民俗文化調(diào)查報告大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民俗文化調(diào)查報告范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1、凈化農(nóng)村文化市場 樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)

農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化 推進農(nóng)村精神文明建設(shè)

相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì) 增強農(nóng)民致富能力

篇（2）

在中職語文教學(xué)工作中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足、動力低下成為了影響教學(xué)成效提升的重要方面。如何有效激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容與形式、手段等方面進行充分的研究，整合各種鄉(xiāng)土資源，讓語文教學(xué)內(nèi)容變得活潑豐富，教學(xué)形式更加生動形象。民俗文化積淀了各地區(qū)深厚、豐富的傳統(tǒng)文化，將這些資源與語文教學(xué)活動緊密結(jié)合起來，能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提升語文教學(xué)效率。筆者在語文教學(xué)中充分發(fā)掘這些方面的民俗文化因素，較好地實現(xiàn)了教學(xué)成效提升的目標(biāo)，本文將做簡要論述。

一、以民風(fēng)民俗研究為切入點，有效培養(yǎng)學(xué)生調(diào)查研究能力

各地區(qū)在長期的發(fā)展與進步中，會逐步形成形式、風(fēng)格迥異的民俗民風(fēng)，雖然在城市化的進程中遺失不少，但是其中許多具有特色的民風(fēng)民俗還是能夠保留下來，成為了地區(qū)文化中的靚麗風(fēng)景。中職教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)與普通高中具有顯著的差別，對學(xué)生的能力培養(yǎng)提高了重視程度，教師在語文教學(xué)中要強化對學(xué)生各個方面能力的培養(yǎng)，其中調(diào)查研究以及撰寫調(diào)查報告也是一項重要的能力訓(xùn)練，以民俗民風(fēng)為研究的內(nèi)容，既切合學(xué)生的生活環(huán)境，同時也有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升教學(xué)成效。筆者在語文教學(xué)中，以本地區(qū)流傳下來的春節(jié)民俗民風(fēng)作為研究對象，組織學(xué)生進行調(diào)查研究，并透過現(xiàn)象追根溯源，了解發(fā)展的由來。學(xué)生領(lǐng)到了這樣的語文學(xué)習(xí)任務(wù)，非常興奮，利用假日時間向自己的親朋好友進行了解，并回憶自己過年時的各種習(xí)慣，寫出了質(zhì)量較高的調(diào)查報告，并總結(jié)出了吃米粉圓子寓意“團團圓圓”、敬財神企盼“收入節(jié)節(jié)高”等群眾樸素的愿望，增加了對春節(jié)民風(fēng)的了解，同時提高了調(diào)查研究與總結(jié)分析的能力，對于學(xué)生未來走上工作崗位增添了一項重要技能。實踐證明，在中職語文教學(xué)中，教師緊密結(jié)合民俗文化方面的內(nèi)容開展教學(xué)研究活動，不僅實現(xiàn)了傳承和發(fā)揚民間文化的目標(biāo)，而且在這樣的實踐活動中訓(xùn)練和提高了學(xué)生的各種技能，這樣的綜合素質(zhì)培養(yǎng)將會對學(xué)生一生的發(fā)展都能夠產(chǎn)生積極作用。

二、以民間工藝觀摩為著力點，有效開展作文寫作訓(xùn)練教學(xué)

民間工藝是中華藝術(shù)的瑰寶，本地區(qū)在民間工藝制作方面享有盛譽，孤山泥狗子就是產(chǎn)自靖江的傳統(tǒng)工藝品，歷經(jīng)幾百年的滄桑巨變，仍為當(dāng)?shù)厝怂矏郏绕涫墙陙黼S著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，孤山泥狗子已經(jīng)走出了靖江，走向了全國乃至全世界，成為了靖江文化的重要使者。針對中職語文教學(xué)中“作文難”現(xiàn)象，筆者決定從豐富學(xué)生感知、增加寫作素材積累入手，組織學(xué)生到本地區(qū)較大的“李記工藝品鋪”進行參觀，已經(jīng)81高齡的李老師傅專門出面接待了我們，向?qū)W生介紹了孤山泥狗子的選材用料、生產(chǎn)工藝、文化寓意、發(fā)音原理等方面內(nèi)容，同時安排我們參觀了生產(chǎn)車間，學(xué)生還與技工進行了互動，親自動手捏一捏胎坯，學(xué)生不僅加深了對這一民間工藝品的了解，而且興趣盎然。在結(jié)束觀摩活動之后，筆者趁勢引導(dǎo)，要求學(xué)生以這一次觀摩活動為內(nèi)容，從不同角度進行習(xí)作訓(xùn)練。學(xué)生有的從孤山泥狗子的生產(chǎn)原理和工藝環(huán)節(jié)入手進行描寫，有的從歷史傳說入手進行描寫，有了生動的實踐活動作為基礎(chǔ)，學(xué)生思如泉涌，下筆有神，整個習(xí)作指導(dǎo)成效非常生動、高效。由于學(xué)生長期生活在家庭與學(xué)校兩點一線的圈子里，即使對于身邊的民間文化也不是非常了解，發(fā)掘這樣的資源服務(wù)于語文教學(xué)工作，尤其是服務(wù)于作文教學(xué)，對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)成效等方面，還是具有極為明顯的成效的，值得廣大語文教師借鑒。

三、以民間活動分析為提升點，有效發(fā)揮語文教學(xué)延伸功能

篇（3）

黔北鄉(xiāng)土民居裝飾的山地民俗文化脈絡(luò)

