孔子教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇孔子教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對(duì)自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動(dòng)接受道德的“容器”，忽視教育對(duì)象的主體性，這不利于道德知識(shí)的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對(duì)象在道德教育活動(dòng)中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對(duì)完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識(shí)了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對(duì)象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識(shí)，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對(duì)象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

篇（2）

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”即品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對(duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表揚(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性。現(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法。孔子說：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”即對(duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進(jìn)行教育。可見孔子非常注重從學(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳。孔子聽到后隨即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物。”烏申斯基認(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”而我國教育界對(duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個(gè)字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實(shí)孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我?guī)熝伞保渲t遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進(jìn)，然而讀《詩》、《書》，習(xí)《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也。”至今聽來，還讓人動(dòng)容。孔子還是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚(yáng)。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一。孔孟的“樂教”精神其出發(fā)點(diǎn)雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實(shí)施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進(jìn)、熱愛教育的精神，反映了他對(duì)弟子們強(qiáng)烈的責(zé)任心。這正是一個(gè)有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

篇（3）

孔子對(duì)于弟子，無論是直接還是間接的教導(dǎo)都體現(xiàn)出大智慧和“仁愛”精神。正所謂“親其師，信其道”，孔子的弟子愿意追隨他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后還在墓地旁結(jié)廬為其守孝而不愿離去。正因?yàn)橛羞@些愛戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被記錄整理為《論語》。

現(xiàn)在我們講臺(tái)下面坐的是追求獨(dú)立、張揚(yáng)個(gè)性的“90后”，不敢奢望他們像顏淵一樣聽話，像子路一樣忠誠，像子貢能于危難中解救老師。但是只要平等對(duì)待并尊重學(xué)生，教學(xué)中和藹可親，對(duì)專業(yè)知識(shí)駕輕就熟，對(duì)學(xué)生提出的問題不輕易否定，在言談舉止、為人處事方面體現(xiàn)老師的修養(yǎng)，為學(xué)生樹立榜樣，就可以吸引學(xué)生完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、建構(gòu)健全的心理人格，激發(fā)他們追求更大的成功和真正的快樂。當(dāng)然，維持和諧的師生關(guān)系絕不能以包庇、縱容學(xué)生的隨心所欲甚至是曲意逢迎其無理要求為紐帶，也絕不是在講課時(shí)寄希望于用笑話來迎合學(xué)生。

二、良性的語文教育教學(xué)

語文教育的本質(zhì)特點(diǎn)是“內(nèi)涵的多元性、體驗(yàn)的獨(dú)特性”。內(nèi)涵的多元性主要是從語文材料的豐富性及其對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響角度來說的；體驗(yàn)的獨(dú)特性，主要是從不同學(xué)生個(gè)體對(duì)具體語文材料不盡相同的理解這個(gè)角度來說的。這是語文課程教育最為突出的特點(diǎn)。“正確把握語文教育的特點(diǎn)”是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》里的第二個(gè)基本理念，很好地體現(xiàn)了學(xué)科教育必須突出學(xué)科特點(diǎn)的基本教學(xué)原則，培養(yǎng)出來的學(xué)生應(yīng)具有“獨(dú)立之精神，自由之人格”。

2000年的新《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“以人為本”，這是語文教育的又一次飛躍。可如果悉心研讀孔子，就不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人絞盡腦汁做出的教育改革方案，其實(shí)早在幾千年前就已經(jīng)有人在教學(xué)中始終如一地實(shí)施著，并身體力行地把語文教育的本質(zhì)特點(diǎn)“內(nèi)涵的多元性、體驗(yàn)的獨(dú)特性”詮釋得淋漓盡致了。孔子的語文教育是真正的“以人為本”，他尊重人，不輕易否定人，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，夫子以“盍各言爾志”始，弟子們各述其志。其實(shí)夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但當(dāng)聽到回答并非如己所愿時(shí)，他尊重弟子們的個(gè)性并不妄加評(píng)論，并沒有因?yàn)榈茏拥乃枷肱c自己不一致而對(duì)其加以否定。尊重學(xué)生，張揚(yáng)多元個(gè)性，這才是作為一名語文教師應(yīng)有的觀念和做法。

語文教師在課堂上該如何做呢？永遠(yuǎn)保留學(xué)生觀點(diǎn)以期達(dá)到語文“體驗(yàn)的獨(dú)特性”，抑或廉價(jià)鼓勵(lì)美其名曰“以人為本”？如果這樣的話，那老師就喪失了“以智慧啟迪智慧”的天職。雖然在語文認(rèn)知體驗(yàn)時(shí)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但就算是第“一千零一個(gè)”讀者，解讀的對(duì)象也只能是哈姆雷特，而不應(yīng)該是別的什么東西，否則學(xué)生會(huì)抓住這一點(diǎn)無止境地要求“體驗(yàn)的獨(dú)特性”。

語文教育是母語教育，因此它自然而然成為教育的基礎(chǔ)和核心。語文教學(xué)的過程是知識(shí)傳遞的過程，如果語文教師能夠“以人為本”，那這一教學(xué)過程還會(huì)真正成為“成人”教育的過程。教學(xué)與教育融為一體，這才是良性的語文教育教學(xué)。學(xué)生從學(xué)語文到學(xué)知識(shí)、學(xué)做人，完善的不單是知識(shí)，更是人格。

三、“冷讀”《論語》，啟發(fā)教學(xué)

在文人眼里，《論語》主要是講“個(gè)人修身”的，但在我眼里，《論語》就是至圣先師孔子的教學(xué)實(shí)錄。如果學(xué)生的目標(biāo)僅在于考取一所“重點(diǎn)大學(xué)”，三年里接觸過的任課老師在高考完的那一刻便很難再被憶起。而孔子的那些成績優(yōu)秀的學(xué)生無論后來去做官、做學(xué)問還是做生意，其行為都能體現(xiàn)出老師的學(xué)術(shù)與文化熏陶。這正是激發(fā)我從教學(xué)角度“冷讀”《論語》的最大動(dòng)力。

古人說：讀《論語》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英時(shí)先生也說《論語》需要“冷讀”，盡管社會(huì)上曾掀起一股《論語》熱，但《論語》是不能“熱讀”的。因?yàn)樗钌畹靥N(yùn)含著孔子的精神，可以成為中國語文教師的“根”，值得我們用一生來體悟并身體力行。

語文教育的成效決定于教育者的理念背景與精神格局，如果語文教師不能通過學(xué)習(xí)與思考來加強(qiáng)自己的人文思想理念，鑄造個(gè)體獨(dú)特的精神格局，那教師本身也許就只能懷有空虛的心靈，又拿什么來熏陶學(xué)生、感染學(xué)生呢？因此，語文教師應(yīng)從《論語》、從孔子學(xué)起，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”？

