客家文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇客家文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

講新課前讓學(xué)生先自學(xué)

講授新課前讓學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)優(yōu)勢、學(xué)習(xí)情況先自學(xué)教材，自學(xué)后進(jìn)行評價測試，這就是“不教先評”。“不教先評”讓學(xué)生展示了自己的學(xué)習(xí)能力，看到自己的學(xué)習(xí)成果，體驗到一種成功感，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極情緒。

“不教先評”是這樣進(jìn)行的：首先在每個教師鉆研學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合教材，整合單元教學(xué)內(nèi)容，或按教材中編排的單元，或按某一主題自行組織單元。既可以按照教材單元編排的順序，也可以共同商量確定單元教學(xué)的順序。其次，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法、制定學(xué)習(xí)計劃，布置一個單元的預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自學(xué)。低年級要求要明確，布置任務(wù)要細(xì)致。例如小學(xué)一年級語文，在教完漢語拼音以后，布置學(xué)生在預(yù)習(xí)單元教材時做到“讀、標(biāo)、圈、劃”。讀，熟讀課文；標(biāo)，標(biāo)出自然段；圈，圈出自己不認(rèn)識、不會寫的字；劃，劃出自己喜歡的或不懂的句子。最后，進(jìn)行教學(xué)前評價測試，教師分析評價結(jié)果，根據(jù)評價測試中反映的學(xué)生的自學(xué)情況，進(jìn)行針對性備課和教學(xué)。

“不教先評”符合中小學(xué)生心理需求，增強了學(xué)生的自信；要求自主，喜歡探究和冒險是中小學(xué)生這一年齡段的心理特點。讓學(xué)生自己首先面對教材，自學(xué)教材，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)優(yōu)勢、學(xué)習(xí)方法安排自己的學(xué)習(xí)，滿足了學(xué)生的心理需求。自學(xué)以后進(jìn)行評價測試，使學(xué)生看到自己自學(xué)的成果，展示了自己學(xué)習(xí)的能力，體驗到一種成功感，增強了自信心。

“不教先評”加深了學(xué)生對所學(xué)知識的理解，提高了教學(xué)效率；讓學(xué)生首先面對教材，自己學(xué)習(xí)，使學(xué)生消除依賴思想，對所學(xué)內(nèi)容印象深刻。就如同第一次是朋友開車將你接到家中做客，第二次，讓你自己走過去，你不一定認(rèn)識路。倘若第一次你就是按照朋友告訴的門牌號碼，自己一路問人走過去的，第二次再叫你去他家，一定不會不認(rèn)識路的。

“不教先評”提高了教學(xué)針對性，節(jié)省了教學(xué)的時間；通過評價測試，對結(jié)果進(jìn)行分析，將單元內(nèi)容分成三個部分，第一是所有學(xué)生通過自學(xué)都已經(jīng)掌握了的知識和技能，這是教師教學(xué)中不需要多花工夫的部分。第二是一部分學(xué)生掌握，一部分學(xué)生未掌握的內(nèi)容，這是必須提供個別教學(xué)的部分，個別教學(xué)可以是教師提供，也可以是同學(xué)間相互提供。第三是學(xué)生自學(xué)都未學(xué)會的知識和技能，即學(xué)生學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)，這是教師教學(xué)的重點。評價分析以后，教師整合教材、選擇教法、設(shè)計教案，進(jìn)行針對性備課和講課，講學(xué)生的共性疑難、講本單元的關(guān)鍵、講需要拓展的內(nèi)容。

“不教先評”提高了學(xué)生的自學(xué)能力，激發(fā)了學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生首先面對教材，使學(xué)生在自學(xué)中學(xué)會了學(xué)習(xí)。

均分激勵，共同進(jìn)步

“均分激勵，共同進(jìn)步”是將學(xué)生按照“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”形式，每4—6人一組(中學(xué)最佳效果是4人)進(jìn)行分組。每次考試評價以后，以小組平均分作為每個組員的成績，并將小組平均分在班上公布，且表揚絕大多數(shù)小組。

“均分激勵”促進(jìn)了學(xué)生心理健康發(fā)展。傳統(tǒng)的考試評價片面放大了分?jǐn)?shù)競爭的作用。班級同學(xué)之間的不良競爭，使學(xué)生心態(tài)扭曲、心胸狹隘，惡化了學(xué)生人際心理環(huán)境。“均分激勵”由于每個組員的進(jìn)步都會給別人帶來進(jìn)步，別人的進(jìn)步也會導(dǎo)致自己的進(jìn)步，促進(jìn)了學(xué)生心理健康發(fā)展，增強了班級凝聚力。

“均分激勵”使新課程倡導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)落到實處?！熬旨睢笔箤W(xué)生學(xué)習(xí)變?yōu)椤敖M內(nèi)合作、組間競爭”的方式，使得學(xué)習(xí)小組成為學(xué)生學(xué)習(xí)的共同體，利益的共同體。由于以小組平均分作為每個組員的成績，因此成績好的同學(xué)會覺得光是自己成績好不行，必須盡力去幫助成績差的同學(xué)；成績差的同學(xué)也會覺得不能拖小組的后腿，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，盡快把成績趕上去。實驗班同學(xué)之間相互督促、相互幫助學(xué)習(xí)成為經(jīng)常發(fā)生的、自然而然的事。

用小組平均分作為每個小組成員的成績，它是成績冊中學(xué)生學(xué)期平時成績的重要組成部分。一般用平時測試評價成績乘以60%(有時實驗班級自定比例)，加上根據(jù)學(xué)生平時的作業(yè)、學(xué)習(xí)態(tài)度、進(jìn)步程度以及在小組合作學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)等進(jìn)行的綜合評分，即為成績冊中該生的學(xué)期平時成績。

教前教中教后三次評價

篇（2）

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”《論語•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子•盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因為儒家講的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學(xué)生有廣博的知識。《論語•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識。而且，孔子還要求學(xué)生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。

正因為儒家重學(xué)，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用?？鬃又厝说?、重學(xué)問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時”；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統(tǒng)，只是在各個時期，儒家的側(cè)重點有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識的特點。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時期的技術(shù)著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對其中的科技知識進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個時代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學(xué)頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”。桓譚對天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學(xué)家在當(dāng)時中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現(xiàn)象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”（《朱子語類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”（《朱子語類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學(xué)史上具有重要的價值。[]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時的儒家對于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時，當(dāng)需要對科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因為如此，儒家對于科學(xué)的態(tài)度往往會受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對樊遲學(xué)稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學(xué)稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學(xué)稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學(xué)稼實際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)。’然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食。”[]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ裕嶂疽玻环t之學(xué)，吾事也；是或一道也。”[]顯然，孔子反對樊遲學(xué)稼實際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學(xué)稼實際上并沒有對古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣。”（《朱子語類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對學(xué)習(xí)科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類。“奇技巧”的說法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?#8226;泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類。《易經(jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車。”[]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進(jìn)行比較權(quán)衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。

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篇（3）

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進(jìn)行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.

篇（4）

一、新課程課堂教學(xué)評價的理念

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，教師的教育觀念、教學(xué)行為、教學(xué)方法、教學(xué)手段都面臨著一場前所未有的大變革，課堂教學(xué)評價必須適應(yīng)這些變化。

1.為學(xué)而教，以學(xué)評教。

在教學(xué)活動中，主體是學(xué)生，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，教服務(wù)于學(xué)。無論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，最終都會在學(xué)生方面得到體現(xiàn)。在“為學(xué)評教”問題上，以關(guān)注學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)為課堂教學(xué)評價的主要內(nèi)容，包括在課堂內(nèi)的師生互動、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)中的行為和表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗和探究、思考過程等。在“以學(xué)評教”問題上，著力于促進(jìn)教師與學(xué)生的共同發(fā)展。既要關(guān)注教師在教學(xué)中的行為，更要把評價重點放在教師的行為對學(xué)生的“學(xué)”所起的作用之上。

2.重三維目標(biāo)的落實。

三維目標(biāo)對學(xué)生的發(fā)展都具有十分重要的作用。教學(xué)中不但應(yīng)注重“雙基”和“學(xué)科能力”目標(biāo)的落實，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出的方法和思考，關(guān)注學(xué)生應(yīng)用意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗和價值觀的培養(yǎng)與形成。評教師的教學(xué)能力更多地應(yīng)體現(xiàn)在能否及時地了解學(xué)生在課堂上所做、所說、所想，能否了解學(xué)生學(xué)會了什么和感受到了什么，能否為學(xué)生開展有效的學(xué)習(xí)活動創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，能否創(chuàng)造性地使用教材等。

3.重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是新課程改革的顯著特征和核心任務(wù)，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)以教師的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)。教師的角色應(yīng)由重“教”向如何指導(dǎo)學(xué)生去“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由簡單地呈現(xiàn)教材內(nèi)容向創(chuàng)造性地使用教材轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代信息技術(shù)已成為課程改革不可缺少的重要條件，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并將更多的精力投入到學(xué)習(xí)中去。恰當(dāng)?shù)剡x擇和使用傳統(tǒng)或現(xiàn)代教學(xué)媒體，也有利于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)中教師能否整合教學(xué)技術(shù)和教學(xué)方法，能否對學(xué)生進(jìn)行適時、適宜的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，能否恰當(dāng)?shù)剡x擇和使用現(xiàn)代教學(xué)媒體，是課堂教學(xué)評價應(yīng)關(guān)注的重要方面。

二、課堂教學(xué)各項評價指標(biāo)的內(nèi)容

課堂教學(xué)各項評價指標(biāo)著重考查教師的教是否體現(xiàn)三維目標(biāo)的全面落實。

1.聽課者（同行或?qū)＜遥┰u價內(nèi)容。

（1）教師教學(xué)活動的評價指標(biāo)。

*教育理念——主要包括堅持以人為本，促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展；堅持開放的教學(xué)觀；堅持學(xué)科與生活及其他學(xué)科的聯(lián)系及整合；堅持不斷探索與創(chuàng)新；課堂教學(xué)中教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、合作者、激勵者。

*學(xué)科功底——學(xué)科教學(xué)基本功（實驗操作、粉筆、鉛筆、普通話、簡筆畫，恰當(dāng)運用各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的能力），本學(xué)科相關(guān)知識水平及教師自身習(xí)慣與能力；創(chuàng)造性地理解與把握教材的能力；知識傳授準(zhǔn)確無誤。[*教學(xué)方式——結(jié)合教學(xué)實際選擇最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法并在教學(xué)過程中創(chuàng)造性地運用。教師注重自己教的方法與學(xué)生學(xué)的方法的有機結(jié)合，在教學(xué)中有意識地注意對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。其次，現(xiàn)代化的教學(xué)不僅要體現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化，而且要體現(xiàn)教學(xué)手段和教學(xué)方法的現(xiàn)代化。*教學(xué)任務(wù)——根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)要求，全面正確地理解和落實教學(xué)任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容突出重點，注重基礎(chǔ)，學(xué)科特色明顯。

*學(xué)習(xí)動力——創(chuàng)設(shè)和提供民主、平等、寬松的學(xué)習(xí)氛圍；善于激勵學(xué)生主動進(jìn)行學(xué)習(xí)，增加教學(xué)的趣味性，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)上一直注意引導(dǎo)和調(diào)動學(xué)生，使學(xué)生保持積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