侗族攔路儀禮歌的當(dāng)代變遷

雷山苗族鼓藏節(jié)田野調(diào)查報告

侗族傳統(tǒng)山地林業(yè)研究四題

侗族地區(qū)傳統(tǒng)“林糧間作”模式探微

香禾糯遺傳資源傳承保護的社會性別分析

山地土雞品種的社區(qū)參與式保護與開發(fā)探索

貴州山地豬種多樣性傳承的文化驅(qū)動機

清代滇東北礦區(qū)周邊的物種與生態(tài)變遷

明弘治《貴州圖經(jīng)新志·風(fēng)俗志》的民族民俗學(xué)價值

清水江文書語言研究價值及俗字成因考析

兄弟的隱喻:中國西南山地民族同源共祖神話探討

侗族俗文學(xué):山地民族的文化呈現(xiàn)與生命敘事

晚清云貴高原礦業(yè)發(fā)展的近代化嘗試——東川銅業(yè)個案研究

西南聯(lián)大師生在環(huán)滇池地區(qū)的土地開發(fā)

清代貴州“苗疆”義學(xué)發(fā)展的歷史特點

走上國際山地民族學(xué)研究基礎(chǔ)建設(shè)的新臺階

東南亞高地兩種苗文系統(tǒng)的起源、發(fā)展和影響

邁向中國山地民族研究的新天地

侗族傳統(tǒng)“攔路”對歌習(xí)俗形成的文化背景分析

節(jié)日狂歡與藝術(shù)表達——河北省武安市姚家峧村“大進駕”儀式的田野考察

傳統(tǒng)民間信仰的現(xiàn)代復(fù)興——以魯中商山地區(qū)爐神姑信仰為個案

鄉(xiāng)民藝術(shù)組織與村落生活的互構(gòu)——以魯西山村三德范的扮玩為田野個案

喀斯特山區(qū)民族的生物多樣性資源利用方式——以黔南羅甸縣木引鄉(xiāng)為田野個案

貴州文斗苗族人的山場林木經(jīng)營技藝——一份來自當(dāng)?shù)亓洲r(nóng)的“自研究”報告

水族民族植物學(xué)的初步考察

貴州天柱侗族“稻魚共生系統(tǒng)”調(diào)查報告

楊漢先在中國苗學(xué)史上的地位——附楊漢先先生年譜初編及著作目錄

北部侗族民歌隨論

漢字載體文獻與非漢民族身份建構(gòu)——以瑤族《過山榜》為例

木商與明清清水江流域苗侗民族地區(qū)教育史

明清時期貴州民族地區(qū)手工業(yè)及家庭副業(yè)發(fā)展演變考析

世界苗學(xué)研究中的苗族宗教民族志范本

法語苗學(xué)文獻史料收集整理研究芻論

在中國高地上重構(gòu)“形氣神”三元一體的超級生態(tài)關(guān)聯(lián)

關(guān)于山區(qū)發(fā)展的社會人類學(xué)思想

“飲酒歌唱”與“禮失求野”——西南山地民族飲食習(xí)俗的文化意義

中國山地民族的混農(nóng)林復(fù)合文明及其生態(tài)價值

湘黔桂邊區(qū)三省坡侗族文化走廊夾縫中的“花苗”語言與文化

蒙古草原上的山地文化——內(nèi)蒙古圖什業(yè)圖奎屯罕山祭祀的民族志報告

麻山苗族三大支系植物觀念及利用方式比較研究

貴州少數(shù)民族山區(qū)特種經(jīng)濟動物資源保護利用研究芻論

從山地民族符號到中國關(guān)鍵符號——中國關(guān)鍵符號體系建構(gòu)的人類學(xué)辨析

透視貴州高原的“寨子文明”——土著觀點與他者視角的雙重觀照

山地民族民事糾紛非正式解決機制研究——以湘黔桂邊區(qū)侗族為例

篇（4）

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認(rèn)識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系。”［2］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當(dāng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。”［4］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等基本理論知識，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識和規(guī)范，對學(xué)生進行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀，通過專業(yè)知識學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力，同時使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開科學(xué)研究，進行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計

目前高校教學(xué)在面對不斷變化和發(fā)展的社會市場與就業(yè)需求下，加強學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識又能夠?qū)⑵潇`活運用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過理論與實踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對學(xué)生提出以下幾點要求：一是必須適應(yīng)時代和社會的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會信息化的逐漸加強，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開對民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識，其間更蘊含了人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強學(xué)生通過整合學(xué)科知識和運用知識傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對其中的各個藝術(shù)門類進行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系進行雙向的動態(tài)研究；三是中國的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點研究原則，還要結(jié)合社會文化的發(fā)展現(xiàn)實，讓學(xué)生把社會實踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實地調(diào)研等實踐活動中將理論與實踐相結(jié)合來學(xué)習(xí)知識，同時學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨特的課程教學(xué)設(shè)計，以期達到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實際情況展開教學(xué)，注重因材施教

綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識的具體情況，進行專業(yè)知識教學(xué)。對藝術(shù)基礎(chǔ)常識較弱的學(xué)生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對民俗文化常識較弱的學(xué)生，可通過消化課堂講授知識和實地調(diào)研體驗，增強學(xué)生的民俗意識和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實踐穿插，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，靈活掌握課程的進度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個小組，每個小組各自選定一個調(diào)查對象，在進行前期的理論知識學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時間內(nèi)對其選定的對象進行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點進行思考并展開有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對展示完的學(xué)生進行提問引導(dǎo)，從而達到本門課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過程中很重要的一點是必須將藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系結(jié)合起來，同時進行雙向的動態(tài)研究。由此，將這個研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會中藝術(shù)活動所發(fā)生的變化以及動態(tài)的藝術(shù)活動所依附的民俗社會大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運動到實踐過程中時，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進度隨時給予指導(dǎo)，適時糾正學(xué)生在實踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運用相關(guān)學(xué)術(shù)知識進行實地調(diào)研和調(diào)查報告寫作，同時也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開始，就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機地結(jié)合起來展開學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點進行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點相結(jié)合，對學(xué)生進行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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［4］潘懋元.教育基本規(guī)律及其在高等教育研究與實踐中的運用［J］.教育發(fā)展研究，1997（2）：1-7.

