中國傳統建筑論文大全11篇

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20世紀90年代，簡約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設計的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風格，現在似乎已經成為一種標準和規范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無數設計師、消費者和社會生活的方方面面。

簡約主義理念，其本質意義是一種思想方法，即尋找事物的本質，就建筑設計和室內設計而言則是尋找和研究對象、材料、形式及空間的真正價值和本質。強調自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現出它們的本來面貌；主張“少即是多”，珍視簡樸這種道德和美學的法則，從而達到精神上的平和與卓越。

然而簡潔明晰、純凈精致、實用而樸素無華的簡約主義設計理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對過多的雕飾和紋飾的簡潔、純樸的審美思想不謀而合。簡約主義設計風格的看似簡單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語的玄理禪境不謀而合，從簡約主義藝術中，中國人突然發現了遙遠卻曾經熟悉的自己，它的簡約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”，這與簡約主義設計風格所蘊含的沉靜、質樸的意境不謀而合。

一、儒家“文質彬彬”“繪事后素”的簡約之美

中國的藝術和工藝設計以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響。《論語·八佾》中記載相關的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功。”可知“素”（即著以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經過“素”的修整才能完成，可見“素”的重要和關鍵。原詩中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學層次上重樸素而不重浮艷、重本質而不重形式、重功能而不重裝飾。對現代的設計藝術和設計理念有著非常深遠的影響。

另外，《論語·雍也》中還記有孔子的一段話：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這也是孔子關于美學原則一個著名的論斷，他認為：“質勝文則野，文勝質則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質”指本質、實用。他揚棄了“質勝文”和“文勝質”兩種片面的傾向，認為“質勝文”會導致設計入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質”則會將設計帶入“史”，華而不實、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設計應當不偏不倚，“文”與“質”要和諧統一，相得益彰。在中國審美史上產生了巨大的影響。這一思想體現了中國的設計美學傳統中強調實用，以用為本，這是以質樸為尊，以無裝飾為貴，以質樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時又注重本質，注重人性，尊重情感的精髓，同簡約設計理念非常接近和相似。

二、道家“寂寞無為”“疏簡素淡”的簡約之美

道家哲學是中國人文藝術最重要的思想源泉之一。中國的視覺藝術與設計藝術的基本形態特征大致為：布局上求“疏簡”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學中找到淵源。中國藝術的幾個重要范疇：天真、自然、平淡、質樸等，也都是簡約之美的具體表現。

中國藝術以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說：“信言不美，美言不信”，認為未經雕飾的樸素的語言才具有真美，才真實可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術的最理想的目標了。這也是簡約主義設計風格的追求和目標。

同時道家學說主張“天人合一”。“天”即是自然，自然是天地的本性，人應順天而行，從而“清靜無為”“返璞歸真”。人和自然的關系不是對立的，而是親密無間互通互融的。在中國的設計觀中，好的設計應像自然一樣生息自由、靈動變化而又樸素無華。設計和設計實踐都應該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”。道家認為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說：“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來表現豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠而含蓄的方式表現一種高雅脫俗的情調。作畫要求筆簡意賅，要以最簡練的筆墨塑造生動的形象，表現豐富的內容。形象簡括，“空白”就多。在水墨畫中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個點綴。莊子說：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個意思。這里的“純素”決不是淡而無味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對比，顯得沉穩而凝重、簡潔而明朗。

“疏簡”也是道家所倡導的一種審美意境。無論為詩、為畫、為文，尚簡的風尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的先驅米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個重要代表——莊子，進一步發展了老子“自然無為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無為”，強調對自然的尊重、崇高和效法。力主人們在自然、恬淡無為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡約主義重視環境、尊重自然，致力于可持續發展，重材質自然之美是有許多相同之處的。

三、墨家、法家“去飾至用”“尚質尚用”的簡約之美

墨子思想是站在人民大眾的立場，主張厲行簡約、反對浪費、堅持“非樂”。墨家思想對美和藝術充滿了實用主義和功能主義色彩，墨家“尚質”“尚用”，要求一切以功利、實用為標準。在文質關系方面，墨家也是以質為先，重質輕文，反對以文害質的。墨子站在小生產者的角度對當時繁縟華貴的藝術追求極為反感；對王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂曲提出了嚴厲的批評，認為這些音樂藝術“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”（《墨子·非樂下》），卻造成了社會人力、財力、物力資源的巨大浪費，可謂百害而無一利。所以，墨子曰：“樂非也”。墨家主張一切藝術與設計要“尚質”“尚用”，要充分體現事物的本質美，要一切從實用出發，從功能出發，反對為裝飾而裝飾，對多余而無用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡約主義設計思想如出一轍。

