民俗文化調(diào)查報(bào)告大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民俗文化調(diào)查報(bào)告范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng) 樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)

農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化 推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)

相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì) 增強(qiáng)農(nóng)民致富能力

篇（2）

在中職語(yǔ)文教學(xué)工作中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足、動(dòng)力低下成為了影響教學(xué)成效提升的重要方面。如何有效激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容與形式、手段等方面進(jìn)行充分的研究，整合各種鄉(xiāng)土資源，讓語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容變得活潑豐富，教學(xué)形式更加生動(dòng)形象。民俗文化積淀了各地區(qū)深厚、豐富的傳統(tǒng)文化，將這些資源與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提升語(yǔ)文教學(xué)效率。筆者在語(yǔ)文教學(xué)中充分發(fā)掘這些方面的民俗文化因素，較好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)成效提升的目標(biāo)，本文將做簡(jiǎn)要論述。

一、以民風(fēng)民俗研究為切入點(diǎn)，有效培養(yǎng)學(xué)生調(diào)查研究能力

各地區(qū)在長(zhǎng)期的發(fā)展與進(jìn)步中，會(huì)逐步形成形式、風(fēng)格迥異的民俗民風(fēng)，雖然在城市化的進(jìn)程中遺失不少，但是其中許多具有特色的民風(fēng)民俗還是能夠保留下來(lái)，成為了地區(qū)文化中的靚麗風(fēng)景。中職教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)與普通高中具有顯著的差別，對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)提高了重視程度，教師在語(yǔ)文教學(xué)中要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生各個(gè)方面能力的培養(yǎng)，其中調(diào)查研究以及撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告也是一項(xiàng)重要的能力訓(xùn)練，以民俗民風(fēng)為研究的內(nèi)容，既切合學(xué)生的生活環(huán)境，同時(shí)也有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升教學(xué)成效。筆者在語(yǔ)文教學(xué)中，以本地區(qū)流傳下來(lái)的春節(jié)民俗民風(fēng)作為研究對(duì)象，組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，并透過(guò)現(xiàn)象追根溯源，了解發(fā)展的由來(lái)。學(xué)生領(lǐng)到了這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，非常興奮，利用假日時(shí)間向自己的親朋好友進(jìn)行了解，并回憶自己過(guò)年時(shí)的各種習(xí)慣，寫(xiě)出了質(zhì)量較高的調(diào)查報(bào)告，并總結(jié)出了吃米粉圓子寓意“團(tuán)團(tuán)圓圓”、敬財(cái)神企盼“收入節(jié)節(jié)高”等群眾樸素的愿望，增加了對(duì)春節(jié)民風(fēng)的了解，同時(shí)提高了調(diào)查研究與總結(jié)分析的能力，對(duì)于學(xué)生未來(lái)走上工作崗位增添了一項(xiàng)重要技能。實(shí)踐證明，在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師緊密結(jié)合民俗文化方面的內(nèi)容開(kāi)展教學(xué)研究活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了傳承和發(fā)揚(yáng)民間文化的目標(biāo)，而且在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中訓(xùn)練和提高了學(xué)生的各種技能，這樣的綜合素質(zhì)培養(yǎng)將會(huì)對(duì)學(xué)生一生的發(fā)展都能夠產(chǎn)生積極作用。

二、以民間工藝觀摩為著力點(diǎn)，有效開(kāi)展作文寫(xiě)作訓(xùn)練教學(xué)

民間工藝是中華藝術(shù)的瑰寶，本地區(qū)在民間工藝制作方面享有盛譽(yù)，孤山泥狗子就是產(chǎn)自靖江的傳統(tǒng)工藝品，歷經(jīng)幾百年的滄桑巨變，仍為當(dāng)?shù)厝怂矏?ài)，尤其是近年來(lái)隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，孤山泥狗子已經(jīng)走出了靖江，走向了全國(guó)乃至全世界，成為了靖江文化的重要使者。針對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)中“作文難”現(xiàn)象，筆者決定從豐富學(xué)生感知、增加寫(xiě)作素材積累入手，組織學(xué)生到本地區(qū)較大的“李記工藝品鋪”進(jìn)行參觀，已經(jīng)81高齡的李老師傅專門出面接待了我們，向?qū)W生介紹了孤山泥狗子的選材用料、生產(chǎn)工藝、文化寓意、發(fā)音原理等方面內(nèi)容，同時(shí)安排我們參觀了生產(chǎn)車間，學(xué)生還與技工進(jìn)行了互動(dòng)，親自動(dòng)手捏一捏胎坯，學(xué)生不僅加深了對(duì)這一民間工藝品的了解，而且興趣盎然。在結(jié)束觀摩活動(dòng)之后，筆者趁勢(shì)引導(dǎo)，要求學(xué)生以這一次觀摩活動(dòng)為內(nèi)容，從不同角度進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練。學(xué)生有的從孤山泥狗子的生產(chǎn)原理和工藝環(huán)節(jié)入手進(jìn)行描寫(xiě)，有的從歷史傳說(shuō)入手進(jìn)行描寫(xiě)，有了生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，學(xué)生思如泉涌，下筆有神，整個(gè)習(xí)作指導(dǎo)成效非常生動(dòng)、高效。由于學(xué)生長(zhǎng)期生活在家庭與學(xué)校兩點(diǎn)一線的圈子里，即使對(duì)于身邊的民間文化也不是非常了解，發(fā)掘這樣的資源服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)工作，尤其是服務(wù)于作文教學(xué)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)成效等方面，還是具有極為明顯的成效的，值得廣大語(yǔ)文教師借鑒。

三、以民間活動(dòng)分析為提升點(diǎn)，有效發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)延伸功能

篇（3）

黔北鄉(xiāng)土民居裝飾的山地民俗文化脈絡(luò)

侗族攔路儀禮歌的當(dāng)代變遷

雷山苗族鼓藏節(jié)田野調(diào)查報(bào)告

侗族傳統(tǒng)山地林業(yè)研究四題

侗族地區(qū)傳統(tǒng)“林糧間作”模式探微

香禾糯遺傳資源傳承保護(hù)的社會(huì)性別分析

山地土雞品種的社區(qū)參與式保護(hù)與開(kāi)發(fā)探索

貴州山地豬種多樣性傳承的文化驅(qū)動(dòng)機(jī)