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1.加強經(jīng)典著作的閱讀和引用

語文是文化最基本、最重要的載體，在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞往往具有豐富的民俗文化：辛棄疾的“更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”（《青玉案》）描寫了元宵節(jié)的絢麗多彩；杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》）寫出了清明時節(jié)的特征，突出了天涯游子的孤獨之感；秦觀的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”通過七夕相會，為我們揭示了愛情的真諦；王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）表達了詩人思念家鄉(xiāng)、渴望家人團聚等等，這些經(jīng)典古詩詞，讓學(xué)生能夠真正領(lǐng)悟我國的傳統(tǒng)節(jié)日，因此我們在具體教學(xué)中應(yīng)立足課程，合理運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，通過經(jīng)典著作的閱讀，把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，從而營造良好的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略文化應(yīng)有的魅力，從而更加了解中國的傳統(tǒng)文化和民俗文化。古詩詞中的民俗文化除了體現(xiàn)在節(jié)日上，還通過民俗風(fēng)情的事物來表達，例如，“月”“柳”“菊”“茱萸”“酒”“長亭”等，在教學(xué)中一定要利用其豐富的內(nèi)涵來加深學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

除此之外，文學(xué)作品中還有一些與節(jié)日有關(guān)的成語故事如仁者愛人、見賢思齊、化干戈為玉帛，諺語或者歇后語，這些都蘊含著中國的傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化。

2.以讀寫為載體，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

語文是口頭語言和書面語言的簡稱。口頭語言即說與讀。學(xué)生將故事、成語以及語段，利用早自習(xí)進行誦讀，在誦讀過程中領(lǐng)悟民俗文化。同時，作文教學(xué)是語文教學(xué)的一個重要組成部分，也是滲透人文教育最直接的途徑。葉圣陶作文教學(xué)的精髓就是“教作文和教做人的統(tǒng)一”。

3.在思想品德教育中滲透民俗文化

思想品德教育是學(xué)校德育工作的一個重要組成環(huán)節(jié)，也是做好班主任工作極為重要的一環(huán)。高中學(xué)生年齡大約在16～18歲之間，他們自我意識覺醒，喜歡獨立思考，在對他們進行思想品德教育時，不能只滿足于對與錯，要讓學(xué)生真正意識到自己的問題。教師如果能夠充分利用有關(guān)的民俗內(nèi)容，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，那么學(xué)生的認(rèn)識將會更加深刻。民俗與人們的生活相伴而生，反映人們的生活面貌，它是社會的寶貴財富。“九月九日望遙空，秋水秋天生夕風(fēng)”傳遞出對朋友的思念，教給人們珍視珍惜友誼；“州橋南北是天街，父老年年登駕回”表達父母對孩子的摯愛；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”教給人們哲理；“千門萬戶尤眨總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對學(xué)生的熏陶和教育作用是不可低估的，它能把中華民族文化中的精髓傳遞給一代又一代的人們。教師可以充分利用這些民俗材料，對學(xué)生進行潛移默化的思想教育。

二、以社會實踐為渠道，拓寬學(xué)生認(rèn)知民俗文化的視野

除了語文課堂教學(xué)外，我校還可以利用本地的優(yōu)勢，我們學(xué)校有很多彝族的學(xué)生，對于其特殊的服飾很多人都充滿興趣，我們可以通過講解彝族文化滿足學(xué)生的好奇心，同時還可以帶學(xué)生親自觀察了解彝族的飲食、婚喪嫁娶等民俗文化，逐一介紹其節(jié)日的時間、由來、習(xí)俗和人們的慶祝方式，通過這些比較學(xué)生不僅能感受節(jié)日文化和民俗的迷人之處，還能加深對其文化內(nèi)涵和精髓的理解。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動后，寫出有關(guān)感受，形成調(diào)查報告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生對民俗知識的學(xué)習(xí)興趣，以健康樸素的民俗文化強化學(xué)生的知識人格，在實踐中提高學(xué)生的能力。

三、通過競賽的形式，豐富學(xué)生的課余生活，引發(fā)學(xué)生對民俗文化的興趣

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的作用，我們可以在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，開展豐富多彩的活動，讓學(xué)生體會到成功的喜悅，體驗自身的價值。

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中D分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.01.101

隨著新課改的開展，在初中語文教學(xué)中要求對學(xué)生進行素質(zhì)培養(yǎng)，要求學(xué)生不僅具備一定的知識能力，還要具備一定的實踐能力。在初中語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，不僅可以使優(yōu)秀的文化得以繼承和傳揚，還能促進學(xué)生的德育、美德，從而促進人才的全面培養(yǎng)。

一、滲透傳統(tǒng)文化的原則

1.辯證選取的原則。在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有文化的精髓也存在很多種糟粕。因此，在初中語文教學(xué)過程中不可能將全部的文化都滲透進去，需要我們有選擇的進行應(yīng)用。對于學(xué)生來說，學(xué)生不是文學(xué)研究專家，其在閱讀古代優(yōu)秀文化作品時，不應(yīng)該跟專家一樣。就古代讀的那些書，對現(xiàn)代學(xué)生來說，不必要全部都閱讀。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際特點，選取簡單、容易理解，且富含深刻含義的內(nèi)容進行教學(xué)，反而能夠起到不錯的教學(xué)效果。

2.與時俱進的原則。傳統(tǒng)文化具有超越時空的特性，其中有很多內(nèi)容是不可改變的，但是傳統(tǒng)文化畢竟是在我國歷史發(fā)展過程中形成的一種特定的文化意識形態(tài)，都與當(dāng)時的社會環(huán)境和時代精神有著密切的關(guān)系，其中包含的某些因素和我們現(xiàn)代生產(chǎn)生活產(chǎn)生了不小的隔閡。因此，我們在進行傳統(tǒng)文化滲透過程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓與我國的時代相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。對現(xiàn)代教育領(lǐng)域，在中學(xué)語文教育中滲透傳統(tǒng)文化還需要結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生的實際特點，采用合理的教學(xué)方式，讓學(xué)生樂于接受這種教學(xué)形式。

