踐掌握，進人道德和審美的范圍，把發展科學技術與生產力和保護生態環境有機地統一起來，把人類生活需要的內在尺度與生態環境規律和自然規律的外在尺度有機地結合起來，提高人類利用自然的科學性和道德性，協調人類改造自然的行動，調整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發展。

三、可持續發展文明是人與人和諧相處的時代