清代滇東北礦區(qū)周邊的物種與生態(tài)變遷

明弘治《貴州圖經(jīng)新志·風(fēng)俗志》的民族民俗學(xué)價(jià)值

清水江文書(shū)語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值及俗字成因考析

兄弟的隱喻:中國(guó)西南山地民族同源共祖神話探討

侗族俗文學(xué):山地民族的文化呈現(xiàn)與生命敘事

晚清云貴高原礦業(yè)發(fā)展的近代化嘗試——東川銅業(yè)個(gè)案研究

西南聯(lián)大師生在環(huán)滇池地區(qū)的土地開(kāi)發(fā)

清代貴州“苗疆”義學(xué)發(fā)展的歷史特點(diǎn)

走上國(guó)際山地民族學(xué)研究基礎(chǔ)建設(shè)的新臺(tái)階

東南亞高地兩種苗文系統(tǒng)的起源、發(fā)展和影響

邁向中國(guó)山地民族研究的新天地

侗族傳統(tǒng)“攔路”對(duì)歌習(xí)俗形成的文化背景分析

節(jié)日狂歡與藝術(shù)表達(dá)——河北省武安市姚家峧村“大進(jìn)駕”儀式的田野考察

傳統(tǒng)民間信仰的現(xiàn)代復(fù)興——以魯中商山地區(qū)爐神姑信仰為個(gè)案

鄉(xiāng)民藝術(shù)組織與村落生活的互構(gòu)——以魯西山村三德范的扮玩為田野個(gè)案

喀斯特山區(qū)民族的生物多樣性資源利用方式——以黔南羅甸縣木引鄉(xiāng)為田野個(gè)案

貴州文斗苗族人的山場(chǎng)林木經(jīng)營(yíng)技藝——一份來(lái)自當(dāng)?shù)亓洲r(nóng)的“自研究”報(bào)告

水族民族植物學(xué)的初步考察

貴州天柱侗族“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”調(diào)查報(bào)告

楊漢先在中國(guó)苗學(xué)史上的地位——附楊漢先先生年譜初編及著作目錄

北部侗族民歌隨論

漢字載體文獻(xiàn)與非漢民族身份建構(gòu)——以瑤族《過(guò)山榜》為例

木商與明清清水江流域苗侗民族地區(qū)教育史

明清時(shí)期貴州民族地區(qū)手工業(yè)及家庭副業(yè)發(fā)展演變考析

世界苗學(xué)研究中的苗族宗教民族志范本

法語(yǔ)苗學(xué)文獻(xiàn)史料收集整理研究芻論

在中國(guó)高地上重構(gòu)“形氣神”三元一體的超級(jí)生態(tài)關(guān)聯(lián)

關(guān)于山區(qū)發(fā)展的社會(huì)人類學(xué)思想

“飲酒歌唱”與“禮失求野”——西南山地民族飲食習(xí)俗的文化意義

中國(guó)山地民族的混農(nóng)林復(fù)合文明及其生態(tài)價(jià)值

湘黔桂邊區(qū)三省坡侗族文化走廊夾縫中的“花苗”語(yǔ)言與文化

蒙古草原上的山地文化——內(nèi)蒙古圖什業(yè)圖奎屯罕山祭祀的民族志報(bào)告

麻山苗族三大支系植物觀念及利用方式比較研究

貴州少數(shù)民族山區(qū)特種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物資源保護(hù)利用研究芻論

從山地民族符號(hào)到中國(guó)關(guān)鍵符號(hào)——中國(guó)關(guān)鍵符號(hào)體系建構(gòu)的人類學(xué)辨析

透視貴州高原的“寨子文明”——土著觀點(diǎn)與他者視角的雙重觀照

山地民族民事糾紛非正式解決機(jī)制研究——以湘黔桂邊區(qū)侗族為例

篇（4）

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、的廣闊背景下予以觀測(cè)論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系。”［2］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。”［4］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過(guò)日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國(guó)的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開(kāi)科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場(chǎng)與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn)，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過(guò)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求：一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過(guò)程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢(shì)、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開(kāi)對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí)，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過(guò)整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究；三是中國(guó)的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點(diǎn)研究原則，還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過(guò)程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開(kāi)教學(xué)，注重因材施教

綜合來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過(guò)程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況，進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生，讓其多聽(tīng)、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生，可通過(guò)消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺(jué)性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會(huì)枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過(guò)程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開(kāi)有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)引導(dǎo)，從而達(dá)到本門課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過(guò)程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此，將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過(guò)程中時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo)，適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國(guó)悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開(kāi)始，就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評(píng)述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

［4］潘懋元.教育基本規(guī)律及其在高等教育研究與實(shí)踐中的運(yùn)用［J］.教育發(fā)展研究，1997（2）：1-7.

篇（5）

1.加強(qiáng)經(jīng)典著作的閱讀和引用

語(yǔ)文是文化最基本、最重要的載體，在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞往往具有豐富的民俗文化：辛棄疾的“更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”（《青玉案》）描寫(xiě)了元宵節(jié)的絢麗多彩；杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》）寫(xiě)出了清明時(shí)節(jié)的特征，突出了天涯游子的孤獨(dú)之感；秦觀的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”通過(guò)七夕相會(huì)，為我們揭示了愛(ài)情的真諦；王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)、渴望家人團(tuán)聚等等，這些經(jīng)典古詩(shī)詞，讓學(xué)生能夠真正領(lǐng)悟我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，因此我們?cè)诰唧w教學(xué)中應(yīng)立足課程，合理運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，通過(guò)經(jīng)典著作的閱讀，把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，從而營(yíng)造良好的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略文化應(yīng)有的魅力，從而更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗文化。古詩(shī)詞中的民俗文化除了體現(xiàn)在節(jié)日上，還通過(guò)民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)，例如，“月”“柳”“菊”“茱萸”“酒”“長(zhǎng)亭”等，在教學(xué)中一定要利用其豐富的內(nèi)涵來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

除此之外，文學(xué)作品中還有一些與節(jié)日有關(guān)的成語(yǔ)故事如仁者愛(ài)人、見(jiàn)賢思齊、化干戈為玉帛，諺語(yǔ)或者歇后語(yǔ)，這些都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化。

2.以讀寫(xiě)為載體，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的簡(jiǎn)稱。口頭語(yǔ)言即說(shuō)與讀。學(xué)生將故事、成語(yǔ)以及語(yǔ)段，利用早自習(xí)進(jìn)行誦讀，在誦讀過(guò)程中領(lǐng)悟民俗文化。同時(shí)，作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是滲透人文教育最直接的途徑。葉圣陶作文教學(xué)的精髓就是“教作文和教做人的統(tǒng)一”。