3.因地制宜的原則。傳統(tǒng)文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出不同的地域差異性，因此，在中學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化需要結(jié)合本地區(qū)的實際資源，保證傳統(tǒng)文化的滲透有所依附，在教學(xué)過程中才能具備更多的針對性。通過因地制宜的選擇合適的傳統(tǒng)文化，保證學(xué)生的接收和消化吸收能力，并能夠?qū)鹘y(tǒng)文化內(nèi)化成為學(xué)生自身的精神氣質(zhì)，以此來促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。

4.深入淺出的原則。在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化過程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理發(fā)育特點，在進行滲透過程中我們應(yīng)該有所側(cè)重。對于傳統(tǒng)文化中內(nèi)容較為晦澀的應(yīng)該不要融入進去，對于內(nèi)容過于簡答的學(xué)生自行學(xué)習(xí)就行，也不需要過多的進行渲染，最好是能夠保持一定的深度，同時學(xué)生還能理解透徹，最終保證深入淺出的融合教學(xué)。

二、借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情。

無論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語文教材后，教師在閱讀教學(xué)時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。

語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝福》中多處描寫了全家準(zhǔn)備“年終大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。

三、開設(shè)經(jīng)典課程，讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生人格積淀

傳承傳統(tǒng)文化是一項任重道遠的工作，僅憑教材內(nèi)容的滲透是遠遠不夠的，即便是進行深入分析，也難以使傳統(tǒng)文化深入人心。為此，中學(xué)語文教學(xué)過程中應(yīng)該適當(dāng)開設(shè)一些經(jīng)典課程，或者進行專題教育，通過經(jīng)典課程與專題教育強化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并有針對性地對學(xué)生人格素養(yǎng)進行熏陶和培養(yǎng)，會收到事半功倍的效果。教師在平時課堂教學(xué)中要加強課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效率，在保證完成教學(xué)任務(wù)的前提下，在各年段有計劃地開設(shè)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，讓學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)系統(tǒng)《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。同時，結(jié)合課本教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)傳統(tǒng)名著經(jīng)典課程。例如，在教學(xué)初中語文九年級上冊第五單元時，這一單元為名著選段，為了使學(xué)生更了解我國古代四大名著，教師可以利用一個學(xué)期的時間開設(shè)四大名著導(dǎo)讀課。通過導(dǎo)讀課的學(xué)習(xí)與探討，學(xué)生將對《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》有更為深入的了解，同時人格素養(yǎng)與情操也將受此熏陶與培養(yǎng)，從而形成更為立體、多元的素質(zhì)品德。

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記者從剛剛召開的XX年天津旅游宣傳工作會上了解到，由天津市旅游局與南開大學(xué)共同完成的《XX年天津旅游客源市場調(diào)查報告》(以下簡稱報告)第一期已經(jīng)完成。《報告》針對北京、天津、石家莊、唐山、滄州、保定、廊坊、秦皇島8個城市，以調(diào)查問卷為途徑采集數(shù)據(jù)，通過定量研究方法，綜合運用歷史分析、比較研究、綜合歸納等多種方法對天津以及周邊旅游市場進行了科學(xué)的分析研究。

該調(diào)查在本地與近程客源市場共抽樣4995名居民，從4945名居民提供的有效反饋可知，在做家庭旅游計劃時，多為家庭第二代夫婦說了算。調(diào)查顯示，第二代夫婦決策占比超過六成，其中丈夫做決策的家庭比例略高于妻子。第一代(老人輩)和第三代(孩子輩)作為旅游決策人的比例分別接近兩成。

從調(diào)查中，記者看到雖然老人輩和孩子輩做決策的比例低于第二代夫婦，但是由于老年化趨勢與核心家庭數(shù)量龐大的社會結(jié)構(gòu)背景，老人、孩子的出游自主性在不斷提高。

2896名周邊城市居民所提供的周末家庭出游或購物游城市，涉及71個國內(nèi)城市以及26個外國目的地。調(diào)查結(jié)果顯示，在河北、北京居民偏好的前十名出游城市中，北京、天津、上海、石家莊、唐山、保定排在前列，其中北京、天津比例較高，分別占28.9%、19.6%，不難看出，天津緊隨北京已經(jīng)成為京津冀地帶重要的旅游城市。

外地游客來津愛吃海鮮

從4037份有效問卷中，可知周邊居民近一年內(nèi)到訪天津的比例為47%，而近一年內(nèi)不會計劃出游天津的居民比例為12%，這說明相當(dāng)一部分周邊居民對天津有很強的出游意愿，那么在外地人眼中，他們一年愿意來幾次天津?又喜歡天津哪里呢?

從583份有效反饋中，可知保定居民近一年出游天津的意愿高達45%，比起北京、廊坊、唐山等地，保定居民出游天津態(tài)度積極。石家莊居民在424份有效反饋中，近一年有出游天津意愿的僅為25%，有54%的石家莊居民希望更多了解天津出游信息后再做決策，持消極出游態(tài)度的石家莊居民高達21%。

從北京居民在天津的逗留時長上來看，近五成的北京居民選擇兩天一夜游，近三成的北京居民選擇三天兩夜游。保定居民在津逗留安排兩天一夜游較多，石家莊居民三天兩夜游較多。近程客源市場來天津排名前三的旅游活動是游景點、吃海鮮、濱海游，其綜合平均得分是5.5分、5.2分、5.1分。購物、聽相聲、逛都市、農(nóng)家樂、泡溫泉等也是外地游客來津游玩的重點。天津擁有濱海、海鮮等資源，海文化元素成為吸引周邊城市游客的熱門，海文化衍生的旅游產(chǎn)品比較打眼，成為外地游客爭相體驗的焦點。

