中國傳統節日文化論文大全11篇

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隨著經濟的全球化，世界交流不斷加強，許多西方節日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅使，許多洋節日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統節日，一些傳統習俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務院辦公廳發出通知，公布了國家法定節假日的調整結果，將清明節、端午節和中秋節三個節日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統節日作為傳統文化的一種行為表現形式，起源于我國古代農業社會文明，其中蘊含的文化內涵豐富厚重。其中很多優秀的精神內容為我國新時期的思想政治教育的發展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統節日文化的優秀資源，也必定會提高學生的思想道德修養，提高民族素質，促進社會和諧發展。

一、中國傳統節日的文化內涵

研究表明， “文化”是人們在經濟社會發展中通過不斷創造、總結、積累、流傳下來的物質財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現象，是歷史發展的體現。文化的結構可以分為物質文化和精神文化兩個層面[2]。中國傳統節日文化作為一種文化現象自然也不例外。

（一）中國傳統節日文化內涵的物質層面

1.傳統節日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經潛移默化于各種傳統節日活動中。如元宵節吃湯圓，端午節吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節吃月餅等等。中國傳統節日大多是農耕社會由于祭祀活動發展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習俗的食物不僅肩負了風調雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統節日的祭祀文化

祭祀活動的歷史源遠流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關祭祀活動的文字記載。中國傳統節日歷史悠久，絢麗多彩。如春節、元宵節、寒食節、清明節、端午節、七夕、中元節、中秋節、臘八節，這些傳統節日中保留著民間生活獨特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統節日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當中，讓不斷流逝的時間用循環的方式參與到人們的生活節奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機與活力[3]。發展到今天的節日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅邪免災的活動有著密切的聯系。

（二）中國傳統文化的精神層面

節日從起源和發展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發展一樣，節日是人類社會發展到一定階段的產物。中國傳統節日伴隨人類社會的不斷進步和發展，不斷演變進化成為中國獨特的節日文化，并在發展過程中融入了多種文化元素，共同構成了完整和諧而意義深遠的節日體系。我國歷史上，最早的風俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內涵和行為規范對節日的設立和發展產生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀念與緬懷也賦予了節日特殊的內涵，如是種種，都在節日的內容里得到了凝聚于升華，讓中國的節日具備了獨一無二的歷史感與文化感。傳統節日中，蘊含著中國上下五千年的深厚傳統文化。從古至今，每個節日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎。傳統節日中的民俗充分體現了我國民族的傳統習慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強的內聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統節日文化的思想政治教育功能

（一）傳統節日有利于對青少年進行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經濟不斷發展，人們的生活節奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質生活，缺乏情感交流。很多獨生子女只知索取不懂回報，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統節日文化精神當中，中國的倫理文化通過中國傳統文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統節日中得到了充分的體現。清明節的祭祀掃墓、重陽節的登高敬老、中秋節的團員和睦都體現了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統節日為親人之間周期性的團聚提供了可能。

（二）傳統節日是進行思想政治教育的重要時機

思想政治教育學認為，越是成功的思想政治教育越應該是潤物細無聲的，生活化的，對人們影響深遠的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統節日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當的。通過對節日內涵的了解，通過對節日活動的參與體驗，青少年可以潛移默化地受到傳統文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統節日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗中無聲無息地感受中華傳統節日文化的精神內涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統節日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當中，讓青少年在體驗節日的快樂的同時，感受到中國傳統文化的魅力，寓教于樂，在傳統節日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產生良好的教育效果。

（三）傳統節日有利于對青少年進行和諧人際關系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價值觀

現如今不少青少年熱衷于虛幻的網絡世界，在網絡世界滔滔不絕，在現實生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。現實社會的某些思潮也容易影響青少年的價值觀。事實上，人與人之間的關系應該是一種和諧的關系。我國儒家自古以來就強調“規矩之道”要求愛人如己，推己及人，強調“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關懷，重視人與人之間的情誼關系。春節通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯絡感情的契機；中秋節將團員作為慶祝的主題，倡導全家人聚在一起；重陽節則提醒人們要注重尊老敬老。當今社會，經濟高速發展，人們生活節奏越來越快，而人與人的關系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統節日的存在成了加強人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯系的重要平臺。我們經常會發出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠。我們在建設校園文化的同時，不妨將傳統節日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學生通過和周圍的同學、老師、朋友共同慶祝節日、共同體驗節日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進了人與人之間的關系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統節日活動可以為增強青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學生的交流提供有利條件。在節日活動中讓青少年懂得設身處地為他人照相，在生活的細微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠的角度來審視我們所生活的這個社會和所處的環境，掌握正確處理人際關系的方式方法。所以，傳統節日對青少年建立諧人際關系起到了十分必要的作用。

（四）傳統節日能夠增強民族認同感和民族凝聚力，是對青少年進行愛國主義教育的重要手段。

中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團結統一。傳統節日具有增強民族凝聚力，維護國家統一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價值觀，激發著人們的強烈的向心力，構筑了中國人加過統一的群體意識。傳統節日作為傳統文化的載體，蘊含著優秀的民族精神和五十六個民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統一和民族團結、社會穩定都起到了極為重要的作用。在我國的春節、中秋節期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現出和諧喜慶的節日氛圍。端午節這一中華民族的傳統節日，具有悠久的歷史和深厚的文化內涵，特別是其中蘊藏的愛國主義情懷更化為一種內在的精神氣質，激勵著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節這個對偉大愛國主義詩人屈原進行紀念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統文化氛圍，這對凈化當今社會中浮躁的風氣起到了重要的作用。重陽節、除夕節等節日中飽含了人們對故鄉的眷念和對親人的思念。隨著經濟社會的不斷發展，許多傳統節日又增加了諸如民族大團結、祖國統一等新內涵。

參考文獻

[1] 王文章，李榮啟.中國傳統節日的文化內涵[J].藝術百家，2012（3）.

[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬克立，主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.12.

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中國的傳統節日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是構建和諧社會的重要組成部分，也是實現社會和諧的精神動力。

然而，在現代工業文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節日，如情人節、愚人節、圣誕節，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統節日的精神文化內涵的缺失，中國傳統節日處于尷尬境地。清明節一度成了“燒紙節”，端午成了“粽子節”，中秋成了“月餅節”。這兩者的此消彼長加劇了傳統節日文化的斷層現象，致使傳統節日文化從形式到內涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統節日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面，也存在眾多問題。

一、當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面存在的問題

1、電視媒體節目形態單一

電視節目形態是電視傳播傳統節日文化中的形式，而當今，傳統節日文化基本上都是以文藝晚會類節目為主，訪談對話類節目、雜志類節目、綜藝娛樂節目、益智游戲節目、情景劇等節目形態甚少，節目形態過于單一。

2、電視媒體沒有將傳統節日文化的傳播常態化

眾所周知，每年有春節、端午、中秋、清明等傳統節日，只有在特定的節日期間，電視媒體才會制作相關電視節目來弘揚傳統節日文化，而節日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發揮傳播傳統節日文化的長期的、潛移默化的、“培養”作用。