3.在思想品德教育中滲透民俗文化

思想品德教育是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要組成環(huán)節(jié)，也是做好班主任工作極為重要的一環(huán)。高中學(xué)生年齡大約在16～18歲之間，他們自我意識(shí)覺(jué)醒，喜歡獨(dú)立思考，在對(duì)他們進(jìn)行思想品德教育時(shí)，不能只滿足于對(duì)與錯(cuò)，要讓學(xué)生真正意識(shí)到自己的問(wèn)題。教師如果能夠充分利用有關(guān)的民俗內(nèi)容，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，那么學(xué)生的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深刻。民俗與人們的生活相伴而生，反映人們的生活面貌，它是社會(huì)的寶貴財(cái)富。“九月九日望遙空，秋水秋天生夕風(fēng)”傳遞出對(duì)朋友的思念，教給人們珍視珍惜友誼；“州橋南北是天街，父老年年登駕回”表達(dá)父母對(duì)孩子的摯愛(ài)；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”教給人們哲理；“千門萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對(duì)學(xué)生的熏陶和教育作用是不可低估的，它能把中華民族文化中的精髓傳遞給一代又一代的人們。教師可以充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。

二、以社會(huì)實(shí)踐為渠道，拓寬學(xué)生認(rèn)知民俗文化的視野

除了語(yǔ)文課堂教學(xué)外，我校還可以利用本地的優(yōu)勢(shì)，我們學(xué)校有很多彝族的學(xué)生，對(duì)于其特殊的服飾很多人都充滿興趣，我們可以通過(guò)講解彝族文化滿足學(xué)生的好奇心，同時(shí)還可以帶學(xué)生親自觀察了解彝族的飲食、婚喪嫁娶等民俗文化，逐一介紹其節(jié)日的時(shí)間、由來(lái)、習(xí)俗和人們的慶祝方式，通過(guò)這些比較學(xué)生不僅能感受節(jié)日文化和民俗的迷人之處，還能加深對(duì)其文化內(nèi)涵和精髓的理解。學(xué)生還可以開(kāi)展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫(xiě)出有關(guān)感受，形成調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開(kāi)展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生對(duì)民俗知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。

三、通過(guò)競(jìng)賽的形式，豐富學(xué)生的課余生活，引發(fā)學(xué)生對(duì)民俗文化的興趣

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用，我們可以在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，體驗(yàn)自身的價(jià)值。

篇（6）

中D分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.01.101

隨著新課改的開(kāi)展，在初中語(yǔ)文教學(xué)中要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)，要求學(xué)生不僅具備一定的知識(shí)能力，還要具備一定的實(shí)踐能力。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，不僅可以使優(yōu)秀的文化得以繼承和傳揚(yáng)，還能促進(jìn)學(xué)生的德育、美德，從而促進(jìn)人才的全面培養(yǎng)。

一、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的原則

1.辯證選取的原則。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有文化的精髓也存在很多種糟粕。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不可能將全部的文化都滲透進(jìn)去，需要我們有選擇的進(jìn)行應(yīng)用。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生不是文學(xué)研究專家，其在閱讀古代優(yōu)秀文化作品時(shí)，不應(yīng)該跟專家一樣。就古代讀的那些書(shū)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，不必要全部都閱讀。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，選取簡(jiǎn)單、容易理解，且富含深刻含義的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，反而能夠起到不錯(cuò)的教學(xué)效果。

2.與時(shí)俱進(jìn)的原則。傳統(tǒng)文化具有超越時(shí)空的特性，其中有很多內(nèi)容是不可改變的，但是傳統(tǒng)文化畢竟是在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的一種特定的文化意識(shí)形態(tài)，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代精神有著密切的關(guān)系，其中包含的某些因素和我們現(xiàn)代生產(chǎn)生活產(chǎn)生了不小的隔閡。因此，我們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透過(guò)程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓與我國(guó)的時(shí)代相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。對(duì)現(xiàn)代教育領(lǐng)域，在中學(xué)語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化還需要結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，采用合理的教學(xué)方式，讓學(xué)生樂(lè)于接受這種教學(xué)形式。

3.因地制宜的原則。傳統(tǒng)文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出不同的地域差異性，因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化需要結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際資源，保證傳統(tǒng)文化的滲透有所依附，在教學(xué)過(guò)程中才能具備更多的針對(duì)性。通過(guò)因地制宜的選擇合適的傳統(tǒng)文化，保證學(xué)生的接收和消化吸收能力，并能夠?qū)鹘y(tǒng)文化內(nèi)化成為學(xué)生自身的精神氣質(zhì)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

4.深入淺出的原則。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理發(fā)育特點(diǎn)，在進(jìn)行滲透過(guò)程中我們應(yīng)該有所側(cè)重。對(duì)于傳統(tǒng)文化中內(nèi)容較為晦澀的應(yīng)該不要融入進(jìn)去，對(duì)于內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)答的學(xué)生自行學(xué)習(xí)就行，也不需要過(guò)多的進(jìn)行渲染，最好是能夠保持一定的深度，同時(shí)學(xué)生還能理解透徹，最終保證深入淺出的融合教學(xué)。

二、借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺(jué)悟意識(shí)的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國(guó)民性問(wèn)題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個(gè)作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實(shí)的社會(huì)生活，也不能理解作品深刻的思想感情。

無(wú)論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語(yǔ)文教材后，教師在閱讀教學(xué)時(shí)就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來(lái)還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。

語(yǔ)文教材中的有些民俗文化資源是通過(guò)時(shí)間背景來(lái)表現(xiàn)。在對(duì)此類文章進(jìn)行研讀時(shí)，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)日的描寫(xiě)，從這一側(cè)面來(lái)補(bǔ)充對(duì)作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫(xiě)的《祝福》中多處描寫(xiě)了全家準(zhǔn)備“年終大典”這一場(chǎng)面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強(qiáng)烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。

三、開(kāi)設(shè)經(jīng)典課程，讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生人格積淀