現(xiàn)在有的學(xué)生置身校園，卻不知自己心靈到哪里去了。從古到今都有“難教的學(xué)生”，連孔子也說“朽木不可雕也”“唯上智與下愚不移也”。雖然每位教師都引導(dǎo)這些“不好的學(xué)生”轉(zhuǎn)化，但教育畢竟不是“萬能的主”。怎樣才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心計(jì)”慢慢了解溝通，然后用“美學(xué)計(jì)”加以熏陶，可能教育會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。而整個(gè)過程貫穿的無疑是孔子“仁”的教育，更重要的還是孔子對(duì)子路那種“誨人不倦”的教育思想。

篇（4）

自20世紀(jì)30年代，確定了語文科目之后，語文教學(xué)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進(jìn)階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語文教學(xué)的方法，學(xué)界展開了一番爭論。語文教學(xué)顧名思義，是以漢語言為基本內(nèi)容的教學(xué)過程，所以語文教學(xué)更應(yīng)該重視從古代的教學(xué)理論中汲取營養(yǎng)，不僅僅是一味地崇洋。

一、教學(xué)內(nèi)容的啟示

1.重視全面發(fā)展，不局限本學(xué)科內(nèi)容

中國古代儒學(xué)重視素質(zhì)教育，教育的目的在于培養(yǎng)區(qū)別于傳統(tǒng)的“士”階層，因?yàn)檫@一階層在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，擔(dān)當(dāng)著重建社會(huì)秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有六個(gè)，即儒家六藝，禮樂射御書數(shù)。這六藝也可以做符合現(xiàn)代視角的解讀，禮，即社會(huì)的道德規(guī)范，一個(gè)人如何成為社會(huì)的人，最重要的是要遵守一定的行為準(zhǔn)則，教人知禮，是教育最基本的內(nèi)容。樂，即音樂舞蹈，我們也可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)樂主要在培養(yǎng)一個(gè)人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對(duì)于一個(gè)知識(shí)分子的要求不僅僅是知識(shí)和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識(shí)分子不是高高在上，生活技能也是一個(gè)人不可缺少。書，即書本知識(shí)，對(duì)古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，數(shù)，數(shù)理知識(shí)，天文歷法。通過對(duì)于六藝的分析，儒學(xué)所提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容是非常廣泛的，這和當(dāng)下語文教育又有著怎樣的關(guān)系呢？

小學(xué)語文教育的重要意義不言而喻，漢語是我們民族特有的語言，所以小學(xué)語文教育不僅僅是讀書習(xí)字那么簡單，更重要的是對(duì)本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點(diǎn)從小學(xué)語文課本的內(nèi)容設(shè)置中，就能夠看出一二。蘇教版小學(xué)一年級(jí)課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養(yǎng)孩子對(duì)于自然的熱愛之中，學(xué)習(xí)生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對(duì)于自然常識(shí)的學(xué)習(xí)。在比如，從一年級(jí)到六年級(jí)，每一冊(cè)課本中都有要學(xué)習(xí)的古詩篇目，這也是在培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。所以在課堂教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上，小學(xué)語文教學(xué)要分多個(gè)維度，認(rèn)知目標(biāo)，情感目標(biāo)，能力目標(biāo)，這跟西方現(xiàn)代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發(fā)展。才是語文教學(xué)的正途。

2.注重貫穿始終的德育教育

“在中國古代的教學(xué)體系中，教育者對(duì)兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認(rèn)識(shí)，在具體的教學(xué)過程中，語文以獅子、讀書為形式，提高兒童智力的教學(xué)內(nèi)容貫穿于德育轟動(dòng)中。” i語文教學(xué)中實(shí)用的語言和豐富生動(dòng)的實(shí)例，有利于兒童的德育教育。孔子說“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定中，作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)該注意貫穿始終的德育目標(biāo)。比如在學(xué)習(xí)《爺爺和樹》這篇課文時(shí)，除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛，我們也可以讓他們從他們的視角，談?wù)勛约号c爺爺?shù)囊欢稳な隆＜由顚W(xué)院親情。除了孝悌友愛，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個(gè)社會(huì)成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學(xué)語文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關(guān)系，人與其他社會(huì)成員的關(guān)系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應(yīng)該培養(yǎng)孩子的移情能力，將對(duì)于父母的愛，轉(zhuǎn)移到自然，社會(huì)成員身上。有利于培養(yǎng)孩子們的包容心，責(zé)任感，對(duì)孩子良好性格的形成也有一定的促進(jìn)作用。

二、教學(xué)過程的啟示

1.啟發(fā)引導(dǎo)

孔子在《論語》中說道“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話跟維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論極為的相似，不到學(xué)生不想弄明白的時(shí)候，不到學(xué)生心里知道，不能用言語來表達(dá)的時(shí)候，先不要告訴他。都是在強(qiáng)調(diào)，在學(xué)生實(shí)際水平，和可能達(dá)到的水平之間，教師應(yīng)該發(fā)揮一個(gè)引導(dǎo)者的作用，充分激發(fā)學(xué)生的潛能。孔子的啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動(dòng)思考，學(xué)習(xí)的學(xué)思結(jié)合，所以孔子說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”啟發(fā)的前提是學(xué)生的思考。這也比較符合現(xiàn)代教育對(duì)于教師和學(xué)生關(guān)系的定位，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是引導(dǎo)者。

2.課堂氛圍的營造

在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開始就營造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開始講授，孔子說到不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L，你們?cè)谖颐媲熬筒桓視乘浴ｋm然只有一句話，這樣的開場白，拉近了老師和學(xué)生的距離。在現(xiàn)代教育理念中，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用教師的主導(dǎo)作用。但在小學(xué)語文課堂的實(shí)際操作中，通常是教師成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心，抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，究其原因，不外乎兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，教師與學(xué)生的年齡心智差距過大，教師容易忽略學(xué)生的主體作用。其二，課堂的時(shí)間有限，怎么樣在有限的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握大綱內(nèi)容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學(xué)方法給現(xiàn)代小學(xué)語文課堂以很大的啟示，面對(duì)小學(xué)生，教師很容易樹立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學(xué)。孔子在教育方法上很善于拉近與學(xué)生的距離，了解學(xué)生的真實(shí)想法。恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)學(xué)生的思想，使他們獲得真的進(jìn)步。孔子點(diǎn)評(píng)子路時(shí)，并沒有直接點(diǎn)出他的魯莽與無知，而是通過哂笑的方式，使他領(lǐng)悟自己的態(tài)度。而對(duì)于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評(píng)價(jià)。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆答仯@是教師教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