四、文人藝術“平淡自然”“返璞歸真”的簡約之美

在中國傳統社會中，文人是從事藝術活動的特殊主體，他們的藝術實踐活動涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術的各個門類，特別是在書法、繪畫、音樂和文學方面取得了突出的成就。在藝術和工藝設計方面也產生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學家、科學家、設計家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學方面有很深造詣以外，在設計和自然科學等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統和藝術實踐使得他們的藝術逐漸形成一種獨特的藝術風格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態度，以及簡潔實用的設計觀念。

最高的美，真正的美應“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡潔實用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素。”說的就是這個道理：揚棄文人藝術中雕飾浮華的一面，漸漸達到了返璞歸真，以質為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個人對特定的詩美的追求，更是整個唐代文人所普通追求的美學境界。宋代文人對樸素美思想的深化，正是對文人藝術中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進一步強化。“天人合一”的思想在中國古代文化史上一直占有主導地位，同時也成為傳統審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神。

總而言之，簡約主義的設計理念，同中國傳統的藝術設計觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡約主義一經傳入中國就迅速流行，并成為當今設計界的主流思想和風格的重要思想基礎。

參考文獻：

[1]孫媛媛.文人藝術樸素美的哲學淵源[J].南京：南京藝術學院學報，2004.2.

[2]王魯民.中國古典建筑文化探源[M].上海：同濟大學出版社，1997.

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建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經濟發展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內涵和集中表現，也正是建筑的個性和特色構成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術情調和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關，永無終結。

環境、建筑、文化三者的關系很微妙、很“有機”、很“辯證”。說到底，是環境決定文化，但環境必須通過建筑才能決定文化。相對于文化而言，環境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環境的一部分；相對于環境而言，建筑就是文化，是物質文明和精神文明共同構成文化的主體；相對于建筑而言，環境與文化的結合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環境、建筑、文化三者共同構成了“城市特色樹”，即“環境之土，文化之根”，有了前兩者的營養吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發出來的魅力。可見，環境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

研討中國傳統文化元素在現代建筑裝飾中的運用，首先是要對中國傳統文化這一概念的內涵和外延做出清晰的界定。筆者認為，所謂中國傳統文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。而從傳統文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統文化元素。

究竟哪些東西能代表中國傳統文化元素呢？

中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點，中國人民對傳統文化、對民間美學更情有獨鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應該以傳承和發展中華文化為己任，為榮耀。

篇（3）

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：

一．引言。

現代建筑設計是建筑藝術的塑造基礎，通常在設計中需要表現出一種與時俱進的文化，是一個時代在經濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現代建筑設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現實相結合，從現階段的經濟社會中尋求前進的方向，在有機結合我國特有的元素，來打造特色建筑，提高建筑美觀。

二．對我國建筑文化的理解。

建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國建筑的文化產生于中國這片特定的土壤，它離不產生它的民族土壤、離不開對傳統文化的繼承和延續。因此中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現了中國建筑文化中人與建筑、與環境融合以及“天人和一”的哲學理念，正是在這些文化思想的指導下，中國的建筑形式形成了自己特有的風格，如頗具有華麗氣質的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產生在中國這片土壤中、發展在這片土壤中的。但是進入21世紀以來，隨著社會的發展、科技的進步，經濟第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發展的主要因素，世界各地出現了“國際式”文化取代地域性文化的現象，地域型的傳統文化面臨著嚴峻的考驗。中國的建筑文化也隨著改革開放的發展正在受著猛烈的沖擊。傳統而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應社會發展的地步了嗎？我們應該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠，就是因為它們在適應當地氣候、維護自然生態環境平衡、運用當地技術以及體現可持續發展方面均有自身的優點，它是與當地環境和諧相處中形成的，我們應該改良、應該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產的理由。因此在我們這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發揚傳統建筑文化的精華、創造出具有中國特色的現代建筑，是我們應該共同努力、奮斗的目標。