此外，《報告》中顯示，周邊居民到天津旅游最熱衷的前十名景區(qū)包括：天津歡樂谷、五大道、古文化街、濱海航母主題公園、天津佛羅倫薩小鎮(zhèn)、天津之眼摩天輪、天津海昌極地海洋世界、米立方海世界、天津海河游船、天津熱帶植物觀光園。其中歡樂谷、五大道、古文化街、航母公園最受歡迎，分別占比35.9%、27.6%、25.8%、25%。從統(tǒng)計結(jié)果來看，排名靠前的最受歡迎景區(qū)多為主題性景點，游客多以主題性觀光活動為主。

對于近程客源市場到訪天津的原因方面，專程游要高于路過游。19.6%的周邊城市居民會在周末選擇來天津進行休閑旅游或購物。此外，天津與北京作為華北地區(qū)的重要交通樞紐，過路游游客的比例也不小。

市民周末游青睞薊縣盤山

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（一）山海景區(qū)部分

1.問卷數(shù)據(jù)分析。在山海景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生問題上，滿意程度是“比較滿意”和“一般”比例相當(dāng)，且占大多數(shù)；而“很滿意”只有不到8%，“不滿意”超過3%的比例。在問卷的“建議”中，大多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)增設(shè)垃圾桶數(shù)量，并設(shè)置提醒游客保護環(huán)境的標(biāo)志及宣傳語。同時，景區(qū)內(nèi)公共衛(wèi)生間的衛(wèi)生狀況也是一個需要重視的問題，應(yīng)該時刻保持衛(wèi)生間的整潔。

2.景區(qū)游客中心服務(wù)（如票務(wù)、咨詢、引導(dǎo)等服務(wù)）的調(diào)查結(jié)果與環(huán)境衛(wèi)生方面的調(diào)查結(jié)果類似，占比相似且大多數(shù)的人的滿意度是“比較滿意”和“一般”，只有6%左右的人表示“很滿意”，而有超過7%的人認(rèn)為“不滿意”。許多被調(diào)查者認(rèn)為，景區(qū)服務(wù)人員、票務(wù)人員等工作人員的服務(wù)態(tài)度不好，且服務(wù)人員不足，遇到問題時常常找不到人咨詢。還有人認(rèn)為，有些景區(qū)收費不合理，票價過高，如小珠山景區(qū)45元/位。

（二）旅游文化節(jié)

1.受訪者對黃島旅游文化節(jié)的認(rèn)知度。調(diào)查問卷中，詢問“您了解或參加過下面哪些旅游文化節(jié)？”時，受訪者對金沙灘和大珠山杜鵑花會的認(rèn)知度最高，分別占比54.27%和42.68%；對靈珠山廟會和青島國際藍莓節(jié)的認(rèn)知比例為29.27%和14.02%。其中，對金鳳凰獎頒獎典禮的認(rèn)知度最低，比重為9.76%。此外，沒有參加過問卷所列活動的人群占比為28.66%。可見，要逐步提高對黃島地區(qū)旅游文化節(jié)的宣傳力度，引導(dǎo)更多的人參與旅游文化節(jié)的活動。

2.受訪者對黃島區(qū)旅游文化節(jié)的滿意度。從調(diào)查結(jié)果來看，選擇“滿意”和“一般”選項的受訪者占據(jù)絕大多數(shù)比重，分別占比為47.24%和48.47%。由此可見，黃島區(qū)旅游文化節(jié)在目前的發(fā)展中還有很多問題，同時也有很大的提升空間。

二、黃島人文旅游業(yè)的優(yōu)劣勢

（一）優(yōu)勢

首先，黃島擁有豐富的旅游資源，海洋文化、宗教文化、珠山的壯麗景色、鄉(xiāng)村間的生態(tài)環(huán)境等，有山有水有生態(tài)成為黃島旅游業(yè)發(fā)展的獨特優(yōu)勢。

其次，通過調(diào)查得知，在受訪者喜好的旅游項目中，休閑娛樂、自然風(fēng)光、美食和民俗文化、人文歷史項目最受受訪者青睞，而涉及運動健身和購物的項目相對來說并沒有太大優(yōu)勢。在發(fā)展旅游項目的過程中，應(yīng)迎合消費者旅游偏好，充分開發(fā)利用黃島當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡、利用濱海風(fēng)光，打造休閑旅游度假區(qū)、生態(tài)園區(qū)等。

（二）劣勢

首先，旅游季節(jié)性制約。季節(jié)性制約是旅游業(yè)面臨的一大公共性難題。黃島處在溫帶地區(qū)，季節(jié)分明，只有夏季和秋季的部分時間適合于海水浴，因此其天然沙灘浴場受到季節(jié)性的強烈影響。春季，黃島常有大風(fēng)、大霧等惡劣天氣現(xiàn)象，對旅游活動有致命的影響。長時間的旅游淡季會給旅游開發(fā)經(jīng)營者帶來很大的思想負(fù)擔(dān)，既存在旅游淡季的員工就業(yè)問題，也存在淡季旅游產(chǎn)品的維修問題等。

其次，缺乏旅游品牌文化意識。僅在山東一省，濱海城市就有煙臺、威海、日照數(shù)市。如果青島不能打造出屬于自己特色的旅游品牌文化，將很難在游客心中留下獨特而深刻的印象，對游客的吸引力也就大打折扣。