三、教學(xué)中教師的自我反思

教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，面對(duì)的每一屆學(xué)生都有著不同的特點(diǎn)，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該不斷的進(jìn)行自我的反思。

首先，思考自己是不是在日常的教學(xué)活動(dòng)中做到了言傳身教。孔子認(rèn)為教育是一個(gè)潛移默化的過程，我們應(yīng)該樹立良好的榜樣，和形象。傳遞給學(xué)生正能量，老師是不是勤奮的好學(xué)的，是不是不恥下問的，這些細(xì)節(jié)，都能夠傳遞給同學(xué)們很好的信息。

其次，“作為一個(gè)教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。要在專業(yè)知識(shí)上提成自己，不僅要為學(xué)生解惑，更要為自己解惑。”ii最重要的是應(yīng)該時(shí)刻反省自己有沒有為教育奉獻(xiàn)的精神。小學(xué)語文老師，在多數(shù)的實(shí)際工作中都要擔(dān)當(dāng)班主任，在學(xué)生的成長之路上扮演重要的角色。所以教學(xué)中的自我反思對(duì)每一個(gè)教師來說都有著重要的意義。

注釋：

i平飛.論孔子教育思想的當(dāng)代蘊(yùn)涵[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）.

ii《論孔子教育思維的形式與特征》.南鋼.山西師大學(xué)報(bào).2012年11期.

篇（5）

本學(xué)期是十二五規(guī)劃課題申報(bào)的最后一次機(jī)會(huì)，3月13日上午，教科室將有申報(bào)意向的十多位骨干教師聚集到小會(huì)議室，組織了一場課題申報(bào)磨題會(huì)。磨題，就是將擬申報(bào)的課題進(jìn)行推敲、打磨，使課題無論在表達(dá)上還是已有思路上，更能突現(xiàn)研究的指向與價(jià)值。磨題會(huì)現(xiàn)場，教科室首先就課題申報(bào)時(shí)序做了部署，隨后請(qǐng)各位骨干教師一一陳述了當(dāng)前思路與計(jì)劃。各位老師經(jīng)過精心思考，基本上已經(jīng)明確了如寫作教學(xué)、閱讀能力提升、“理趣”式教學(xué)等方向，正在進(jìn)一步構(gòu)思。聽了大家的想法，倪艷副校長也聯(lián)系個(gè)人所思對(duì)課題名稱與研究內(nèi)容均給出建議，參會(huì)老師也紛紛發(fā)言，對(duì)同伴的課題預(yù)想表達(dá)了自己的見解，提出寶貴意見。最終，我校有八項(xiàng)課題申報(bào)，并且如期將各項(xiàng)整理清楚報(bào)送至教育局，完成數(shù)量與質(zhì)量在全市申報(bào)課題中均列前茅，得到了教育局教科室領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。目前，本次申報(bào)的具體結(jié)果尚未揭曉。

篇（6）

 

教育是心與心的活動(dòng)，只有從心里發(fā)出來，才能打到心里去。”老師與學(xué)生是實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的整體。只有發(fā)生心靈的碰撞，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力，激發(fā)其成功的激情，這中間的紐帶，就靠誠信。然而，在工作實(shí)際中，常常會(huì)看到有的師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生隔閡，甚至對(duì)立，發(fā)生沖突。嚴(yán)重影響教學(xué)效果，有的學(xué)生逃課，對(duì)老師冷漠。致使師生都很苦惱。

眾所周知，受社會(huì)大環(huán)境某些陰暗面的影響，學(xué)生的心靈會(huì)蒙上一層塵土，我們的教育絕不是單對(duì)學(xué)生智力的培養(yǎng)，更重要的應(yīng)該是對(duì)學(xué)生靈魂的塑造、能力的培養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)呼喚誠信，我們的學(xué)生是祖國的未來，要講誠信，我們教師就應(yīng)該在學(xué)生面前樹一座誠信的豐碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以，我們要作學(xué)生真誠、守信、“言必行，行必果”、敢于負(fù)責(zé)的典范。贏得學(xué)生的尊敬與愛戴，建立協(xié)調(diào)融洽的師生關(guān)系。

一、實(shí)現(xiàn)老師角色的轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的教育中，老師大多是教學(xué)活動(dòng)的主宰，學(xué)生是老師的服從者，師生間的交往是制約性的交往，缺乏對(duì)話的平等。在我們這個(gè)有著“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)的國度教育論文教育論文，尊師重教已為人耳熟能詳。老師因其“傳道、授業(yè)、解惑”的職能而歷來受到人們的尊敬。在科教興國的今天，學(xué)生和學(xué)生家長對(duì)教師的尊崇自不待言。所以，在我們的學(xué)校中，教師的尊嚴(yán)一般來說不成問題，而學(xué)生的尊嚴(yán)卻是個(gè)向來被忽視的問題。據(jù)調(diào)查，許多學(xué)生(特別是暫差生)在回答教師的問訊時(shí)往往有“履冰鄰淵”之感，嚴(yán)重影響了學(xué)生的健康成長。現(xiàn)代教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)和諧的人，對(duì)這一點(diǎn)至今仍要大聲疾呼。要培養(yǎng)和諧的人，就必須首先把孩子當(dāng)作有血有肉的人來對(duì)待，通過發(fā)掘孩子的自身特質(zhì)和潛能，讓其身心與智能健康地成長。但在我們一些教師包括家長的意識(shí)和潛意識(shí)里，學(xué)生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意識(shí)、需要激賞與關(guān)愛的活生生的人，而是什么都不懂，必須講導(dǎo)、塑造、打鑿之“物”，甚至是達(dá)到預(yù)定目標(biāo)(如學(xué)校的升學(xué)率、家長的理想)的一種手段。因此，現(xiàn)代教育思想要構(gòu)筑新型、平等、民主的師生關(guān)系，從而保證學(xué)生活潑、主動(dòng)全面地健康成長。因此，教師要重新定位，不能以長者、尊者自居，隨意地指手畫腳，而要以民主的心態(tài)，以朋友的身份，與學(xué)生平等地交流。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，構(gòu)筑一個(gè)師生交流的平臺(tái)，才能保證教育結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

