中國(guó)美術(shù)大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中國(guó)美術(shù)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

多數(shù)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)品不配被收藏

構(gòu)建立體藏品體系的必要性

傅雷對(duì)劉海粟藝術(shù)的批評(píng)

林風(fēng)眠與中國(guó)美術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)

對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未來(lái)趨向的淺見(jiàn)

中國(guó)水墨畫(huà)走旺受到海內(nèi)外關(guān)注

中國(guó)美術(shù)館內(nèi)網(wǎng)門(mén)戶建設(shè)概述

論中國(guó)古代山水畫(huà)的美學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)館發(fā)展之線索

于非闇作品分期分析與真?zhèn)舞b定

西方新媒體藝術(shù)與西方當(dāng)代電影

河南淮陽(yáng)泥泥狗傳承人：許述章

淺析當(dāng)代水印版畫(huà)轉(zhuǎn)型的相關(guān)問(wèn)題

上海當(dāng)代民營(yíng)美術(shù)館經(jīng)營(yíng)模式初探

法國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)事業(yè)略論

對(duì)版畫(huà)藏品普查工作中的問(wèn)題之思考

美術(shù)館藏品普查中的藏品影像拍攝

對(duì)當(dāng)代表現(xiàn)西部題材的藝術(shù)家訪談

日本吸收西方油畫(huà)之歷程及得失判斷

靜山遠(yuǎn)韻——郎靜山和他的攝影

南通板鷂風(fēng)箏及其傳承人郭承毅

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)整體生態(tài)缺乏信用

鐵筆如椽：羅映球的版畫(huà)藝術(shù)

鳳凰藍(lán)印花布藝術(shù)傳承人劉貢鑫

淺談中國(guó)佛教壁畫(huà)中的歌舞形象

蔚為大觀——馬瓊藝術(shù)創(chuàng)作概述

藝術(shù)投資的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)趨勢(shì)

懷疑作為一種當(dāng)代藝術(shù)的信仰

于非闇作品分期分析與真?zhèn)舞b定

風(fēng)正大帆懸——讀王云翔書(shū)法有感

中國(guó)美術(shù)館建館50周年系列展覽綜述

淺談博物館藏品登記著錄相關(guān)法律規(guī)定

心靈的風(fēng)景——范淼油畫(huà)藝術(shù)展觀感

俄羅斯三座頗具代表性的藝術(shù)博物館

西方美術(shù)博物館如何在變化中尋求發(fā)展

淺析彩塑作品《春江花月夜》的造型特色

當(dāng)代美術(shù)館的美學(xué)核心價(jià)值和美育功能芻議

中國(guó)美術(shù)館新聞宣傳中的網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道研究

對(duì)于我國(guó)公共美術(shù)館建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀的思考

佛羅倫薩斯特羅齊宮展覽策劃理念管窺

全國(guó)美術(shù)館藏品普查信息系統(tǒng)技術(shù)路線

勁風(fēng)朗懷真意尋境——李琦書(shū)畫(huà)展前言

揚(yáng)鞭奮蹄——談?wù)勎业陌榜R畫(huà)新作展

論美術(shù)館“展廳管理者”的素養(yǎng)與管理

芙蓉國(guó)里盡朝暉——我看湖南工筆畫(huà)

篇（2）

美術(shù)――作為一門(mén)世界藝術(shù)，自古代誕生以來(lái)，就一直在與文化背景保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品，都會(huì)或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過(guò)程中，受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)科技、社會(huì)軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余，也會(huì)下意識(shí)的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國(guó)擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術(shù)發(fā)展也一直離不開(kāi)傳統(tǒng)文化對(duì)其發(fā)展的促進(jìn)。

一、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳承時(shí)代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來(lái)的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國(guó)家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著人類文明的不斷進(jìn)步，慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗，不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國(guó)人素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)的意義

縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不乏見(jiàn)到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中，也有很多人致力于對(duì)美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績(jī)，但是剖析近幾年中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國(guó)元素的原生態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，所以說(shuō)傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，也在一定意義上為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動(dòng)力，促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)在國(guó)際上的獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則，只有始終堅(jiān)持這一原則，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌。總之就是有了傳統(tǒng)文化的溫床，才造就了中國(guó)美術(shù)的個(gè)性，就是因?yàn)橛辛酥袊?guó)文化淵源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國(guó)美術(shù)才能引起國(guó)際領(lǐng)域的矚目。

二、中國(guó)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展

中國(guó)美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的，還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用和充分開(kāi)發(fā)，中國(guó)美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的全面升級(jí)的目標(biāo)。在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過(guò)程中的問(wèn)題，用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問(wèn)；從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國(guó)文化的價(jià)值特征。充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有助于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)在世界與中國(guó)的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺(jué)世界，從而回到真實(shí)的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力，使美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)作品更加豐富多彩。

（二）中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展

探究新文化發(fā)展的起點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀，加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，社會(huì)變革必然給文化藝術(shù)帶來(lái)新的推動(dòng)力，產(chǎn)生新的活躍元素，促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過(guò)歷史熔煉的語(yǔ)言和具有的積極精神，對(duì)后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用。基于此角度理解傳統(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結(jié)論，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度探究中國(guó)美術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的，不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新來(lái)鞏固和發(fā)展符合民族的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)

（一）歷史悠久

中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念，更延伸至中國(guó)美術(shù)的思想觀念、中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評(píng)論、制度甚至習(xí)俗倫理等，這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國(guó)美術(shù)的各個(gè)方面，從不同的角度對(duì)中國(guó)美術(shù)進(jìn)行分析與探討，而其中中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識(shí)，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國(guó)古代的房屋大都呈對(duì)稱的形式，在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理，可見(jiàn)，中國(guó)美術(shù)歷史的久遠(yuǎn)，而這些悠久的歷史又賦予中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長(zhǎng)的歲月考驗(yàn)中，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國(guó)文化增添新的魅力。

（二）豐富多樣性

中國(guó)文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設(shè)計(jì)出具有不同美的各類事物，從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國(guó)的巖畫(huà)，在內(nèi)容上豐富多樣，運(yùn)用大量的象征性符號(hào)，如人物、動(dòng)物以及人們的日常活動(dòng)等。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門(mén)類、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作，尤其中國(guó)這樣幅員廣闊、歷史悠久的國(guó)家，美術(shù)創(chuàng)作者們會(huì)因?yàn)榈赜颉徝馈€(gè)人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)畫(huà)，書(shū)法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子，中國(guó)美術(shù)的門(mén)類品種齊全，卻又獨(dú)特，但凡人類所創(chuàng)作過(guò)的美術(shù)形態(tài)在中國(guó)美術(shù)中都能找到，而中國(guó)的某些門(mén)類在世界其他國(guó)家或民族中卻沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)過(guò)。中國(guó)美術(shù)不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容，如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)天地間萬(wàn)物和諧的理念，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富，不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。