*科學(xué)方法——基礎(chǔ)知識教學(xué)過程中重視發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的科學(xué)方法教育。教學(xué)過程體現(xiàn)問題性、參與性和實踐性，給學(xué)生機會，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨立自主的學(xué)習(xí)與探究。促使學(xué)生學(xué)習(xí)過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，積極表達(dá)交流。

*人文關(guān)懷——運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)評價激勵教師尊重學(xué)生的人格。教學(xué)資源和教學(xué)方法等的選擇，均應(yīng)關(guān)注學(xué)生個體的差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，通過教學(xué)使每一個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到“發(fā)展”。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)活動的評價指標(biāo)。

*活動廣度——一方面是學(xué)生學(xué)習(xí)中的動腦、動手、動嘴、用眼等情況，另一方面是學(xué)生參與的廣度。

*參與方式——學(xué)生參與方式多樣，獨立學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、群體間的交流協(xié)作、動手操作等。

*學(xué)生狀態(tài)——濃厚的興趣、較高的熱情、飽滿的情緒、強烈的求知欲。

*活動時間——自主學(xué)習(xí)、合作交流、科學(xué)探究的時間。

*學(xué)習(xí)品質(zhì)——善于傾聽，很好地與他人溝通，能質(zhì)疑發(fā)問，敢于表達(dá)不同想法和觀點。

*參與效果——教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，能力發(fā)展趨向的形成。

*生成狀態(tài)——學(xué)生學(xué)習(xí)中的投入、認(rèn)識提高的情況；是否伴有滿足、成功、愉悅等體驗，并對后續(xù)學(xué)習(xí)更有信心；學(xué)生的個性是否得以顯現(xiàn)。

2.上課教師自評的指標(biāo)。

*引導(dǎo)作用——調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，重視科學(xué)方法教育的情況。

*落實情況——指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中落實知識，提升能力的情況。

*教學(xué)創(chuàng)新——利用學(xué)科特色，進(jìn)行價值觀教育和教學(xué)中的創(chuàng)意突破情況。

3.學(xué)生代表對學(xué)習(xí)效果自評的指標(biāo)。

*知識與技能——主要知識點的落實情況和技能的掌握情況，是否已較完整地學(xué)會了所學(xué)的知識。

*過程與方法——自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等過程，所用的學(xué)習(xí)方法是否適合本人的實際情況。

*情感態(tài)度與價值觀——教學(xué)過程中本人的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)積極性、參與程度等情感態(tài)度與價值觀方面的情況。

三、中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)評價方案的使用和結(jié)果表述

1.課堂教學(xué)評價流程。

*評課者熟悉學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，研究和閱讀教師教案，做好詳細(xì)的聽課記錄。

*運用座談會或書面檢測等方法進(jìn)行課后測驗與調(diào)查。

*評定課堂教學(xué)評價表（附件略）各項指標(biāo)的達(dá)成等級。

*對等級賦值計算。

*寫出評課意見并反饋。

2.數(shù)椐處理和結(jié)果表述。

對課堂教學(xué)評價表中的各項指標(biāo)，用等級賦值方法計算后，再用等級表述評價結(jié)果。

*指標(biāo)得分計算：

評價指標(biāo)的等級賦值為優(yōu):95分、良:80分、一般:65分、差:50分。

指標(biāo)得分＝等級賦值×權(quán)重。

*評課總得分：總分＝∑指標(biāo)得分（所得總分按照四舍五入取整數(shù)）

*評課結(jié)果的等級表述：總分在95~86分為優(yōu)、85~71分為良、70~56分為一般、55分以下為差。

*評課結(jié)果的定性描述。

3.評價方案的應(yīng)用拓展和反思。

篇（5）

文化價值主要是指教師對于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生重要影響.本文由教學(xué)的實例出發(fā)，從四個方面論述了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價值的挖掘.

從數(shù)學(xué)教學(xué)大綱到數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，教材變了。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的方式更是發(fā)生了很大的變化．義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程，強調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用，使學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)理解的同時，在患維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展．就基礎(chǔ)教育而言，數(shù)學(xué)教學(xué)的文化價值在課堂教學(xué)中非常重要．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)中所體現(xiàn)的文化價值主要是指教師對于學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生的重要影響．

在數(shù)學(xué)教學(xué)中關(guān)鍵是對教學(xué)內(nèi)容的挖掘和理解．不但要將知識的工具價值展示出來，還要把它的文化價值、育人價值挖掘出來．既要注意它的知識形態(tài)，更要注意它的文化形態(tài)．達(dá)到全面育人的目的．下面結(jié)合教學(xué)實例談?wù)剶?shù)學(xué)課堂教學(xué)中文化價值的挖掘．

關(guān)注學(xué)生。改進(jìn)方法，挖掘?qū)W生主動參與的智慧

在現(xiàn)實生活中．當(dāng)你跟孩子交流時，你站著與蹲下來跟他說話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．

在教學(xué)中．我們也可以有意識地設(shè)計一些缺憾．讓學(xué)生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結(jié)果逐步完善，也就是說，教師在教學(xué)中間，營造與學(xué)生在平等起點上交流的氛圍，讓學(xué)生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰(zhàn)你．跟你進(jìn)行更深層次的交流．追求“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界．

例如．宜興外國語學(xué)校的杭字教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》的小結(jié)時，讓學(xué)生自己總結(jié)．并在班上交流：本節(jié)課，我學(xué)到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結(jié)合學(xué)生所述，教師給予適當(dāng)指導(dǎo)．這樣可以幫助學(xué)生及時回顧自己在本課學(xué)習(xí)中的收獲、困難和需要改進(jìn)的地方．不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和口頭表達(dá)能力．更能使學(xué)生更主動、更自主、更智慧地學(xué)習(xí)．

注重生活中的數(shù)學(xué)美。讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)美

喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數(shù)學(xué)當(dāng)做一門工具，很可能是淡而無味的：而作為一種文化來講．就要慢慢地讓學(xué)生有一個體驗和感悟的過程．

在數(shù)學(xué)中．一個復(fù)雜問題的簡單解法，一個對稱的式子，一個優(yōu)美的圖形，一個和諧的結(jié)構(gòu)。一個奇異的念頭，都會使你沉浸在數(shù)學(xué)美的海洋中．?dāng)?shù)學(xué)美在發(fā)現(xiàn)問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．

例如．泰州九龍實驗學(xué)校的陳建教師在上《黃金分割》一課時，為了讓學(xué)生感受《中華人民共和國國歌》中黃金分割的應(yīng)用。在播放國歌的同時。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達(dá)到(我們?nèi)f眾一心……)的時候。畫面旗桿的對應(yīng)部分出現(xiàn)閃爍的紅點．這樣。把歌曲中的黃金分割轉(zhuǎn)化為線段中的黃金分割，讓學(xué)生直觀地體驗國歌的雄壯之美，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情． 注重數(shù)學(xué)問題生活化，挖掘?qū)W生熱愛生活的情感

教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創(chuàng)造性地使用教材以建立新的教學(xué)方式，把創(chuàng)新精神和實踐能力作為培養(yǎng)學(xué)生的重點，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革．對課本素材的充分利用，或挖掘內(nèi)涵，或利用變式?；蚋淖冾}型．這是數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中創(chuàng)新使用教材的要求．

例如，宿遷中學(xué)的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個一節(jié)課的問題情境通過李雪同學(xué)在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現(xiàn)出來。使得師生互動、學(xué)生交流積極性的調(diào)動起到了很好的效果．

注重思維訓(xùn)練。挖掘?qū)W生潛能

(1)數(shù)學(xué)課的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．學(xué)起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新．教師要創(chuàng)設(shè)求異的情境，激發(fā)學(xué)生多思、多問、多變，讓學(xué)生在質(zhì)疑、探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新．

例如，徐州市九里中學(xué)的朱黎生教師在《圖形的旋轉(zhuǎn)》一課中，采用學(xué)生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉(zhuǎn)，并由學(xué)生類比圖形的平移得出圖形的旋轉(zhuǎn)的概念．這樣設(shè)計不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且可以使學(xué)生利用已有知識與經(jīng)驗，類比出當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識，在探索的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力．

篇（6）

新課程背景下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價較以往的評價的一個重大區(qū)別就在于其充分考慮了學(xué)生個體發(fā)展的需要。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是理念的更新，即“從精英主義的評價轉(zhuǎn)向大眾主義的評價；從階段性評價轉(zhuǎn)向終身性評價；從實證主義的評價轉(zhuǎn)向人文主義的評價；從目標(biāo)取向的評價轉(zhuǎn)向主體取向的評價；從工具論評價轉(zhuǎn)向生長論評價?！?/p>

一、中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的反思

反思過去的中學(xué)生學(xué)業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)不難看出存在諸多弊端，突出表現(xiàn)為：

評價取向的迷失與異化。我國中學(xué)生學(xué)業(yè)評價是為升學(xué)服務(wù)的，低年級的學(xué)習(xí)是為了升人高年級，而高考則成為學(xué)生學(xué)業(yè)評價的唯一目標(biāo)。這種評價取向，使學(xué)生的個性差異被抹殺，學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等亦被簡單趨同。而所謂個性化的教育，只不過是在學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度上有所變化而已，根本無視學(xué)生個性的復(fù)雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質(zhì)還原為量，把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡化為數(shù)字”而已，因此而喪失了如高層次的認(rèn)知能力和情意能力等更為重要的東西，進(jìn)而影響到學(xué)生完整人格的培養(yǎng)。

評價對象的片面、狹隘。由于升學(xué)成為評價的唯一目的，學(xué)生的全面發(fā)展簡化成為智力的發(fā)展，其學(xué)業(yè)評價只關(guān)注學(xué)生知識技能掌握的情況，學(xué)習(xí)的過程與方法、學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀、創(chuàng)造性等普遍被忽視。對知識、技能的評價也演變?yōu)橹皇菍W(xué)生記憶力、簡單邏輯思維能力的評價，最后就是考試能力的競賽。這種評價概括而言就是以知識代替能力，以成績代替一切。眾所周知，不同的知識要用不同的方法進(jìn)行評價，考試只能評價很有限的人的素質(zhì)，只能測驗記憶。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價對象的這種片面性、狹隘性，使學(xué)生失去了許多有效的心智鍛煉過程，失去了本應(yīng)具有的許多變通途徑，失去了對知識技能以外的對學(xué)生未來發(fā)展具有重要作用的其它因素的關(guān)注。

評價方法的單一。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價主要采用考試一種評價方法，筆試代替所有方法。一般每所學(xué)校一個學(xué)期要進(jìn)行期中、期末兩次大型考試，平時的測驗也主要采用考試的形式。很多學(xué)校還仿效高考的形式出現(xiàn)了統(tǒng)一的考試。評價方法的單一導(dǎo)致評價功能的偏離，即不是為了診斷教學(xué)存在的問題，而是為了甄別、衡量學(xué)生對知識的記憶；不是為了促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展，而是為了層層選拔，其宗旨是看評價結(jié)果而不是過程。這種未經(jīng)過合理性論證所得的分?jǐn)?shù)，被當(dāng)作對學(xué)生分等劃類的依據(jù)，甚至不乏“一分定終身”的現(xiàn)象。