二，加強(qiáng)與學(xué)生心靈的溝通

在工作中我發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生頭腦敏捷，反應(yīng)敏銳，感知外界的能力相當(dāng)強(qiáng)；能很快對(duì)老師的一言一行作出反應(yīng)，即使我們一個(gè)小小的動(dòng)作，也可能對(duì)學(xué)生形成一種暗示，影響其心理的穩(wěn)定性，如果我們只能講一些大道理，他們會(huì)很厭煩；如果只是對(duì)學(xué)生講這不許，那不許，會(huì)讓他們產(chǎn)生極大的生疏感，距老師于千里之外，躲起老師來；師生間缺乏相互的信任。所以，教師應(yīng)作好“學(xué)生朋友”的角色，贏行學(xué)生信賴。學(xué)生心中有話才能毫無拘束地跟老師直說，甚至把不愿告訴父母的內(nèi)心秘密也傾吐給老師。這樣，我每次給學(xué)生提要求，都要從學(xué)生自身的利害關(guān)系出發(fā)，告訴他“為了。論文格式模板論文的格式。。。。。”你“應(yīng)該。。。。。。”。這樣，變強(qiáng)迫命令為學(xué)生自發(fā)行動(dòng)，師生間的隔閡減到最少。所以，真正有尊嚴(yán)的教師，是那些懂得自尊與尊重學(xué)生的人。在我看來，讓學(xué)生在被尊重中學(xué)會(huì)尊重，讓學(xué)生在被愛中學(xué)會(huì)愛，確立做人的尊嚴(yán)與自信，比讓他多記住幾個(gè)單詞重要得多。

三、正確對(duì)待學(xué)生的誤解

在工作中，師生間難免會(huì)產(chǎn)生誤解，我們教師就要善于華解與學(xué)生的矛盾，用自己的熱情去融化學(xué)生心中的冰。一次，一位同學(xué)拒絕交作業(yè)本，我找到他問為什么，他說“看別人的作業(yè)認(rèn)真教育論文教育論文，你看我的作業(yè)不認(rèn)真”。當(dāng)時(shí)我非常生氣，但沒有發(fā)作。而是采用了“冷處理”的方法。把學(xué)生帶到辦公室，打開辦公桌上的作業(yè)本，和學(xué)生一本一本地看，沒幾本，學(xué)生就說“老師，我錯(cuò)了”。我告訴他思想上想不通，生活上有困難都可以和老師講，也可以寫條子。他心情舒暢地走了。

可見，即使學(xué)生誤解了自己，也不能不分青紅皂白地批評(píng)一通，那樣只能加深師生間矛盾，影響教學(xué)質(zhì)量，教師對(duì)學(xué)生要坦城以待，以心換心，用一腔赤誠的愛，換來一片真摯的情。教師對(duì)學(xué)生出自內(nèi)心的愛如“潤物細(xì)無聲”的三春甘霖，學(xué)生從教師的辛勤耕耘中體會(huì)、感受到了教師的愛，就會(huì)表現(xiàn)出積極的尊師情感。

四、正視自己的不足或錯(cuò)誤

人非圣賢；孰能無錯(cuò)。每一個(gè)教師都難免在教育學(xué)生，處理矛盾，課堂教學(xué)上產(chǎn)生失誤。如果我們要求學(xué)生形成誠實(shí)；光明磊落的品德。但自己有錯(cuò)的時(shí)侯，躲躲閃閃，遮遮掩掩，文過飾非，知錯(cuò)不認(rèn)錯(cuò)，學(xué)生會(huì)認(rèn)為教師言行不一，好唱高調(diào)，從而喪失了對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信教育的最寶貴的機(jī)會(huì)。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)該是這種人。”

可見，誠信是構(gòu)建良好師生關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)教學(xué)改革的基礎(chǔ)；在教學(xué)工作中，我們只有不斷探索，才能推動(dòng)教育改革的落實(shí)!

篇（7）

金凌

（楚雄一中，云南  楚雄  675000）

摘  要：傳統(tǒng)語文教育特別重視非智力因素在教與學(xué)中的作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、志向、決心、毅力對(duì)教育的促進(jìn)作用，同時(shí)認(rèn)為好學(xué)、樂學(xué)才是學(xué)習(xí)的最高境界。

關(guān)鍵詞：立志；持恒；樂學(xué)；語文教育

篇（8）

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對(duì)人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中,通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬物生命于一體的意識(shí)。

近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問題,并針對(duì)這些問題開展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來說《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

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篇（9）

拉脫維亞的高等教育概況

“拉脫維亞是學(xué)習(xí)型社會(huì)，在教育和科研方面保持著開放的態(tài)度和可持續(xù)發(fā)展的核心理念。拉脫維亞努力把高等教育國際化，在科教研究方面積極主動(dòng)，建立了很多科研合作伙伴關(guān)系并且成果卓著，在自然科學(xué)領(lǐng)域尤為出色。”

“在地理位置上，拉脫維亞地處東西文化的交匯之處，是最為充滿活力的歐洲國家之一。我們的高等教育學(xué)府擁有很多可供選擇的科目，如人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、工程學(xué)、自然科學(xué)和IT等。可以說，拉脫維亞人一生都在學(xué)習(xí)!”這是拉脫維亞教育科學(xué)部長庫克女士對(duì)該國教育狀況的概括。

拉脫維亞有尊師傳統(tǒng)。9月1日開學(xué)這一天，學(xué)生們大都會(huì)捧著鮮花到學(xué)校報(bào)到，并把鮮花送給他們的老師。因此，每逢9月1日，大街上便會(huì)出現(xiàn)很多手捧鮮花的少男少女或青年男女，花店的生意也甚是興隆，開學(xué)日則被這樣的氣氛渲染成了一個(gè)節(jié)日，拉國尊師重教的風(fēng)氣可見一斑。

在拉脫維亞，義務(wù)教育為9年，政府提供免費(fèi)的小學(xué)和初高中教育。全國90％以上的兒童就讀國立學(xué)校，大多數(shù)大學(xué)生則就讀公立大學(xué)。除公立學(xué)校之外，也有私立中小學(xué)和大學(xué)。另外還有政府補(bǔ)助的少數(shù)民族學(xué)校，這些學(xué)校教學(xué)使用俄語、白俄語、烏克蘭語、立陶宛語、愛沙尼亞語、希伯來語及波蘭語。

據(jù)了解，自1996年起，拉脫維亞的大學(xué)生數(shù)量急劇增加。到2008年初，每萬人中有近500名大學(xué)生，僅次于加拿大和美國的大學(xué)生比例，居世界第3位。拉脫維亞有20多所國立高等院校和10多所私立高等院校，設(shè)有豐富多樣的學(xué)術(shù)性或?qū)I(yè)性教育課程。