（三）原創(chuàng)獨(dú)立

中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族，中國(guó)的文化也延綿不絕，從未中斷過(guò)。而中國(guó)美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開(kāi)始就不斷地前進(jìn)著，發(fā)展到現(xiàn)在越來(lái)越具有生態(tài)性成長(zhǎng)與壯大的趨勢(shì)，也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術(shù)作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價(jià)值，許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)獨(dú)有的，體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對(duì)美、對(duì)生活、對(duì)生命的理解與尊重，例如，中國(guó)獨(dú)有的龍鳳藝術(shù)，不僅揭示了人們對(duì)事物的認(rèn)知與理解，更顯示出中國(guó)美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上，更體現(xiàn)在人們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作如何對(duì)于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如，中國(guó)的梅蘭竹菊，在畫(huà)家的眼里已不再是簡(jiǎn)單的自然物象，而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象，這說(shuō)明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞，上升到對(duì)事物的人格化，表明了畫(huà)家們對(duì)表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系，中國(guó)美術(shù)自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來(lái)的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認(rèn)可與接受，但人們對(duì)美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展，是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一，同時(shí)也是自己重要職責(zé)。

四、總結(jié)

中國(guó)文化傳統(tǒng)特征明顯，內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而使我國(guó)美術(shù)作品具有更持久的生命力，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)增添新的活力。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作有它獨(dú)立的發(fā)展與哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)有它獨(dú)立的審美標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)就是中國(guó)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性。中國(guó)畫(huà)在世界美學(xué)之間的獨(dú)立性就在于對(duì)筆墨本體的強(qiáng)調(diào)，而筆墨的美學(xué)評(píng)價(jià)是建立在書(shū)寫(xiě)性之上的。其實(shí)“書(shū)畫(huà)同源”不是指書(shū)法與繪畫(huà)同時(shí)起源的這個(gè)發(fā)生學(xué)意義，而是說(shuō)書(shū)法與繪畫(huà)在書(shū)寫(xiě)性上同時(shí)起源的。

半部中國(guó)美術(shù)史基本都是文人畫(huà)

中國(guó)畫(huà)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，必然有其局限性，而任何一種藝術(shù)形式的存在都是由于其自身的局限性，局限性表現(xiàn)了其獨(dú)特性，也是其存在的理由，而非是狹隘的。在當(dāng)下全球化文化語(yǔ)境中，書(shū)院教學(xué)保持著傳統(tǒng)的相對(duì)封閉性，這使得畫(huà)家在此學(xué)習(xí)和創(chuàng)作階段必然要認(rèn)識(shí)到自己的局限性。這也是齊白石晚年變法的一個(gè)原因，其特有的行書(shū)體是在一種極其自信的狀態(tài)下寫(xiě)的，和他的衰年變法高度一致，它發(fā)自天性而渾厚樸茂。

在當(dāng)今時(shí)代開(kāi)放的環(huán)境中，各種各樣的信息和方法都有其存在的合理性和自圓其說(shuō)的邏輯性，當(dāng)我們面對(duì)時(shí)要有清醒的認(rèn)識(shí)和理性的判斷。中國(guó)畫(huà)在當(dāng)下文化語(yǔ)境中延續(xù)，必然要保持其獨(dú)特性，我們對(duì)自己的文化要有份承擔(dān)，來(lái)共同繼續(xù)提升中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)包容力。

我建議學(xué)員到中國(guó)美術(shù)館觀摩捐獻(xiàn)作品展。的個(gè)人收藏可以說(shuō)建構(gòu)了自宋以后的半部中國(guó)美術(shù)史，并且確立了中國(guó)畫(huà)史的標(biāo)準(zhǔn)：半部中國(guó)美術(shù)史基本上都是文人畫(huà)。

造型和構(gòu)圖決定作品的格調(diào)

篇（4）

美術(shù)史是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和具體美術(shù)作品及與相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，概括各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，把握美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。數(shù)千年的歷史，中國(guó)建立起了一座座宏偉的美術(shù)史豐碑，如商周的青銅藝術(shù)、漢代的漢畫(huà)和石雕、晉唐的佛教藝術(shù)和人物畫(huà)、宋元以后的文人畫(huà)以及絢麗多姿的民間藝術(shù)。中國(guó)第一部系統(tǒng)的、較科學(xué)的繪畫(huà)史著作《歷代名畫(huà)記》就出自于一千多年前的唐人張彥之手。

我國(guó)是一個(gè)多民族、幅員遼闊的國(guó)家，各民族、各區(qū)域的人文風(fēng)俗、文化元素都有其民族和區(qū)域的特點(diǎn)，導(dǎo)致了文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)作品有著不同的特征和風(fēng)貌，使中國(guó)美術(shù)史冊(cè)豐富多彩而具強(qiáng)大的生命力。中國(guó)美術(shù)史作為高校美術(shù)專業(yè)的必修課和高校公共選修課，如何扎實(shí)有效地進(jìn)行教學(xué)，使美術(shù)史在陶冶性情、提高人文素養(yǎng)、傳承中國(guó)優(yōu)秀文化和藝術(shù)等方面發(fā)揮重要作用，是值得我們今天來(lái)認(rèn)真探索和研究的問(wèn)題。合理組織美術(shù)史教學(xué)內(nèi)容，提高思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，探索有效的教學(xué)方法，建立教學(xué)合一的師生互動(dòng)環(huán)境，是使學(xué)生有效學(xué)習(xí)美術(shù)史和提高自身文化素養(yǎng)的有效途徑。

一、中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中應(yīng)提高思想認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

美術(shù)史教學(xué)長(zhǎng)期不被重視的現(xiàn)狀要改變，關(guān)鍵在于院校的辦學(xué)思想、教師的認(rèn)識(shí)和學(xué)生的配合三方面的不足。我們要清楚認(rèn)識(shí)美術(shù)史教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生了解歷史，知道畫(huà)家和作品，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，使學(xué)生了解藝術(shù)史，感受藝術(shù)大師的經(jīng)歷、人格及其作品內(nèi)涵，掌握不同時(shí)期、不同人物、不同藝術(shù)風(fēng)格的變化及發(fā)展，在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀藝術(shù)文化的同時(shí)，提高學(xué)生的審美素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力、想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生今后的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)生活和美術(shù)發(fā)展提供豐富的藝術(shù)元素，提高學(xué)生探索美、運(yùn)用美、創(chuàng)造美的能力。美術(shù)史教師是美術(shù)史教學(xué)的主導(dǎo)者，教師水平、綜合素質(zhì)的高低直接影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞，教師首先要正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)美術(shù)史的重要意義。要率先進(jìn)入角色，要用積極向上的人生觀、學(xué)習(xí)觀去感染學(xué)生，其次要用新辦法、高學(xué)術(shù)、高水平去教導(dǎo)學(xué)生，美術(shù)史教師要不斷提升理論水平、史研學(xué)水平，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用新的教學(xué)方法實(shí)施教學(xué)。再次，美術(shù)史教師要帶頭進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，把美術(shù)史論與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作和人文環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到新的教學(xué)效果。

二、合理組織中國(guó)美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)在用的中國(guó)美術(shù)史教材都是以年代的順序來(lái)編寫(xiě)的，教學(xué)時(shí)都以年代的順序來(lái)進(jìn)行，這樣不利于畫(huà)風(fēng)之間的有效比較和學(xué)習(xí)，所以必須合理安排教學(xué)內(nèi)容。把原始時(shí)代的美術(shù)、商代的美術(shù)、西周春秋時(shí)期的美術(shù)、戰(zhàn)國(guó)秦漢美術(shù)、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)、隋唐美術(shù)、五代兩宋時(shí)期的美術(shù)、元代美術(shù)、明清美術(shù)和近代中國(guó)美術(shù)中按繪畫(huà)、雕塑、陶器、建筑、民間工藝六大類來(lái)集中安排教學(xué)。建議繪畫(huà)類28學(xué)時(shí)、雕塑類18學(xué)時(shí)、陶器類8學(xué)時(shí)、建筑類12學(xué)時(shí)、民間工藝6學(xué)時(shí)，以上按種類來(lái)講解美術(shù)史有系統(tǒng)性、比較性和適用性，有利于每個(gè)時(shí)期的同一類美術(shù)的特性、風(fēng)格、變化、影響和發(fā)展有效比較講解，使學(xué)生在比較中接受和消化，達(dá)到理想的教學(xué)效果。