三.建筑與文化有機的結合。

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進程，可以形象地比喻它是時代進步的鏡子，經濟發展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內涵和集中表現，也正是建筑的個性和特色構成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術情調和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關，永無終結。

四.中國元素在建筑設計中的運用。

中國建筑的形成和發展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。

1.現代裝飾設計的思考。

不論是西方還是東方的裝飾設計，都是在各國傳統文化的基礎上一步步發展而來的，雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統文化中吸取營養，并發展創新出更加心意的東西，其關鍵在與如何正式傳統。發展勁頭并創造未來。

現代建筑裝飾作為一種藝術，一種與時俱進的文化，是一個時代在經濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現代裝飾設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現實相結合，從現階段的經濟社會中尋求前進的方向，事實上，今天我們評價一件設計作品的價值，還是兩點---技術創新；文化內涵。在很多時候，文化含量還會給設計帶來難以估量的附加值。

2.空間設計的應用。

中國已有的傳統建筑的一個共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設計最初理念是使外界環境與室內空間形成過渡并增強院落的私密性，而后它逐漸成為了中國傳統建筑餓一個代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現代建筑設計中，可以考慮以L形為基礎的房屋圍合，使建筑中不僅體現了現代生活的空間理念，同時給整個空間帶來通透、大氣的感覺另外，院落空間的設計同其它傳統文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結合；同時，各種處理手法的應用，能夠喚起人們對傳統建筑空間的聯想和回憶，使有限的空間產生無限的感覺。這樣使建筑與環境有機統一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節省用地，川軍館的空間原型是當地傳統的安仁古鎮莊園建筑，是四川地區頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點之一就是多進式的院落組合，根據實際需要及經濟條件，向四周攤開，在單一水平面上形成對院落的環繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節”的線性空間組織方式，即實-空-實-空的節奏性空間變化。

3.中國傳統建筑設計的主要形式。

（1）.大氣。

體現在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現了中國傳統建筑“天人合一”的思想。

（2）.生氣。

體現在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若“大氣”產生于理，則“生氣”產生于情。情越濃，藝術性越強。中國傳統建筑造型的藝術性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統建筑的藝術性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術，無法給建筑物自身帶來生氣。

（3）.富麗。

體現在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財富和地位。

可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內涵，三者結合形成了中國建筑的傳統。

（4）.重山林風水。

上述三個特點，僅指建筑物本身，未及其環境。若包容環境，中國建筑的傳統性還有第四個特點——重山林風水。中國歷代的職業風水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風，易得其動，空氣清新，消暑滅病；有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當然是公認得宜于人類生存得最佳選址。

中國傳統建筑不僅重自然得山林風水，也重人工得山林風水，讓人工得與自然得諧調，院內的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

中國傳統建筑的第四個特點，更加體現了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現代人“回歸大自然”的欲望相吻合。可見，重山林風水的傳統思想必將在現代建筑設計中得以發揚、發展，以創造優美的建筑環境，實現大自然的回歸。

4.圍院的平面空間。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態——即內向的外封閉的空間形態，共同體現或服務于一個社會系統。國，古為城的廣稱，即政治機構、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結廬，造別業，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數城一國模式，一直到秦統一中國，仍以城池為“國”，數“國”合為大統一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。

這種內向層次型的建筑空間模式，尤以傳統園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

5.軸線的空間設計。

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。

中國傳統建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態的原因等，主觀上如中國長期保持的生產方式、經濟形態和人文形態等原因。

五.結束語。

建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調和責任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國這樣一個地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。

參考文獻：

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【2】王書鴻 淺析傳統元素在現代建筑設計中的傳承——以世博中國館為例[期刊論文] 《中國科教創新導刊》 2012年8期

【3】 賈棟 傳統元素在現代建筑設計中的傳承[期刊論文] 《中華民居》2012年5期

【4】王金淺談古建筑元素在現代建筑設計中的運用[期刊論文] 《城市建設理論研究（電子版）》2013年3期

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【關鍵詞】

設計理念；建筑設計；中國傳統建筑

中國傳統建筑設計作品是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內裝飾設計藝術風格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫棟、金壁輝煌，飛檐斗拱，造型講究對稱，色彩講究對比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細琢、瑰麗奇巧。