學(xué)術(shù)性課程主要是基礎(chǔ)課程和應(yīng)用科學(xué)。這種課程分為兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，在每階段結(jié)束前，學(xué)生必須提交獨(dú)立完成的論文。學(xué)生在完成第一階段學(xué)習(xí)后可獲學(xué)士學(xué)位和學(xué)術(shù)性學(xué)位。3年制的學(xué)士學(xué)位課程是一種職業(yè)預(yù)備課程，并不是一項(xiàng)完整的高等教育課程。4年制的學(xué)士學(xué)位課程，不包括職業(yè)培訓(xùn)，是一項(xiàng)法定完整的高等教育課程。在某些課程中，職業(yè)培訓(xùn)和學(xué)士學(xué)位培訓(xùn)可同時(shí)進(jìn)行。經(jīng)過5年學(xué)術(shù)學(xué)位和專業(yè)資格的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得畢業(yè)文憑和資格認(rèn)證；專業(yè)性高等教育課程主要培養(yǎng)學(xué)生在專業(yè)方面的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)際技能。這些課程一般歷時(shí)1－2年，可與學(xué)士學(xué)位的學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行。學(xué)生畢業(yè)時(shí)既取得可學(xué)士學(xué)位，又可取得專業(yè)資格證書。專業(yè)資格證書發(fā)放以下幾類專業(yè)人員：內(nèi)科醫(yī)生、藥劑師、工程師、藝術(shù)家、教師、牙醫(yī)和技師。

研究生教育是學(xué)術(shù)性教育的第二階段，經(jīng)過1年半－2年的學(xué)習(xí)，學(xué)生可獲得碩士學(xué)位證書和畢業(yè)證書。而博士學(xué)位的學(xué)習(xí)分為兩個(gè)層次：博士學(xué)位和資格博士學(xué)位，取得資格博士學(xué)位是擔(dān)任教授的必要條件。博士學(xué)位學(xué)習(xí)歷時(shí)3－4年。學(xué)生須提交博士論文并通過公開答辯才可獲此學(xué)位。若想取得資格博士學(xué)位，必須進(jìn)行論文答辯，此論文是幾篇已出版的重要科學(xué)或教育論文的摘要，或是博士論文答辯后的專題研究。

若想就讀高等院校，一般需提供中等院校畢業(yè)證書，學(xué)院將對(duì)其所學(xué)的中學(xué)科目進(jìn)行評(píng)估，以確定哪些科目的成績可作為入學(xué)條件。申請(qǐng)人必須參加招生辦負(fù)責(zé)人組織的面試，學(xué)生必須參加4種入學(xué)考試中的一種。若想申請(qǐng)就讀碩士學(xué)位，必須提供學(xué)士學(xué)位。3年制學(xué)士學(xué)位的畢業(yè)生可在原校就讀碩士課程，如想轉(zhuǎn)到他校就必須再學(xué)一段時(shí)間的學(xué)士學(xué)位課程。若想就讀博士學(xué)位課程，就必須提供碩士學(xué)位證書或?qū)Φ葘W(xué)位證書。如果所申請(qǐng)課程的教學(xué)語言是拉脫維亞語，申請(qǐng)人必須通過語言能力考試。

外國留學(xué)生在拉脫維亞就讀大學(xué)本科和碩士課程，每學(xué)年需交納2000－3500美元。博士課程學(xué)費(fèi)每年約2500－3500美元，另需交納一小筆注冊(cè)費(fèi)。學(xué)生住宿費(fèi)每月約15－20拉特(拉脫維亞貨幣，1拉特約合2美元)。生活費(fèi)取決于個(gè)人的住宿地點(diǎn)和生活方式，平均每月約150－200拉特。留學(xué)生抵達(dá)拉脫維亞后最好立即辦理健康保險(xiǎn)，以免出現(xiàn)不必要的麻煩。

拉脫維亞和中國在教育方面進(jìn)行了成功的合作。據(jù)報(bào)道，今年9月11日，中國駐拉脫維亞大使程文舉拜會(huì)了拉國教育科學(xué)部長庫克女士。程大使回顧了近年來中拉在教育科學(xué)領(lǐng)域取得的喜人成果，特別是在中國駐拉使館推動(dòng)下，漢語教學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，“漢語橋”項(xiàng)目已在拉國生根開花。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，拉脫維亞目前學(xué)習(xí)中文人數(shù)約500人。

庫克說，拉脫維亞已經(jīng)發(fā)展成波海三國地區(qū)的漢教中心，拉國教育科學(xué)部亦將繼續(xù)支持漢教事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，庫克表示，拉國教育科學(xué)部已同意與中方簽署中拉關(guān)于相互承認(rèn)學(xué)歷和學(xué)位證書協(xié)定的草案。這一草案的簽署必將為中拉兩國的教育事業(yè)增添新的活力，推動(dòng)兩國科教合作邁向新的臺(tái)階。

拉脫維亞的大學(xué)

里加工業(yè)大學(xué)是東歐最古老最著名的國立大學(xué)之一(是拉脫維亞排名第2位的大學(xué))，始建于1862年。從建校那時(shí)起，RTU就是一所世界性高等學(xué)府，許多德國、波蘭、瑞典、俄羅斯的科學(xué)家都在這里學(xué)習(xí)和工作過。

拉脫維亞獨(dú)立后，抱著與符合歐盟關(guān)于教育、科研標(biāo)準(zhǔn)的明確目的，RTU徹底改變了教育程序。現(xiàn)在，RTU的學(xué)歷得到世界廣泛認(rèn)可，RTU還積極參與與德國、英國、瑞典等國家合作的歐洲教育科研項(xiàng)目。

除了本地學(xué)生，RTU還有來自中國、印度、巴基斯坦、黎巴嫩、敘利亞及其他歐洲、亞洲、拉丁美洲的學(xué)生。

RTU位于拉脫維亞首都里加市中心，有8個(gè)系及5個(gè)科研院所，目前在校生有18000多人、其中本科生5600人、大專生7500人、碩士生3600人、博士生400人、留學(xué)生1000多人；教職員工有1000人，其中教授和副教授400人。

RTU擁有拉脫維亞最著名的工程與科技學(xué)院及專家教授，并致力在學(xué)術(shù)及科技領(lǐng)域發(fā)展成為世界最著名的大學(xué)。RTU在教育創(chuàng)新及進(jìn)行高端研發(fā)方面也享有盛譽(yù)，積極地為國家的發(fā)展培養(yǎng)科技與管理人才。RTU除了各個(gè)系以支持科技、教育及研發(fā)需要外，還擁有5個(gè)專家研究所及研發(fā)中心。

除致力于培養(yǎng)自然科學(xué)、工程、技術(shù)及建筑方面的高級(jí)人才外，RTU同時(shí)也從事一些研究工作及為國家培養(yǎng)工程師及專家。