三、新時期黃島區(qū)人文旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)化策略

（一）多元化戰(zhàn)略

黃島區(qū)旅游資源與其他市區(qū)相比，天然優(yōu)勢明顯，但也存在雷同的方面。同時，相對于青島老市區(qū)開發(fā)起步較晚，產(chǎn)品體系不成熟。這種情況下，要充分利用黃島有山、有海、有生態(tài)的優(yōu)勢，發(fā)展多元化的旅游方式，形成有別于其他海濱城市的獨特優(yōu)勢。然后，盡可能利用政策優(yōu)勢，利用政府提供的有利條件，為旅游開發(fā)提供服務(wù)：一是抓規(guī)劃管理，為投資主題提供高水平規(guī)劃和市場吸引力大的旅游項目；二是抓整合，將分散的旅游資源整合開發(fā)為成線、成面的成熟產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)業(yè)功能結(jié)構(gòu)，改善旅游發(fā)展硬環(huán)境。

（二）主題化戰(zhàn)略

結(jié)合黃島區(qū)自然資源與人文資源相得益彰的特點，可以在膠東半島數(shù)千公里黃金海岸線和青島城區(qū)眾多的海濱沙灘基礎(chǔ)上，樹立以“主題型休閑度假”為基本特色的黃島海濱旅游形象；開發(fā)具有特色的旅游紀(jì)念品，完善旅游紀(jì)念品銷售網(wǎng)絡(luò)，將銷售攤點進行統(tǒng)一規(guī)范化管理；在旅游旺季舉辦形式多樣的主題活動，主題活動既要高端化也要接地氣，不僅要舉辦大型的國際性活動，還應(yīng)舉辦適宜市民和游客參與的活動。

篇（9）

中圖分類號：D63 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）36-0283-01

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存狀況，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃、制度和政策都具有十分重要的意義。在工作實踐中，要立足本區(qū)域非物質(zhì)文化普查實踐經(jīng)驗，進一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重要性，以便更好地理清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查對象和獲取對象的工作方法，更加全面、完整地挖掘和保存本地區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面，筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗，試談如何強加和改進貴州省紫云自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方法，與共行共勉。

一、紫云當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

紫云自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族民間文化）資源歷史悠久、品類繁多、豐富多彩。除了最具影響的“亞魯王”外，還有婚喪禮儀等民俗文化；有民間文學(xué)、民間歌謠、民間諺語、民間故事等口述文學(xué)。紫云自治縣是一個原生態(tài)保存比較完整的少數(shù)民族縣份，處處蘊含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這些源遠流長、根植民間、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的文化補充部分。少數(shù)民族地區(qū)的審美觀念和文化理念，在一定程度上豐富了我國的多元文化，是現(xiàn)代文明存在的基因和成長的土壤。這些寶貴的不可再生且有巨大價值的文化資源，對紫云未來文化發(fā)展必將產(chǎn)生越來越重要的影響。

二、紫云自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的具體方法

普查工作的基本步驟，可分為三個階段：制定計劃、實地收集和歸納總結(jié)。

（一）制定計劃。第一步，制定普查計劃、擬訂普查提綱、制作登記表格、繪制普查地等。普查計劃是開展普查工作的具體實施方案，包括任務(wù)、普查點(城鎮(zhèn)或村落)的確定、人員配備、工作步驟、調(diào)查方法、目標(biāo)、時間等。 第二步，加強人員培訓(xùn)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組盡量做到領(lǐng)導(dǎo)、專家、民間文化工作者三結(jié)合。同時，應(yīng)根據(jù)普查任務(wù)和個人專長對參加普查的人員作出合理的分工，做到各司其職、互相配合。普查時，可臨時吸收當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者和搜集者參加。

（二）實地收集。要根據(jù)普查計劃和提綱進行。實地做好記錄、收集等工作，每進行一鄉(xiāng)(或一村)，要認(rèn)真落實。采集到的口頭文學(xué)、民間藝術(shù)品、民俗實物、攝影攝像、儀式的素描，除了原件原物外，還要認(rèn)真地登記記錄。登記的項目，除了文本、實物的名稱、內(nèi)容簡介，類別等外，還應(yīng)包括講述者、傳承者、提供者、收藏者及年齡、性別，居住地名、鄉(xiāng)鎮(zhèn)名、村名等。調(diào)查方法可采用在普查時，除了搜集現(xiàn)成的書面簡介材料和聽取行政負(fù)責(zé)人的簡略介紹外，主要的是選擇那些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多、較有才華和獨創(chuàng)性的人進行面對面的采訪、問答、表演、展示，如故事家、歌手、民間藝人、巫師等，為他們創(chuàng)造適宜的環(huán)境(場合、聽眾)。如條件允許，也可有限度地再現(xiàn)實際講述、演唱、儀式時的環(huán)境，讓他們輕松自如地講述或演唱(口頭文學(xué))、表演展示(民間舞蹈、戲曲、儀式、巫儺等)。

篇（10）

9月18日，山西省政協(xié)副主席周然宣布首屆中國陶寺帝堯文化旅游節(jié)開幕，陶寺（今襄汾）積淀了人類不同歷史時期的文化特征，尤其深深烙印著黃河流域漢民族的民俗文化特征，從“丁村文化”“帝堯文化”到“晉國文化”以及“丁村民俗文化”，襄汾宛如文化長廊，處處展現(xiàn)出根祖、源頭文化特征。

這屆帝堯文化旅游節(jié)本著“以節(jié)交友、以節(jié)揚名、以節(jié)鼓勁、以節(jié)招商”的宗旨，以“轉(zhuǎn)型跨越邁大步，進軍中部百強縣”為目標(biāo)，廣泛宣傳，深入挖掘民族、民俗文化，邀請深圳、香港、澳門、珠三角等地的投資客商蒞臨。企業(yè)界人士現(xiàn)場參觀文物古跡，觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和表演，深受感染和震撼。（臨汾記者站 宋敏 黃文勇）