傳承傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，僅憑教材內(nèi)容的滲透是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即便是進(jìn)行深入分析，也難以使傳統(tǒng)文化深入人心。為此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些經(jīng)典課程，或者進(jìn)行專題教育，通過(guò)經(jīng)典課程與專題教育強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生人格素養(yǎng)進(jìn)行熏陶和培養(yǎng)，會(huì)收到事半功倍的效果。教師在平時(shí)課堂教學(xué)中要加強(qiáng)課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效率，在保證完成教學(xué)任務(wù)的前提下，在各年段有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，讓學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)系統(tǒng)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。同時(shí)，結(jié)合課本教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)名著經(jīng)典課程。例如，在教學(xué)初中語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第五單元時(shí)，這一單元為名著選段，為了使學(xué)生更了解我國(guó)古代四大名著，教師可以利用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間開(kāi)設(shè)四大名著導(dǎo)讀課。通過(guò)導(dǎo)讀課的學(xué)習(xí)與探討，學(xué)生將對(duì)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》有更為深入的了解，同時(shí)人格素養(yǎng)與情操也將受此熏陶與培養(yǎng)，從而形成更為立體、多元的素質(zhì)品德。

篇（7）

記者從剛剛召開(kāi)的XX年天津旅游宣傳工作會(huì)上了解到，由天津市旅游局與南開(kāi)大學(xué)共同完成的《XX年天津旅游客源市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱報(bào)告)第一期已經(jīng)完成。《報(bào)告》針對(duì)北京、天津、石家莊、唐山、滄州、保定、廊坊、秦皇島8個(gè)城市，以調(diào)查問(wèn)卷為途徑采集數(shù)據(jù)，通過(guò)定量研究方法，綜合運(yùn)用歷史分析、比較研究、綜合歸納等多種方法對(duì)天津以及周邊旅游市場(chǎng)進(jìn)行了科學(xué)的分析研究。

該調(diào)查在本地與近程客源市場(chǎng)共抽樣4995名居民，從4945名居民提供的有效反饋可知，在做家庭旅游計(jì)劃時(shí)，多為家庭第二代夫婦說(shuō)了算。調(diào)查顯示，第二代夫婦決策占比超過(guò)六成，其中丈夫做決策的家庭比例略高于妻子。第一代(老人輩)和第三代(孩子輩)作為旅游決策人的比例分別接近兩成。

從調(diào)查中，記者看到雖然老人輩和孩子輩做決策的比例低于第二代夫婦，但是由于老年化趨勢(shì)與核心家庭數(shù)量龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景，老人、孩子的出游自主性在不斷提高。

2896名周邊城市居民所提供的周末家庭出游或購(gòu)物游城市，涉及71個(gè)國(guó)內(nèi)城市以及26個(gè)外國(guó)目的地。調(diào)查結(jié)果顯示，在河北、北京居民偏好的前十名出游城市中，北京、天津、上海、石家莊、唐山、保定排在前列，其中北京、天津比例較高，分別占28.9%、19.6%，不難看出，天津緊隨北京已經(jīng)成為京津冀地帶重要的旅游城市。

外地游客來(lái)津愛(ài)吃海鮮

從4037份有效問(wèn)卷中，可知周邊居民近一年內(nèi)到訪天津的比例為47%，而近一年內(nèi)不會(huì)計(jì)劃出游天津的居民比例為12%，這說(shuō)明相當(dāng)一部分周邊居民對(duì)天津有很強(qiáng)的出游意愿，那么在外地人眼中，他們一年愿意來(lái)幾次天津?又喜歡天津哪里呢?

從583份有效反饋中，可知保定居民近一年出游天津的意愿高達(dá)45%，比起北京、廊坊、唐山等地，保定居民出游天津態(tài)度積極。石家莊居民在424份有效反饋中，近一年有出游天津意愿的僅為25%，有54%的石家莊居民希望更多了解天津出游信息后再做決策，持消極出游態(tài)度的石家莊居民高達(dá)21%。

從北京居民在天津的逗留時(shí)長(zhǎng)上來(lái)看，近五成的北京居民選擇兩天一夜游，近三成的北京居民選擇三天兩夜游。保定居民在津逗留安排兩天一夜游較多，石家莊居民三天兩夜游較多。近程客源市場(chǎng)來(lái)天津排名前三的旅游活動(dòng)是游景點(diǎn)、吃海鮮、濱海游，其綜合平均得分是5.5分、5.2分、5.1分。購(gòu)物、聽(tīng)相聲、逛都市、農(nóng)家樂(lè)、泡溫泉等也是外地游客來(lái)津游玩的重點(diǎn)。天津擁有濱海、海鮮等資源，海文化元素成為吸引周邊城市游客的熱門，海文化衍生的旅游產(chǎn)品比較打眼，成為外地游客爭(zhēng)相體驗(yàn)的焦點(diǎn)。

此外，《報(bào)告》中顯示，周邊居民到天津旅游最熱衷的前十名景區(qū)包括：天津歡樂(lè)谷、五大道、古文化街、濱海航母主題公園、天津佛羅倫薩小鎮(zhèn)、天津之眼摩天輪、天津海昌極地海洋世界、米立方海世界、天津海河游船、天津熱帶植物觀光園。其中歡樂(lè)谷、五大道、古文化街、航母公園最受歡迎，分別占比35.9%、27.6%、25.8%、25%。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，排名靠前的最受歡迎景區(qū)多為主題性景點(diǎn)，游客多以主題性觀光活動(dòng)為主。

對(duì)于近程客源市場(chǎng)到訪天津的原因方面，專程游要高于路過(guò)游。19.6%的周邊城市居民會(huì)在周末選擇來(lái)天津進(jìn)行休閑旅游或購(gòu)物。此外，天津與北京作為華北地區(qū)的重要交通樞紐，過(guò)路游游客的比例也不小。

市民周末游青睞薊縣盤山

篇（8）

（一）山海景區(qū)部分

1.問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析。在山海景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題上，滿意程度是“比較滿意”和“一般”比例相當(dāng)，且占大多數(shù)；而“很滿意”只有不到8%，“不滿意”超過(guò)3%的比例。在問(wèn)卷的“建議”中，大多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)增設(shè)垃圾桶數(shù)量，并設(shè)置提醒游客保護(hù)環(huán)境的標(biāo)志及宣傳語(yǔ)。同時(shí)，景區(qū)內(nèi)公共衛(wèi)生間的衛(wèi)生狀況也是一個(gè)需要重視的問(wèn)題，應(yīng)該時(shí)刻保持衛(wèi)生間的整潔。