三、探索有效的中國(guó)美術(shù)史教學(xué)方法

隨著藝術(shù)院校的發(fā)展和藝術(shù)人才的需求，對(duì)中國(guó)美術(shù)史教學(xué)提出了更高的要求，要達(dá)到理想而完美的美術(shù)史教學(xué)效果，提高中國(guó)美術(shù)史教育教學(xué)質(zhì)量，必須探索有效的美術(shù)史教學(xué)方法。首先需要構(gòu)建教學(xué)合一的師生交流、互動(dòng)的和諧學(xué)習(xí)環(huán)境。我國(guó)偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為：“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。中心意思是要正確處理好教學(xué)中“教師主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”的相互關(guān)系。教學(xué)過(guò)程是學(xué)生不斷獲取認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的知識(shí)和本領(lǐng)的過(guò)程，也是學(xué)生身心不斷得到全面發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生理所當(dāng)然地是主體，也就是說(shuō)，他們是學(xué)習(xí)的主人，教師在這個(gè)過(guò)程中處于組織者和教育者的地位。但教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮必須以學(xué)生主體作用的發(fā)揮為前提，外因要通過(guò)內(nèi)因才能起作用。所以教學(xué)要解決好教師與學(xué)生、教與學(xué)的關(guān)系，不能教師只是教，學(xué)生只是學(xué)，把學(xué)生看成客體或“容器”，教師只管自己的意思而不顧學(xué)生的才能興味，而是要善于同學(xué)生交流、勾通、調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)自動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)綜合學(xué)習(xí)能力，教師一面講，一面同學(xué)生交流，構(gòu)建起師生交流、互動(dòng)的和諧學(xué)習(xí)環(huán)境，為教好美術(shù)史奠定基礎(chǔ)。第二，改變傳統(tǒng)的一師教學(xué)為多師授課方式。在傳統(tǒng)的美術(shù)史教學(xué)中，很多都是一位老師負(fù)責(zé)完成全部教學(xué)。這樣的弊端很多，存在很多方面的單一性，一是教師風(fēng)格個(gè)性的單一，二是知識(shí)上的單一，三是教學(xué)形式上的單一，四是能力展示上的單一，不利于培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)，缺乏教學(xué)的廣泛性、生動(dòng)性和趣味性，所以美術(shù)史教學(xué)須由多位教師來(lái)完成。根據(jù)教師專業(yè)的長(zhǎng)處安排內(nèi)容，如國(guó)畫(huà)專業(yè)教師安排上繪畫(huà)類，雕塑專業(yè)的教師安排上雕塑、陶器類。把美術(shù)內(nèi)容分類后，根據(jù)教師的專長(zhǎng)來(lái)授課，這樣既能發(fā)揮教師的長(zhǎng)處，又給學(xué)生全新的感受，學(xué)生更能學(xué)到每個(gè)教師的長(zhǎng)處，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效果。第三、美術(shù)史教學(xué)必須實(shí)行理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，不能只教理論，教師在認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)史論的同時(shí)，必須讓學(xué)生真正掌握、運(yùn)用與發(fā)展，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到全面提高。一方面教師在教美術(shù)史繪畫(huà)類時(shí)，可一邊講解理論，一邊展示古今優(yōu)秀作品，并演示傳統(tǒng)而精華的繪畫(huà)技巧。另一方面教師在課堂講解史論后，要安排部分課外實(shí)踐，帶學(xué)生參觀和觀摩，實(shí)地感受中國(guó)美術(shù)史的博大，如著名的建筑、四川樂(lè)山石雕、河南龍門(mén)石雕、展覽館藏品陶器等。通過(guò)教師講授、演示，學(xué)生實(shí)地感受學(xué)習(xí)，使美術(shù)史教學(xué)理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，達(dá)到完美的教學(xué)效果。

四、建立多元化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史的評(píng)價(jià)方式

多元化的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史進(jìn)行有效評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的有效方法，同時(shí)也是推進(jìn)教師不斷改進(jìn)美術(shù)史課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程的動(dòng)力。具體評(píng)價(jià)方式有：一是建立美術(shù)史理論考核方式，以掌握理論知識(shí)為主，進(jìn)行試卷測(cè)試。二是建立實(shí)踐考核方式，以學(xué)習(xí)實(shí)踐美術(shù)史中美術(shù)作品、實(shí)物為題，進(jìn)行觀摩考核。三是建立討論交流的考核方式，采用課堂上組織學(xué)生之間主動(dòng)進(jìn)行討論、交流，教師現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià)。四是建立學(xué)生個(gè)性發(fā)展與今后發(fā)展的考核方式，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，對(duì)自己的個(gè)性影響和今后發(fā)展的思考，應(yīng)該有一個(gè)明確的思路和目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)每個(gè)學(xué)生都有差異，教師掌握鼓勵(lì)考評(píng)學(xué)生這個(gè)環(huán)節(jié)很關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展有著較深的影響。通過(guò)以上多元化考核，學(xué)生的學(xué)習(xí)、思考、參與的效果和個(gè)性以及今后發(fā)展思路得到了有效展示和表現(xiàn)，促進(jìn)了學(xué)生有效學(xué)習(xí)，從而達(dá)到有效的教學(xué)效果。

總之，中國(guó)的美術(shù)史在不斷發(fā)掘和發(fā)展，中國(guó)美術(shù)史教學(xué)要不斷改進(jìn)，教育工作者在美術(shù)史教學(xué)中要提高思想認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，合理組織安排美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，不斷探索有效的美術(shù)史教學(xué)方法，建立多元化有效的學(xué)習(xí)美術(shù)史的評(píng)價(jià)方式；讓美術(shù)史教學(xué)在藝術(shù)院校發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

引言

中國(guó)五干年悠久文明史形成的豐厚文化底蘊(yùn)，成就了中國(guó)美術(shù)藝術(shù)形式的多樣發(fā)展中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷史綿長(zhǎng)，其涵蓋的理念內(nèi)涵與形式技法等特質(zhì)可謂博大精深從陶器青銅器、玉器到繪畫(huà)，不求肖似形成了中國(guó)美術(shù)高度的意向性、裝飾性，表現(xiàn)為飄逸、雄渾、古樸、稚拙等風(fēng)格中國(guó)動(dòng)畫(huà)傳承了中國(guó)美術(shù)的形式造型、色彩立意、構(gòu)圖等特點(diǎn)以其獨(dú)特的民族風(fēng)格與藝術(shù)語(yǔ)言，震動(dòng)了國(guó)際動(dòng)畫(huà)界為中國(guó)動(dòng)畫(huà)贏得了“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)開(kāi)創(chuàng)了世界動(dòng)畫(huà)新的里程碑。動(dòng)畫(huà)是集文學(xué)、電影、攝影、音樂(lè)、繪畫(huà)為一體的一門(mén)綜合藝術(shù)。動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化傳播的功能，也是對(duì)中國(guó)美術(shù)的一種延續(xù)，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)由產(chǎn)生形成到現(xiàn)在的蓬勃發(fā)展，這幾十年中取得了可喜的成績(jī)，產(chǎn)生了一大批名揚(yáng)海內(nèi)外的優(yōu)秀作品。中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾在世界動(dòng)畫(huà)歷史中留下光輝的一頁(yè)，充分說(shuō)明中國(guó)動(dòng)畫(huà)是有實(shí)力的，有其自身的發(fā)展規(guī)律。本文從動(dòng)畫(huà)的概念入手，結(jié)合中國(guó)動(dòng)畫(huà)的總體發(fā)展歷程，探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)受中國(guó)美術(shù)的影響，繼承中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和精神，逐步形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格、鮮明的藝術(shù)特色以及與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，所產(chǎn)生的民族性。