3、節目資源整合力度低，造成節目資源浪費嚴重，不能達到預期的傳播效果。

二、電視傳播傳統節日文化的優勢

1、在現代大眾傳播媒介當中，電視普及率高

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節目，就是最好的印證。

2、電視傳媒所特有的視聽兼備、聲畫并茂的優勢，使它在傳播領域確立了重要地位

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優勢以及強烈的目擊感、現場感和沖擊力。

3、電視傳播的綜合性

電視因其自身的傳播優勢和技術優勢而成為一種全新的藝術形態，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。

三、電視媒體傳播傳統節日文化的方式多樣

如今，我們正在經歷著經濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統節日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節目元素有機融合在一起

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節目形態的引進，使節目在欄目設置、主持風格、節目題材等諸多方面呈現出嚴重的趨同現象，缺乏差異化使節目的吸引力急劇下降，從而使節目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統節日、保護傳統節日文化”，但這并沒有引起人們對傳統節日的關注。

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節，安徽衛視制作了一期與眾不同的電視節目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統浪漫情懷和晚會類節目的現代元素結合在了一起。對節目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節奏、色彩、色調。等元素進行一系列的定位，使之與節目內容相融合。據百度數據報告，“七夕”百度搜索指數在1個月內翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網絡視頻點擊量過百萬，安徽衛視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節目之所以如此成功，因為它擺脫了常態的晚會類節目，將晚會類節目、綜藝娛樂類節目和益智類節目元素融合在一起。節目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰》、《戀愛足球》等綜藝類節目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術等娛樂節目；還有眾多的晚會類節目，節目形態多樣，并且將各個節目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。

2、實行“編播季”節目編排策略

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統節日時，重節目內容和質量，而輕節目整體編排和節目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預期的傳播效果。面對這一現狀，央視、重慶電視臺、湖南衛視、安徽衛視從自己的節目資源、頻道定位和品牌特色出發，實行了“編播季”的節目編排策略，取得了良好的效果。

“編播季”節目策略是指一年分季節、分時段的編排策略，這種季節性的編排策略不僅有助于培養觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結果市場反映十分理想。對頻道架構做出“改版性”的調整，此舉讓重慶衛視在全國省級衛視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛視利用元旦、春節兩節緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節，直至元宵節，推出了“黃金月、中國結”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結”作為節目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關鍵詞，同時為黃金月量身定做節目，打造出一批具有高知名度的品牌節目。

“編播季”對節目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態的、封閉的節目播出方式轉化為整體的、組合的、動態的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統節日結合起來，實現了各種電視資源的優勢集合和聯動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統節日與現代傳播方式的互動，實現了“互贏”局面。

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統節日文化

電視對傳統節日文化的傳承，不能僅局限在節日的特定日子里，要形成連續的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統節日文化。

傳播傳統節日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。

2009年，寧夏衛視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節日：春節》十集系列專題節目春節期間在寧夏衛視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發達八個方面全面深入地詮釋了傳統春節所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統文化的核心元素出發，通過對春節的闡述和發揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節目是對中國古老的春節文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統文化的一次激發和再認識，這期節目非常成功。

結語

面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統節日，大力弘揚民族優秀的節日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統節日文化的內涵，并在國際范圍內確立中華傳統節日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。

參考文獻

①傅德岷、 韋濟木、 馬培文：《中國傳統節日》[M].重慶出版社，2005：8

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節目形態分析》chinardr.net/rdr

/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=2722

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中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03

一、20世紀初至80年代以前的研究

中國民俗學產生于上個世紀初“五四”時期，對節日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節日民俗資料的調查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）?！吨腥A全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區不同民族人們過節習俗。就節日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節日民俗中的文化內涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。

二、20世紀80年代的節日及春節文化研究

在“雙百”方針號召下，各種傳統文化藝術重新受到重視。節日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。

羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統節日的學者，在1983年出版的《中國年節》[1]一書中，將中國傳統民族節日按季節進行分類為“孟春節日”、“仲春節日”、“季春節日”、“孟夏節日”、“仲夏節日”、“季夏節日”、“孟秋節日”、“仲秋節日”、“季秋節日”、“孟冬節日”、“宗教節日”。

韓養民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節日風俗》[2]，系統地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統節日萌芽、定型、發展的過程及其特點，以及節日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經得起推敲的創見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節日產生的最早淵源；先秦是節日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]

陳久金、盧蓮蓉1989年聯合出版了《中國節慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節日，介紹了這些古代傳統節日活動的內容、發展歷史，重點研究和探討了這些節日的起源。

八十年代是中國節日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節日民俗的整體研究、漢族節日研究為主，單一節日研究、少數民族節日很少。就春節文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數均是利用部分文獻記載、或田野調查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。

三、20世紀90年代的節日及春節文化研究

在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節日文化的整體研究上，節日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。

（一）宏觀的一般理論研究

范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節文化》[5]一書中對節日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。

宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節、立春、元宵節的20個古代節日。他們認為節日起源于多種歷史原因；節日的發展經歷分為四個階段：發生期（遠古時期）、發展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規律：節日的發展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節日的形成是長期的，在發展中有變異，在傳承中有發展；農業文明的連續性和歷代統治階級的提倡使中國傳統節日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節日”問題提供了寶貴的參考。[7]

關于節日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統節日風俗的形成及其特征》[8]，將節日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節日的基本特征》一文中認為，節日大約有下面幾個特征：節日的文娛性（休假性）與勞動性、節日習俗具有最大的復合性、民族節日的簇新性與守舊性、傳統節日的宗教性與新節日的非宗教性、節日的全民性與階級性、節日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節日九大功能：民族凝聚功能、人際調節功能、心理制衡功能、生產導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。

（二）春節文化研究的狀況

這個時段春節文化研究基本上延續八十年代的研究路術，將春節置于節日總體研究或文化史研究的背景下作為節日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。

提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。

這個時代對春節文化的研究，除了對春節習俗事象的資料展示外，關于春節起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經形成。

1.臘（蠟）祭說

“臘祭”據說原是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們為祈求驅疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節日》中說“春節，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發展，逐漸形成了眾多的春節習俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節”條：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答深的恩賜而來?！盵13]段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]

2.巫術儀式說

王娟1995年在中國文化講座叢書發表了《中國的春節》，筆者從春節儀式活動內容角度來探，認為“春節應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶?；顒?。”[15]

3.鬼節說

徐華龍1997年在《春節源于鬼節考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟?！?/p>

相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節日的起源、分類、特征、內涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節日文化理論研究充分，對各民族單一節日研究仍然不多，而且多數僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節的不多，除個別專題研究外，多數還是僅限于八十年代資料匯編狀態，或者只是隨感式的記述。

三、21世紀以來的節日及春節文化研究

21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節之首的春節，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。

（一）宏觀的一般理論研究

楊琳2000年出版的《中國傳統節日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節日文化研究提供了集大成的研究成果。”

趙東玉論著《中國傳統節慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發傳統節慶文化的類型和特征”“厘定傳統節慶文化的要素和影響因素”“分析傳統節慶中的男女角色”“探討傳統節慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統節慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。