2.景區(qū)游客中心服務(wù)（如票務(wù)、咨詢、引導(dǎo)等服務(wù)）的調(diào)查結(jié)果與環(huán)境衛(wèi)生方面的調(diào)查結(jié)果類似，占比相似且大多數(shù)的人的滿意度是“比較滿意”和“一般”，只有6%左右的人表示“很滿意”，而有超過(guò)7%的人認(rèn)為“不滿意”。許多被調(diào)查者認(rèn)為，景區(qū)服務(wù)人員、票務(wù)人員等工作人員的服務(wù)態(tài)度不好，且服務(wù)人員不足，遇到問(wèn)題時(shí)常常找不到人咨詢。還有人認(rèn)為，有些景區(qū)收費(fèi)不合理，票價(jià)過(guò)高，如小珠山景區(qū)45元/位。

（二）旅游文化節(jié)

1.受訪者對(duì)黃島旅游文化節(jié)的認(rèn)知度。調(diào)查問(wèn)卷中，詢問(wèn)“您了解或參加過(guò)下面哪些旅游文化節(jié)？”時(shí)，受訪者對(duì)金沙灘和大珠山杜鵑花會(huì)的認(rèn)知度最高，分別占比54.27%和42.68%；對(duì)靈珠山廟會(huì)和青島國(guó)際藍(lán)莓節(jié)的認(rèn)知比例為29.27%和14.02%。其中，對(duì)金鳳凰獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮的認(rèn)知度最低，比重為9.76%。此外，沒(méi)有參加過(guò)問(wèn)卷所列活動(dòng)的人群占比為28.66%。可見(jiàn)，要逐步提高對(duì)黃島地區(qū)旅游文化節(jié)的宣傳力度，引導(dǎo)更多的人參與旅游文化節(jié)的活動(dòng)。

2.受訪者對(duì)黃島區(qū)旅游文化節(jié)的滿意度。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，選擇“滿意”和“一般”選項(xiàng)的受訪者占據(jù)絕大多數(shù)比重，分別占比為47.24%和48.47%。由此可見(jiàn)，黃島區(qū)旅游文化節(jié)在目前的發(fā)展中還有很多問(wèn)題，同時(shí)也有很大的提升空間。

二、黃島人文旅游業(yè)的優(yōu)劣勢(shì)

（一）優(yōu)勢(shì)

首先，黃島擁有豐富的旅游資源，海洋文化、宗教文化、珠山的壯麗景色、鄉(xiāng)村間的生態(tài)環(huán)境等，有山有水有生態(tài)成為黃島旅游業(yè)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

其次，通過(guò)調(diào)查得知，在受訪者喜好的旅游項(xiàng)目中，休閑娛樂(lè)、自然風(fēng)光、美食和民俗文化、人文歷史項(xiàng)目最受受訪者青睞，而涉及運(yùn)動(dòng)健身和購(gòu)物的項(xiàng)目相對(duì)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大優(yōu)勢(shì)。在發(fā)展旅游項(xiàng)目的過(guò)程中，應(yīng)迎合消費(fèi)者旅游偏好，充分開(kāi)發(fā)利用黃島當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡、利用濱海風(fēng)光，打造休閑旅游度假區(qū)、生態(tài)園區(qū)等。

（二）劣勢(shì)

首先，旅游季節(jié)性制約。季節(jié)性制約是旅游業(yè)面臨的一大公共性難題。黃島處在溫帶地區(qū)，季節(jié)分明，只有夏季和秋季的部分時(shí)間適合于海水浴，因此其天然沙灘浴場(chǎng)受到季節(jié)性的強(qiáng)烈影響。春季，黃島常有大風(fēng)、大霧等惡劣天氣現(xiàn)象，對(duì)旅游活動(dòng)有致命的影響。長(zhǎng)時(shí)間的旅游淡季會(huì)給旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)很大的思想負(fù)擔(dān)，既存在旅游淡季的員工就業(yè)問(wèn)題，也存在淡季旅游產(chǎn)品的維修問(wèn)題等。

其次，缺乏旅游品牌文化意識(shí)。僅在山東一省，濱海城市就有煙臺(tái)、威海、日照數(shù)市。如果青島不能打造出屬于自己特色的旅游品牌文化，將很難在游客心中留下獨(dú)特而深刻的印象，對(duì)游客的吸引力也就大打折扣。

三、新時(shí)期黃島區(qū)人文旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)化策略

（一）多元化戰(zhàn)略

黃島區(qū)旅游資源與其他市區(qū)相比，天然優(yōu)勢(shì)明顯，但也存在雷同的方面。同時(shí)，相對(duì)于青島老市區(qū)開(kāi)發(fā)起步較晚，產(chǎn)品體系不成熟。這種情況下，要充分利用黃島有山、有海、有生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展多元化的旅游方式，形成有別于其他海濱城市的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。然后，盡可能利用政策優(yōu)勢(shì)，利用政府提供的有利條件，為旅游開(kāi)發(fā)提供服務(wù)：一是抓規(guī)劃管理，為投資主題提供高水平規(guī)劃和市場(chǎng)吸引力大的旅游項(xiàng)目；二是抓整合，將分散的旅游資源整合開(kāi)發(fā)為成線、成面的成熟產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)業(yè)功能結(jié)構(gòu)，改善旅游發(fā)展硬環(huán)境。

（二）主題化戰(zhàn)略

結(jié)合黃島區(qū)自然資源與人文資源相得益彰的特點(diǎn)，可以在膠東半島數(shù)千公里黃金海岸線和青島城區(qū)眾多的海濱沙灘基礎(chǔ)上，樹(shù)立以“主題型休閑度假”為基本特色的黃島海濱旅游形象；開(kāi)發(fā)具有特色的旅游紀(jì)念品，完善旅游紀(jì)念品銷售網(wǎng)絡(luò)，將銷售攤點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范化管理；在旅游旺季舉辦形式多樣的主題活動(dòng)，主題活動(dòng)既要高端化也要接地氣，不僅要舉辦大型的國(guó)際性活動(dòng)，還應(yīng)舉辦適宜市民和游客參與的活動(dòng)。

篇（9）

中圖分類號(hào)：D63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）36-0283-01

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存狀況，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、制度和政策都具有十分重要的意義。在工作實(shí)踐中，要立足本區(qū)域非物質(zhì)文化普查實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重要性，以便更好地理清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查對(duì)象和獲取對(duì)象的工作方法，更加全面、完整地挖掘和保存本地區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面，筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗(yàn)，試談如何強(qiáng)加和改進(jìn)貴州省紫云自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方法，與共行共勉。