評價主體的少數(shù)化、非專業(yè)化。中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的主要方式——考試由與教學(xué)無關(guān)的人控制，而對學(xué)生的道德、社會活動以及綜合能力等的評價，特別是學(xué)校中各種“先進(jìn)學(xué)生”的評選則主要由少數(shù)管理學(xué)生的干部控制。從而出現(xiàn)了不了解教學(xué)的人評價教學(xué)，不了解學(xué)生的人評價學(xué)生的現(xiàn)象。評價后無法確定學(xué)生的基礎(chǔ)、特點及努力的方向。

二、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價多樣化的原則

為了打破以往學(xué)生學(xué)業(yè)評價中的異化現(xiàn)象，有效地貫徹新課程背景下學(xué)生學(xué)業(yè)評價的理念，需要堅持以下六個原則：

整體性原則。新課程理念下普通中學(xué)的主要任務(wù)仍然是育人。為此，中學(xué)生要繼續(xù)牢固掌握基本知識與基本技能，這是學(xué)生獲得其它方面發(fā)展的前提。所以，中學(xué)生學(xué)業(yè)評價仍然要把學(xué)生對“雙基”的掌握情況作為重要的考察內(nèi)容。但在當(dāng)今這個社會，要完成中學(xué)階段的育人任務(wù)僅靠向?qū)W生傳授知識是不夠的，還需要對學(xué)生其它方面的培養(yǎng)，并使其成為中學(xué)階段育人任務(wù)的重要組成部分，因而也就理所當(dāng)然地是中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的整體。

教育性原則。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的教育性原則突出地反映在評價是為了診斷和發(fā)展學(xué)生，即要實現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的潛能，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心，增強學(xué)生的自我反思和自我評價的能力，以促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。我們只有貫徹了這個原則，才能改變以前評價中單純注重甄別和選拔的功能，或者說評價就是給學(xué)生簡單地定性和分層的功能。

差異性原則。新課程理念下對普通中學(xué)(尤其是普通高中)的要求是使學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，要有一定的層次性和選擇性。反映在學(xué)生的學(xué)業(yè)上就是學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，可以根據(jù)自己的興趣、能力和愛好選擇一定的適合自己的學(xué)業(yè)課程，從而“成為一個既具有豐富知識、健康體魄和高尚道德的人，又具有鮮明個性的人?！睘榇耍袑W(xué)生學(xué)業(yè)評價不能再以“分?jǐn)?shù)”的高低為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是要在學(xué)生的學(xué)業(yè)達(dá)到基本要求的前提下，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的家庭和社會背景、學(xué)生本人的意愿以及學(xué)生的興趣、能力和發(fā)展方向來對之進(jìn)行評價，突出其差異性，從而達(dá)到最大程度的因材施教。

動態(tài)性原則。新課程理念下要想實現(xiàn)對中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的客觀、公正，那種認(rèn)為評價結(jié)果是由終結(jié)性測驗得出的觀點是有失偏頗的。關(guān)注結(jié)果只是學(xué)生學(xué)業(yè)評價的一部分，我們還需要關(guān)注過程，即采取過程性評價。因為，客觀、公正評價的做法不應(yīng)該是單單給學(xué)生評分，更重要的是評價學(xué)生的努力和進(jìn)步情況。所以，我們應(yīng)當(dāng)把評價當(dāng)作一個不斷進(jìn)行的過程，或者說應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地檢查學(xué)生學(xué)業(yè)評價的結(jié)果，以便確認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，然后針對評價目標(biāo)、評價材料或是評價計劃提出調(diào)整的方法，以便尋求持續(xù)的改進(jìn)。

多元性原則。根據(jù)多元智能理論，我們不能劃一性地用語言和數(shù)理邏輯這兩種智能標(biāo)準(zhǔn)來評價所有的學(xué)生。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價要實現(xiàn)學(xué)生的全面、自由的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)堅持多元性的評價原則。它主要體現(xiàn)在評價對象、主體、標(biāo)準(zhǔn)、形式和內(nèi)容等方面的多元性。

三、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的多樣化的建議

新課程理念下中學(xué)生的學(xué)業(yè)評價多樣化，主要應(yīng)表現(xiàn)在以下五個方面。

(一)評價內(nèi)容和對象的多樣化

中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的內(nèi)容和對象多樣化主要包括：第一，知識與技能的評價，包括已有知識、記憶與理解的評價，關(guān)于分析與批判性思維技能的評價，關(guān)于綜合與批判性思維技能的評價，關(guān)于解決問題能力的評價，關(guān)于應(yīng)用與表現(xiàn)技能的評價。第二，情感態(tài)度價值觀的評價。情感包括學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣、愛心、快樂、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗；態(tài)度包括學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、人生態(tài)度等；價值觀包括學(xué)生個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。第三，關(guān)于自我意識、學(xué)習(xí)及研究技能、策略、行為的評價及學(xué)生對教學(xué)反應(yīng)的評價等。

中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的對象要由對學(xué)生知識記憶、能力形成的評價轉(zhuǎn)變?yōu)榧仍u價學(xué)生的知識、能力又評價學(xué)生的態(tài)度、情感、價值觀，特別要注意對學(xué)生創(chuàng)新能力與實踐能力的評價，以評價促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)素質(zhì)教育的落實。評價不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還應(yīng)關(guān)注其學(xué)習(xí)情態(tài)動機和方式過程。通過評價角度多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)個別化、評價機會多樣化、評價形式靈活化來進(jìn)行。

(二)評價主體的多樣化

中學(xué)生學(xué)業(yè)評價的多元化既是一種潮流，也是一種趨勢。影響學(xué)生學(xué)業(yè)評價的因素是多樣的，參與教育體系的人員(教師、家長、學(xué)生)及其興趣是多種多樣的，不同的主體具有不同的立足點、不同的角度、不同的認(rèn)識和理解。因此，中學(xué)生學(xué)業(yè)評價不單純是校內(nèi)進(jìn)行的活動，應(yīng)該由傳統(tǒng)的教師單一主體的評價轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熍c學(xué)生、家長、社會人士等共同參與的評價。盡可能地把個人的力量、學(xué)校的力量、社會的力量都發(fā)揮出來。

這些評價主體在中學(xué)生學(xué)業(yè)評價領(lǐng)域的具體表現(xiàn)為：一是教師，教師作為專業(yè)人員，作為擁有最豐富學(xué)生信息的人，應(yīng)當(dāng)最有資格參與對學(xué)生的評價。教師對學(xué)生學(xué)業(yè)評價應(yīng)當(dāng)通過揭示學(xué)生學(xué)習(xí)成就和引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我反思直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；也可以通過診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計和改進(jìn)教學(xué)，從而間接作用于學(xué)生的發(fā)展二是學(xué)生，把學(xué)生作為評價主體將會改變他們以往被動地接受以及不能對評價過程提出任何質(zhì)疑的狀況。從評價方式上可分為學(xué)生自評和學(xué)生互評兩種方式。三是家長，家長通過參與評價，可以真正了解自己子女的實際學(xué)習(xí)水平，并由此作出正確的相關(guān)的教育決策。但他們需要學(xué)校和教師的及時指導(dǎo)。通過不斷地改變家長的評價態(tài)度、行為和方法等，來更好地發(fā)揮家長參與評價的積極作用。四是社會有關(guān)人員，他們通過參與評價將會帶來新的評價理念和技術(shù)，并以非教育的視角審視評價給學(xué)校評價者帶來很多啟示。

(三)評價方式方法的多樣化

中學(xué)生學(xué)業(yè)評價方式與工具(樣本)是多種多樣的。從取向上分，有結(jié)果評價與過程評價；從功能上分，有診斷性評價、形成性評價與終結(jié)性評價從性質(zhì)上分，有主觀評價與客觀評價；從方法上分有量化評價與質(zhì)性評價；從維度上分，有橫向的評價與縱向的評價。這些評價能夠使評價的過程與學(xué)習(xí)的過程交織在一起，是一種與教學(xué)同時進(jìn)行的過程性評價。過程性評價是學(xué)習(xí)動機、過程和結(jié)果三位一體的評價。實際上學(xué)生的學(xué)習(xí)，包括前期的預(yù)備狀態(tài)，學(xué)習(xí)中的各種思考與活動的過程，學(xué)習(xí)后的結(jié)果，是一個不可分割的整體。

中學(xué)生學(xué)業(yè)評價方法是多樣的。我們重點介紹幾種具有代表性的評價方法。

紙筆測驗。由于紙筆測驗在信度和效度上仍有其它評價方法所不能比擬的優(yōu)勢，所以它仍然是學(xué)校評價學(xué)生學(xué)業(yè)的常規(guī)手段和主要方法。但紙筆測驗應(yīng)注意以下幾個問題：注意把握試卷的難度；注意考察學(xué)生最基本的知識與技能；注意設(shè)計一些考察學(xué)生情感態(tài)度價值觀方面的題型結(jié)構(gòu)口試?？谠囀侵钢骺冀處熍c學(xué)生面對面的評價方法?？蛇x擇描述、角色表演、情景交際、小組討論等形式，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點和學(xué)校的資源情況進(jìn)行命題。

檔案袋評價。它指根據(jù)教育目標(biāo)，有意識地將各種有關(guān)學(xué)生表現(xiàn)的作品及其它證據(jù)收集起來，通過合理的分析與解釋，反映學(xué)生在學(xué)習(xí)與發(fā)展過程中的優(yōu)勢與不足，反映學(xué)生在達(dá)到目標(biāo)過程中所付出的努力與進(jìn)步，并通過學(xué)生的反思與改進(jìn)激勵學(xué)生取得更高的成就。

學(xué)生作業(yè)評價。作業(yè)是學(xué)生的學(xué)習(xí)作品，是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種展現(xiàn)。但作業(yè)評價的目的不應(yīng)該僅僅為了考察學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，還更應(yīng)該是檢驗和改進(jìn)學(xué)生的作業(yè)過程，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、形成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品格的手段之一。

行為觀察評價。它是指平時對學(xué)生的各項學(xué)習(xí)活動行為表現(xiàn)的觀察記錄，并由此確定學(xué)生達(dá)到哪一種水平的方法。由于學(xué)生的非認(rèn)知領(lǐng)域評價沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，影響因素又比較復(fù)雜，因此比較適合行為觀察的評價。

活動性表現(xiàn)評價。它指通過觀察、記錄和分析學(xué)生在各項學(xué)習(xí)活動中的表現(xiàn)，對學(xué)生的知識的理解和認(rèn)知水平、操作技能、表達(dá)交流技能、探究能力、分析和解決問題的能力、參與意識以及合作精神等全方位的評價?；顒有员憩F(xiàn)評價既應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動過程，又應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動結(jié)果。