中國傳統建筑設計理念與西方的幾何形為主的建筑設計理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國傳統建筑設計正如同中國的水墨山水畫一般，于平淡中見意境。又如同中國詩歌般，美輪美奐。

1 中國傳統建筑設計理念

1.1 天人合一

《黃帝內經》強調人“與天地相應，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節真邪》））天人合一，在中國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。“天”，就是大自然；“人”，就是人類；天人合一合，就是互相理解，結成友誼。在中國人看來，人固然居住在“棟宇”，即建筑實體圍合的人造空間之中，但這個小棟宇只不過是“天地”即自然空間之中的。既然如此，人就應該盡量使自己創造的建筑空間與自然空間相融合。

當前很多環保專家提出“低碳建筑”，并在建筑界引起強烈的反響，設計師們除了在建筑材料上大做文章以外，還忽得想起中國傳統建筑的天人合一設計理念。

中國傳統建在設計時充分地考慮地形、地貌、地勢，在進行建筑設計時對于采光等可以通過調整建筑朝向、通風等進行合理的設計，使建筑夏天可以避日曬，達到室內自然降溫，冬季可以更充分的接受陽光照射，用自然光來達到取暖的目的。同時中國傳統建筑的設計不僅包含建筑物本身，還包括周圍配套的樹木樓閣院墻等。通過樹木進行遮光避暑也是常用方法。用現代人的眼光來看就些都是節能減排的好方法，值得學習與借鑒。

1.2 彈性設計理念

彈性設計思想是一種可變化的，在不同需求環境下可以得心應手的改變的設計理念。中國的傳統設計十分講究彈性設計，它并不是什么特殊的設計手法，只是在設計過程中將彈性應用的思維貫穿始終。其設計思想不僅局限于建筑物的建造 過程，同時也在圍繞著其使用周期，甚至建筑物未來拆遷改造的過程當中也都有所體現，是一種充分考慮時間要素的設計理念。

彈性空間的設計思想充分研究建筑物周圍的環境以入人的生活需求，其設計的建筑物的功能、空間變化等要素會隨著環境的變化、主人的變化而進行調節。運用彈性空間設計思想，可以使建筑物盡可能多的滿足居住者的需求，并且在使用中可以不斷變化、發展，以更好的適應社會發展與人的主觀需求的變化。作為一種設計理念，其不僅涵蓋建筑物的選址、選材、構造設計還包括空間設計、功能設計以及造型、裝飾等。這些方面的設計是在一種彈性思維引導下完成的，其設計作品應用過程中能夠更好的適應主人需求，適應人文、社會環境變化的需求，給使用者的生活帶來方便。

1.3 情景交融理念

情景交融是中國傳統建筑空間藝術中高層次的追求。中國人能于有限中見到無限，又從無限中回歸到有限。正如《文心雕龍》中所說：“目既往返、心亦吐納。”傳統建筑設計往往著意追求提供這種“吐納”的條件，亦即創造意境，其手段和途徑是多種多樣的。故宮的壯麗恢宏，天壇的博大崇高，園林的深邃曲折和詩情畫意，住宅的溫馨安祥，這些都是建筑實體與室外空間共生的景觀創造中把握情景交融的結果。

1.4 虛實相生理念

“虛實相生”、“計虛當實”是傳統空間意識中一個很重要的觀念。無論中國東西南北方四合院如何千姿百態，它們同樣都是建筑實體與室外空間共生的基本單元。

譬如中國傳統建筑最普遍最具代表性的形式“庭院”，就典型反映了中國人總是不滿足于住在純粹的建筑即人造空間之中，只要有可能，總是力求使自己的人造空間與自然空間相融合。庭院以其開敞的上部，把自然空間引入建筑內部的人造空間，于是無轉化為有，同時又把建筑的人造空間引向自然空間，于是有轉化為無。這種空間的對流與轉化，使庭院內的建筑不僅得以采光通風，而且充滿活力。

2 中國傳統建筑設計理念對現代建筑設計的影響

自從西式建筑引入中國以后，城市之中就以西式建筑快餐式的風格很快發展壯大起來。幾何圖形的建筑、園藝等使中國人擺脫了緩慢追求意境的步伐，一下子進入了快節奏，簡單化統一化的現代建筑當中。