中國醫(yī)院抗生素使用量是歐洲2倍

2012年全國安全用藥月的宣傳主題是“謹(jǐn)慎使用抗生素”。中國藥學(xué)會科技開發(fā)中心特聘專家周筱青在進行題為《細菌耐藥性和抗菌藥物》的講座時談到，我國醫(yī)院抗生素的使用量是歐洲國家使用量的2倍以上。她指出，抗生素的合理應(yīng)用不僅是醫(yī)院和醫(yī)生的事情，消費者的作用也至關(guān)重要。

針對如何合理應(yīng)用抗生素，周筱青總結(jié)了“四不”原則。首先不隨意買藥，抗生素是處方藥品，不能夠到藥店隨便購買。第二不自行選藥。抗生素是用來對付細菌的，一定要對癥治療。第三不任意服藥。如果是感染性疾病最好請醫(yī)生確診之后，根據(jù)醫(yī)囑來用。第四不隨便停藥，一旦使用了抗生素就要按時按量服藥，徹底把致病菌殺滅。

凡客旗下如風(fēng)達申請快遞牌照

繼聯(lián)邦快遞、UPS兩家外資快遞獲準(zhǔn)經(jīng)營國內(nèi)快遞業(yè)務(wù)之后，國家郵政局近日對北京如風(fēng)達快遞等11家企業(yè)申請快遞業(yè)務(wù)經(jīng)營許可審核情況進行了公示，其中北京如風(fēng)達快遞有限公司申請經(jīng)營國內(nèi)快遞業(yè)務(wù)。值得注意的是，剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)略收縮的如風(fēng)達快遞此次公示的經(jīng)營地域為北京、上海、廣州、佛山、深圳、長沙以及武漢，此前聯(lián)邦快遞等外資快遞首批獲準(zhǔn)也是在部分城市開展國內(nèi)快遞業(yè)務(wù)。

業(yè)內(nèi)分析認(rèn)為，外資快遞、電商快遞紛紛進入國內(nèi)快遞市場，未來國內(nèi)快遞市場梯隊格局將更加明顯，有望令消費者受益。

如風(fēng)達是電商企業(yè)凡客誠品旗下全資自建的配送公司，由于物流成本高、訂單萎縮等原因，凡客為了盡快實現(xiàn)盈利，近期對如風(fēng)達快遞進行了裁員撤站等一系列調(diào)整動作。凡客方面人士稱，未來一線城市將繼續(xù)加強物流建設(shè)，而在二、三線城市則是與第三方物流合作。此次如風(fēng)達快遞被公示的經(jīng)營地域也都集中在北上廣深等一線城市。

俄男子獲搞笑諾貝爾和平獎

據(jù)外媒報道，俄羅斯工程師伊戈爾·彼得羅夫因研制出將炸藥制作成鉆石的方法而獲得2012年搞笑諾貝爾和平獎。

搞笑諾貝爾獎（Ig Nobel Prize）的頒獎儀式9月20日在哈佛大學(xué)的桑德斯劇院舉行，授予那些“開始引人發(fā)笑，后來發(fā)人深思”的科學(xué)成就。據(jù)報道，彼得羅夫的研究成果可將沒用的炸藥轉(zhuǎn)換為微小的鉆石。

通常搞笑諾貝爾獎涉及諾貝爾獎的各個領(lǐng)域。包括物理學(xué)獎、化學(xué)獎、醫(yī)學(xué)獎、文學(xué)獎、經(jīng)濟學(xué)獎及和平獎，還在生物學(xué)、工程和管理方面開設(shè)獎項。此外，還經(jīng)常為新奇而有價值的研究設(shè)立特別獎項。

來自荷蘭的研究者們獲得了搞笑心理學(xué)獎，他們回答了為什么向左側(cè)頭看埃菲爾鐵塔會覺得它變小了。

中國器官捐獻資源緊缺

有了器官捐獻，然后才有器官移植。自2010年1月衛(wèi)生部正式委托中國紅十字會開展人體器官捐獻工作以來，截至今年9月15日，全國捐獻工作已完成419例成功案例，捐獻大器官1136個，救治了1000多名垂危的病人。但全國捐獻器官的情況不容樂觀。

目前中國每年約有150萬人需要器官移植，每年卻僅有1萬人能夠接受移植手術(shù)，1比150，這個差距巨大的供需比例直接制約了我國器官移植事業(yè)的發(fā)展。

中國具有器官移植手術(shù)資質(zhì)的醫(yī)療機構(gòu)有160多家，器官移植手術(shù)水平在世界上處于先進行列。我國是世界上開展器官移植最多的國家，同時也是等待移植患者最多的國家，器官來源一直是我國器官移植最大的制約因素。

對于人體器官的來源，在美國，大部分州采用了領(lǐng)取駕照登記器官捐獻意愿制度，西班牙和歐洲多國也采取同樣的辦法。但我國在這方面困難重重，傳統(tǒng)文化和理念上有巨大差異。但除了文化和傳統(tǒng)理念上的差異，對捐獻者的家庭救助機制缺乏也是制約我國公民自愿捐獻器官的一大因素。

醫(yī)藥銷售成電商爭奪新領(lǐng)域

醫(yī)藥銷售已成為電商爭奪的新領(lǐng)域。

2011年年初，天貓醫(yī)藥館開始首批招商，隨后，京東商城與九州通合作，共同開展醫(yī)藥類B2C業(yè)務(wù)。而近日，消費類電商“1號店”也在籌備“醫(yī)藥館”，準(zhǔn)備殺人醫(yī)藥電商領(lǐng)域。

西安漢豐藥業(yè)有限責(zé)任公司市場總監(jiān)孫輝認(rèn)為，醫(yī)藥電商需要有實體店，京東背靠九州通，“1號店”只有幾家店，其供應(yīng)鏈不夠完整，尚不能和天貓醫(yī)藥館、京東“好藥師”相提并論。事實上，網(wǎng)上藥店的想象空間很大。相比美國等發(fā)達國家網(wǎng)上藥店的銷售規(guī)模占整個醫(yī)藥流通領(lǐng)域的30%，我國這方面比例數(shù)字不到1%。而來自中國網(wǎng)上藥店理事會的報告顯示，2012年，醫(yī)藥B2C的營收規(guī)模預(yù)計達到15億元，較2011年的4億元增長近3倍。