一、紫云當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

紫云自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族民間文化）資源歷史悠久、品類繁多、豐富多彩。除了最具影響的“亞魯王”外，還有婚喪禮儀等民俗文化；有民間文學(xué)、民間歌謠、民間諺語(yǔ)、民間故事等口述文學(xué)。紫云自治縣是一個(gè)原生態(tài)保存比較完整的少數(shù)民族縣份，處處蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根植民間、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要的文化補(bǔ)充部分。少數(shù)民族地區(qū)的審美觀念和文化理念，在一定程度上豐富了我國(guó)的多元文化，是現(xiàn)代文明存在的基因和成長(zhǎng)的土壤。這些寶貴的不可再生且有巨大價(jià)值的文化資源，對(duì)紫云未來(lái)文化發(fā)展必將產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。

二、紫云自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的具體方法

普查工作的基本步驟，可分為三個(gè)階段：制定計(jì)劃、實(shí)地收集和歸納總結(jié)。

（一）制定計(jì)劃。第一步，制定普查計(jì)劃、擬訂普查提綱、制作登記表格、繪制普查地等。普查計(jì)劃是開(kāi)展普查工作的具體實(shí)施方案，包括任務(wù)、普查點(diǎn)(城鎮(zhèn)或村落)的確定、人員配備、工作步驟、調(diào)查方法、目標(biāo)、時(shí)間等。 第二步，加強(qiáng)人員培訓(xùn)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組盡量做到領(lǐng)導(dǎo)、專家、民間文化工作者三結(jié)合。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)普查任務(wù)和個(gè)人專長(zhǎng)對(duì)參加普查的人員作出合理的分工，做到各司其職、互相配合。普查時(shí)，可臨時(shí)吸收當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)好者和搜集者參加。

（二）實(shí)地收集。要根據(jù)普查計(jì)劃和提綱進(jìn)行。實(shí)地做好記錄、收集等工作，每進(jìn)行一鄉(xiāng)(或一村)，要認(rèn)真落實(shí)。采集到的口頭文學(xué)、民間藝術(shù)品、民俗實(shí)物、攝影攝像、儀式的素描，除了原件原物外，還要認(rèn)真地登記記錄。登記的項(xiàng)目，除了文本、實(shí)物的名稱、內(nèi)容簡(jiǎn)介，類別等外，還應(yīng)包括講述者、傳承者、提供者、收藏者及年齡、性別，居住地名、鄉(xiāng)鎮(zhèn)名、村名等。調(diào)查方法可采用在普查時(shí)，除了搜集現(xiàn)成的書(shū)面簡(jiǎn)介材料和聽(tīng)取行政負(fù)責(zé)人的簡(jiǎn)略介紹外，主要的是選擇那些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多、較有才華和獨(dú)創(chuàng)性的人進(jìn)行面對(duì)面的采訪、問(wèn)答、表演、展示，如故事家、歌手、民間藝人、巫師等，為他們創(chuàng)造適宜的環(huán)境(場(chǎng)合、聽(tīng)眾)。如條件允許，也可有限度地再現(xiàn)實(shí)際講述、演唱、儀式時(shí)的環(huán)境，讓他們輕松自如地講述或演唱(口頭文學(xué))、表演展示(民間舞蹈、戲曲、儀式、巫儺等)。

篇（10）

9月18日，山西省政協(xié)副主席周然宣布首屆中國(guó)陶寺帝堯文化旅游節(jié)開(kāi)幕，陶寺（今襄汾）積淀了人類不同歷史時(shí)期的文化特征，尤其深深烙印著黃河流域漢民族的民俗文化特征，從“丁村文化”“帝堯文化”到“晉國(guó)文化”以及“丁村民俗文化”，襄汾宛如文化長(zhǎng)廊，處處展現(xiàn)出根祖、源頭文化特征。

這屆帝堯文化旅游節(jié)本著“以節(jié)交友、以節(jié)揚(yáng)名、以節(jié)鼓勁、以節(jié)招商”的宗旨，以“轉(zhuǎn)型跨越邁大步，進(jìn)軍中部百?gòu)?qiáng)縣”為目標(biāo)，廣泛宣傳，深入挖掘民族、民俗文化，邀請(qǐng)深圳、香港、澳門、珠三角等地的投資客商蒞臨。企業(yè)界人士現(xiàn)場(chǎng)參觀文物古跡，觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和表演，深受感染和震撼。（臨汾記者站 宋敏 黃文勇）

中國(guó)醫(yī)院抗生素使用量是歐洲2倍

2012年全國(guó)安全用藥月的宣傳主題是“謹(jǐn)慎使用抗生素”。中國(guó)藥學(xué)會(huì)科技開(kāi)發(fā)中心特聘專家周筱青在進(jìn)行題為《細(xì)菌耐藥性和抗菌藥物》的講座時(shí)談到，我國(guó)醫(yī)院抗生素的使用量是歐洲國(guó)家使用量的2倍以上。她指出，抗生素的合理應(yīng)用不僅是醫(yī)院和醫(yī)生的事情，消費(fèi)者的作用也至關(guān)重要。

針對(duì)如何合理應(yīng)用抗生素，周筱青總結(jié)了“四不”原則。首先不隨意買藥，抗生素是處方藥品，不能夠到藥店隨便購(gòu)買。第二不自行選藥。抗生素是用來(lái)對(duì)付細(xì)菌的，一定要對(duì)癥治療。第三不任意服藥。如果是感染性疾病最好請(qǐng)醫(yī)生確診之后，根據(jù)醫(yī)囑來(lái)用。第四不隨便停藥，一旦使用了抗生素就要按時(shí)按量服藥，徹底把致病菌殺滅。

凡客旗下如風(fēng)達(dá)申請(qǐng)快遞牌照

繼聯(lián)邦快遞、UPS兩家外資快遞獲準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)快遞業(yè)務(wù)之后，國(guó)家郵政局近日對(duì)北京如風(fēng)達(dá)快遞等11家企業(yè)申請(qǐng)快遞業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)許可審核情況進(jìn)行了公示，其中北京如風(fēng)達(dá)快遞有限公司申請(qǐng)經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)快遞業(yè)務(wù)。值得注意的是，剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)略收縮的如風(fēng)達(dá)快遞此次公示的經(jīng)營(yíng)地域?yàn)楸本⑸虾！V州、佛山、深圳、長(zhǎng)沙以及武漢，此前聯(lián)邦快遞等外資快遞首批獲準(zhǔn)也是在部分城市開(kāi)展國(guó)內(nèi)快遞業(yè)務(wù)。