在現(xiàn)今紛繁的動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作作品中，最受國(guó)人關(guān)注的恐怕是讓中國(guó)化語(yǔ)言要素運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，從而形成獨(dú)特的民族化作品。從早期的水墨動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，到近幾年動(dòng)畫(huà)影片中造型風(fēng)格的中國(guó)化處理，始終為廣大觀眾所所關(guān)注。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響下，形成了自己民族的獨(dú)特藝術(shù)體系，以豐富多彩又獨(dú)具一格的民族風(fēng)格樣式及民族藝術(shù)手段，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)民族文化及人文精神。中國(guó)動(dòng)畫(huà)之所以被稱為“中國(guó)學(xué)派”，是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化背景的熏陶下，首先從事動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家們都有著深厚而扎實(shí)的美術(shù)功底，其次他們有意識(shí)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒與繼承。

中國(guó)美術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、建筑、書(shū)法、服飾乃至戲曲、剪紙、皮影、年畫(huà)皮影、刺繡、陶瓷藝術(shù)等等為中國(guó)動(dòng)畫(huà)片提供了取之不盡的借鑒材料，造就了中國(guó)動(dòng)畫(huà)百花齊放的特點(diǎn)。

1 中國(guó)動(dòng)畫(huà)受中國(guó)美術(shù)的影響， 在表現(xiàn)形式上的種類多樣化

1.1 傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)片：借鑒中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)和古代寺觀壁畫(huà)，創(chuàng)作了《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片。

1.2 偶類動(dòng)畫(huà)片：借鑒民間玩偶的泥、木、竹等材料和形式，拍攝了《曹沖稱象》《阿凡提的故事》等偶片。

1.3 剪紙片：吸取中國(guó)皮影和民間剪紙的外觀形式以及傳統(tǒng)戲曲服飾特點(diǎn)，制作了《張飛審瓜》《豬八戒吃西瓜》等剪紙片。

1.4 水墨動(dòng)畫(huà)片：是中國(guó)特有的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，脫胎于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意花鳥(niǎo)和寫(xiě)意山水，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的筆法、韻味、結(jié)構(gòu)和中國(guó)水墨虛虛實(shí)實(shí)的意境和輕靈優(yōu)雅的畫(huà)面帶入動(dòng)畫(huà)片，拍攝了《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等水墨動(dòng)畫(huà)片，堪稱中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的奇葩。

2 中國(guó)動(dòng)畫(huà)傳承了中國(guó)美術(shù)色彩的民族性

中國(guó)動(dòng)畫(huà)立足于本民族的文化傳統(tǒng)之上，深受中國(guó)美術(shù)的影響，畫(huà)面色彩也如中國(guó)美術(shù)的色彩，特征性很強(qiáng)。如《豬八戒吃西瓜》，大膽采用民間美術(shù)傳統(tǒng)的對(duì)比色，顏色的處理鮮亮悅目；《大鬧天宮》在用色方面大多采用紅、綠、藍(lán)、黃等色彩，這樣讓繪畫(huà)人物光彩奪目。而水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》則以水墨畫(huà)元素為主，賦予淡彩，水墨的自然渲染，筆法的渾然天成，使得意境相當(dāng)優(yōu)美。

3 中國(guó)動(dòng)畫(huà)受中國(guó)美術(shù)的影響，在造型上講究“神韻”

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主觀的意會(huì)，要求筆墨相合，情景相融，氣韻生動(dòng)，有無(wú)限豐富的想象，有詩(shī)一般的韻味。動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》在景物處理上，采用了散點(diǎn)的透視，影片中有鳥(niǎo)瞰，有仰視，有大場(chǎng)面，也有局部特寫(xiě)，有動(dòng)有靜，有虛有實(shí)，有明有暗。 意境的創(chuàng)造增添了神話傳奇的色彩，達(dá)到“境能奪人”的效果，讓觀眾沉浸在這種千變?nèi)f化妙不可言的神話氣氛中。 尤其那冥幻的太空和云煙變幻的處理，多采用虛的渲染，這樣既有助于奇異幻景的表現(xiàn)，又能烘托出人物和宮殿，虛實(shí)相映，更加強(qiáng)了畫(huà)面的縱深與立體感，從而倍增它的藝術(shù)魅力。

中國(guó)繪畫(huà)以虛代實(shí)，追求韻味和意境的原理在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的運(yùn)用，整體呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的傾向，而這種表現(xiàn)主義傾向恰恰有別于西方的表現(xiàn)主義。所以，其在國(guó)際動(dòng)畫(huà)藝術(shù)交流中獲得眾多的榮譽(yù)，更加有力地證明了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)深受中國(guó)美術(shù)的影響，而顯示了它的獨(dú)特性。正因?yàn)樯钍苤袊?guó)文化藝術(shù)的影響，中國(guó)動(dòng)畫(huà)就是一種對(duì)中國(guó)美術(shù)的傳承。中國(guó)動(dòng)畫(huà)就是在中國(guó)藝術(shù)的影響下發(fā)展起來(lái)的。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)美術(shù)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大影響，也因?yàn)橹袊?guó)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)特韻味，使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾在世界動(dòng)畫(huà)歷史中留下光輝的一頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外新的思想、新的觀念以及各種藝術(shù)思潮的影響下，特別是大量國(guó)外的動(dòng)畫(huà)片的涌入，帶來(lái)了巨大的沖擊。同時(shí)新思潮的進(jìn)入也給中國(guó)美術(shù)注入了新鮮的血液，因此，也給中國(guó)動(dòng)畫(huà)注入了新的活力。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，中國(guó)當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)工作者應(yīng)該吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)的有力因素，并和和當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合，繼承和保持民族的特色，讓中國(guó)的動(dòng)畫(huà)在世界藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟。這樣中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的傳承下，才會(huì)讓中國(guó)美術(shù)的風(fēng)采發(fā)揚(yáng)光大，也會(huì)讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)更有一席之地。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片應(yīng)該植根本民族文化， 在技術(shù)上不斷地完善自己，在面對(duì)國(guó)外諸多優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣中國(guó)的動(dòng)畫(huà)才有立足之地。 我們今天提倡將民間美術(shù)融入動(dòng)畫(huà)之中，是為了明天中國(guó)動(dòng)畫(huà)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

中圖分類號(hào)：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0155-01

當(dāng)今美術(shù)界的美術(shù)觀點(diǎn)迥異，在維持多元化的同時(shí)，中國(guó)美術(shù)界更需要一個(gè)思想主線，這個(gè)主線則是建立“中國(guó)美術(shù)觀”。但需要指出的是建構(gòu)“中國(guó)美術(shù)觀”的責(zé)任不應(yīng)只由美術(shù)家們承擔(dān)，當(dāng)此觀點(diǎn)以“中國(guó)”作為主語(yǔ)時(shí)，就應(yīng)站在國(guó)家的、民族的、大眾的立場(chǎng)來(lái)分析這一問(wèn)題了。當(dāng)然，“中國(guó)美術(shù)觀”建立，更多的是依靠美術(shù)家，以美術(shù)家為主導(dǎo)而建立的觀念。