然而時光荏苒，隨著時代的變遷，越來越多的設計師開臺關注傳統中式建筑的特點，并向傳統中式建筑學 習，學習其設計理念，提出新中式建筑設計。這種新中式建筑設計理念吸收了中國傳統建筑設計的重要思念，又融入了現代人的價值觀與生活需求。新中式建筑同樣以“天人合一”的理念為引導，注重對于人的關懷。同時又考慮到現代人生活中對于私密空間的追求。所以新中式建筑吸取了西式建筑中青年人、老人、孩子居室分隔的良好特點，同時強調房屋的朝向、舉架、采光、通風。同時還充分考慮適合中國人衛生間、廚房的設計。并且在現代別墅設計中更傾向于以中國元素來打造庭院、內廊。在公共場所的設計中也充分考慮到中國的樓臺軒榭的運用，使其以更自然的方式展示出另一種向上的力與美。

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篇（5）

自從聯合國教科文組織設置保護非物質文化遺產政府間委員會以來，我國就已經對“中國傳統木結構建筑營造技藝”進行了申報。在“人類非物質文化遺產代表作名錄”中，中國傳統建筑營造技藝位列其中，足以看出中國營造技藝遺產的重要性。就中國傳統建筑營造技藝而言，它屬于一種建筑營造技術體系，這種營造技藝依靠木材和榫卯，結合模數制為尺度設計構建建筑。采用這種技藝所構建的建筑，可以反映出一個階段，甚至一個時代的人的生活習俗等，中國傳統建筑營造技藝就是中國傳統社會等級制度和人際關系的縮影。雖然中國傳統建筑營造技藝取得了不錯的成就，但是，隨著社會的發展，制度的變化，這種技藝正在逐漸走向衰落。為了避免中國傳統建筑營造技藝失傳，有必要就非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝進行分析，提出建設性的意見實施保護。

1 非物質文化遺產視野中對傳統建筑營造技藝實施保護的必要性

由聯合國教科文組織設置的世界文化遺產名錄中，存在兩種文化遺產形態，一種是非物質文化遺產，另一種是物質文化遺產。[1]非物質文化遺產和物質文化遺產都是我國古代文明沉淀下來的寶貴財富，其二者存在密切的相關性。談及非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝，主要側重營造技藝和相關文化內容。而物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝，則以建筑實體的形態、體量、材質為主。由此便可以清晰探知，雖然同屬于營造技藝，但是在非物質文化遺產視野中和在物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝還是有明顯的側重點的。前者注重技藝，由技藝探究建筑實體。后者與之相反。因此，針對非物質文化遺產，其涵蓋的內容一定與其營造工藝、相關習俗和文化空間有關。

在《保護非物質文化遺產公約》中，非物質文化遺產的對象涵蓋了五種內容，其具體包括口頭傳統和表現形式、表演藝術、社會實踐（或者儀式、節慶活動）、有關自然界和宇宙的知識和實踐以及傳統手工藝。[2]而就傳統建筑營造技藝來說，它從屬于非物質文化遺產各級名錄中的傳統手工藝一類。與此同時，傳統建筑營造技藝集技術性、藝術性、組織性、民俗性為一體，是不可多得的一種技術活動形式。[3]傳統建筑營造技藝，通俗些講，就是設計、建造的一種建筑形式。其中涉及的內容卻非常多，不僅涉及建筑的一些基本內容（譬如建筑設計構造知識、工序和做法、材料選取與工具使用等），還涉及當時的風土人情（譬如與建造相關的儀式、禁忌和習俗等）。[4]從有形的文化遺產中窺探出無形的文化內容，對于一個民族一個國家來說，有益之處顯而易見。通過保護傳統營造技藝，可以深刻了解其中隱含的豐富的文化內涵，是一項寶貴的財富。非物質文化遺產，不是死物，其在不斷地傳承中煥發出生機和活力，因而又被稱為活態遺產。而傳統建筑營造技藝就是這活態遺產的重要組成部分，因此，在非物質文化遺產視野中對傳統建筑營造技藝實施保護非常有必要。