大學(xué)主要設(shè)施包括教室、圖書館、計(jì)算

機(jī)實(shí)驗(yàn)室、自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、運(yùn)動(dòng)設(shè)施、學(xué)生宿舍等。RTU的圖書館藏書量為100萬冊(cè)，包括書籍、期刊等；計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室為學(xué)生提供了最先進(jìn)的技術(shù)與軟件，所有學(xué)生都可以在此上網(wǎng)及收發(fā)郵件：自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)室為學(xué)生們進(jìn)行工程及科技領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)提供了完備的實(shí)驗(yàn)設(shè)施；大學(xué)教室全部裝有空調(diào)及電子教學(xué)設(shè)施，包括電腦、投影儀及音響設(shè)施；室內(nèi)運(yùn)動(dòng)設(shè)施包括壁球、羽毛球場及一個(gè)健身中心，戶外運(yùn)動(dòng)設(shè)施包括排球、網(wǎng)球、籃球場，還包括標(biāo)準(zhǔn)的足球、橄欖球及板球場。此外大學(xué)還開設(shè)了各種俱樂部及社團(tuán)以滿足學(xué)生文化及休閑的需要；RTU的校內(nèi)宿舍價(jià)格合理，學(xué)校也會(huì)盡量為國際學(xué)生安排校內(nèi)住宿。來自各國的學(xué)生可以參加學(xué)士和碩士學(xué)位的學(xué)習(xí)，所有課程均用英語由RTU最好的教授授課。

里加斯特拉京什大學(xué)(Riga Stradins University，RSU)的前身是1950年成立的里加醫(yī)學(xué)研究所，該研究所隸屬于拉脫維亞國立大學(xué)醫(yī)學(xué)院，并在1990年更名為拉脫維亞醫(yī)學(xué)科學(xué)院。直到2002年，拉脫維亞醫(yī)學(xué)科學(xué)院才正式改為里加斯特拉京什大學(xué)。如今，在拉脫維亞各個(gè)領(lǐng)域的多數(shù)著名醫(yī)藥界人士和從業(yè)人員，均畢業(yè)于RSU。

RSU的強(qiáng)項(xiàng)專業(yè)是醫(yī)學(xué)，圖書館內(nèi)收藏了十分齊全的醫(yī)學(xué)書籍與資料。這里設(shè)置了醫(yī)學(xué)系、口腔學(xué)系、配藥學(xué)系、康復(fù)系、公共衛(wèi)生系和護(hù)士系，并授予學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。RSU的畢業(yè)生都是當(dāng)今社會(huì)急需的醫(yī)學(xué)人才。1990年以來，來自澳大利亞、加拿大、法國、德國、印度、以色列、黎巴嫩、尼泊爾、挪威、巴基斯坦、斯里蘭卡、瑞典、瑞士、敘利亞、英國、美國等國家的留學(xué)生都在RSU學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，上課時(shí)采用英語授課。

外國學(xué)生如想進(jìn)入RSU學(xué)習(xí)，年齡必須在17歲以上，并具有高中畢業(yè)或同等以上學(xué)歷(其中：生物學(xué)2學(xué)期，化學(xué)2學(xué)期，物理學(xué)2學(xué)期)。另外，入學(xué)英語測試也是必要的，申請(qǐng)入學(xué)的外國學(xué)生的托福成績分?jǐn)?shù)要在500分以上，雅思成績分?jǐn)?shù)要在6.5分以上。

RSU也有若干的課外活動(dòng)和學(xué)生團(tuán)體，例如：學(xué)生科學(xué)協(xié)會(huì)，拉脫維亞學(xué)生會(huì)，里加合唱團(tuán)等等，還有體育俱樂部、舞蹈組等多樣化的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生生活可謂豐富多彩。

文茨皮爾斯大學(xué)(Ventspils UniversityCollege，YeA)位于文茨皮爾斯市，在拉脫維亞的西海岸，距首都里加200公里。這座人口不足6萬的小城卻擁有波羅的海地區(qū)最大的不凍港，主要進(jìn)出口貨物有金屬、木材、谷物、石油等。

VeA是一所年輕的大學(xué)，由拉脫維亞政府建于1997年，是該國西北地區(qū)主要的高等教育和研究機(jī)構(gòu)。目前該校有學(xué)生約1000人，有60多名教學(xué)人員，其中有一半擁有博士學(xué)位。這里提供本科和研究生課程，主要專業(yè)包括信息技術(shù)、翻譯，商業(yè)行政和管理等。

VeA積極參與了歐盟國家的學(xué)生和教師流動(dòng)方案，并在愛沙尼亞、立陶宛、芬蘭、挪威、德國、愛爾蘭、意大利和法國有超過20多家的合作機(jī)構(gòu)。這些計(jì)劃為校內(nèi)的學(xué)生和老師提供了很多去其他國家學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)。

校內(nèi)的科研工作集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)和商業(yè)管理方面，波羅的海三國的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)環(huán)境是其中一個(gè)主要的研究領(lǐng)域。此外，研究工作還涉及應(yīng)用語言學(xué)、翻譯學(xué)和文化交流等領(lǐng)域。

“麻雀雖小卻五臟俱全”。VeA規(guī)模雖然不大，卻已經(jīng)發(fā)展成為拉國西部的一個(gè)教育中心，該校致力于實(shí)施終身學(xué)習(xí)的方法，努力為社會(huì)提供質(zhì)量良好、價(jià)格公道的教育和繼續(xù)教育，同時(shí)也為學(xué)生提供了相當(dāng)齊全和現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)和生活設(shè)施。這里的學(xué)生宿舍可容納300多人，收費(fèi)也不是很高。校園里還有一個(gè)美麗的公園和一個(gè)籃球場。此外，文茨皮爾斯本身就是一個(gè)美麗整潔的海濱小鎮(zhèn)，這里不僅是學(xué)習(xí)研究的理想之所，也是休閑娛樂的好去處。從校園出發(fā)，只需步行10分鐘便可到達(dá)海灘。在這里學(xué)習(xí)和生活，真是不勝愜意。

拉脫維亞工商管理學(xué)院――TURIBA(意為“繁榮”)是一家私立職業(yè)學(xué)校，目前有學(xué)生7500多人，是拉脫維亞數(shù)一數(shù)二的高等職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。這里所授專業(yè)主要是旅游與酒店管理，并提供工商管理專業(yè)學(xué)士學(xué)位證書，該證書是經(jīng)過拉脫維亞教育與科學(xué)部以及聯(lián)合國世界旅游組織認(rèn)證的。

TURIBA每年9月1日開課，學(xué)制4年。這里畢業(yè)的學(xué)生大多成為高級(jí)酒店業(yè)與旅游業(yè)的業(yè)務(wù)精英，例如商務(wù)經(jīng)理、旅行顧問和旅游機(jī)構(gòu)組織者、導(dǎo)游、飯店主管和經(jīng)理、旅店行政管理和經(jīng)理、休閑和娛樂公司管理者、旅游信息中心管理者等。