(四)評價工具的多樣化

評價工具是評價意圖真正落實的載體，因此，選擇制作適合多樣的評價工具能夠有效地體現(xiàn)評價意圖。新課程理念下常用的中學(xué)生學(xué)業(yè)評價工具有七種：調(diào)查表，它指學(xué)生學(xué)習(xí)某一單元、某一課程之前所進(jìn)行的簡短調(diào)查表。通過對學(xué)生的調(diào)查，一方面可以了解學(xué)生已有的水平和存在的問題；另一方面可以幫助教師及時調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)策略。評價量表，它是學(xué)生在進(jìn)行一個階段的學(xué)習(xí)后所進(jìn)行的綜合評價量表。評價量表由評價項目、評價內(nèi)容、評價等級及評價者四部分構(gòu)成。它能夠使評價者對學(xué)生所做的判斷具體化。適用于測定一個班級、一個組或個別學(xué)生的考察。概念圖，學(xué)生學(xué)習(xí)完一個或幾個單元以后，可以通過圖表的方式來歸納和總結(jié)階段性學(xué)習(xí)的重點、難點，所需要掌握的主要技能，各知識點之間的聯(lián)系等。記憶矩陣，它是一種長方形的平面圖表，用來組織信息、表述某些關(guān)系。可以用來評價學(xué)生對某些重要課程內(nèi)容的記憶情況，以及他們快速將這些信息加以歸類的能力。興趣調(diào)查問卷，它是由選擇題、排序題、問答題等題型組成的關(guān)于測評學(xué)生興趣方面的問卷。它可以獲得學(xué)生對某個方面的興趣信息。語義分化表，它要求學(xué)生用符號(例如“對號”或“錯號”)記下對性質(zhì)完全相反的不同詞匯的反映強度，從而獲得關(guān)于學(xué)生態(tài)度方面的信息。雙條目解釋錄，這是評估學(xué)生價值觀方面的評價工具，學(xué)生將他們?nèi)蝿?wù)中最有意義或最有爭議的觀點、解釋記錄下來作為第一條目；將自己對所選定文本的觀點記錄下來作為第二條目。學(xué)生在此基礎(chǔ)上對文本進(jìn)行自我構(gòu)建，并且在存在他人解釋的情況下，依據(jù)已有的價值體系進(jìn)行重構(gòu)。

(五)評價結(jié)果利用多樣化

新課程理念下對中學(xué)生評價結(jié)果應(yīng)該從以下四個方面加以利用。

第一，對學(xué)生來說，一是評價結(jié)果可以作為學(xué)生能否順利進(jìn)入下一階段學(xué)習(xí)的依據(jù)。二是通過評價結(jié)果，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，促使學(xué)生判斷自己已達(dá)到什么樣的水平和適宜向什么方向發(fā)展。

篇（7）

本文所說的國家科技計劃是指三大計劃，分別是國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃（簡稱973計劃）、國家科技支撐計劃（簡稱支撐計劃）、國家高技術(shù)研究發(fā)展計劃（簡稱863計劃）。國家科技計劃預(yù)算管理系統(tǒng)是用于支撐三大計劃經(jīng)費管理工作的，它包含概算填報、預(yù)算申報、預(yù)算評審、預(yù)算擬安排、預(yù)算批復(fù)、預(yù)算書、中期財務(wù)檢查、財務(wù)驗收和決算九個子系統(tǒng)，涵蓋了課題經(jīng)費的整個生命周期。其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如圖1所示。973計劃、863計劃和支撐計劃的預(yù)算管理系統(tǒng)是三個獨立的系統(tǒng)，它們的功能類似，只是各子系統(tǒng)的流程和功能有細(xì)微的區(qū)別。

1.2系統(tǒng)測試特點

預(yù)算管理系統(tǒng)包含的九個子系統(tǒng)，除預(yù)算評審、預(yù)算擬安排和預(yù)算批復(fù)系統(tǒng)的功能簡單些之外，其他6個子系統(tǒng)的流程和測試功能點都非常多，它們的功能和流程大同小異，我們以973計劃的預(yù)算申報系統(tǒng)為例進(jìn)行說明，973預(yù)算申報系統(tǒng)的填報流程如圖2所示。圖2只是973預(yù)算申報系統(tǒng)的填報流程，不包含預(yù)算申報系統(tǒng)的管理流程。如果對每個子系統(tǒng)進(jìn)行全流程測試，那么對測試數(shù)據(jù)的需求量是相當(dāng)大的。每個流程的起點是，填報一套平衡關(guān)系符合上報要求的報表數(shù)據(jù)，如果需要N套數(shù)據(jù)，那么就要填平N套報表。973預(yù)算申報系統(tǒng)包含封面、課題基本情況表、課題參加人員基本情況表、國家科技計劃課題預(yù)算表、設(shè)備費———購置/試制設(shè)備預(yù)算明細(xì)表、測試化驗加工費預(yù)算明細(xì)表、承擔(dān)單位研究經(jīng)費支出預(yù)算明細(xì)表和國家科技計劃課題自籌經(jīng)費來源證明8個需要填報的報表，不僅報表內(nèi)有需要平衡的審核關(guān)系，報表間也存在鉤稽關(guān)系審核，所有這些需要平衡的審核條件有50條之多。填平一套報表，就需要平衡這幾十條審核關(guān)系。如果升級測試的重點，不是報表審核關(guān)系，而是流程測試或者是后續(xù)功能點的測試，那么把大量的測試時間花費在報表填報以及平衡審核關(guān)系上，那就太不必要了。但是填平報表又是流程測試和后續(xù)功能點測試的前提，我們需要填平大量的報表以備后續(xù)測試，但又不想花費大量的時間在填平報表上，于是我們將QTP自動化測試引入到測試中來，讓QTP幫助我們批量造數(shù)。

2、QTP在系統(tǒng)測試中的應(yīng)用

2.1QTP自動化測試腳本的實現(xiàn)

QTP自動化測試腳本分為兩部分，第一部分是取數(shù)腳本，實現(xiàn)了報表數(shù)據(jù)的取出、存儲及導(dǎo)出功能。

2.2QTP的應(yīng)用流程

QTP自動化測試腳本在三大計劃預(yù)算管理系統(tǒng)測試中的應(yīng)用流程，如圖3所示。（1）填平一套報表數(shù)據(jù)。根據(jù)待測系統(tǒng)的報表，人工填報一套報表數(shù)據(jù)，并且平衡各種審核關(guān)系。如果測試對數(shù)據(jù)多樣性有要求，那么可以多填平一套數(shù)據(jù)，也可使用之前已經(jīng)填平的報表數(shù)據(jù)，這個根據(jù)具體測試情況而定。（2）QTP取數(shù)。打開瀏覽器，登錄系統(tǒng)，找到已填平的課題編號，打開報表，點擊報表上方的“編輯”按鈕，使報表處于可編輯狀態(tài)。然后打開QTP應(yīng)用程序，打開并運行QTP取數(shù)腳本，腳本運行完成后，會生成一個Excel文件，里面存儲的是從報表可編輯單元格中取的數(shù)據(jù)，以及數(shù)據(jù)的坐標(biāo)等信息，這個文件是造數(shù)的數(shù)據(jù)源。有幾套報表數(shù)據(jù)，就運行幾次QTP取數(shù)腳本。（3）QTP批量造數(shù)。打開瀏覽器，登錄系統(tǒng)，打開需要填報課題的空白報表，點擊報表上方的“編輯”按鈕，使報表處于可編輯狀態(tài)。然后打開QTP應(yīng)用程序，打開并運行QTP造數(shù)腳本，程序運行完成后，點擊報表上方的“保存”按鈕，一個新課題的數(shù)據(jù)就填報完成了。需要造幾套數(shù)據(jù)，就按照流程，運行幾次腳本即可。

2.3QTP的應(yīng)用效果

QTP在三大計劃預(yù)算管理填報系統(tǒng)測試中的應(yīng)用具備幾項優(yōu)點：（1）三大計劃預(yù)算管理系統(tǒng)的填報系統(tǒng)的報表使用的CELL控件，可以被QTP識別。（2）QTP應(yīng)用就取數(shù)造數(shù)這個功能點進(jìn)行，即使需求變更，也只是報表結(jié)構(gòu)或者字段的變化，不影響QTP腳本的復(fù)用。（3）我們將各個系統(tǒng)不通用的部分，如登錄系統(tǒng)、打開網(wǎng)頁、新建課題等操作，不放在腳本中，而是由人工完成，這樣不但提高了QTP腳本的通用性，還降低了QTP的維護成本。QTP自動化測試腳本具備的優(yōu)點，使得該腳本在實際測試工作中，很容易上手，得到了廣泛的應(yīng)用，很好地輔助了系統(tǒng)的測試工作。人工測試與自動化測試相結(jié)合的測試模式，大大提高了測試人員的工作效率，降低了測試成本，保障了系統(tǒng)投入使用的進(jìn)度。

篇（8）

關(guān)鍵詞：幼兒園；多元文化課程；評價功能

【中圖分類號】G617

課程評價功能寄生于課程評價，是通過課程評價活動及其評價結(jié)果作用于評價雙方，引起評價雙方的改變而得以體現(xiàn)的。課程評價功能的大小和內(nèi)容主要取決于課程評價活動本身的結(jié)構(gòu)以及其運行機制。根據(jù)幼兒園多元文化課程的特點，可將其評價功能歸納為診斷鑒定、信息導(dǎo)向、教育發(fā)展和管理監(jiān)督功能。

一、診斷鑒定功能

診斷鑒定功能包括檢測、分析、比較、判斷和鑒定等方面。（一）檢測。檢測不是測驗。在幼兒園多元文化課程評價中，檢測環(huán)節(jié)最重要的是收集檢測材料的真實性、綜合性、全面性，鑒于學(xué)前教育的特殊性，評價主體須動態(tài)收集評價信息，體現(xiàn)獲取信息的動態(tài)性、及時性、準(zhǔn)確性，深層挖掘和拓展評價內(nèi)容。（二）分析、比較和判斷。分析是課程評價過程的重要環(huán)節(jié)和課程評價結(jié)果的功能表現(xiàn)，課程評價結(jié)果的獲得必然包含了分析環(huán)節(jié)，而課程評價結(jié)果又反過來促進(jìn)和深化分析過程，分析評價結(jié)果包括探究評價結(jié)果形成的影響因素，以及根據(jù)檢測結(jié)果進(jìn)行反思，分析課程目標(biāo)的合理性、評價方式方法的適宜性、評價機制的有效性、檢測結(jié)果的可行性等。（三）鑒定。通過鑒定，課程評價活動獲得結(jié)果，這一輪課程評價活動也進(jìn)入了最后環(huán)節(jié)，但評價活動的結(jié)束并不預(yù)示著課程評價功能的終結(jié)，恰恰相反，通過課程評價結(jié)果，評價活動還將發(fā)揮出重要的評價功能，并奠定下一輪課程評價的基礎(chǔ)。