劉魁立的《文化內涵——傳統節日的靈魂》[19]一文，指出節日的核心是節日本身所具有的、自傳統以來就已經形成的文化內涵，文化內涵才是節日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節習俗的內在本質提供了理論支持。

（二）非物質文化保護語境下的春節文化研究

1.理論上的研究內容多涉及春節起源、文化內涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。

對春節起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據。需要補充的是，楊琳《中國傳統節日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據前人的研究和現有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節可以說是一個極其古老的節日?！盵20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]

而關于春節民俗的研究主要體現在對春節內涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發，闡釋出不同的內涵與意義。

陳連山2004年發表《春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節是一筆現成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節日文化。[22]

吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節習俗的文化內涵，2005年他在《春節習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要?！币虼?，“春節作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值。”[23]

蕭放的《文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義》 “以春節為例，分析現代語境下的春節的文化遺產與文化資源價值?！闭J為“春節在長期的歷史傳承中已經內化民族的心結，我們享受春節，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統。這種以節日為載體的非物質文化遺產，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設。”[24]

除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節的傳統意義》中提出“傳統春節的核心意義正在于它是維系傳統宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶?！盵25]劉守華《春節的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節的文化內涵、社會功能進行過研究。

有些學者還對春節的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節習俗的起源、主要特征，探討了春節的文化意義和社會功能，還對春節衰變的具體原因進行了考察，總結出：經濟發展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統文化的變革，傳統文化自身特點影響。而覃祥菊《春節習俗的城市變遷及其文化內涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節方式涌現等因素探索春節習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區為個案研究了春節習俗變遷。

2.回顧二十一世紀以來，節日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現了一大批具有開創性意義、以單一節日研究為對象的研究成果。

21世紀以來，節日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質文化遺產保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節日民俗，特別是單一傳統節日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節日民俗研究的研究趨向。春節文化研究在這個驅動力作用下蓬勃發展。

注 釋：

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[29]覃祥菊.春節習俗的城市變遷及其文化內涵[J].安徽農業大學學報，2008（6）.

篇（4）

“波羅誕”是為紀念南海神誕辰而形成的獨具嶺南特色的一項傳統民俗活動，經久不衰，也是嶺南民俗節慶對外宣傳的品牌。其節慶活動的模式、經營方法等都已經形成了較成熟的經濟效益。通過擬從經濟效益研究入手，對廣府傳統節日下波羅誕的經濟效益提出探討建議。

1多角度深入探究廣府傳統節日的經濟效益

1．1對社會勞動力的維護有重要作用

波羅誕除了經典的仿古祭海、五子朝王、花朝節等活動，還增加了中國非中國非物質文化遺產博覽會展演邀請賽，省內優秀的非遺表演項目在南海神廟廣場同場競技。除了精彩紛呈的活動外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會擺設，這些都是需要聘請勞動力去完成的。而當廣州市內的勞動力無法滿足當地用人單位需求時，便會向外聘請更多豐富的勞動力作為補充，此時就在無形中建立起一個勞動力的轉移及補充關系，對社會勞動力的維護與發展起著不可或缺的推動作用。

1．2對經濟發展有重大的推動作用

廣州市民俗文化與波羅誕“聯姻”10年，交出了不俗的“成績單”：10年來接待游客數量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據組織方統計，為期三天的第12屆廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會累計接待游客66萬人次。游客數量的激增將帶動當地的消費，消費將帶動經濟的發展。由游客數量趨勢可看出，波羅誕品牌經過10多年的打造，已成為嶺南民俗節慶對外宣傳的一張名片，誕會期間人定必山人海，游客數量的激增意味的消費的增長，對當地經濟有重大的推動作用，可從游客作為切入點，若因服務欠佳，游客體驗差，對消費推動經濟將造成一定影響，但若結合現代“互聯網＋”技術，從“吃、住、行、游、購、娛”相關資訊等方面進行完善，相信將帶來莫大的經濟效益。

1．3文化為載體下的經濟發展

波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現代成為廣州市民文化生活的重要表現形式，這中間蘊藏了豐厚的文化內涵。國家一直倡導加強文化教育強化文化氛圍熏陶，文化與經濟相互交融，提高我國文化軟實力，保護發揚我國優秀傳統文化。目前，“波羅誕”已列為國家級非物質文化遺產，被省委宣傳部、省文化廳評為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動優秀品牌，并被納入《廣東省旅游發展規劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國家發展改革委、外交部、商務部聯合頒布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，提出了將增強廣州等沿海城市港口建立，強化廣州國際樞紐機場功用。這是南海神文化傳承發展的契機，文化推動經濟發展的機遇。正如南海神廟伴隨海外貿易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯系。依托廣州現有億噸級吞吐量的國際化港口，繼續夯實已有的制造業基礎，加強跨境電商等新興產業發展模式。廣州南海神廟海絲傳統與現代經濟貿易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國的迅速發展正給瑞典企業帶來新的商機，未來兩國間的聯系必將更加緊密?！?/p>

2波羅誕經濟效益數據分析和市場需求

傳統民俗的發展應該結合市場的需求和文化的精髓。“波羅誕”作為一種地方特色活動，已經形成了一種成熟的祭祀模式，同時也需要融入新的社會發展因素，才能促使一種文化創新，形成一種地方品牌經濟活動。民俗祭祀活動是起源于地方民眾的需求，因此在發展上，也需要適應地方的民眾需求。民眾對于活動關切度，在一定程度上就體現出這種民俗活動在當地的需求程度。游客得知波羅誕的渠道從網絡的占總人數的51．36％，從電視廣播的占總人數的12．45％，從報紙雜志的占總人數的8．37％，從宣傳廣告牌的占總人數的13．13％，從朋友親戚介紹的占總人數的6．71％，住在附近，所以熟悉占總人數的7．98％。游客從網絡渠道得知的占的比例最大，說明網絡于當代人而言有較高的影響力及普及面，若經濟效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總人數56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總人數55．35％。上述數據說明門票是游客們去波羅誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費者的體驗提高，使波羅誕口碑更佳方可推動經濟增長。此外，同理在特色紀念品購買方面，應開設預定，專門的網站及公眾平臺郵購等便捷服務，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節日氛圍。在民眾的關切程度和消費額度的數據上，“波羅誕”存在很大的市場發展空間。這種發展空間主要來源于一種當地信仰的需求和民俗品牌效應。傳統民俗應該既要繼承原有的文化精華，同時也需要融入新的文化元素，才能促進民俗的創新，才能在現有的市場上，爭取到發展的空間，同時也能促進當地的品牌特色。由表3所示，游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節的占總人數的61．87％，居民認為波羅誕中缺乏的創新性的傳統文化展廳的占總人數的14．30％，居民認為波羅誕中缺乏的節目表演的占總人數的13．03％，居民認為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總人數的10．80％。游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節明顯占比最大，若注入宴會元素，人們在觀看傳統祭祀活動后，便可歡聚一堂，除了從傳統美食中增加大家的文化情感，宴會的擺設背后是對勞動力、生產資料的購買，從而對經濟有重大推動作用。居民認為把“互聯網＋”因素注入波羅誕中支持者占總人數的84．53％，居民認為“互聯網＋”因素注入波羅誕中不支持者占總人數的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯網＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統節日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。