建構(gòu)“中國(guó)美術(shù)觀”應(yīng)以美術(shù)家主導(dǎo)，集全國(guó)美術(shù)界之力。筆者認(rèn)為， “中國(guó)美術(shù)觀”的建立不僅需要美術(shù)家對(duì)?中國(guó)美術(shù)深刻的反省，并且要從反省中汲取精髓的規(guī)劃“中國(guó)美術(shù)觀”的前進(jìn)方向，這是任重而道遠(yuǎn)的！這種規(guī)劃并非限定某些該或者不該的行為是否付諸于行動(dòng)，而是做好本體美術(shù)，在本體美術(shù)發(fā)展過(guò)程中不斷探尋，不停思考，經(jīng)過(guò)多種形式或者不同途徑的、不同形式的交匯尋得的出路。顯然，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的作品的內(nèi)容與形式應(yīng)是具有創(chuàng)新性、代表性。內(nèi)容應(yīng)追尋，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)民生的創(chuàng)作內(nèi)容，正如《走向文化自覺(jué) 建構(gòu)中國(guó)美術(shù)觀》一文所說(shuō)：“魯迅告誡我們：新文藝須代表‘作者和社會(huì)大眾的內(nèi)心一致的要求’是‘現(xiàn)代社會(huì)的魂魄’與人民大眾‘血脈相通’，這樣才能‘為大眾所支持’，才會(huì)‘有更光明、更偉大的事業(yè)在它前面’。文化巨人去世已經(jīng)七十多年，他的精神所指依然是我們民族文化前進(jìn)的方向”。具備這種特征的美術(shù)作品的產(chǎn)生亦將反過(guò)來(lái)激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作。形成藝術(shù)家創(chuàng)作作品――作品激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作的良性循環(huán)環(huán)境。

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因此，她有著深厚文化底蘊(yùn)。對(duì)于“她”，我們熟悉也陌生，那么讓我們一起揭開(kāi)“她”美麗的面紗。

自人類誕生之日，中國(guó)式美術(shù)就在不停的演變之中。原始美術(shù)以彩陶藝術(shù)為代表，原始社會(huì)制陶工藝達(dá)到很高水平，其紋飾種類繁多，主要有繩紋，鋸齒紋，三角紋、人面紋、舞蹈紋等。器型精練樸實(shí)，渾厚大氣。

先秦美術(shù)以青銅器藝術(shù)為代表。此時(shí)中國(guó)青銅工藝的鑄造在當(dāng)時(shí)世界上堪稱奇跡，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其紋飾豐富多彩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。

秦漢美術(shù)以雕塑作品為主，在美術(shù)史上占有重要地位。秦始皇陵兵馬俑在人物寫(xiě)實(shí)的塑造方面顯示出高超的技巧。

隋唐五代美術(shù)隋代美術(shù)繼續(xù)在佛教藝術(shù)的方向上發(fā)展，承前啟后，有“細(xì)密精致而臻麗”的特點(diǎn)。作為人物活動(dòng)環(huán)境的山水，由于重視了比例，較好地表現(xiàn)出“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”的空間效果，山水畫(huà)開(kāi)始獨(dú)立出來(lái)。

唐代美術(shù)在中國(guó)美術(shù)史上最為燦爛，無(wú)論是雕塑，建筑，裝飾，繪畫(huà)還是書(shū)法藝術(shù)各個(gè)方面都蔚為壯觀。尤其是人物畫(huà)，是中國(guó)美術(shù)史至今為人稱道的高峰。接觸的畫(huà)家有畫(huà)圣吳道子、閻立本，唐閻立本的《步輦圖》《歷代帝王圖》等。王維是唐代水墨山水的創(chuàng)始人，追求詩(shī)情畫(huà)意。

五代時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，南唐和西蜀這兩個(gè)國(guó)家都設(shè)立的畫(huà)院。這個(gè)時(shí)期的人物畫(huà)，山水畫(huà)，花鳥(niǎo)畫(huà)等相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)種得到發(fā)展，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。山水畫(huà)代表人物北方畫(huà)派的荊浩，南方畫(huà)派的巨然。人物畫(huà)涌現(xiàn)出周文矩、顧閎中兩位杰出畫(huà)家。周文矩代表作《重屏?xí)鍒D》、顧閎中《韓熙載夜宴圖》。

中國(guó)美術(shù)史上另一個(gè)不可忽視的朝代便是宋朝。宋代美術(shù)皇家在宮廷設(shè)立了規(guī)模龐大的翰林院，特別是徽宗時(shí)期畫(huà)院活動(dòng)達(dá)到了中國(guó)歷史上的高峰。這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)手法、意境更是達(dá)到了。宮廷的提倡帶動(dòng)了民間繪畫(huà)的發(fā)展，以民間風(fēng)情，市井生活為主題的風(fēng)俗畫(huà)非常盛行。產(chǎn)生了張擇端的《清明上河圖》這樣無(wú)比偉大的作品。

元代前期畫(huà)家的代表是趙孟。趙孟認(rèn)為作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。元代繪畫(huà)，總體面貌是趨向簡(jiǎn)率疏落，力去宋人刻露和繁密。元代蒙古族統(tǒng)治者對(duì)漢族和知識(shí)分子實(shí)行歧視政策，導(dǎo)致著一部分人匿跡山林，他們逃避政策，寄情書(shū)畫(huà)，代表畫(huà)家是“元四家”。

明清兩代繼續(xù)流行水墨文人畫(huà)，但是缺乏創(chuàng)新。明代重要的山水畫(huà)家，前期有王履、戴進(jìn)、吳偉、沈周、文征明、唐寅、仇英等人，后期有龔賢、董其昌等。明代封建社會(huì)急劇變革，也是繪畫(huà)發(fā)展變化的重要時(shí)期。而此時(shí)中外文化相互影響促進(jìn)了繪畫(huà)產(chǎn)生新的面貌。代表畫(huà)家，前期唐寅，后期的董其昌。清代的民族矛盾與階級(jí)矛盾異常深化，影響到繪畫(huà)發(fā)展。這一時(shí)期的畫(huà)派可謂派別林立，各自發(fā)揮著對(duì)繪畫(huà)發(fā)展的推動(dòng)作用。

四王畫(huà)派是清初影響最大的畫(huà)派，是人們對(duì)清初王時(shí)敏、王鑒、王、王元祁四位山水畫(huà)家的合稱。他們提倡摹古，仿古，繪畫(huà)題材狹窄，他們非常強(qiáng)調(diào)筆墨韻味在繪畫(huà)形式美感的作用。

四僧畫(huà)派是指石濤、弘仁、朱耷、髡殘四位畫(huà)家。因四人均為明亡后出家的畫(huà)家，又稱“遺民畫(huà)派”。他們不與清朝統(tǒng)治著合作，借書(shū)畫(huà)以遣遺恨，因而畫(huà)作個(gè)性突出，造型怪異，筆墨蒼峻，有很深的思想內(nèi)涵。