二、信息導(dǎo)向功能

信息導(dǎo)向功能主要包括解釋、反饋、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)等方面。（一）解釋。課程評價是對課程運行的解釋，通過對課程評價結(jié)果的理解，促進(jìn)課程各方之間的理解。教師加深對課程運行和兒童的理解，從而提高自己分析判斷的能力，調(diào)整和改進(jìn)自己教育教學(xué)的方式方法，能更有針對性的幫助兒童、引導(dǎo)兒童，因材施教，促進(jìn)兒童的發(fā)展。（二）反饋。通過課程評價，教師和兒童理解課程評價結(jié)果，獲得反饋信息，反饋信息在課程運行中具有重要的調(diào)節(jié)作用。課程評價本身是一種教育活動、一種信息活動，兒童與教師通過課程評價，獲取相關(guān)的信息，在這過程中，教師應(yīng)善加利用信息，使信息的交流與分享成為促進(jìn)兒童發(fā)展的資源。（三）調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)功能是很重要的。平等、公正、客觀、多元化的評價，對兒童自我意識、情緒情感、評價意識與能力等各方面都有著重要的影響，甚至影響到兒童身心的健康，教師通過與兒童建立多主體、多元化、立體化的評價方式，不僅僅有利于兒童的身心健康，也有利于教師的課程實施。（四）引導(dǎo)。課程評價引導(dǎo)課程目標(biāo)的實現(xiàn)，引導(dǎo)課程生成與發(fā)展的方向、引導(dǎo)教師促進(jìn)兒童的整體發(fā)展等。

三、教育發(fā)展功能

教育發(fā)展功能是幼兒園多元文化課程評價最重要、最核心的功能。主要包括預(yù)測、激勵、深化、改進(jìn)、推動等方面。（一）預(yù)測。預(yù)測教育需求和結(jié)果。1．預(yù)測教育需求。兒童的教育需求有別于其他年齡階段兒童的教育需求，由于學(xué)前階段存在各方面發(fā)展的敏感期，學(xué)前期發(fā)展的巨大價值、學(xué)前兒童的認(rèn)知方式也體現(xiàn)出具體形象化特點等，必然促使其教育需求更多的遵循兒童“成長大綱”，所以，滿足兒童的教育需求，必須以兒童發(fā)展為本。2．預(yù)測教育結(jié)果。通過對教育結(jié)果的預(yù)測，可制定課程評價的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，以改進(jìn)、優(yōu)化課程評價，或是調(diào)整課程目標(biāo)，使之更有利于兒童的整體性發(fā)展。（二）激勵。激勵兒童進(jìn)步。激勵是一種引發(fā)需要、激發(fā)動機、并通過對行為的指導(dǎo)以求達(dá)成有效實現(xiàn)目標(biāo)的心理過程，激勵是通過評價機制的運行得以實現(xiàn)和發(fā)揮作用的。兒童的興趣、動機、態(tài)度、情感、意愿、自我認(rèn)識等對課程實施有著非常重要的作用，通過及時的評價信息反饋，讓兒童學(xué)會認(rèn)識自己、欣賞自己，了解自己的情況，看到自己的強勢與弱勢，體驗成功和正確認(rèn)識挫折，激發(fā)兒童競爭與進(jìn)步的意識和動機，以促進(jìn)兒童的進(jìn)步。（三）深化。深化課程實施。在課程實施過程中，通過課程評價活動，引導(dǎo)和幫助教師去關(guān)注兒童，分析兒童的言語、行為、情感、觀念、興趣、愿望等，指導(dǎo)教師正確、客觀、公正的評價兒童，引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行探究，深化兒童的求知欲；針對兒童個性心理特征，引導(dǎo)兒童克服不良情緒，促進(jìn)兒童心理健康；采取多種課程實施策略，保持兒童興趣，激發(fā)兒童積極性和主動性等。（四）改進(jìn)和推動。改進(jìn)課程設(shè)計，推動課程發(fā)展。幼兒園多元文化課程評價存在課程設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)中，也存在課程運行的每一個環(huán)節(jié)中，并在評價中積聚變革力量，積極推進(jìn)課程改革、改進(jìn)課程設(shè)計和推動課程發(fā)展。

篇（9）

關(guān)鍵詞科技成果產(chǎn)業(yè)化信息溝通轉(zhuǎn)化模式

和平崛起的中國，正在世界舞臺上扮演著越來越重要的角色，國際地位的提高和鞏固，取決于國家競爭力快速而穩(wěn)定的進(jìn)步。科技競爭力則是國家競爭力最重要的組成之一。整體上講，科技競爭力由兩個環(huán)節(jié)組成，一是科技創(chuàng)新能力，一是技術(shù)傳播與轉(zhuǎn)化能力。

1現(xiàn)狀分析

我國每年都取得數(shù)以萬計的科技成果，其中高校科技成果每年就達(dá)3萬多項，但轉(zhuǎn)化率卻不到20%、專利實施率不到15%，而發(fā)達(dá)國家高達(dá)70%、80%。同時，在為國民經(jīng)濟發(fā)展做貢獻(xiàn)方面與發(fā)達(dá)國家相比，也存在相當(dāng)大差距。據(jù)有關(guān)資料報道，我國高?？萍汲晒D(zhuǎn)化后，能為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟效益的只占被轉(zhuǎn)化成果的30%，而真正形成產(chǎn)業(yè)的還不到5%。國家知識產(chǎn)權(quán)局2003年對高校和科研機構(gòu)知識產(chǎn)權(quán)工作的調(diào)查資料顯示，高校為獨占市場而申請專利的動機比重不足1/3。目前，在高校明顯存在著專利申請量年年上漲，但成果轉(zhuǎn)化情況令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，這樣勢必影響到技術(shù)進(jìn)步。面對國際經(jīng)濟、科技競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺的國情，加快實現(xiàn)科技成果的快速而有效的轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化，是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，也是有效落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

國家對科技成果產(chǎn)業(yè)化耗資巨大并出臺了許多優(yōu)惠政策，但收效與期望相差甚遠(yuǎn)。問題的癥結(jié)在于“基礎(chǔ)理論研究、工程研究、產(chǎn)業(yè)化運作實施”三者嚴(yán)重脫節(jié)，造成國家投入的巨額研究資金回報甚低，科研成果束之高閣。隨著時間的推移，科研成果走入“先進(jìn)落后淘汰重新研究”的命運怪圈。

2科技成果轉(zhuǎn)化難的原因

科技成果轉(zhuǎn)化難的原因是多方面的，其中一個重要的原因是高?？萍兼満彤a(chǎn)業(yè)鏈之間缺乏有機的聯(lián)系，科技成果與產(chǎn)業(yè)化之間缺乏有效的信息溝通。一方面高校對企業(yè)的科技成果需求不甚了解，而企業(yè)對高校的研究能力和水平又知之甚少；另一方面高校擔(dān)心成果轉(zhuǎn)讓給企業(yè)得不到應(yīng)有回報，而企業(yè)則擔(dān)心高校的科技成果能否帶來經(jīng)濟效益。

作為理論研究一方的高校，是產(chǎn)學(xué)研的源泉，它承受科技創(chuàng)新風(fēng)險，而不承擔(dān)經(jīng)濟生存風(fēng)險，否則它無法全身心地進(jìn)行創(chuàng)造性研究。創(chuàng)造性是形成產(chǎn)學(xué)研源泉的第一動力，它與高?？蒲屑夹g(shù)源源不斷地創(chuàng)新與重組、人才源源不斷地吸收與重組的氛圍密不可分。失去了它，人才源、技術(shù)源、實驗源、國際一流信息源將不復(fù)存在，后勁將斷送。

作為企業(yè)投資方，是產(chǎn)學(xué)研的主體。它需要不斷獲得新的適應(yīng)市場需求的成熟產(chǎn)品，利用其資金雄厚、擁有各類生產(chǎn)、管理、經(jīng)濟、法律等人才資源，在承擔(dān)市場風(fēng)險、效益風(fēng)險、人員組織風(fēng)險和產(chǎn)業(yè)化投資風(fēng)險的同時，將技術(shù)導(dǎo)向風(fēng)險與產(chǎn)品定位風(fēng)險轉(zhuǎn)加給了產(chǎn)品研制者。

作為產(chǎn)品研制者，是產(chǎn)學(xué)研的紐帶與橋梁。他們承受著經(jīng)濟與生存風(fēng)險，以生存需求確定技術(shù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。在這樣的生存壓力下，他們必須使創(chuàng)造性服從于實用性，因此不能要求他承受科研風(fēng)險，因而他只能把科研風(fēng)險轉(zhuǎn)向高校，否則他們無法長久持續(xù)地進(jìn)行技術(shù)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，從而中斷了產(chǎn)學(xué)研的紐帶。

由于科研開發(fā)規(guī)律與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)律間的矛盾，科研工作者只能不問經(jīng)濟效益，在國家經(jīng)費的支持下致力于創(chuàng)新活動，科研成果大多只能走到鑒定就宣告結(jié)題，然后再度進(jìn)入“申請經(jīng)費科研鑒定”的循環(huán)。企業(yè)只能在原有產(chǎn)品中發(fā)展，難以推出滿足市場的新產(chǎn)品，期盼高新技術(shù)產(chǎn)品卻尋路無門。而在科研成果與產(chǎn)業(yè)化實施之間起著橋梁作用的工程技術(shù)人員，他們承擔(dān)市場風(fēng)險、生存壓力，或因信息渠道不暢或因成果不適應(yīng)市場需求等原因，很難找到適合的產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，最后導(dǎo)致科技人才的流失，使科技成果與實施產(chǎn)業(yè)化間的溝通更加不暢。

出現(xiàn)上述問題的原因可以歸納為三方面：一是目標(biāo)不一致。研究人員追求先進(jìn)性，開發(fā)人員考慮如何獲得開發(fā)經(jīng)費，并不真正關(guān)心產(chǎn)品。企業(yè)關(guān)心產(chǎn)品，但卻難以得到適合市場的產(chǎn)品；二是信息不通暢。有的企業(yè)希望投資，卻找不到投資方向；有的科研人員有好的成果，卻找不到資金進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)換，即使最終實現(xiàn)結(jié)合，也不一定是最佳搭配，或者由于時間的浪費而失去市場商機；三是沒有利益驅(qū)動機制。產(chǎn)學(xué)研三者的利益脫節(jié)，沒有構(gòu)成閉合回路，形成不了良性循環(huán)的長效機制。因此，加強信息溝通，建立以市場為導(dǎo)向、以共同利益為驅(qū)動的科技成果產(chǎn)業(yè)化的長效運行體制和機制，使產(chǎn)學(xué)研一體化，是促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。

3信息溝通在科技成果產(chǎn)業(yè)化不同階段的作用方式

第一階段：完成原理性開發(fā)——形成科研成果。一般情況下，研發(fā)工作在高校中獨立進(jìn)行，企業(yè)很少參與，其結(jié)果是產(chǎn)生實驗室成果。加強此環(huán)節(jié)的信息溝通，可以增強知識生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，為科技成果轉(zhuǎn)化增強針對性。信息溝通的先導(dǎo)性作用方式表現(xiàn)在對研究領(lǐng)域的深刻了解和對企業(yè)市場迫切需求的掌握，需要研發(fā)者和技術(shù)潛在用戶之間的信息交流和互動。