3“波羅誕”的持續發展戰略和品牌戰略地位

“波羅誕”已不僅僅只是傳統文化節日的象征，同時也反映出很多社會經濟效益問題。而在經濟全球化的大背景下，經濟利益與消費需求的驅動，從內在上對中國傳統節日提出改革的要求，只有使中國傳統節日與時俱進，在保留其原有的深入的節日內涵的同時不竭創新，有效地將經濟效益與文化節日嚴密結合起來，才能真正完成中國傳統節日的傳承與發展，并以此帶動經濟的發展，使經濟文化產業永葆活力與生機。

3．1打造市場品牌戰略，實行“互聯網＋”

經營對“波羅誕”的產品，如“紀念品”、“工藝品”、“食品”等先進行類別分類，再進行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網購平臺及微信公眾號等平臺進行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺上下單特色產品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節省了時間成本，也提高了人們的購買欲，對經濟發展有一定的促進作用。南海屆廟會除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯網＋”廟會活動。傳統宴會與線上辦事相結合，可掃描二維碼或網上訂購，即可完成電子門票及紀念品置辦，在線虛構旅行，語音向導導覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務。利用現代科技推動傳統文化傳承發展與智慧旅游相融合，擴大獨樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。

3．2對傳統運營模式進行創新

為了擴大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點。對“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優秀的文化創意公司承辦此屆活動，讓公司設計波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費送、與電視臺合作，邀請知名主持人與群眾互動，玩游戲贏取獎品等方式使大家參與其中，樂在其中。結合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場現場設置了公眾號大屏幕，關注波羅誕公眾平臺，把自己游廟會的圖，心情發到公眾平臺，可直接上墻，進行屏幕互動。此外，公眾號上還有搖一搖、數錢等線上互動游戲中獎活動，吸引大家關注。還可以通過區內官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州”聯手宣傳信息，進行直播等環節。波羅誕的創新性突破將為傳統民俗節日樹立一個良好的標桿，也對人們關注傳統文化，推動當地乃至我國經濟發展有重要作用。

3．3以傳統節日促進社會主義精神文明建設

3．3．1傳統節日建設的基本原則

文化自覺原則、傳承創新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發展規律，才能取得事態的良性發展。

3．3．2中國傳統節日文化建設的現實路徑

首先，使群眾逐步走向傳統文化自覺。其次，創新發展傳統節日現代化產業，改變傳統的過節模式與思維，提升自信實行走出去的文化戰略，全面促進傳統節日的現代化轉型。最后，政府要通過完善各項法律法規加大對傳統節日的政策支持力度；加大對傳統節日建設的管理力度；調動學校、媒體等社會各界的共同參與，實現以政府為主導的多元保障體系。最終力爭多層次、全方位的促進波羅誕等傳統節日文化建設的繁榮發展。

參考文獻

篇（5）

中華傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，也是農耕文明的產物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節、圣誕節等洋節受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統節日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優秀文化，重新解讀傳統節日，弘揚傳統節日習俗文化，揭示傳統節日的內在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構建和諧社會，具有至關重要的意義。

七夕節是中華民族一個比較悠久的節日，七夕節又被稱為“女兒節”、“穿針節”、“乞巧節”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節日中，就其參與者性別、節日活動內容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節?！雹倨呦澟c牛郎織女傳說有著密切的淵源關系。

七夕節自漢代產生以來，經過不斷演變，具有豐富的文化內涵。確定七月初七為七夕節，與古代民間觀念有關：古人認為七為陽數，七月七日是陽數的重疊之日，與五月初五端午節、九月初九重陽節一樣，是值得紀念的特殊日子。農歷七月也是農業豐收的季節，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結合，并定名為“七夕節”。每到農歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶祝活動。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內涵。這與織女的六大神性有關：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。

1.農耕文化

我國是一個農業大國，農業文明歷史悠久。在農耕生活中凸現著百姓的集體智慧。很多節日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節聯系緊密，人們借助七夕節日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調雨順、安居樂業的渴望。

牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。

在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本?！犊兹笘|南飛》中有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。

“七夕”是一個以女性參與為主的節日，主要強調“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關?？椗腔叟c善良兼備，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節不等同于西方的情人節。西方的節日往往主題單一，或表示感恩如母親節；或表達愛慕之情，如情人節。而中國的節日主題多樣而深刻，如寒食節紀念介子推、清明節祭祀祖先，端午節紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統文化緊密結合。七夕節習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節日。

2.忠貞不渝的愛情觀

愛情是文學作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節日。七夕節與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結局，故事主人公在經過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現?！捌呦ο鄷笔桥Ｅ畟髡f的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統的愛情觀，正如《詩經?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實的情景，一種可遇不可求的狀態，表達一種相思之苦，這是中國傳統愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭?！?/p>

唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：

至近至遠東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經?邶風?擊鼓》所說：“執子之手，與子偕老?！边@是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統愛情觀的源頭。

3.重生育的觀念

古人把生育現象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫療衛生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環節必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。

牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節日習俗。劉彩清《七夕節的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續香火的后代。未生養兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養兒子，也決定著她在夫家的地位?！秲x禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應該有一個女人”。

小結

牛郎織女傳說故事具有很高的美學價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關系的七夕傳統節日因此有其存在的土壤，只要結合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統節日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。

七夕是中華傳統習俗文化的重要組成部分，要讓傳統節日重新煥發生機，需要政府的大力倡導和宣傳，也應該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統節日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質文化遺產瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統節日文化的一種選擇。

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篇（6）

一、基本概念的界定

（一）關于中國傳統節日

傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。

所謂“節”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環境的變化規律，將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經)，把全年分為二十四個段落，統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱擞^之，節日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發展，在繼承發展的過程中，加以改造和補充，這就使節日風俗具有傳承性的特征。

（二）關于設計文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。

2、當設計成為一種文化現象

現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。

有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。

二、現狀和問題

（一）關于傳統節日放假

隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。

（二）設計，不能沒有文化

世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。

設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new， something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。

篇（7）

1、文章題名

文章題名應簡明、貼切，能概括文章的內容，一般不超過20個字。

2、作者署名

作者署名應使用真名，如為團體作者的執筆人可標注于篇首頁地腳處。

3、摘要

摘要應客觀地概括論文的主要內容和觀點，篇幅不超過200個字。

4、關鍵詞

關鍵詞為反映論文主題概念的詞或詞組，具有檢索價值。一般為3~6個。

5、作者簡介

作者簡介為主要作者的姓名、出生年月、性別、所在院（系、所）和專業，置于篇首頁地腳處。

6、正文

正文為調研報告的主體部分，不少于4000字（不含調研基本情況部分）。根據所在村的調研基本情況提出問題、分析問題、解決問題。調研報告內容分為調研基本情況介紹、調研分析、思考建議和農戶家庭案例（不少于一個）四部分。