揚(yáng)州畫(huà)派是乾隆年間活動(dòng)在揚(yáng)州的一個(gè)畫(huà)派，因他們的畫(huà)敢于突破陳規(guī)，大膽探索、創(chuàng)新，被正統(tǒng)畫(huà)派視作“偏”“怪”，又稱為“揚(yáng)州八怪”。他們的成就主要表現(xiàn)在花鳥(niǎo)畫(huà)上，特征是強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人感受，筆墨富于變化，面貌多樣。八怪是：金農(nóng)、鄭燮、汪士慎、李方膺、黃慎、羅聘、高翔、李。

中國(guó)近代受到政治環(huán)境的影響，美術(shù)界發(fā)生變化。提出“美育救國(guó)”“以美育代宗教說(shuō)”的口號(hào)。出現(xiàn)了最早的留學(xué)畫(huà)家：李鐵夫、李叔同、李毅士等人。其中最具代表的畫(huà)家徐悲鴻，飽覽文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑名畫(huà)，致力研究歐洲傳統(tǒng)美術(shù)和中國(guó)民族繪畫(huà)，作畫(huà)提倡“盡精微，致廣大”，擅長(zhǎng)油畫(huà)、國(guó)畫(huà)，尤精素描，強(qiáng)調(diào)重視人物畫(huà)，人物造型，注重寫(xiě)實(shí)和傳神。所畫(huà)花鳥(niǎo)、風(fēng)景、走獸，簡(jiǎn)練明快，富有生氣，尤以畫(huà)馬馳譽(yù)中外，在表現(xiàn)技法上融合中西技法而自成一家。他精于繪畫(huà)、書(shū)法，還擅文藻，長(zhǎng)于著述，同時(shí)又是一位高明而淵博的藝術(shù)鑒賞評(píng)論家。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，輝煌的藝術(shù)成就，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

中華美術(shù)的發(fā)展，恰像一條彎彎曲曲的線，這條線，隨美術(shù)的部門(mén)而曲折不同，同時(shí)隨民族意識(shí)的強(qiáng)弱而曲折不同。我們要推究它曲折的痕跡，推究何以盛何以衰的原因，做今后民族美術(shù)建設(shè)的參考。現(xiàn)在我們足以相信，相信中華民族美術(shù)的建設(shè)，是在先負(fù)起時(shí)代的使命，而后始有美術(shù)的可言；是在造成統(tǒng)一的傾向，而后始有“廣大”“莊重”“永遠(yuǎn)”的收獲。

參考文獻(xiàn)：

[1]王伯敏.中國(guó)美術(shù)通史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1987.

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[3]鄭芳.品讀人文――中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)家與作品[M].鄭州：河南文藝出版社，2006.

篇（8）

從中國(guó)美術(shù)學(xué)院官網(wǎng)獲悉，2012年中國(guó)美術(shù)學(xué)院總報(bào)名人數(shù)高達(dá)8.9萬(wàn)余人，比去年增加了50%，超過(guò)了以往任何一年的報(bào)名數(shù)，同時(shí)也刷新了中國(guó)美術(shù)學(xué)院招生錄取比例，的專業(yè)達(dá)到了100:1。2012年中國(guó)美院完全實(shí)行網(wǎng)上報(bào)名、交費(fèi)，考生報(bào)名費(fèi)、考務(wù)費(fèi)按每個(gè)專業(yè)（類）180元標(biāo)準(zhǔn)交納（美術(shù)與設(shè)計(jì)理論類報(bào)名（含資格審查）費(fèi)為110元）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年中國(guó)美術(shù)學(xué)院報(bào)名費(fèi)約1600萬(wàn)。

從中國(guó)美術(shù)學(xué)院招生網(wǎng)獲悉，中國(guó)美術(shù)學(xué)院2012年計(jì)劃招收本科生1665人，除去面向浙江省招收“三位一體”綜合評(píng)價(jià)本科生60名，此次的校考計(jì)劃招生1605人。中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：每生15000元/學(xué)年（其中美術(shù)與設(shè)計(jì)理論類專業(yè)每生6000元/學(xué)年。住宿費(fèi)按規(guī)定另行繳納。另外，中國(guó)美術(shù)學(xué)院實(shí)行學(xué)年獎(jiǎng)助學(xué)金和助學(xué)貸款相結(jié)合的辦法。特困家庭學(xué)生按規(guī)定條件和程序可申請(qǐng)助學(xué)貸款（額為6000元/年），鼓勵(lì)學(xué)生在生源地申請(qǐng)助學(xué)貸款。

此外，據(jù)中國(guó)教育在線資料顯示，中國(guó)美術(shù)學(xué)院，前身為國(guó)立藝術(shù)院，創(chuàng)建于1928年，是國(guó)家文化部和浙江省政府共建的一所學(xué)科、專業(yè)齊全的綜合性重點(diǎn)美術(shù)學(xué)院。學(xué)院辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的從事美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、理論研究和美術(shù)教育的專門(mén)人才。中國(guó)美術(shù)學(xué)院杭州的南山校區(qū)、象山校區(qū)和上海的張江校區(qū)為本科和研究生教育的辦學(xué)點(diǎn)。

篇（9）

二、中國(guó)美術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀

1.美術(shù)教育低效

眾所周知，我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r還存在著一定的局限性。一直以來(lái)，美術(shù)教育的功能都相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單調(diào)。只是在前人的基礎(chǔ)之上對(duì)各大流派的作品進(jìn)行相應(yīng)的繼承和模仿，這其中并沒(méi)有融合一定的創(chuàng)新靈感，毫無(wú)疑問(wèn)，這種創(chuàng)作在一定程度上并不能很好的發(fā)揮出美術(shù)獨(dú)特的一面。這些因素的存在，毋庸置疑會(huì)直接導(dǎo)致中國(guó)的美術(shù)教育相對(duì)來(lái)說(shuō)比較低俗，這樣在一定程度上完全不利于培養(yǎng)出具備高內(nèi)涵和特點(diǎn)的藝術(shù)類人才。另外，美術(shù)教育由于長(zhǎng)期受到中國(guó)教育體制的制約等方面的影響，同時(shí)學(xué)校對(duì)美術(shù)教育的態(tài)度也不太重視，有時(shí)候?yàn)榱藨?yīng)試考試，會(huì)毫不猶豫的取消學(xué)生應(yīng)該開(kāi)展的美術(shù)課程，這種現(xiàn)象的存在，毫無(wú)疑問(wèn)就會(huì)直接導(dǎo)致中國(guó)美術(shù)教育出現(xiàn)發(fā)展的緩慢的現(xiàn)象，最終嚴(yán)重時(shí)甚至還會(huì)出現(xiàn)一些發(fā)展不平衡性。

2.教學(xué)模式單一，教學(xué)內(nèi)容落后

眾所周知，我國(guó)的美術(shù)院校主要是以美院為主，各大美術(shù)院校的院系設(shè)置而且在一定程度上來(lái)說(shuō)也是比較統(tǒng)一的，而且總的來(lái)說(shuō)美術(shù)教育無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)方法各大美院都存在著一定的相似性，基本上都是采用的利用前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行到后期實(shí)踐的。另外小學(xué)院式的相關(guān)辦學(xué)模式，一直以來(lái)都處于一般的辦學(xué)規(guī)模，而且還在一定程度上缺乏一定的系統(tǒng)性，這樣毫無(wú)疑問(wèn)根本不利于相關(guān)的理論教學(xué)。在具體的基礎(chǔ)理論教學(xué)過(guò)程中，我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式仍然依靠著以課堂寫(xiě)生為教學(xué)，并沒(méi)有融合進(jìn)去一系列的創(chuàng)意，間接的讓教學(xué)模式更加的多樣化，而且在一定程度上來(lái)說(shuō)，美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容普遍存在著陳舊落后的現(xiàn)狀，毫無(wú)疑問(wèn)，這些現(xiàn)狀的存在，在一定程度上肯定制約著我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。