篇（10）

東莞可園，為廣東清代粵中四大名園之一、全國重點文物保護單位，是嶺南畫派重要策源地，也是東莞市對外展示窗口，在東莞乃至廣東都具有重要的地位。雖然可園占地面積僅有“三畝三”，但蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，需要我們深入研究。對此，筆者根據(jù)身處其中，朝夕相處的感受與了解，從園林建筑藝術(shù)、文化傳承兩方面對其文化價值進(jìn)行梳理，并期待能拋磚引玉，期待更多專家學(xué)者深入研究，為東莞可園文化內(nèi)涵的挖掘與其作用的發(fā)揮提出高見。

1 獨具一格的園林藝術(shù)

“可園者，故江西按察使張敬修之別墅” [1]，始建于清道光三十年（1850），歷經(jīng)十四年，清同治三年（1864）建成。在其歷史中雖然有過修繕、改建，但可園基本保留原有格局與形制，大部分樓閣保存如舊，至今仍然煥發(fā)著獨具一格的園林藝術(shù)。

1.1 雅致含蓄的園林性格

東莞可園位于城郊，臨江、傍湖，周圍桑田環(huán)繞，環(huán)境幽靜雅致，自然景象非常優(yōu)美。而可園營造于此，雅致含蓄，寧靜安然，與周圍和諧渾然一體，與環(huán)境相得益彰。這種雅致含蓄的園林性格，從材質(zhì)、外觀都能體現(xiàn)出來。

在材質(zhì)上，可園沿用東莞傳統(tǒng)民居常用材料—紅石、青磚、灰瓦，紅砂巖勒腳，青磚砌筑墻體，灰瓦鋪頂。這構(gòu)成了柔和的中庸灰色調(diào)，非常安靜，非常安寧，沒有絲毫的張揚，沒有特別的突兀，完全融合在周圍自然環(huán)境之中。我們知道，東莞地處亞熱帶，高溫潮濕，陽光猛烈，明亮色調(diào)容易使人產(chǎn)生視覺疲倦。而傳統(tǒng)民居中庸色調(diào)非常符合人們的視覺感受，這樣的視覺感受帶來心理的舒適、安寧。這種視覺感受、心理反應(yīng)賦予了園林的雅致之感，增加園林雅靜感受。

在外觀上，可園隱藏于蒼樹翠木之間。踏進(jìn)可園，佇立正門之前，除了紅砂巖匾額“可園”兩字外，幾乎沒有太多引人注目的東西，沒有雕龍畫棟，沒有繁蕪奢華的裝飾，也沒有彰顯工藝技巧的三雕兩塑（木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑），與樸素的傳統(tǒng)民居沒有太多區(qū)別。我們知道，建筑不僅具有居住功能，還有彰顯效果。因此，顯眼、重要部位如屋脊、墻頭等，成為大勢渲染、不費余力裝飾的地方。而對這些部位，東莞可園沒有任何過多的裝飾，簡潔、精練、樸素，給人一種雅致脫俗的感覺。

在傳統(tǒng)文化信息表達(dá)上，可園顯得非常含蓄。建筑既是一個居住環(huán)境，也是一個文化傳統(tǒng)載體，蘊含著傳統(tǒng)文化氣息，表達(dá)著對生活美滿的追求、幸福未來的祈求以及傳統(tǒng)文化的傳承。這些寓意、思想，是通過一定的意象題材表現(xiàn)出來如興旺發(fā)達(dá)、延年益壽、馬上封侯等，而且表達(dá)直白了當(dāng)，一目了然?？蓤@也不例外，也在傳播著傳統(tǒng)文化思想信息，但是其表達(dá)方式上非常含蓄與內(nèi)斂。這體現(xiàn)在兩方面：一是分散闡述寓意，不集中或者大面積出現(xiàn)此類裝飾題材；二是將傳統(tǒng)裝飾題材變得更含蓄，更高雅，如滴水紋使用了“壽”與折枝花卉相結(jié)合的方式，中間為“壽”字，兩側(cè)為綻放的折枝花，寓意“富貴長壽”。又如漏窗使用仙桃、芭蕉葉紋飾，寓意著“長壽”、“成大業(yè)”。這種分散闡述、含蓄高雅的表現(xiàn)方式，既豐富了裝飾圖案，解決了實際需求，又不落常規(guī)，滲透著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，含蓄地表達(dá)了美好祝愿。

當(dāng)然，這種園林性格是園主張敬修性格的反映。“居不幽者，志不廣；覽不遠(yuǎn)者懷不暢。吾營可園，自喜頗得幽致…”，這講的是園主修建可樓的緣由，但也反映了營造可園“居幽”與“覽遠(yuǎn)”的理念，而不是一個炫富或者一種炫耀資本。與其說是“居幽覽遠(yuǎn)”，倒不如說是園主為了躲避暫時的失意，追求心靈的寧靜。這種思想也表現(xiàn)在園林小品中意境之中。如雙清室“界于萏間，紅丁碧亞…故以名也”，“‘拓室竹枝左，憑闌茶葉間。坐中有佳士，夾侍兩嬋娟’…此境無塵，其人如玉，即謂之人境雙清，亦無溢美” [3]，先取“竹荷雙清”，后取“人境雙清”之意境。又如曲池，取“一曲煙波”之意、問花小院取“問花解語”之意等。

1.2 連房廣廈的整體布局

可園平面近乎三角形，占地面積僅有三畝三，但亭臺樓閣、廳堂室房、假山花石一應(yīng)俱全，園內(nèi)花卉飄香、瓜果樹木眾多，景物內(nèi)容豐富。走進(jìn)可園，不僅沒有擁擠閉塞的感覺，反而感覺視野開闊、心情舒暢。這是可園整體布局藝術(shù)所取得效果。

從平面看，可園建筑沿邊布置，連以回廊曲院，圍合成閉合空間，形成了連房廣廈的整體布局。這種布局具有對外封閉、對內(nèi)開放的空間特點，有效解決了面積小、建筑密度高的問題，開闊了視野，擴大了空間感和距離感，達(dá)到小中見大的空間效果。同時，全園建筑大致取坐北朝南，規(guī)整劃一，沒有錯亂復(fù)雜感覺。建筑間相互銜接，組成巧妙，形成建筑組群；建筑組群之間又形成了眾多的小天井如壺中天、問花小院、葡萄林堂敞廳等。小天井與庭院用墻體間隔開來，但隔墻多開漏窗、或小門，間隔而不絕，經(jīng)漏窗、小門可相互因借，可以框景，增加了園林的幽深感。

從立面來看，可園建筑高度總體上呈現(xiàn)西北高、東南低走勢。從東南、西面、北面，再回到東南，沿著屋頂一周，可見屋脊高低起伏、回環(huán)有致。區(qū)域不同，功能不同，組群不同，高度也不同。其中東南組群為進(jìn)出樞紐，有接待迎送功能，有門廳、草草草堂、香光閣、葡萄林堂等，高度居中；北面組群為居住、接待之用，有可堂、雛月池館、綠綺樓等，高于東南族群；西面組群為游玩、雅集的地方，有雙清室、可軒以及全園最高的建筑邀山閣。

邀山閣從另外一個角度更加體現(xiàn)造園藝術(shù)的高超?！盃I可樓而覽仍不暢通，乃度園西置杰閣，凡三層，期于建山而止。于是來青環(huán)碧，數(shù)百里之山咸赴…” [4]。登此閣低可獲園景與田園謐靜，高可借如帶東江之景以及羅浮山、蓮花山諸山之美，遠(yuǎn)山近水皆收之眼里。同時，邀山閣高約17.5米，如此高度的建筑，在嶺南園林中非常少見，因此這容易造成園林空間的擁擠感與壓迫感。可園巧妙將這個高偉樓閣設(shè)置在西部邊緣，與雙清室、可軒等建筑有效結(jié)合，一來避免了因體量高大而造成庭院的擁塞，二來從立面上突破了建筑高度，使整個可園在建筑高度上顯得高低錯落，既然豐富了園林的層次感，也增強了園林的節(jié)奏感。

1.3 精巧細(xì)致的細(xì)部裝飾

東莞可園整體上的樸素，并不意味著可園是草草而修，草草而建的。它對于細(xì)部裝飾非常講究，精巧細(xì)致，絕非草草了事。如海棠花卉紋磚雕排水孔，雖然線條簡單，但盡顯工藝之精湛與人工之美?！叭酥豢刹莶菡?，曰持躬，曰制事，而自奉不與焉”[5]。這種人生理念與處事態(tài)度，在可園地板、窗戶等裝飾上表現(xiàn)無遺。

可園地板鋪設(shè)精巧細(xì)致，做工精湛。地板以紅階磚、青磚為主，兼用近代白色水泥瓷片。可園多數(shù)地板形制與傳統(tǒng)民居一樣，但在可軒、雙清室、雛月池館、擘紅小謝四處卻非常講究?？绍幍匕鍨楣鸹ㄐ?，以紅階磚、青磚塊分別加工成通寬23cm的六角桂花形、邊長為9cm菱形拼接而成，青磚與介磚之間拼接無縫，縫隙頭發(fā)難入。當(dāng)年在鋪設(shè)可軒地板時，張敬修要求非常嚴(yán)格，規(guī)定每個工人一天只能鋪兩塊，鋪多者不但不獎賞反而要懲罰。正是這樣，雖歷經(jīng)一百五十余年，可軒地板仍平滑無縫。雙清室地板為字紋，是以階磚加工成長、寬均為33cm的字形磚拼接而成。拼接時，要保證十二個角銜接準(zhǔn)確，保證各塊磚在同一平面，這樣地面才不會凹凸不平或出現(xiàn)縫隙，其難度可想而知。擘紅小榭地板為連勝紋，以紅階磚、青磚分別加工成八角形與方形后拼接而成。雛月池館前檐地板為字形，由階磚加工成字形與方形白瓷片拼接而成。階磚性脆，易裂易崩，在現(xiàn)代化工具輔助下，加工成桂花紋、字形、八角形、方形已實屬不易，在當(dāng)時僅靠雙手磨制而且拼接，可見難度之高、技術(shù)精湛。

可園窗戶設(shè)置也非常精巧?？蓤@窗戶樣式很多，既有傳統(tǒng)窗扇形式如檻窗、支摘窗，也有嶺南地域特色的蠔殼窗，還有近代西方窗扇樣式如彩色玻璃窗、百葉窗等。一般來說，窗戶難以同時滿足采光、觀景、遮陽、擋雨、通風(fēng)等功能，但是可園窗戶就巧妙的滿足了上述要求。同時，在具置、功能需求方面，各有側(cè)重，非常講究。如綠綺樓支摘窗設(shè)置在臨湖與后花園一側(cè)，為上支下摘形式，以玻璃、杉木為主要材料，透過窗扇可以欣賞湖邊與后花園之美景，同時彩色玻璃也增添了絢麗五彩之光。蠔殼窗設(shè)置在綠綺樓靠園內(nèi)廊道一側(cè)，有單層、復(fù)合兩種窗扇形式。綠綺樓過渡廳蠔殼窗為單層窗扇，而內(nèi)室為復(fù)合形式——外為支摘窗、內(nèi)為蠔殼趟窗窗。為什么同一層樓使用不同窗扇形式呢？這與建筑位置、功能有關(guān)。過渡廳作為臨時接待、閑聊的地方，有很大開放性，只側(cè)重于光線遮擋；而內(nèi)室有閱讀、休息、賞景等不同需要，既要講究光線強弱變化，也要保證一定私密性。因此，不同功能、不同部位可以開啟不同窗扇，可支、可摘、可趟。