7、注釋

調研報告范文（一）

一、當代大學生對中國傳統節日的了解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統節日的了解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很了解，在調查中我發現很多人不能完全說出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個節日。

二、當代大學生對西方國家節日的了解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對于西方國家的節日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。

三、大學生熱衷外國節日的主要原因

由于對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋的心理導致部分大學生對外國節日表現出“狂熱”的態度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。

四、調查中出現的令人“匪夷所思”的問題

在調查時與部分大學生的交流中，發現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。

1、建議給中國傳統節日重新“易名”

極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似于西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無語的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。

2、部分人表示“不承認”中國有些傳統節日

部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以后，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無味”，所以不愿接受。

五、保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩

在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于2005年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。

六、結論與建議

通過該調查發現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

七、附錄

由于我的調查時口頭形式的，所以沒有統計初詳細的數據，該報告只是反映了調查中出現的顯著問題，故不能作為有力的論據。

調研報告范文（二）

近日，中國青年報社會調查中心通過民意中國網和搜狐網，對2371人進行的一項調查顯示，40.1%的受訪者直言自己身邊“大叔控”多。44.3%的受訪者感覺很多女性抱有“要現貨”的心理，不愿與伴侶共同奮斗。

67.2%的人認為中年男士受青睞是因為大多已具備一定物質基礎。

**年出生的張蘭（化名）來北京打工一年多了。前不久，她在換房時結識了房東的朋友——一個70后的“大叔”。初次見面，“大叔”就開車幫她搬來了所有行李。之后兩人經常一起吃飯聊天兒。“我經常向他傾訴生活和工作中的各種不快，他不但不會不耐煩，還會給出很多實用建議。作為一個獨自在北京打拼的女孩子，‘大叔’的成熟體貼讓我感到很舒心。”

“女朋友常指責我自私、不考慮她的感受，夸贊‘大叔’有魅力?！鄙綎|小伙李守偉說，他女朋友是日漫迷、韓劇迷，最喜歡收集動漫和韓劇里的美型“大叔”圖片，還把“大叔”定為他以后的發展方向?！拔腋杏X這種心態太幼稚了。”

為什么一些年輕女性更青睞中年男士？調查中，67.2%的人認為是中年男士大多已具備一定物質基礎；55.5%的人認為是中年男士更穩重，有魅力；40.5%的人表示是中年男士更能體貼女性；39.3%的人覺得是作為獨生子女的年輕人更愿意被照顧，而不懂得照顧別人。

世紀佳緣婚戀專家張佳芮告訴記者，“大叔控”大多集中于年輕女性。初入社會的年輕女性缺少社會經驗，而這正是成熟中年男性所具有的，他們能給予女性安全感。此外，現在不少家庭是“421”模式，四個老人、兩個大人圍繞一個孩子轉，很可能導致獨生子女長大后缺乏耐性和包容力，在戀愛和婚姻中表現得以自我為中心。

“時代不同，適婚年齡人群擇偶需求也不同?！睆埣衍钦f，70年代生人崇尚與知識分子結合，80年代生人更注重對方物質基礎，90年代生人擇偶不但務實，而且更注重自我感受。所以不管從物質還是感情出發，不少女性都愿意選擇已具備一定條件的男士。

穩定的感情需要男女雙方耐心磨合，一同成長調查顯示，52.6%的受訪者對年輕女性當“大叔控”持認同態度，17.0%的人持反對態度，30.4%的人表示不好說。

張蘭認為，年輕女性與“大叔”結合是戀愛自由，沒什么不可以?！皢畏矫嬉笈岳斫庾约喊閭H，等待其成長，也是不公平的?！?/p>

“不少年輕女性有攀比心理，看到同齡人因為嫁得好，享受了更好的物質條件，就可能在感情中動搖?！崩钍貍フJ為，認同年輕女性當“大叔控”，是認同了男女雙方只考慮自己的做法，抹殺了愛情相伴相守的美好，可能導致更多女性把戀愛和婚姻當做謀取物質條件的工具。

調查中，44.2%的人認為“大叔控”傾向于選擇成熟成功的中年男士，可能助長社會“不勞而獲”之風。38.5%的人認為這顛覆了傳統的婚姻道德觀。

篇（8）

不知從何時起，一些充滿浪漫色彩的“洋節”在中國悄然流行，經過精明商家的巧妙包裝，加之主流媒體的著力炒作，漸漸地，圣誕節、情人節、愚人節、母親節、父親節、感恩節……，這些來自西方國度的節日，慢慢走進普通中國人的日常生活。圣誕禮物、圣誕老人、巧克力、玫瑰花、康乃馨……，飽含清新與浪漫，喚起人們藏在心底的那份溫情。在被觸動的那一瞬間，追逐時尚的人們完全不計較它來自何方，本來何意?！把蠊潯钡牧餍泻艽蟪潭壬细淖兞酥袊说膫鹘y做事習慣。比如，以往國人逢探望及祝賀很少送鮮花及蛋糕，如今，街頭鮮花店買賣紅火，蛋糕房生意興隆，吃蛋糕和吹蠟燭幾乎成了男女老少過生日的通行儀式。

相比中華傳統節日，飄洋過海的“洋節”更善于包裝自己，看上去火熱浪漫，可細細品來，卻少了西洋節日應有的韻味，或者變了味道。大大小小的“洋節”揮舞著綴滿裝飾和鈴鐺的翅膀，叮叮當當的熱鬧背后常常是缺少靈魂的軀殼。很多國人只是為過節而過節，別人過自己不過似乎就表明落伍了，那種感覺，難以說清。比如圣誕節，本是基督教紀念耶穌誕生的節日，但到了中國對于多數國人而言就只是一個日子，讓商家拼命鼓脹錢包，讓媒體多些娛樂的話題，讓追求時尚潮流的人尤其是年輕人歡慶浪漫感動，而漠視它的人迫于禮節也不得不為敷衍人情世故而群發、“群收”或回復出無數條出自高明的別具一格的祝福和感謝的短信，糊里糊涂讓電信運營商們大賺一筆。在當今的中國，如果沒了埋頭苦“按”競相“拜節”的時尚禮儀，“拇指經濟”怕要縮水不少。年輕人之間，到了平安夜前后，誰要不把“Merry Christmas”掛在嘴邊，就不夠摩登，仿佛就要被邊緣化了，于是，大家即便不明就里也趨之若騖。

同是“洋節”，在中國的遭遇卻不盡相同。相比圣誕節的火熱，感恩節就冷清了許多，只有不多的人發發短信，或有小資情調的酒吧推出一些化妝舞會之類。也許因為和感恩節相依相伴象征的東西太少，商家沒什么好賣好吆喝的，所以少了很多宣傳和鼓吹或許是我們的東方文化使然，中國人崇尚感情含蓄內斂，不愿如此直白地表達謝意；也或許因為一切都覺得理所當然，不需要一個外來的節日來專門提醒我們要去感謝別人。