2 傳統建筑營造技藝面臨的窘境

2.1 傳統建筑營造技藝的傳承機制過于落后

針對非物質文化遺產視野中傳統建筑營造技藝的傳承，是保護該技藝的關鍵。但是，從當前的現狀來看，傳統建筑營造技藝的傳承后繼乏人。以蘇州香山幫為例，從其傳承方式上就可以探知整個傳統建筑營造技藝的傳承方式。蘇州香山幫匠人的精湛技藝代代相傳，其擅長復雜精細的中國傳統建筑技術，其傳承方式主要還是口傳心授。這種傳承機制是我國傳統技藝延續和發展的基礎。這種家族傳承和師徒傳承機制有效地將傳統建筑營造技藝傳承下來，讓現今的人們看到了如此令人稱頌的營造技藝。但是，社會的發展和時代的變遷，致使這種傳承方式逐漸暴露出明顯的弊端，也正是因為這樣，香山幫也逐漸走向衰落。調查中國非物質文化遺產傳承人名單，可以得知，傳統技藝的傳承人年齡普遍偏高，基本上都是老年人。這是傳統建筑營造技藝的傳承機制所暴露的一個弊端。對于非物質文化遺產傳承，老齡化嚴重對于之后的傳承造成巨大的阻礙。以中國木拱橋營造核心技藝為例（如圖1所示，中國侗族木拱橋），其傳承人最年輕的已經有70多歲，因而中國木拱橋傳統營造技藝的傳承堪憂。

雖然在《人類非物質文化遺產代表作名錄》中，含有中國傳統營造技藝。但是，實際情況不容樂觀。中國傳統建筑營造技藝的傳承人屈指可數。目前，擁有傳統建筑營造技藝的工匠越來越少，其生存空間受到嚴重擠壓。針對傳承人的保護工作也做得不到位，以至于中國傳統建筑營造技藝的傳承人寥寥無幾。[5]

2.2 傳統建筑營造技藝存在的價值受到質疑

在傳統建筑營造技藝的傳承舉步維艱的情況下，社會各界對于傳統建筑營造技藝存在的價值存在爭議。現如今，大家都推崇現代工業生產方式，這是新工業時代提高生產效率的一種有效方式。[6]在這種思想影響下，手工存在的意義逐漸被磨滅。以蘇式彩畫（如圖3所示）為例，如若采用現代工藝，即印上圖畫，效果不佳，但是工期較短，施工限制不多；而采用傳統手工技藝手繪的效果很好卻施工局限大，工期較長。

除此之外，傳統建筑營造技藝的傳承方式在操作方面還存在較大的疏失。中國傳統木結構營造技藝，是營造技藝體系中最為重要的一個分支，它在我國已經延續了七千年之久。[7]在這期間，這種技藝也被傳播到其他國家，足以見得該技藝的優秀。但是，在面對經濟社會時，該技藝的傳承仍然面臨諸多問題。部分傳統建筑營造技藝的傳承人在生活上得不到保證，難以吸引學徒學習。在市場經濟條件下，年輕人學藝的積極性嚴重打折，由此可見，中國傳統建筑營造技藝的社會化傳承走得非常艱辛。另外，國家對于中國傳統建筑營造技藝缺乏正確的政策引導，也是導致中國傳統建筑營造技藝逐漸走向消亡的一個原因。有部分傳統建筑營造技藝傳承人和相關工作者，為了避免傳統建筑營造技藝流失，想出了著書的形式。但是，收效甚微。同時，部分傳承人文化水平有限，難以采用此種形式保留技藝。上述這些問題都是傳統建筑營造技藝面臨的現實問題，需要逐一解決。

3 針對傳統建筑營造技藝實施保護的幾點建議

傳統建筑營造技藝在時代的變化過程中存留至今，受地域環境和人文環境的影響，其展現出歷史價值和自己特有的表現形式。隨著國家對傳統建筑營造技藝重視程度的加深，相應的也提出了一些針對性的保護方式，包括名錄式保護、傳承人保護、資料性保護以及修繕性保護，這些保護措施對于保留傳統建筑營造技藝大有幫助。但是在實際執行當中，這些保護措施仍不免遇到問題，為此，有必要對此實施改進，更好的保護傳統建筑營造技藝。