三、中國(guó)美術(shù)教育存在的問(wèn)題

篇（10）

正在展出的“面向現(xiàn)實(shí)：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)選展”是中國(guó)美術(shù)館與奧地利路德維希基金會(huì)當(dāng)代美術(shù)館的交流展，展覽在奧地利展覽已引起轟動(dòng)。在中國(guó)美術(shù)館展出的作品盡管相較于奧地利展覽時(shí)，有所減少，但也涵蓋1980年代成長(zhǎng)起來(lái)的一批藝術(shù)家的代表作品和最新作品，參展作品有張曉剛、方力鈞、劉小東、岳敏君、劉慶和等人的繪畫(huà)，有汪建偉、劉建華、向京等人的雕塑和裝置，也有繆曉春、宋冬、徐震等人的攝影和錄像作品。此外，還展出了“他們”藝術(shù)小組、陳可等更為年輕一代藝術(shù)家的作品。在展覽布局上，美術(shù)館也不拘一格，模仿建筑工地的模式，大部分作品掛在腳手架搭建的鋼架上，而非掛在墻上。

緊接著這個(gè)展覽，中國(guó)美術(shù)館將于6月10日至7月3日，重磅推出“合成時(shí)代：媒體中國(guó)2008――國(guó)際新媒體藝術(shù)展”。這個(gè)展覽邀請(qǐng)了國(guó)際知名的新媒體藝術(shù)策展人張尕策劃，將空前啟用中國(guó)美術(shù)館4500平米的室內(nèi)展廳以及2000平米的室外空間，參展藝術(shù)家來(lái)自30個(gè)不同的國(guó)家，囊括了國(guó)際新媒體藝術(shù)領(lǐng)域著名以及新生代藝術(shù)家，40多件多媒體藝術(shù)裝置作品將被分為“身離其境”、“情感數(shù)碼”、“現(xiàn)實(shí)重組”、“無(wú)所不在”四個(gè)彼此獨(dú)立卻又相互關(guān)聯(lián)的主題依次展開(kāi)。

除了大型的當(dāng)代藝術(shù)家聯(lián)展外，中國(guó)美術(shù)館還將推出眾多知名當(dāng)代藝術(shù)家的個(gè)展，如在五月份即將亮相的由館長(zhǎng)范迪安策劃的著名當(dāng)代雕塑家――展望的“園林烏托邦：展望主題個(gè)展”。

篇（11）

    中國(guó)藝術(shù)界界定批評(píng)比較模糊,一般集中在美術(shù)作品和美術(shù)家評(píng)價(jià)、描述、闡釋上。學(xué)者李一的觀點(diǎn)認(rèn)為,當(dāng)代的美術(shù)批評(píng)存在廣義、狹義兩種觀點(diǎn)。廣義上的美術(shù)批評(píng),主要包括批評(píng)實(shí)踐、理論探索兩方面。一是依據(jù)審美標(biāo)準(zhǔn)做出對(duì)作品、美術(shù)家分析評(píng)價(jià);二是提出分析評(píng)價(jià)理論,即美術(shù)批評(píng)理論;三是實(shí)踐基礎(chǔ)之上闡釋有關(guān)美術(shù)本質(zhì)、起源、創(chuàng)作、形態(tài)、功能原理,對(duì)美術(shù)引發(fā)理論進(jìn)行思辯。狹義美術(shù)批評(píng)主要是指實(shí)際批評(píng),對(duì)作品本身、美術(shù)家的評(píng)價(jià)活動(dòng)。美術(shù)批評(píng)已有一整套自己的學(xué)科體系,稱為美術(shù)的批評(píng)學(xué),這是美術(shù)學(xué)重要的分支。作為重要中介的美術(shù)批評(píng)理論,既是實(shí)踐,也是提升美術(shù)史必備的過(guò)程。通過(guò)美術(shù)事實(shí)介入、干預(yù)、提升,使美術(shù)事實(shí)逐步成為美術(shù)史的重要組成部分。因此,美術(shù)批評(píng)就是要將符合美感這一基本要求為原則,有意識(shí)支持理論建立系統(tǒng)方法論、標(biāo)準(zhǔn),用這樣的方法標(biāo)準(zhǔn)將美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)史、美術(shù)現(xiàn)象,進(jìn)行闡釋、描述、評(píng)價(jià)。媒介形式主要包括:作品的評(píng)論、展覽的評(píng)論、個(gè)人專集撰寫(xiě)導(dǎo)論、展覽的目錄、作品的說(shuō)明。通過(guò)美術(shù)批評(píng)的界定發(fā)現(xiàn),美術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作是發(fā)揮巨大促進(jìn)作用的。美術(shù)家與美術(shù)作品之間發(fā)生作用,促進(jìn)美術(shù)的創(chuàng)作,提高國(guó)民的審美能力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文化良好發(fā)展。