我倒以為，國人對感恩節大可寬容一點，先拿來用，我快樂我做主嘛!比如佛教，來源于印度，可傳入漢地兩千多年來，我們不也一樣心安理得無比巧妙地把它融進中國傳統文化里了么?可如今面對“洋節”的興盛，人們卻有很多憂慮。我想，那是因為對比我們民族“不景氣”的傳統節日，對民族文化的深切憂慮?！把蠊潯钡娘L行不可怕，面對“洋盛中衰”的現狀，真正令人擔憂的是我們歷史、精神、文化不知不覺將遺忘自己的傳統和民族情感。

傳統文化將中華民族共有的精神和性格凝聚在一起，是中華文明生生不息的精神紐帶，而每一個傳統節日恰是我們民族歷史與文化背景的具體表現，它們蘊涵著民族氣息，折射出深厚的民族國家觀，體現著傳統的社會導向和價值取向。然而，中國許多傳統節日文化如今正逐漸被人們淡忘或遺失。比如，端午節本是中國人為紀念戰國時的偉大愛國詩人屈原而創立的，可前不久韓國居然向聯合國教科文組織申報將它列為其文化遺產，更有甚者，現在連中秋節的發源地居然都生出許多爭議來，真讓人匪夷所思。

其實，單就保護民族文化而言，韓國有很多值得我們學習和借鑒的地方。攜帶著韓劇和韓服刮來的“韓流”，讓我們感到韓國文化的深度和力度。冷靜想一想，韓劇創造的收視神話，難道僅僅是簡單的商業成功嗎?不是。韓國是把其傳統文化作為一個產業大力推向世界的，“大韓民族”的民族性讓世界驚嘆!韓國文化起源于中國，在保護方面卻做得比中國好得多。身為炎黃子孫，我們不覺得汗顏么?我們的國家和國民，對于弘揚博大精深的中華文化，該行動起來了。

篇（9）

在愚人節、情人節、圣誕節到來之時，學生都興奮異常，這時不妨請學生講述自己在愚人節中印象最深刻的一兩件事，或者自己度過的最有意思的一個愚人節。這些都是學生們親身參與的生活，他們說起來都思路清晰、神采飛揚，細微處都說得非常精妙。這就是生活，他們有觀察、有體驗、有情感，只不過他們不知道自己已經觀察了生活，體驗到了生活中的美；只不過他們不知道作文就是有情感的生活，學生們沒有把洋節日與作文聯系起來。《高中語文課程標準》中規定的“留心觀察社會生活，豐富人生體驗，有意識地積累創作素材”。學生擁有這個能力，只是他們不知道，關鍵的時候需要教師用學生喜歡的方式、方法去引導。

學生的熱情空前高漲，適時請學生把自己說的內容，尤其是與別人不一樣的經歷記錄下來，要求把人物細節描寫清楚。學生記錄的內容大都能詳略得當，而且細節描寫栩栩如生，連學生自己都沒有意識到這一點。再請學生將《祝福》、《林黛玉進賈府》、《裝在套子里的人》等文章中的細節描寫找出來讀一讀，學生發現自己的文章也能像大師的文章一樣，寫出精彩的細節和鮮明的人物個性。

學生有了寫作興趣，要趁熱打鐵。請學生收集有關愚人節、情人節、圣誕節等洋節日的由來，讓學生知道所以然，讓他們主動地去豐富自己的知識儲備，進而讓學生們了解不同時代、不同國籍的人表達自己情感的方式，激發學生向善求美的熱情。

二、整合媒體信息，提高分析能力

每年的情人節和圣誕節媒體都會有這樣那樣的報道，學生都有過或多或少的關注，我們把這些新聞事件引入課堂，請學生參與到各種社會現象的討論中來。參照學生平時的學習情況，請寫作能力較弱、興趣不濃的同學收集報紙和電視上與情人節有關的社會現象。把這些學生請上講臺為大家展示，然后請其他同學參與討論。在討論或辯論中積極主動發言，恰當地應對和辯駁，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感。為保證問題的針對性，提出如下問題引發學生思考：

（1）為什么那么多人反對我們過愚人節？

（2）西方人可以自由的過情人節，表達自己的情感，為什么我們不能？

（3）為什么我們的節日文化里不能有情人節和愚人節？

（4）西方主要節日的起源，他們都包含怎樣的文化信息？

（5）中國文化別強調“孝”，為什么我們沒有感恩節？我們中國人是如何表達感恩之心的？

（6）我們應該怎樣看待外來節日、外來文化？

（7）為什么我們過的洋節日，西方人覺得和他們過的不一樣？

此外，鼓勵學生發帖子寫點評。如此，讓學生自由的、自覺的、隨時隨地的寫作，在興致盎然中使寫作成為一種習慣。這樣的活動不能只是一種游戲，不能沒有目的性，明確學生寫評論的目的在于分清是非、善惡、功過、美丑，褒功揚善，貶過棄丑或者總結經驗教訓，揭示事物的客觀規律，從而指導人們生活、學習、工作等。要學生明曉評論性文章需要具備三大條件：①評論對象要交待清楚。②作者的觀點要正確、鮮明。③對事物的分析要入情入理。簡而言之，對于某種思想或藝術特色，是贊成還是反對，要有明確的態度。如果贊成，說它好，一定要說出個“好”的原因來；如果不贊成，說它不好，也要把“不好”的理由講清楚。

這樣做可以滿足不同層次學生的需求，對于寫作層次好一些的同學，鼓勵他們寫片段式評論，寫評論類的小論文。這樣做，一方面可以提升學生鑒賞的眼光，另一方面，也向創新思維提出了挑戰。在高中階段，讓學生多做一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓練，這有助于學生作文能力的迅速提高與發展。

《高中語文課程標準》中指出：“關注現實生活和社會發展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極參與先進文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平?！痹谇槿斯潯⒂奕斯澥フQ節和感恩節這樣的日子里不缺少社會熱點問題，學生也許都參與過或者都瀏覽過，不能讓這些寫作資源白白地從學生的身邊溜走，我們要將與洋節日有關的社會現象作為載體，引導他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識。提高學生的觀察、感受、分析、判斷能力，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，使寫作的過程成為積極主動的過程。

三、整合教材內容

社會上對于洋節日的問題，主要存在著“接受”與“排斥”兩種主要觀點，應該怎樣對待外來節日和外來文化呢。這就涉及繼承和接受。我們把“洋節日的是是非非”？與教材內容整合，為議論文教學注入現實的靈動。而使人教版教材必修三之“表達交流”版塊寫作教學“學習選取立論的角度”；必修四“學習辯證分析”；必修五“學習寫得深刻”等教學恰到好處地得以整合。

“必修四”第三單元共有五篇文章，我把重點定位于《拿來主義》?！赌脕碇髁x》是談如何對待傳統文化和外來文化，在運用日常生活中常見的現象說明深刻的道理這一點上，與現實生活中“洋節日”這一問題有相通之處?！拔覀儜撛鯓涌创鈦砉澣?、外來文化？”這樣的問題在這篇文章中得以解答，學生一邊學書本內容，一邊討論社會實際問題，這樣既激發了學生的學習意識、對問題的探究意識，也使議論文的學習變得不再沉悶。學生因為先前有了資料的收集，所以在課堂討論中能夠旗幟鮮明地列出自己的觀點，并且為觀點提供了有利的支持。他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，他們將自己的討論整理成文，既對社會現象負責任地表達了自己的觀點，又快樂地完成了本單元的寫作任務，學生在這樣的資源整合中知道了更多的生活道理，改變著自己的生活。