這樣的窗戶形式，設(shè)計精巧，材料新穎，既是南北建筑文化的融合，也是嶺南建筑“保留古制、融匯中西”特點的體現(xiàn)。

2 文化傳承的歷史價值

2.1 東莞歷史文脈傳承之地

東莞地處廣州之東，自晉代立縣以來，人才輩出，人文蔚起。如宋代溝通中日文化的愛國學(xué)者--李用，誓抗敵、不恤死的愛國義士——熊飛；明代廉勤自守的循吏、影響深遠(yuǎn)的詩人--陳璉，恪守廉介之節(jié)的清官——祁順，外御強寇、內(nèi)屏京師的古稀老將——羅亨信，民族英雄——袁崇煥；清代矢志救國、視死如歸的抗清英雄--張家玉，廉正為民的清官，以身殉國的烈士——陳象明，愛國的抗清志士，杰出的詩人畫家——張穆，批評積弊不留情面、為官嚴(yán)謹(jǐn)士民欣——黎攀謬，反對割地的愛國紳士、勤奮著述的學(xué)者詩人——鄧淳，紓家為國、英勇抗英雄--—張敬修等，乃至近現(xiàn)代出現(xiàn)的抗日英雄蔣光鼐、建筑學(xué)家莫伯治等，歷史名人層出不窮，歷史文脈也長流不息。東莞可園其自身既體現(xiàn)了文化傳承，也承載著傳承東莞文脈的重任。

從自身來說，東莞可園張氏家族一門以書畫傳家而著稱，涌現(xiàn)張敬修、張嘉謨、張崇光、張蝶圣、張萼樺、張秉煌、張啟正等詩文畫家。

張敬修其父張應(yīng)蘭和其兄張熙元均為貢生，家學(xué)自有淵源。

張敬修（1823—1864），字德甫，行伍出身，道光二十五年（1845）“任官廣西，歷任官于慶遠(yuǎn)、柳州、梧州、恩思等地，官至廣西按察使、江西按察使”。雖戎馬一生，他但“生平始終行間，閑寫蘭竹，以序胸中磊之氣”，“軍旅之余，不忘風(fēng)雅，生平擅丹青，兼長篆刻，品評鐘鼎彝器，金石字畫，唯審唯精；喜畫梅蘭，涉筆成趣…”，乃一個文人雅士。他以蘭梅自寓，志高謙遜，不與荊草為伍，不與俗花爭艷。莞邑后學(xué)徐夔曰 “然公天懷高曠，志趣澹逸，於群卉中獨賞蘭蕙。嘗筑園，榜曰‘可園’。樓榭之外，藝蘭蕙甚多，日夕吟嘯其中，時或?qū)懼で?，自題句於上以見志。所為詩，意境澹遠(yuǎn)，逼近陶、韋，絕無武人獷悍之氣，知公所養(yǎng)益深遠(yuǎn)矣”。張敬修愛畫蘭梅、善金石、長詩詞，后人拾遺成冊《可園遺稿》。

張嘉謨，張敬修侄子，字鼎銘，號遁叟老人、鈍守、屋里山人、問花山人，善詩詞，著有《靜娛室題雜存》、《墨蘭詩草》；工繪事，“精于畫花卉禽魚，得宋元宗派，惟墨蘭師張敬修遺法。人得其片楮，視同拱璧”，時有“居廉石，鼎銘蘭”之美譽。

張崇光，張嘉謨次子，字子勉，號鶴耶居士，工書，善畫，得父之家傳，更勝其父。書法秀致，詩詞風(fēng)雅，與其畫風(fēng)配合，相得益彰。著有《曼陀羅館遺稿》，其詩詞由其侄張啟正輯有《曼陀羅室題畫詩》、《止止室詞鈔》。

張振烈，張敬修之子，字芬揚，號桂生，著《綠綺樓詩草》、《雛月池館吟稿》。

張蝶圣，張嘉謨?nèi)樱酉楣?，號才子，“性豪爽不羈，詩文隨意揮灑…工詩，有《花活草堂遺稿》”[10]。

張萼樺、張秉煌、張啟正等后輩亦得家傳，能詩善畫。

東莞可園歷來為東莞乃至嶺南文人墨客雅集之地。廣西桂林彭冠臣、象州鄭獻(xiàn)甫、番禺張維屏、遼寧鐵嶺陳良玉、莞邑簡士良以及羅鐵漁、居巢、居廉等均曾集于可園，吟詩作賦，撫琴填詞。這些文人雅士，在可園留下了很多很多優(yōu)美的詩畫和有趣的故事。

因此，東莞可園既是可園張氏家族文脈傳承之地，也是東莞歷史文脈傳承重要載體。

2.2 嶺南畫派策源地

東莞可園閑居在家，常常廣邀文人雅士聚集可園，其中嶺南畫派之師輩人物居巢、居廉就長期客居可園。

得益于張敬修及張氏族人的扶持、提攜，居巢、居廉衣食無憂，致力繪畫創(chuàng)作，無論是履官之時，還是失意之刻，張敬修都不忘攜帶兩人。如1856年歸莞養(yǎng)傷，張敬修、張嘉謨?nèi)匀谎诱垉扇碎L居可園、道生園?！笆f買鄰多占水，一分起屋半栽花”[11]的可園美景，果碩花香、鳥鳴蟲和的自然氛圍，梅蘭菊竹諸多的珍稀花卉草木，為居巢、居廉提供了源源不斷的藝術(shù)題材與創(chuàng)作靈感。特別是稀貴品種如素心蘭，張敬修不惜重金、性命搜集，有詩為證“素心佳種說龍巖，遠(yuǎn)道移根亦大難。多少餅金方購得，破慳為汝寫來看”[12]，居巢亦有“太守尋花不惜命…”之畫詩為據(jù)[13]。正是如此，居巢、居廉逐步創(chuàng)立了以嶺南鄉(xiāng)土自然風(fēng)物為題材、以寫生寫實為旨趣的具有鮮明嶺南地域的“居派”風(fēng)格。同時，客居可園與道生園時期，也是兩人藝術(shù)創(chuàng)作的鼎盛時期。

“二居”的沒骨、撞水撞粉畫法對后來的“嶺南畫派”影響甚大。“該畫派的創(chuàng)始人高劍父、高奇峰繼承了居氏的這些技法，再把東、西洋繪畫的渲染與光色融合進(jìn)來，其畫面的色調(diào)更為鮮明豐富，視感更為逼真，從而形成‘嶺南畫派’的獨特面貌”[14]?？蓤@孕育了“居派”藝術(shù)，影響著嶺南畫派產(chǎn)生，并珍藏著居巢、居廉大量作品?？蓤@也因此成為嶺南畫派的策源地，為世人所尊崇。

2.3 愛國主義教育基地

在過去一段時間里，或者因?qū)W術(shù)觀念不同，又或者可靠性史料不足，東莞可園的愛國主義教育作用為很多學(xué)者所忽略。其實在東莞可園的歷史過程中，自園主張敬修開始至后來者，他們一直為了地區(qū)、國家穩(wěn)定，乃至近現(xiàn)代革命活動貢獻(xiàn)著。

園主在少年時期，投筆從戎，籍修炮臺立功，后歷官廣西、江西等地。為了地區(qū)穩(wěn)定，國家統(tǒng)一，在當(dāng)時正統(tǒng)思想影響下，平土匪，戰(zhàn)太平軍，周經(jīng)輾轉(zhuǎn)，為清政府作出了很大貢獻(xiàn)。在第二次抗擊英國侵略中，英勇抵抗英軍侵略，掠燒英軍之船只，大敗英軍，有力地抗擊了外族的侵略，不折不扣是一位民族英雄。其后人張孟榮和張伯和兄弟，情深義厚，思想、興趣頗為一致，緊隨革命潮流，與莫紀(jì)彭、李文甫、林直勉、黃俠毅等秘密結(jié)社，開辦“振武神社”。每開秘密會議，多到可園。其后經(jīng)莫紀(jì)彭介紹加入了，一起投身革命。張氏一家凜然之正氣，至今仍然被莞人稱賞。

綜上所述，東莞可園不僅是一座私家園林，還是一個文化載體。其價值不僅僅體現(xiàn)在獨具一格的園林藝術(shù)上，還體現(xiàn)在東莞歷史文脈傳承、嶺南畫派策源地以及愛國主義教育等方面。

參考文獻(xiàn)

[1]汪兆鏞： 張敬修《可園遺稿·序一》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 14頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[2]張敬修：《可園遺稿·可樓記》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 52頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[3]張敬修：《可園遺稿·雙清室題榜跋后》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 53頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[4]張嘉謨：《張嘉謨詩文集佚·邀山閣記》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 246頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[5]張敬修：《可園遺稿·序記跋后·草草草堂序》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 51頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[6]《東莞縣志》卷七十二，宣統(tǒng)三年（1911）重修

[7]汪兆鏞：張敬修《可園遺稿·序一》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 14頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[8]張秉煌：《可園遺稿·跋》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 58頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[9]徐夔：《可園遺稿·序三》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 17頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[10]張蝶圣：《花活草堂遺稿·小傳》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 318頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[11]張孟榮：《張孟榮文輯佚·可園憶舊》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P 177頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

[12]張敬修：《可園遺稿·題盆蕙》，楊寶霖編《可園張氏家族詩文集》P31頁，東莞市政協(xié)文史資料委員會出版

篇（11）

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)01－0020－02

收稿日期：2006-09-18

基金項目：全國教育科學(xué)規(guī)劃課題“培養(yǎng)中小學(xué)生科學(xué)精神的途徑的研究” 的結(jié)題成果(FHB011550)

作者簡介：梁成祥(1950-)，男，北京人，講師，從事教育原理、教師專業(yè) 化發(fā)展研究。

一、家庭文化培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的必要性與可能 性

(一)家庭文化培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的必要性

良好 的家庭文化氛圍是學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的重要基礎(chǔ)，正如十九世紀(jì)德國教育家福祿貝爾所 說，國家的命運與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親的手中。

當(dāng)前，我國正進(jìn)入全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，普及科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神， 提升全民族科學(xué)素養(yǎng)，增強綜合國力和國際科技競爭力，是這一時期重要戰(zhàn)略任務(wù)之一。要 實現(xiàn)這一偉大任務(wù)，家庭承擔(dān)著重要責(zé)任。

(二)家庭文化對學(xué)生科學(xué)精神培養(yǎng)的可能性

從人類文化學(xué)的角度而言，社會文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是家庭文化。同時，人類個 體文化社會化又是始于家庭的。初生兒只是具有自然生命的人文化的載體，要完成人的文化 社會化，必須在交往中才能實現(xiàn)。

從教育社會學(xué)的角度看，家庭被視為是一個具有“面對面”交往特點的初級群體。第一，家 庭成員在地理空間上充分的接近，兒童與他們接觸的方式是面對面進(jìn)行的；第二，家庭成員 人數(shù)較少，兒童與父母互動的頻率高；第三，家庭成員之間相互控制和影響主要通過非正式 進(jìn)行；第四，家庭成員彼此利益相關(guān)，目標(biāo)一致，聯(lián)系十分密切；第五，家庭群體關(guān)系在時 間上最為持久，青少年學(xué)生三分之二的時間要在家庭度過。