總體而言，醫(yī)藥電商目前還沒有迎來爆發(fā)式增長，現(xiàn)在談對傳統(tǒng)藥商的“沖擊”為時尚早。

二手煙是北京室內(nèi)PM2.5主要來源

篇（11）

一、基本情況

采用學(xué)校自查與現(xiàn)場調(diào)研相結(jié)合的方式于3月23、30日對水田中學(xué)、毛溝中小學(xué)、葫蘆小學(xué)、清水坪學(xué)校進行了課題常規(guī)視導(dǎo)。

水田中學(xué)課題研究工作沒有進入學(xué)校計劃，沒有針對教改難點熱點及形成辦學(xué)特色的重點課題，沒有進行課題項目培訓(xùn)，教科室有計劃，但沒有課題管理制度，沒有專項研究經(jīng)費支持，研究檔案管理比較薄弱，學(xué)校有兩個縣級微型課題，關(guān)于學(xué)生資助問題研究的課題資料豐富，研究有序，但資料收集整理不夠規(guī)范，龍蓉芳的數(shù)學(xué)課題題目存在問題，需要進行開題論證更改課題名稱，課題推廣沒有進入教科室計劃，研究成果不十分突出。

毛溝小學(xué)對課題研究比較重視，但仍存在一些問題。學(xué)校有針對性的重點課題，但課題研究工作尚未列入學(xué)校計劃，有專兼職課題管理人員，課題研究工作已列入教研計劃，但工作內(nèi)容不太具體，工作思路不是很清晰，可操作性不是很強，學(xué)校沒有課題管理制度，沒有課題專項獎勵制度。研究檔案管理不夠規(guī)范：省規(guī)劃課題沒有年度計劃和總結(jié)，研究資料零散，沒有歸類整理，2015年資料還沒有理出頭緒。微型課題研究在有序推進，《精心設(shè)計班會提高農(nóng)村少先隊員的素質(zhì)研究》課題資料非常豐富，活動開展有特色，但應(yīng)該緊扣課題內(nèi)容，即如何通過精心設(shè)計主題班會內(nèi)容提高少先隊員的素質(zhì)這一中心展開工作，并收集相關(guān)材料，還可以開展主題班會課題研究課活動，《湘西農(nóng)村幼兒園繪本閱讀研究》有初期分析報告、調(diào)查報告匯總表，但無相關(guān)資料統(tǒng)計。

葫蘆小學(xué)采用自查的方式進行。葫蘆小學(xué)有課題專項經(jīng)費，對石愛霞主持的微型課題《苗族地區(qū)小學(xué)生閱讀方法研究》進行有效管理，學(xué)校對課題進行很好地整理，對課題進展作說明，從自查情況看尚不清楚課題研究工作進入學(xué)校工作計劃和教科室工作計劃，學(xué)校沒有進行課題培訓(xùn)，沒有課題管理制度，學(xué)校不重視課題推廣。

二、主要亮點

1.學(xué)校均安排了專職或兼職課題管理員。

2.毛溝小學(xué)有形成辦學(xué)特色的重點課題，以“少數(shù)民族地區(qū)民族民間活動融入鄉(xiāng)村少年宮的可行性分析研究”為重點，建設(shè)有民族特色的鄉(xiāng)村少年宮，將學(xué)校少年宮建成傳承土家民族文化的基地。

3.葫蘆小學(xué)安排課題活動經(jīng)費的做法值得倡導(dǎo)。

三、存在問題

學(xué)校重視不夠；過程管理不細；課題成果不多；教學(xué)科研脫節(jié)；成果推廣滯后。

四、對策建議

1.領(lǐng)導(dǎo)重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視是教育科研取得實效的根本保證。學(xué)校要健全完善各項教育科研究制度，如《學(xué)校教育科學(xué)規(guī)劃課題管理細則》、《學(xué)校教育科學(xué)規(guī)劃課題中期檢查制度》、《學(xué)校教育科研成果推廣匯報制度》、《學(xué)校教育科研優(yōu)秀成果評選辦法》，尤其是制定和落實教育科研經(jīng)費管理制度和教育科研獎勵制度，激勵老師積極投入教育研究中，多出成果，出好成果。

2.加強培訓(xùn)。有很多老師還是熱衷于課題研究的，但是沒有掌握相關(guān)的方法，不熟悉研究過程，不擅長資料整理，對教育科研望而卻步。因此，要加大教育科研的培訓(xùn)力度。一是對學(xué)校課題管理人員集中培訓(xùn)，建議每年舉行兩次課題管理人員的培訓(xùn)，讓課題管理人員對規(guī)劃課題管理的流程了然于心，較系統(tǒng)地掌握規(guī)劃課題的申報、開題、中期管理、課題結(jié)題等過程；二是加強課題主持人的培訓(xùn)，可以將集中培訓(xùn)和流動培訓(xùn)結(jié)合起來，流動培訓(xùn)是縣課題管理人員流動到校現(xiàn)場面對面手把手培訓(xùn)，根據(jù)不同階段的任務(wù)進行有針對性的專項培訓(xùn)，目的在于讓省規(guī)劃課題能順利開展，保證省規(guī)劃課題研究的質(zhì)量；三是對課題愛好者培訓(xùn)，一般可以在學(xué)校進行，實現(xiàn)課題研究的草根化；四是國家級課題申報培訓(xùn)，召集縣內(nèi)研究實力比較強的老師組成國家級課題申報專家小組，對他們進行國家級課題申報培訓(xùn)。通過各個層次的培訓(xùn)，組建一支多層次的教育科科研隊伍。