由于TURIBA與歐洲多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和旅游機(jī)構(gòu)有項(xiàng)目合作，因此在這里學(xué)習(xí)，還能獲得到旅游教育方面處于領(lǐng)先地位的北歐學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。近年來，這些項(xiàng)目在不斷更新、改善，以適應(yīng)不斷變化的人才市場的需求。目前，TURIBA的學(xué)生可以在國內(nèi)外各種不同的高級(jí)旅店接受有價(jià)值的培訓(xùn)，其中不乏布羅德莫度假村、希爾頓酒店這樣的高級(jí)場所。另外，TURIBA還和法國諾曼底管理學(xué)院就雙學(xué)位項(xiàng)目的旅游教育課程簽訂了一項(xiàng)合作協(xié)議，學(xué)生可同時(shí)接受這兩所院校的課程教育，并獲得雙學(xué)位。

對(duì)于來這里上學(xué)的外國留學(xué)生來說，一年要交納6760美元的費(fèi)用，包括學(xué)費(fèi)2810美元，餐費(fèi)3000美元，以及青年公寓住宿費(fèi)950美元。這其中還包括所有學(xué)習(xí)過程中需要使用到的資源、圖書館可用文學(xué)資源、講義和印刷材料、學(xué)校圖書館管理的電腦資源、免費(fèi)參加各種學(xué)生聚會(huì)和活動(dòng)等。

申請(qǐng)到TURIBA留學(xué)，要提供中等教育證書公證書的有效復(fù)印件，所有資料需翻譯成英文、俄文或拉脫維亞語，還要提供英語水平測試結(jié)果的官方復(fù)印件，如劍橋英語測試(至少初級(jí)證書)、托福成績(至少得分60％)、雅思成績(最低6分)等。

據(jù)了解，TURIBA已與中國展開了教育培訓(xùn)合作，今年將有十幾名中國學(xué)生來到這里進(jìn)行碩士課程的學(xué)習(xí)。

拉脫維亞大學(xué)(University of Latvia)是一所古典大學(xué)，成立于1919年，前身是里加工藝學(xué)校。學(xué)校教學(xué)以實(shí)踐與理論相結(jié)合為指導(dǎo)思想，課程設(shè)置有：人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，為留學(xué)生設(shè)置了以英語授課的多學(xué)科研究課程。學(xué)校有學(xué)生25000名，是拉脫維亞最大的大學(xué)，也是波羅的海東海岸最大的大學(xué)。

拉脫維亞大學(xué)將自身的宗旨定為：整合不同領(lǐng)域的研究與創(chuàng)新，積極提供歐洲標(biāo)準(zhǔn)的高等教育，在拉脫維亞語言和傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域開展合作，為國家的發(fā)展提供保障。

拉脫維亞大學(xué)非常重視和積極開展國際合作，參與制定國際教育研究的方案和項(xiàng)目，促進(jìn)學(xué)生和教9幣的國際交流，在學(xué)院、研究所、部門和個(gè)人等不同層面上都有交流與合作。大學(xué)還積極制定雙邊伙伴關(guān)系協(xié)定，與歐洲30個(gè)國家的235個(gè)機(jī)構(gòu)(其中包括66所大學(xué))簽定了350多項(xiàng)協(xié)議，以期待更深入

的交流。

拉脫維亞大學(xué)還積極參與國際大學(xué)組織，成為大學(xué)網(wǎng)絡(luò)中的一員。例如EUA(歐洲大學(xué)協(xié)會(huì))、UNICA(歐洲國家首都的大學(xué)網(wǎng)絡(luò))、BSRUN(波羅的海地區(qū)的大學(xué)網(wǎng)絡(luò))等。

無論對(duì)于國內(nèi)還是國外的學(xué)生來說，拉脫維亞大學(xué)已成為一個(gè)極具吸引力的地方。英語授課的方案和課程每年都會(huì)增加，合作研究一直也十分活躍和富有成效。大學(xué)現(xiàn)在的目標(biāo)是把重點(diǎn)放在國際合作的內(nèi)容和質(zhì)量上，進(jìn)一步調(diào)整教育管理和新體制的行政架構(gòu)，加強(qiáng)教育和研究，以期提升大學(xué)的國際聲譽(yù)。目前，學(xué)校內(nèi)有1000多名國際學(xué)生，2007年曾有2名中國學(xué)生在該校學(xué)習(xí)。

除了與歐洲國家的合作，拉脫維亞大學(xué)也將亞洲，特別是中國視為國際合作的主要對(duì)象。自1995年起，拉脫維亞大學(xué)中文系便開始啟動(dòng)與北京大學(xué)學(xué)術(shù)人員和學(xué)生間相互交流的計(jì)劃。每年都有3－5名拉脫維亞學(xué)生到北京學(xué)習(xí)。同時(shí)也有1名來自中國的客座講師在拉脫維亞大學(xué)現(xiàn)代語言系工作，許多拉脫維亞大學(xué)的講師在中國接受在職培訓(xùn)。拉脫維亞大學(xué)接受了來自中國的各種捐贈(zèng)書籍、電腦、影像膠片和光盤，校內(nèi)已經(jīng)組織了幾場漢學(xué)研討會(huì)。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，讓越來越多的拉脫維亞青年對(duì)中國產(chǎn)生了濃厚興趣，學(xué)習(xí)中文的熱情也空前高漲。據(jù)了解，拉脫維亞大學(xué)計(jì)劃在1年后成立孔子學(xué)院，加大漢語教學(xué)和中國文化的傳播力度。

拉脫維亞的“漢語使者”

提起漢語教學(xué)，雖然到目前為止拉脫維亞還沒有一所大學(xué)成立正式的孔子學(xué)院，但卻有一家“孔子中心”。為了加深拉脫維亞與中國之間的合作，拉脫維亞第一家孔子中心于2005年10月26日在里加斯特拉京什大學(xué)掛牌成立。

該中心的全部經(jīng)費(fèi)由校方支付，主要在全拉脫維亞舉行和中國有關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為雙邊合作提供“新的動(dòng)力”。為向拉脫維亞共和國民族進(jìn)一步介紹中國文化，增進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)中國文化的了解，孔子中心還組織各種各樣的活動(dòng)。

孔子中心傳播中國語言文化，為拉脫維亞人舉辦中文培訓(xùn)班，促進(jìn)傳統(tǒng)中醫(yī)在拉脫維亞的研究和應(yīng)用，為政府機(jī)關(guān)和私營業(yè)主提供與中國有關(guān)的咨詢活動(dòng)。此外，中心還打算邀請(qǐng)中國專家前來講學(xué)，參與中拉兩國共同進(jìn)行的科研項(xiàng)目，組織會(huì)議等。

篇（10）

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感

孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)求孔子談?wù)勛约旱闹鞠颉？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時(shí)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語·先進(jìn)》)

孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會(huì)的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子之所以喟然長嘆，說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對(duì)道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想。孔子說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也。”荀子在這方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