    二 當(dāng)代中國(guó)美術(shù)批評(píng)失衡的主要原因

    堅(jiān)持傳統(tǒng)理念和觀念的進(jìn)一步深入和延續(xù),需要重點(diǎn)考慮中國(guó)美術(shù)藝術(shù)之中的雕塑、美學(xué)建筑、美學(xué)工藝等領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)以及之間的失衡關(guān)系,能夠?qū)χ袊?guó)民間的諸多寶貴文化在思維定勢(shì)方面產(chǎn)生一定的影響。以中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)為例,這種藝術(shù)形式產(chǎn)生于先秦諸子的時(shí)候,采取繪畫(huà)的主要工序和形式,主要喻示了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的領(lǐng)域以及之間的等級(jí)和秩序。在實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中,能夠通過(guò)或者采取繪畫(huà)難易程度的角度,進(jìn)一步充分發(fā)揮政治的主張。特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形、色、狀、貌等諸多方面的展示過(guò)程中,美學(xué)的批評(píng)理論體系也開(kāi)始孕育并迅速的發(fā)展壯大。但是,需要引起注意的是當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)繪畫(huà)領(lǐng)域的批評(píng)形式,大多停留在哲學(xué)的高度,或者更多的是停留在經(jīng)學(xué)的注解角度上。直到魏晉南北朝時(shí)期,伴隨著中國(guó)玄學(xué)的逐漸發(fā)展和興起,美學(xué)中的哲學(xué)也逐漸引起書(shū)畫(huà)批評(píng)領(lǐng)域發(fā)展的高度重視,因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中,更多的是采取玄學(xué)的手段和方式,來(lái)進(jìn)一步展示和彰顯自由、超脫的美學(xué)批評(píng)精神境界,滲透到繪畫(huà)批評(píng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)和藝術(shù)創(chuàng)作的諸多屬性之中,并且最終引導(dǎo)和走向發(fā)展的道路。伴隨著美學(xué)藝術(shù)批評(píng)風(fēng)氣的快速?gòu)浡?品評(píng)藝術(shù)已經(jīng)成為書(shū)論的重要發(fā)展方面。論書(shū)者將著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)人的風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)個(gè)性的特征,重要批評(píng)的范疇相繼提出,標(biāo)準(zhǔn)逐步建立起來(lái)。這種效應(yīng)也逐漸擴(kuò)展到了藝術(shù)和美術(shù)等諸多領(lǐng)域和方面,特別是在山水畫(huà)的領(lǐng)域,也催生了許多中國(guó)美術(shù)批評(píng)精神的快速產(chǎn)生。在中國(guó)古典傳統(tǒng)的玄學(xué)思想之中,人們更加自覺(jué)地開(kāi)展體會(huì)山水的境界,因此獨(dú)立的批評(píng)理論也進(jìn)一步出現(xiàn)了。一系列形而上的美學(xué)藝術(shù)和批評(píng)玄學(xué)的理論,能夠進(jìn)一步促使山水畫(huà)品牌的進(jìn)一步發(fā)端。有的作品也開(kāi)始從人與自然等諸多的審美角度實(shí)行對(duì)中國(guó)美術(shù)批評(píng)理論的實(shí)踐總結(jié)。因此,在各種學(xué)理性的藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)的影響下,人們對(duì)于美術(shù)藝術(shù)和美術(shù)批評(píng)的認(rèn)識(shí)和視野都已經(jīng)進(jìn)一步的拓寬。在這種失衡的狀態(tài)下,中國(guó)人對(duì)于藝術(shù)批評(píng)的視角也相應(yīng)地發(fā)生了變化,有來(lái)自西方歷史和美學(xué)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的視角影響。國(guó)內(nèi)美術(shù)批評(píng)理論也相應(yīng)地產(chǎn)生了一定的影響和示范的功效。無(wú)論從數(shù)量上來(lái)說(shuō),還是從質(zhì)量上來(lái)說(shuō),都沒(méi)有辦法和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的批評(píng)理論相抗衡。由于創(chuàng)作的主體大多數(shù)是匠人,沒(méi)有得到一定的高度重視,同時(shí)工匠本身的文化素質(zhì)和修養(yǎng)不是特別高,因此對(duì)于創(chuàng)作出來(lái)的構(gòu)思以及創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)機(jī)沒(méi)有進(jìn)行完整的記錄和很好的總結(jié),使得相關(guān)的批評(píng)作品和理論為數(shù)不多。

    三 當(dāng)代中國(guó)美術(shù)批評(píng)失衡的對(duì)策

    1 建立健全完整的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

    當(dāng)代中國(guó)美術(shù)批評(píng)存在的失衡現(xiàn)狀,令人想到了中國(guó)當(dāng)代美術(shù)批評(píng)存在學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題。學(xué)科的理論化極度缺乏,批評(píng)失去基本方向,一定程度導(dǎo)致整體批評(píng)浮躁及方法單一化,使基礎(chǔ)不夠堅(jiān)實(shí)的建筑、雕塑、理論陷入浮夸泥沼,加劇美術(shù)批評(píng)失衡。這歸根結(jié)底是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)遺忘而引起的不良后果。在正確價(jià)值核心引導(dǎo)下,美術(shù)批評(píng)的對(duì)象、主體、方式等有著較為正確的認(rèn)識(shí),就容易建立正確的批評(píng)目標(biāo)、美術(shù)創(chuàng)作異化的方法。這種情況里建立起合理核心的價(jià)值觀,對(duì)美術(shù)批評(píng)均衡的發(fā)展有特別的意義。批評(píng)是種價(jià)值的判斷活動(dòng),價(jià)值問(wèn)題成為批評(píng)本質(zhì)的核心,價(jià)值觀念取向會(huì)直接影響到批評(píng)尺度,規(guī)定批評(píng)態(tài)度方法,沒(méi)有明確價(jià)值的觀念取向,也不能有著正確批評(píng)的原則。當(dāng)代美術(shù)批評(píng)由于價(jià)值混亂,使大多批評(píng)逐漸喪失存在的意義。作為科學(xué)重要組成部分,美術(shù)本質(zhì)不是硬性的規(guī)則、準(zhǔn)則,而是一種人文價(jià)值的尺度。要全面尊重關(guān)懷,建立人文尺度美術(shù)批評(píng)就要把美術(shù)的理論、創(chuàng)作、批評(píng)與物質(zhì)、精神的活動(dòng)緊密結(jié)合,避免走向一種喪失了自身意義的局面。因此,在美術(shù)的創(chuàng)作批評(píng)中逐步建立起一種人文的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn),成為充滿活動(dòng)、意義的豐富世界。

    2 營(yíng)造良好健康的批評(píng)氛圍

    為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)批評(píng)創(chuàng)造良好的健康環(huán)境氛圍,要加強(qiáng)批評(píng)監(jiān)督,這對(duì)于解決當(dāng)前美術(shù)批評(píng)的失衡現(xiàn)象也很重要。近年來(lái),部分努力尋求美術(shù)批評(píng)有效途徑的學(xué)者們,正倡導(dǎo)形成中國(guó)的美術(shù)批評(píng)理論,大部分集中在了“學(xué)術(shù)”的層面。注重營(yíng)造健康批評(píng)的環(huán)境、氛圍是非常重要的,良好環(huán)境對(duì)于批評(píng)的健康發(fā)展是有序前提,正確的價(jià)值導(dǎo)向、完善批評(píng)體系、良好外部環(huán)境,這些都會(huì)讓美術(shù)批評(píng)失衡的現(xiàn)象得以有效改善。克服美術(shù)批評(píng)生存空間受擠壓加劇不均衡傾向。在社會(huì)環(huán)境變化中,美術(shù)批評(píng)沒(méi)有把握住立場(chǎng),遷就市場(chǎng)需求,而造成批評(píng)異化,包括書(shū)畫(huà)等所有批評(píng)都有體現(xiàn),在設(shè)計(jì)、雕塑、建筑中表現(xiàn)尤為明顯。隨著美術(shù)事業(yè)蓬勃的發(fā)展,批評(píng)發(fā)展也提出較高的要求,同時(shí)為批評(píng)發(fā)展也提供了良好的契機(jī),由過(guò)去政治依附成為對(duì)其他目的依附。在理論上的匱乏、對(duì)較為新潮的理論不夠理解胡亂搬用、追逐利益拉幫結(jié)派都是批評(píng)依附表現(xiàn)。必須將習(xí)慣的視野進(jìn)行改變,勇于突破傳統(tǒng)的思維定勢(shì),不斷更新社會(huì)的研究方法,努力提高一種批評(píng)理論的深度,以正確態(tài)度方法來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,具備真正批評(píng)的意識(shí)、虔誠(chéng)的態(tài)度。總之,當(dāng)代中國(guó)的美術(shù)批評(píng)解決嚴(yán)重的失衡問(wèn)題,要重新確立角色功能,加強(qiáng)健康良好批評(píng)氛圍的營(yíng)造,樹(shù)立包容整個(gè)美術(shù)批評(píng)的先進(jìn)意識(shí),體現(xiàn)在批評(píng)對(duì)美術(shù)活動(dòng)至誠(chéng)態(tài)度,寬容理解襟懷;體現(xiàn)獨(dú)立思考品格、深入探求精神,有對(duì)學(xué)科建設(shè)開(kāi)拓進(jìn)取使命感。實(shí)事求是、平等對(duì)話、相互促進(jìn)、互相尊重,最大限度實(shí)現(xiàn)美術(shù)批評(píng)的價(jià)值。

    3 發(fā)揮高校教育教學(xué)的重要作用