業(yè)內(nèi)分析認(rèn)為，外資快遞、電商快遞紛紛進(jìn)入國(guó)內(nèi)快遞市場(chǎng)，未來(lái)國(guó)內(nèi)快遞市場(chǎng)梯隊(duì)格局將更加明顯，有望令消費(fèi)者受益。

如風(fēng)達(dá)是電商企業(yè)凡客誠(chéng)品旗下全資自建的配送公司，由于物流成本高、訂單萎縮等原因，凡客為了盡快實(shí)現(xiàn)盈利，近期對(duì)如風(fēng)達(dá)快遞進(jìn)行了裁員撤站等一系列調(diào)整動(dòng)作。凡客方面人士稱，未來(lái)一線城市將繼續(xù)加強(qiáng)物流建設(shè)，而在二、三線城市則是與第三方物流合作。此次如風(fēng)達(dá)快遞被公示的經(jīng)營(yíng)地域也都集中在北上廣深等一線城市。

俄男子獲搞笑諾貝爾和平獎(jiǎng)

據(jù)外媒報(bào)道，俄羅斯工程師伊戈?duì)枴け说昧_夫因研制出將炸藥制作成鉆石的方法而獲得2012年搞笑諾貝爾和平獎(jiǎng)。

搞笑諾貝爾獎(jiǎng)（Ig Nobel Prize）的頒獎(jiǎng)儀式9月20日在哈佛大學(xué)的桑德斯劇院舉行，授予那些“開(kāi)始引人發(fā)笑，后來(lái)發(fā)人深思”的科學(xué)成就。據(jù)報(bào)道，彼得羅夫的研究成果可將沒(méi)用的炸藥轉(zhuǎn)換為微小的鉆石。

通常搞笑諾貝爾獎(jiǎng)涉及諾貝爾獎(jiǎng)的各個(gè)領(lǐng)域。包括物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)、醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)及和平獎(jiǎng)，還在生物學(xué)、工程和管理方面開(kāi)設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)。此外，還經(jīng)常為新奇而有價(jià)值的研究設(shè)立特別獎(jiǎng)項(xiàng)。

來(lái)自荷蘭的研究者們獲得了搞笑心理學(xué)獎(jiǎng)，他們回答了為什么向左側(cè)頭看埃菲爾鐵塔會(huì)覺(jué)得它變小了。

中國(guó)器官捐獻(xiàn)資源緊缺

有了器官捐獻(xiàn)，然后才有器官移植。自2010年1月衛(wèi)生部正式委托中國(guó)紅十字會(huì)開(kāi)展人體器官捐獻(xiàn)工作以來(lái)，截至今年9月15日，全國(guó)捐獻(xiàn)工作已完成419例成功案例，捐獻(xiàn)大器官1136個(gè)，救治了1000多名垂危的病人。但全國(guó)捐獻(xiàn)器官的情況不容樂(lè)觀。

目前中國(guó)每年約有150萬(wàn)人需要器官移植，每年卻僅有1萬(wàn)人能夠接受移植手術(shù)，1比150，這個(gè)差距巨大的供需比例直接制約了我國(guó)器官移植事業(yè)的發(fā)展。

中國(guó)具有器官移植手術(shù)資質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)有160多家，器官移植手術(shù)水平在世界上處于先進(jìn)行列。我國(guó)是世界上開(kāi)展器官移植最多的國(guó)家，同時(shí)也是等待移植患者最多的國(guó)家，器官來(lái)源一直是我國(guó)器官移植最大的制約因素。

對(duì)于人體器官的來(lái)源，在美國(guó)，大部分州采用了領(lǐng)取駕照登記器官捐獻(xiàn)意愿制度，西班牙和歐洲多國(guó)也采取同樣的辦法。但我國(guó)在這方面困難重重，傳統(tǒng)文化和理念上有巨大差異。但除了文化和傳統(tǒng)理念上的差異，對(duì)捐獻(xiàn)者的家庭救助機(jī)制缺乏也是制約我國(guó)公民自愿捐獻(xiàn)器官的一大因素。

醫(yī)藥銷售成電商爭(zhēng)奪新領(lǐng)域

醫(yī)藥銷售已成為電商爭(zhēng)奪的新領(lǐng)域。

2011年年初，天貓醫(yī)藥館開(kāi)始首批招商，隨后，京東商城與九州通合作，共同開(kāi)展醫(yī)藥類B2C業(yè)務(wù)。而近日，消費(fèi)類電商“1號(hào)店”也在籌備“醫(yī)藥館”，準(zhǔn)備殺人醫(yī)藥電商領(lǐng)域。

西安漢豐藥業(yè)有限責(zé)任公司市場(chǎng)總監(jiān)孫輝認(rèn)為，醫(yī)藥電商需要有實(shí)體店，京東背靠九州通，“1號(hào)店”只有幾家店，其供應(yīng)鏈不夠完整，尚不能和天貓醫(yī)藥館、京東“好藥師”相提并論。事實(shí)上，網(wǎng)上藥店的想象空間很大。相比美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家網(wǎng)上藥店的銷售規(guī)模占整個(gè)醫(yī)藥流通領(lǐng)域的30%，我國(guó)這方面比例數(shù)字不到1%。而來(lái)自中國(guó)網(wǎng)上藥店理事會(huì)的報(bào)告顯示，2012年，醫(yī)藥B2C的營(yíng)收規(guī)模預(yù)計(jì)達(dá)到15億元，較2011年的4億元增長(zhǎng)近3倍。

總體而言，醫(yī)藥電商目前還沒(méi)有迎來(lái)爆發(fā)式增長(zhǎng)，現(xiàn)在談對(duì)傳統(tǒng)藥商的“沖擊”為時(shí)尚早。

二手煙是北京室內(nèi)PM2.5主要來(lái)源

篇（11）

一、基本情況

采用學(xué)校自查與現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研相結(jié)合的方式于3月23、30日對(duì)水田中學(xué)、毛溝中小學(xué)、葫蘆小學(xué)、清水坪學(xué)校進(jìn)行了課題常規(guī)視導(dǎo)。