從現(xiàn)代社會家庭社會化角度看，家庭文化培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神也是可能的。在以往的以自然 經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)社會里，家庭文化主要反映農(nóng)業(yè)文化。而人類社會步入工業(yè)文明之后，社會 生產(chǎn)需要的不再是那種僅憑經(jīng)驗和體力從事簡單勞動的個體，而是必須掌握一定科學(xué)知識和 技能，并具有批判、質(zhì)疑、協(xié)作精神的生產(chǎn)者。在我國，改革開放以來，隨著大量核心家庭 的出現(xiàn)，家長文化素質(zhì)的提高，社會可利用的教育資源的增加等，人們已有時間、有能力關(guān) 注青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神是完全可能的，也是現(xiàn)實的。

二、家庭文化的構(gòu)成、作用及特點

(一)家庭文化的構(gòu)成

首先，家庭的物質(zhì)文化屬有形文化。它是家庭成員在一定社會關(guān)系下，為解決自己 的生存與發(fā)展問題，參與各種社會生活的活動中，創(chuàng)造并積淀下來的物質(zhì)文明成果。諸如家 庭住房、各種生產(chǎn)工具、生活物品等。家庭物質(zhì)文化，不是一堆物品，而是人類勞動與智慧 的 結(jié)晶。這里面蘊含著人類在不同歷史時期，不同社會生產(chǎn)條件下的價值判斷、審美觀點，以 及人們在協(xié)調(diào)人與自然、人與社會關(guān)系過程中的一種價值認(rèn)識、價值實踐。

其次，家庭意識文化屬無形文化。它是家庭成員在創(chuàng)造家庭物質(zhì)文化過程中形成并積淀下來 的思想觀點、道德規(guī)范、價值認(rèn)識、家庭心理等，它同時也是社會意識文化的組成部分。社 會存在決定社會意識，家庭意識文化的形成及其內(nèi)容，同樣不能擺脫社會生產(chǎn)方式的規(guī)定和 社會傳統(tǒng)意識文化的影響。

第三，家庭行為文化。家庭行為文化屬有形文化，是指家庭成員在已形成的家庭意識文化指 導(dǎo)下，參與社會生活中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)固的做事方式，如言語表達(dá)方式，接人待物、處 理問題的方式，家庭生活方式等，家庭行為文化是家庭成員在內(nèi)部和外部交往中，外顯出來 的文化。

(二)家庭文化作用的特點

1.家庭文化的需求性

需求是家庭文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。家庭作為社會的基本單位，它在參與社會文化創(chuàng)造的同 時也在消費文化?，F(xiàn)代社會，人們對文化的需求之所以日漸提高，原因在于現(xiàn)代人需要用文 化支撐自己的信心、信念，需要用文化豐富自我。在當(dāng)代市場經(jīng)濟條件下，物欲的膨脹，生 活節(jié)奏的加快以及競爭的日益激烈，帶來了人們精神世界一定程度的壓抑與困惑，這種壓抑 與困惑只能用精神文化來滋養(yǎng)與充實。

青少年作為家庭的新生代，在家庭內(nèi)部交往和參與社會生活的社會化過程中，也表現(xiàn)出很強 的文化需求性：一方面，他們要求擺脫家庭的監(jiān)護，以獨立的人格參與家庭和社會生活；另 一方面，又因自身知識、經(jīng)驗的不足，需要家庭在信心、信念等方面給予支持。

2.家庭文化的先入性

人的社會化始于家庭。學(xué)生在接受學(xué)校教育之前，早已是家庭文化的享用者。無論家長是否 有意識地把自己擁有和認(rèn)可的文化傳遞給下一代，他們各自特有的價值觀念、行為方式等文 化 因素，都會以先入為主的方式影響學(xué)生的思想和行為。生活在不同家庭文化氛圍的學(xué)生，極 易形成與家庭文化相一致的價值觀和行為方式。

3.家庭文化影響的持久性

在家庭這個初級群體內(nèi)，家庭成員在營造家庭文化的過程中，彼此接觸頻繁，家庭文化影響 能夠在多次重復(fù)的條件下作用于身處其中的學(xué)生個體。與學(xué)校教育和學(xué)校文化不同的是，家 長們往往是以“遇物則誨”的方式，用自己的經(jīng)驗和情感，通過生活中或與孩子共同參與的 活動中，向?qū)W生灌輸著特定的價值觀和道德規(guī)范，進(jìn)行價值判斷和行為方式培養(yǎng)訓(xùn)練。這種 教育方式，加之家長“血緣倫理權(quán)威”的教育地位，使得家庭文化對學(xué)生的影響持久而又深 刻。

4.家庭文化影響的差異

由于種種因素，家庭文化必然具有其個性色彩。比如，有的家庭喜歡讀書，家庭文化就有一 定的深度和厚度；有的家庭喜歡聽音樂，參加文娛活動，家庭的藝術(shù)氛圍就比較濃厚；有的 家庭愛好科學(xué)，常搞些科學(xué)小發(fā)明，其家庭文化就更富有創(chuàng)造性；有的家庭喜歡假日觀光旅 游，參觀名勝古跡，其家庭文化往往體現(xiàn)出活潑開放。

三、家庭文化對學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)

(一)視家長為一種教育資源，樹立正確的家、校合作觀

學(xué)校教育要構(gòu)建優(yōu)秀的學(xué)校文化，培養(yǎng)出富有科學(xué)精神的創(chuàng)新型人才，必須打開“ 封閉”的學(xué)校大門，放開學(xué)校教育視野，視家長為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的重要資源。

家長作為一種教育資源，存在兩種截然不同的內(nèi)涵：一種是積極的、正面的家校合作觀，即 強調(diào)家長作為一種教育資源，一種有益的教育參與者和教育影響力量，對學(xué)生的成長和科學(xué) 精神的培養(yǎng)具有不可替代的作用。為此，學(xué)校可以通過家長委員會、舉辦家長―教師聯(lián)誼會 、學(xué)校重要慶典活動、有條件地開放教學(xué)等形式，讓家長參與學(xué)校文化的構(gòu)建。

另外一種則是消極的、世俗化、功利化的家校合作觀，即從學(xué)校的近期考慮，僅僅把家長當(dāng) 作可利用的資本?；谶@樣一種家校合作關(guān)系，家長與學(xué)校之間成為一種利益關(guān)系，并演化 為教師與學(xué)生、教師與家長之間的一種私人往。在這個過程中某些違規(guī)的操作，不實事 求是的做法，在很大程度上影響了學(xué)校、教師在學(xué)生和家庭中的威望，不利于學(xué)生科學(xué)精神 的培養(yǎng)。

(二)通過家長學(xué)校，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神

1.通過家長學(xué)校，除進(jìn)行一般的家校教育理論、教育方式方法的輔導(dǎo)外，還可以 舉辦一些科普講座，讓家長了解什么是科學(xué)精神，怎樣在家庭平時的文化互動中培養(yǎng)這種科 學(xué)精神，全面提升家長的科學(xué)素養(yǎng)，把學(xué)校文化對學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)延伸到家庭之中去。

2.挖掘優(yōu)秀的家庭文化資源，以“案例分析”的形式在家長學(xué)校交流，發(fā)揮榜樣的作用。 告訴家長們，那些在學(xué)校教育活動中涌現(xiàn)出來的，具有批判、質(zhì)疑、求真精神，并卓有成績 的學(xué)生，如科技小制作、小發(fā)明，或在其他創(chuàng)新大賽中的獲獎?wù)撸褪窃谶@種家庭文化的沃 土上成長起來的，以促進(jìn)各具特色的家庭文化互補短長，同時也可以促使低層次家庭文化向 高層次文化的流動，進(jìn)而推動學(xué)校所在社區(qū)文化氛圍的提升。

3.創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。學(xué)校在開發(fā)家長教育資源，發(fā)揮其正向功 能的同時，更要引導(dǎo)家長扭轉(zhuǎn)家庭教育的負(fù)向作用。當(dāng)今家庭文化的負(fù)向作用，首先是不少 家長把孩子的考試分?jǐn)?shù)作為 唯一追求的目標(biāo)，學(xué)校給學(xué)生“減負(fù)”，家庭則在給“加負(fù)”，從而強化了那種重知識、輕 情感、重功利、輕價值的影響。其次，父母對子女的物質(zhì)需求的提供大大超過精神需求的提 供，造成今天家庭物質(zhì)富裕，文化貧困，出現(xiàn)精神文化缺失。

面對時代的要求和學(xué)生發(fā)展的需要，如何減少學(xué)生科學(xué)精神培養(yǎng)中家庭文化的負(fù)向作用，學(xué) 校有責(zé)任做出反應(yīng)，那就是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭。學(xué)?？蔀槊總€家庭提供個性化服務(wù)，從改變家 長的教育觀念入手，優(yōu)化學(xué)生的家庭環(huán)境，逐步淡化家長的負(fù)向作用，逐漸提升家庭文化的 水平?？梢赃@么說：推進(jìn)和創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”是現(xiàn)代學(xué)校教育制度改革過程中不可缺少的 組成部分，也是建設(shè)家庭文化，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的重要突破口。

(三)通過社區(qū)構(gòu)建和諧家庭文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神

中小學(xué)校是辦在一定社區(qū)里的，社區(qū)同樣成為學(xué)生社會化的重要場所。由于社區(qū)內(nèi) 政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，會形成水平各異、各具特色的社區(qū)文化。社區(qū)的基本單位 是家庭，家庭文化構(gòu)成社區(qū)文化。而人們長期在社區(qū)內(nèi)生活，相互交往，彼此認(rèn)同，就會形 成屬于這個社區(qū)所共享的風(fēng)俗習(xí)慣、價值取向及人們的做事方式。這種社區(qū)文化氛圍既影響 社區(qū)內(nèi)家庭文化，又會影響到學(xué)校文化的建設(shè)。因此，社區(qū)文化氛圍高低，是否和諧，將成 為構(gòu)建優(yōu)秀學(xué)校文化，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的重要因素。

通過家、校、社區(qū)互動教育機制，不僅可以適量地解決家庭問題，構(gòu)建民主和諧的家庭文化 氛圍，為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神搭建家庭文化平臺，還可以充分利用、挖掘社區(qū)內(nèi)科學(xué)教育資源 ，為“科學(xué)課”，“綜合實踐”活動課的有效實施鋪平道路。圍繞學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)，家 、校、社區(qū)教育結(jié)合，形成以家庭文化為基礎(chǔ)，學(xué)校文化為主導(dǎo)，社區(qū)文化做支撐的三種文 化良性互動的文化氛圍，一代富有科學(xué)精神，蓬勃向上的學(xué)生會源源不斷地從學(xué)校走出來。

參考文獻(xiàn)：

［1］魯潔.教育社會學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1990.

［2］吳圣剛.論當(dāng)代‘家庭文化’［J］．商丘師范學(xué)院學(xué)報，2003(1).