孔子學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服。孔子這樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對(duì)比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱耍坏?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開篇便說：“毋不敬。”孔子也曾稱贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”這些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。

有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛妫伪赜谐＃?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅?cè)?/p>

梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過其實(shí)。孔子曾批判過這種沒有行動(dòng)，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。…‘貧者不以財(cái)貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養(yǎng)人的真實(shí)無妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有則

人們?cè)诮煌须y免會(huì)群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對(duì)不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會(huì)結(jié)黨營私的。

人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動(dòng)力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人緣，希望自己在困難之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動(dòng)太少。

此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對(duì)大學(xué)生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。

三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這段話解釋了人類社會(huì)文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。

這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。”《禮記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對(duì)婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。

今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對(duì)方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛情的敬慎、尊重之情，使他們?cè)趹賽蹠r(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。

四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神

(一)成德由己

一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿。孔子曾說：“吾未見好德，如好色者也。”說明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成。孔子還說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動(dòng)，也不會(huì)有任何收獲。

(二)成德需內(nèi)省

孔子學(xué)生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也。”師生二人都強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動(dòng)念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。

篇（11）

語文課程應(yīng)根植于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容、方法的相互交叉滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。

其實(shí)，縱觀古今教育都注重“培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力”。古、今大教育家也都對(duì)教育教學(xué)中的實(shí)踐能力的培養(yǎng)大加關(guān)注。如：孔子主張知行統(tǒng)一，學(xué)思行結(jié)合。陶行知先生提出了“生活教育論”等。這些思想主張，使許多教師對(duì)語文實(shí)踐活動(dòng)的開展給予了極大的關(guān)注。教改初期，雖體現(xiàn)了教育改革的新理念，但總體來說研究還不夠深入。那么，如何解決現(xiàn)時(shí)期語文實(shí)踐活動(dòng)脫離生活實(shí)際，缺乏系統(tǒng)構(gòu)建，無視學(xué)生所需的諸多問題呢？其實(shí)，解答這個(gè)問題，我們依然離不開教學(xué)一線的嘗試與探索。下面僅以作文教學(xué)中“議論文教法初探”為例，來談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)“如何培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力的認(rèn)識(shí)”。

談及作文教學(xué)，我總想到學(xué)生叫苦不迭，鋪開稿紙，茫然無措的樣子。 “一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”，原本這“世界”，這“人情”應(yīng)該是豐富多彩，有滋有味的，但學(xué)生的作文多半是無病，枯燥無味。讀來很少有撞擊心靈，讀之使人索然無味之感。究其本源，老師是造成此現(xiàn)狀的第一責(zé)任人。

我們完全可以改換一種方式讓學(xué)生樂于作文、喜于作文。首先，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注一下學(xué)生的熱點(diǎn)話題。你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)，他們不僅關(guān)心“游戲”、“早戀”、“影視大牌”，更關(guān)心“集體榮譽(yù)”、“民族信仰”、“國際風(fēng)云”。光了解這些是不夠的，一定要給學(xué)生發(fā)言的時(shí)間，討論的空間。那么，讓出你的課堂吧，不要把學(xué)生局限在課前短短5分鐘的講話里，他們才是這課堂的主體。而作為老師，我們要好好聽，不失時(shí)機(jī)的加以引導(dǎo)。學(xué)生是不會(huì)讓你失望的，在他們的世界里，他們用心去感知著萬事萬物，用相對(duì)簡單的思考方式去認(rèn)識(shí)世界，他們的所獲也許是幼稚的、淺顯的。但是我們能看到他們可貴的思維歷程，在這個(gè)環(huán)節(jié)里加以引導(dǎo)，我們會(huì)為學(xué)生打開看世界的又一扇窗……

以往漫長的45分鐘，會(huì)在學(xué)生們爭先恐后的發(fā)言中飛逝。學(xué)生們帶著意猶未盡的遺憾沉浸在主宰課堂的快樂中，他們會(huì)稱贊老師的改革，讓他們有了說話的機(jī)會(huì)。但我們切不可忽視自身的主導(dǎo)作用，應(yīng)趁熱打鐵，在作文教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)中，規(guī)范學(xué)生的聽、說訓(xùn)練。

第一步，我們要幫學(xué)生“說”好。“說”什么？說哪些話題會(huì)讓班里的同學(xué)產(chǎn)生興趣？從這些問題入手，我們可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，緊密聯(lián)系生活實(shí)際，搜取街頭巷尾、報(bào)刊雜志、影視媒體的各種信息。再從這些信息中確定自己理想的話題。其實(shí)，選定哪個(gè)話題并不重要，重要的在于選話題的過程鍛煉了學(xué)生的語文實(shí)踐能力。

怎么“說”？是在確定話題后，教師重點(diǎn)要作指導(dǎo)的環(huán)節(jié)。這也正是課本資源與語文實(shí)踐相結(jié)合的最佳環(huán)節(jié)。學(xué)生在確定話題后，明確自己的闡述觀點(diǎn)。如何闡述？課本中大量論據(jù)豐實(shí)、論證嚴(yán)密的范文是足夠?qū)W生們仿效了。此時(shí)，學(xué)生會(huì)倍加關(guān)注教師對(duì)范文的分析講解，更加專注對(duì)課本資源的讀閱，以便更快的學(xué)以致用。

第二步，我們要提醒學(xué)生“聽”好。“聽”什么？怎么“聽”？“聽”的同時(shí)還要做什么？“聽”的環(huán)節(jié)，作為教師也是不可忽視的，它是培養(yǎng)學(xué)生語文實(shí)踐能力的又一大好契機(jī)。在一學(xué)生闡述觀點(diǎn)時(shí)，“聽”的同學(xué)要按老師的指導(dǎo)，“聽”清楚講話同學(xué)陳述的觀點(diǎn)，使用的論據(jù)，采取的論證方法。在弄明白以上信息的基礎(chǔ)上，“聽”的同學(xué)，應(yīng)按老師的要求及時(shí)分析整合信息，以便給講話同學(xué)一個(gè)簡短貼切的評(píng)價(jià)。但教師對(duì)“聽”者的要求不能局限于此，要抓住“聽”的環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“反向思維訓(xùn)練”。只有這樣，“聽”的同學(xué)才能幫助“說”的同學(xué)深入研究所論問題，透徹認(rèn)識(shí)論證的得失，進(jìn)一步提高論證的水平。可見，“聽”的環(huán)節(jié)，絕對(duì)不是事不關(guān)己的被動(dòng)接受環(huán)節(jié)，而是高強(qiáng)度的思維活動(dòng)環(huán)節(jié)，是學(xué)生語文實(shí)踐能力提升的重要環(huán)節(jié)。