水田中學(xué)課題研究工作沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校計(jì)劃，沒(méi)有針對(duì)教改難點(diǎn)熱點(diǎn)及形成辦學(xué)特色的重點(diǎn)課題，沒(méi)有進(jìn)行課題項(xiàng)目培訓(xùn)，教科室有計(jì)劃，但沒(méi)有課題管理制度，沒(méi)有專項(xiàng)研究經(jīng)費(fèi)支持，研究檔案管理比較薄弱，學(xué)校有兩個(gè)縣級(jí)微型課題，關(guān)于學(xué)生資助問(wèn)題研究的課題資料豐富，研究有序，但資料收集整理不夠規(guī)范，龍蓉芳的數(shù)學(xué)課題題目存在問(wèn)題，需要進(jìn)行開(kāi)題論證更改課題名稱，課題推廣沒(méi)有進(jìn)入教科室計(jì)劃，研究成果不十分突出。

毛溝小學(xué)對(duì)課題研究比較重視，但仍存在一些問(wèn)題。學(xué)校有針對(duì)性的重點(diǎn)課題，但課題研究工作尚未列入學(xué)校計(jì)劃，有專兼職課題管理人員，課題研究工作已列入教研計(jì)劃，但工作內(nèi)容不太具體，工作思路不是很清晰，可操作性不是很強(qiáng)，學(xué)校沒(méi)有課題管理制度，沒(méi)有課題專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)制度。研究檔案管理不夠規(guī)范：省規(guī)劃課題沒(méi)有年度計(jì)劃和總結(jié)，研究資料零散，沒(méi)有歸類整理，2015年資料還沒(méi)有理出頭緒。微型課題研究在有序推進(jìn)，《精心設(shè)計(jì)班會(huì)提高農(nóng)村少先隊(duì)員的素質(zhì)研究》課題資料非常豐富，活動(dòng)開(kāi)展有特色，但應(yīng)該緊扣課題內(nèi)容，即如何通過(guò)精心設(shè)計(jì)主題班會(huì)內(nèi)容提高少先隊(duì)員的素質(zhì)這一中心展開(kāi)工作，并收集相關(guān)材料，還可以開(kāi)展主題班會(huì)課題研究課活動(dòng)，《湘西農(nóng)村幼兒園繪本閱讀研究》有初期分析報(bào)告、調(diào)查報(bào)告匯總表，但無(wú)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)。

葫蘆小學(xué)采用自查的方式進(jìn)行。葫蘆小學(xué)有課題專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，對(duì)石愛(ài)霞主持的微型課題《苗族地區(qū)小學(xué)生閱讀方法研究》進(jìn)行有效管理，學(xué)校對(duì)課題進(jìn)行很好地整理，對(duì)課題進(jìn)展作說(shuō)明，從自查情況看尚不清楚課題研究工作進(jìn)入學(xué)校工作計(jì)劃和教科室工作計(jì)劃，學(xué)校沒(méi)有進(jìn)行課題培訓(xùn)，沒(méi)有課題管理制度，學(xué)校不重視課題推廣。

二、主要亮點(diǎn)

1.學(xué)校均安排了專職或兼職課題管理員。

2.毛溝小學(xué)有形成辦學(xué)特色的重點(diǎn)課題，以“少數(shù)民族地區(qū)民族民間活動(dòng)融入鄉(xiāng)村少年宮的可行性分析研究”為重點(diǎn)，建設(shè)有民族特色的鄉(xiāng)村少年宮，將學(xué)校少年宮建成傳承土家民族文化的基地。

3.葫蘆小學(xué)安排課題活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的做法值得倡導(dǎo)。

三、存在問(wèn)題

學(xué)校重視不夠；過(guò)程管理不細(xì)；課題成果不多；教學(xué)科研脫節(jié)；成果推廣滯后。

四、對(duì)策建議

1.領(lǐng)導(dǎo)重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視是教育科研取得實(shí)效的根本保證。學(xué)校要健全完善各項(xiàng)教育科研究制度，如《學(xué)校教育科學(xué)規(guī)劃課題管理細(xì)則》、《學(xué)校教育科學(xué)規(guī)劃課題中期檢查制度》、《學(xué)校教育科研成果推廣匯報(bào)制度》、《學(xué)校教育科研優(yōu)秀成果評(píng)選辦法》，尤其是制定和落實(shí)教育科研經(jīng)費(fèi)管理制度和教育科研獎(jiǎng)勵(lì)制度，激勵(lì)老師積極投入教育研究中，多出成果，出好成果。

2.加強(qiáng)培訓(xùn)。有很多老師還是熱衷于課題研究的，但是沒(méi)有掌握相關(guān)的方法，不熟悉研究過(guò)程，不擅長(zhǎng)資料整理，對(duì)教育科研望而卻步。因此，要加大教育科研的培訓(xùn)力度。一是對(duì)學(xué)校課題管理人員集中培訓(xùn)，建議每年舉行兩次課題管理人員的培訓(xùn)，讓課題管理人員對(duì)規(guī)劃課題管理的流程了然于心，較系統(tǒng)地掌握規(guī)劃課題的申報(bào)、開(kāi)題、中期管理、課題結(jié)題等過(guò)程；二是加強(qiáng)課題主持人的培訓(xùn)，可以將集中培訓(xùn)和流動(dòng)培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，流動(dòng)培訓(xùn)是縣課題管理人員流動(dòng)到校現(xiàn)場(chǎng)面對(duì)面手把手培訓(xùn)，根據(jù)不同階段的任務(wù)進(jìn)行有針對(duì)性的專項(xiàng)培訓(xùn)，目的在于讓省規(guī)劃課題能順利開(kāi)展，保證省規(guī)劃課題研究的質(zhì)量；三是對(duì)課題愛(ài)好者培訓(xùn)，一般可以在學(xué)校進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)課題研究的草根化；四是國(guó)家級(jí)課題申報(bào)培訓(xùn)，召集縣內(nèi)研究實(shí)力比較強(qiáng)的老師組成國(guó)家級(jí)課題申報(bào)專家小組，對(duì)他們進(jìn)行國(guó)家級(jí)課題申報(bào)培訓(xùn)。通過(guò)各個(gè)層次的培訓(xùn)，組建一支多層次的教育科科研隊(duì)伍。