篇（10）

中國傳統的民族節日是人們適應不同時期的社會實踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競技，其文化內容與民俗活動相結合，在節日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國對于民族文化的重視，民族體育在民族節慶中呈現出來，不僅代表了民族性，同時也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發展。隨著現代化的發展進程日益加快，人們的觀念意識也發生了變化，特別是在多元文化的社會環境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節慶中具有代表性的文化活動，就會對該文化以這種傳承的形式加以保護，并在現代化的進程中實現演進。

一、民俗節慶中民族體育運動的文化內涵

中國的少數民族文化是在長期的社會實踐中適應生存環境，且在生存環境中進行生產斗爭而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節慶是少數民族的文化瑰寶，不僅發揮著促進民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創造了載體。少數民族在民族節慶中，多會開展體育活動，無論是生產類的節慶，還是宗教祭祀類的民族節慶，都與民族體育存在著必然的聯系[1]。比如，納西族、土家族的傳統節日中，會舉行各種體育賽事以作為節日慶?；顒?，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數民族在民俗節慶中必須要舉行的體育活動。這些體育運動都是從最原始的狩獵活動中演化而來。水上少數民族體育運動傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節慶中會開展游水捉鴨活動；苗族的獨木舟、傣族的賽龍舟都會在傳統的民族節日中舉行；高山族在民族節慶中會舉行頂壺競走等等。由此可見，少數民族的體育運動在民俗節慶中展開，不僅僅是作為節日間的娛樂活動，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運動都與當地的生產活動存在著直接的關系。進入到商品經濟時代，這些生產活動逐漸被技術更為先進且極具科技含量的工具來完成，于是，生產活動轉化為體育活動[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應生存環境而使用的民族交通工具，現在已經成為一種運動項目，同時也將該種運動作為體育文化得以傳承。

二、少數民族民俗節慶中民族體育運動的文化特征

（一）民族體育運動具有民族文化的傳承性

少數民族的節慶往往會與民俗相融合，形成了特有的少數民族文化。少數民族體育就是民族節慶中的一道獨居特色的文化風景。民族體育與社會意識存在著不解之緣，主要在于少數民族生存于特殊環境中，為了對自然現象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動的萌芽。少數民族對于自然環境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識深處。一些民族體育運動就源于這些信仰，因此會在民俗節慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動在各民族的節日中展開，少數民族傳統體育與民族的風土人情和道德規范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運動發揮著民族文化傳承的作用。

（二）民族體育運動實現了人文互動

少數民族的生活環境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對少數民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動，這是古老的生存來源。少數民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質生活。隨著生存環境的穩定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習俗。民俗節慶是少數民族定期舉辦的活動，信仰色彩濃重，將體育運動融入到這種民族節慶活動中，不僅為節慶增添了喜悅氣氛，對于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運動作為文化符號，促進了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統文化豐富多彩，將體育運動融入其中，民族文化以不同的方式呈現出來，這種節日與體育活動的互動，使得民俗節慶的文化內涵更為豐富。

三、民俗節慶中民族體育運動的文化價值

節慶民俗中所開展的民族體育運動將各個民族的文化氣息展示出來，其中所蘊含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節慶中所舉行的跳火繩運動、達斡爾族所舉行的曲棍球運動、藏族的賽牦牛運動等等，都具有鮮明的民族體育文化特點，更是民族體育演變過程的詮釋。

從人類社會發展的角度而言，少數民族體育的延續，融合了各種時代性因素，經過體育文化的積淀而形成了文化結構，民族性決定了民族體育文化的特有風格。目前中國社會處于文化大融合時期，同時也是少數民族傳統體育正處于傳承的關鍵時期，鑒于少數民族傳統體育在本質上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運動的形式呈現，但是這種肢體活動是建立在教育文化的層次之上。特別是當民族體育運動被融入到民俗節慶活動中，就使得體育活動成為了文化的一種表達形式，也可以認為體育運動是以媒介的方式發揮教育功能[5]。

少數民族體育活動帶有濃重的少數民族文化色彩，在民俗節慶中展開，與民俗文化活動產生互動效應，使得民俗節慶不再是單一的紀念性活動，而是更能夠滿足多種民族活動需求，使人們在維護民族文化的同時，還通過體育運動賦予了民族以更富于時代特點的新的涵義。少數民族傳統體育運動與民俗文化的融合，如果從民族的原生態的角度研究，其更具有民族文化傳承的價值。

結論：

綜上所述，少數民族節慶中的民族體育運動是民族社會文化的濃縮，特別是在現代的社會中，民族體育更能夠體現人文性特征，在目前的多元文化中獨樹一幟，更為突出文化的傳統型和傳承性。在民族節慶中開展民族體育運用，是以節慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價值觀。

參考文獻：

[1]莫偉彬，蔣宇凌，李躍林，李敏華.論廣西少數民族傳統節日中民俗、民間體育文化的價值[J].體育科技，2013.34（03）：6-7.

[2]李軍. 西部少數民族傳統節慶中民俗體育的文化特征及價值[J].成都體育學院學報，2011.37（01）：15-18.

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基本原則

語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語言的學習不能獨立于文化學習之外，而必須與文化學習緊密結合，對外漢語教師在加強語言訓練的同時也必須加強文化知識的教學，以更好地提高學生們的漢語交際能力，這些都已是對外漢語教學界的廣泛共識。中文中蘊含著大量與中國傳統文化相關的文化因素，如何在對外漢語語言教學中更好地揭示隱藏在漢語背后豐富的中國傳統文化內涵并將其傳授給留學生，已成為對外漢語教師必須面臨的一個教學難題，也是近些年來對外漢語教學界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。

一、對外漢語教學中導入中國傳統文化的教學策略

1.隨機滲透法

隨機教育是指在計劃之外的，根據客觀提供的教育時機而臨時組織的教育。教學中的隨機教育是指教師在教學設計中有意識地關注課堂教學的動態，在教學過程中積極關注隨時變化著的教學情境，發現并捕捉其中隱含的教育資源，并主動利用這些資源來調整教學。這是對外漢語教學中的常用教學方法。在日常教學活動中，對外漢語老師可以充分采用隨機教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機會，見縫插針地隨機導入中國傳統文化的相關知識。如在留學生初級班，教師教授完“你好”這個中國人打招呼的常用語后，可以讓同學們互相練習，用“你好”相互問候。這時留學生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經常試圖用“你好”和教師打招呼。這時，對外漢語教師就可以適時隨機導入中國傳統文化的相關內容，告訴他們中國傳統文化講究長幼尊卑，強調尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機滲透法適用于教學活動的各個環節。如對外漢語教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時可以導入中國禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時可導入中國歷史文化，在教授《端午節》等介紹中國傳統節日類的課文時可導入中國節慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機接受留學生們的提問，就他們關心的中國傳統文化相關問題作出回答。這樣的隨機滲透導入，既能充分調動留學生們學習漢語的主動性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學鮮活靈動起來，又能增加教學信息量，加深留學生對中國傳統文化的了解，提高他們的語言實際運用能力，并最終實現語言教學和文化知識教學間的良性互動。

2.專題講座法

張占一先生曾將對外漢語教學中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識文化”兩大范疇，他說:“所謂知識文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時，不影響準確傳遞信息的語言和非語言因素；所謂交際文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時,直接影響準確傳遞(即引起偏差和誤解)的語言和非語言的文化因素。”①在對外漢語教學中，我們發現在涉及交際文化的相關內容時，可以采用隨機滲透等方法，增加相關背景文化知識介紹，及時為留學生掃除語言使用交際中的障礙。但對部分中文程度較好、對中國傳統文化相關知識已有一定程度的了解，或對中國傳統文化非常感興趣的留學生們來說，他們更渴望學習中國文化中的知識文化部分，這時，蜻蜓點水、淺嘗輒止的隨機滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對于這部分留學生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學就不失為一種行之有效的教學方法。

在對外漢語教學活動中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國傳統文化的某些方面，靈活開設專題講座，如專題介紹中國飲食文化、禮俗文化、傳統服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學技術手段，播放介紹中國傳統文化的專題片等。專題講座法的最大優點是可以就某些專題展開深入討論，讓留學生更深入地了解中國傳統文化人某些方面。該教學法在知識性文化教學方面有著自身獨特的優勢。

3.跨文化實踐法

漢語教學應以課堂教學為主，但課堂教學的時間畢竟是有限的。因此，對外漢語教師在保證課堂教學質量的前提下，還要有意識地充分合理利用好留學生們的課外時間，盡可能地創造條件，為留學生提供跨文化的語言實踐機會，將課堂教學自然延伸至課外，以幫助留學生消化、鞏固和拓展課堂教學所學內容。比如可以鼓勵留學生多交中國朋友，更深入地走入中國人的生活，等等。我們在對外漢語教學實踐中，一直實施的“1+1”項目即是一個很好的方法。該項目的主要內容是給每位在我校學習的留學生介紹至少1名以上的中國學生作為學習伙伴，在課外時間結成對子互助學習。這些中國學生不僅可以為留學生提供學習上的幫助，而且可以為人地生疏的留學生提供生活指導，更是他們課外跨文化語言實踐練習的主要對象。當然，跨文化實踐法也可以通過組織留學生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風景名勝地、名人故居等活動來實現，以便讓留學生更多、更直觀地了解中國人、了解中國傳統文化。較之單純的課堂教學，跨文化實踐法將課堂上的自覺學習和課下自然習得結合起來，既為留學生提供了更為鮮活純正的漢語語言環境，又鍛煉和提高了他們的漢語實際交際和運用能力，拓展了他們的學習空間，加深了他們對中國國情和中國傳統文化的了解。

4.專題研究法

專題研究法是指引導或鼓勵留學生就中國傳統文化的某一專題展開獨立的專門研究，并撰寫論文。該法對那些中文基礎好、對中國傳統文化感興趣又喜歡獨立思考的留學生尤為適用。我們曾在我校“2+2”中外合作辦學②留學生畢業班中實施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯合辦學項目班留學生面臨著畢業論文選題。該班同學的專業為漢語言文學，且已在韓國高校和我校分別學習了2年漢語，對中國的語言和文化都已有了相當程度的掌握。因此，我們在指導他們做畢業論文選題時，積極鼓勵他們利用精通中、韓雙語的優勢，在老師的幫助下，作中、韓傳統文化比較研究。最終，有5名留學生做了與中國傳統文化相關的選題，他們在老師的幫助下，或就中韓飲食文化、節日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國文學名著《紅樓夢》在韓國的流傳及其對韓國文化的影響。我們發現，這種專題研究法可以充分調動留學生在漢語和中國傳統文化學習中的主動性和創動性。留學生通過專題研究，對中國文化的某一方面作詳細深入而理性的思考，變被動為主動，最終將自己對中國傳統文化的感性認識升華為理性認識，用中文完成了約5000字的本科畢業論文。這樣的教學方法既培養了學生的漢語寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對中國傳統文化的理解。

二、對外漢語教學中導入中國傳統文化的基本原則

1.因材施教

因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因材施教是我們在對外漢語教學中必須堅持的原則之一。當前，國內高校在對外漢語教學中大多依據留學生的漢語水平或專業將留學生劃分為初級班、中級班和高級班。對外漢語教師首先必須正視不同班級間漢語水平存在一定差異這一現實，在導入中國傳統文化時充分顧及留學生個體間漢語水平的差異，針對處于不同階段的漢語學習者，有針對性地采用不同的教學方法，組織開展教學活動。對于初級班、中級班的同學，可以多采用隨機滲透法或跨文化實踐法，在教學活動中注重介紹交際性文化，以語言教學為主，文化教學為輔，教學的重點是幫助學生更準確地理解漢語，學好漢語，掃清語言交際障礙。而對于高級班或學歷班的同學，則可多采用專題講座法或專題研究法，注意增加文化課教學的比重，重點介紹中國傳統文化中的知識文化部分，滿足學生旺盛的求知欲。其次，同一個留學生班級里的學生可能會來自多個不同的國家，有著不同的文化背景、生活習慣、等，個體之間也有著差異。教師應注意到這種差異，根據不同學生的認知水平、學習能力和自身素質的差異，選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性地開展教學活動，發揮每個學生的長處，彌補不足，激發學習興趣，提高漢語水平。

2.循序漸進

循序漸進既符合人的基本認識規律，又符合語言學習規律。語言教學是有層次的，文化的導入與語言教學一樣也是有層次性的。這就要求我們在對外漢語教學中導入中國傳統文化時，必須堅持循序漸進的原則，即導入的中國傳統文化內容應由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識文化，循序漸進，逐漸擴展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級水平的留學生剛剛踏入一個完全陌生的語言、文化環境，對他們來說，如何實現跨文化環境中的無障礙交流是當前最緊迫的任務。此階段的對外漢語教師應充分考慮到學生的這一需求，在教學中重點導入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學生跨文化交際掃清障礙?？啥嘟榻B一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國人的習俗文化、飲食文化等，讓留學生深入了解中國的日常生活模式。而隨著學生漢語水平的提高，到中、高級階段，教師就需要逐漸增加教學中知識文化的內容和比重，增開中國傳統文化的選修課，開設專題講座，介紹中國傳統的哲學思想、思維習慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵留學生作中國傳統文化方面的專題研究。

當然，任何一種教學手段和教學策略都不可能是絕對有效的。所謂“教無定法”，只有時刻保持警覺，在看似平常的教學環節中，注意捕捉和創造教育機會，充分利用現有教學資源，綜合采用多種教學手段，針對特定的教學環境和教學對象，靈活選取恰當有效的教育方法和策略，導入中國傳統文化，才能收到最佳的教學效果。

注釋：