3.1 實施整體性保護

對于保護傳統建筑營造技藝而言，首先需要從整體性方面實施保護。所謂的整體性保護，代表著針對非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝進行保護時，還要將物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝納入到保護行列中。這二者是動態與靜態、 有形與無形的關系，因此，不能僅僅只重視保護其中一方的內容。同時，與之相關的建筑營造技藝及其附屬的其他技藝、 等也是整體內容中的重要組成部分，不應忘卻。以木構建筑營造技藝為例，其技藝精湛，涉及的內容非常多，包括選址相地、規劃布局、功能設置、 體量尺度、 選材加工、 制作安裝等方面，如若漏掉任何一項，將難以達到良好的統一。由此可見，要對木構建筑營造技藝進行保護，對于這些相關內容也應該實施保護。這種整體性保護才符合保護標準。與此同時，針對傳統建筑營造技藝的保護，從整體性實施保護的第一要務是重視某項技藝本身的傳承與保護。在此基礎上，還應該結合中國建筑營造技藝的發展情況進行前瞻性保護。以上述提到了木構建筑營造技藝保護來說，除了注重木構建筑營造技藝本身的傳承與保護之外，還要將其放到中國木構建筑營造技藝整體中來進行分析，實施保護。

3.2 重視活態性保護

非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝，可以說是中國寶貴財富中的活化石，極具價值。因此，除了整體性保護非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝之外，還應該重視積極的介入性保護。簡而言之，就是重視活態性（ 活化） 保護。從手工技藝本身來說，只有將其運用在具體的事物上，才能凸顯其價值，才能更好地保存。另外，手工技藝本身也受到周圍文化生態要素的影響，對其實施保護，應該讓其適應當下的生存發展狀況，才能讓手工技藝得以發展。針對非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝，將其放在一個相對完整的生態環境中，實施全面保護，這就是活態性保護的根本，必須有規劃的創造一個適合其生存的區域生態環境，再實施保護。這對于傳統建筑營造技藝整體的傳承與保護非常有利。一般而言，傳統建筑營造技藝所創造的集體記憶、文化認同與社區歸屬的文化空間價值遠遠超越技藝造就的建筑本身價值。從這一點上來看，傳統建筑營造技藝更應該重視活態性保護。

3.3 采用需求性保護

非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝，可以說是一種傳統手工藝。這種傳統手工藝形成的是一種特殊的文化，而這種文化的存在以及其產生的影響都離不開社會。有社會，就存在需求。非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝需要傳承，就得有傳承技藝的手藝人，而手藝人要生存，就需要有市場需求。因此，采用需求性保護必不可少。非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝要想在現代社會中實現生存和發展，則必然通過以下兩種模式實現，其一，固守傳統建筑營造技藝所創造出的既定的樣式；其二，將傳統建筑營造技藝進行整合，實現創新應用。這兩種模式中，后一種模式更具發展價值。傳統建筑營造技藝涵蓋的內容復雜，包括普通技藝與特殊技藝、輔助技藝與核心技藝。處理好這些技藝的關系是關鍵。傳統建筑營造技藝的創新，主要體現在一些非核心要素的創新上。以木材的處理技藝來說，傳統建筑營造技藝屬于普通技藝。但是，現如今，可以用現代機械對其進行處理，以此取代普通技藝。如此，傳統核心技術就能得以保留，而效率也得到了提升。提升效率正是現代社會對建筑建造提出的一項需求。

4 結語

在建筑營造技術體系中，中國傳統建筑營造技藝是不可或缺的一個組成部分，非物質文化遺產視野中的傳統建筑營造技藝應該得到很好的傳承和保護。傳統建筑營造技藝傳承遇阻，則表明我國文化遺產的存續正在遭受嚴峻的情勢。針對傳統建筑營造技藝實施保護，是加強非物質文化遺產保護的重要內容，也是保有我國完整而發達的手工生產體系的有效方式。

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一、符號概述

早在中國古代就已有了關于“符號”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。”在古羅馬時期，哲學家圣奧古斯丁對符號下了這樣的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創造與運用符號能充分體現設計師的藝術功底與素養。

歷史上每一個民族的文化都產生了它自己的獨特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號學的角度來考察，我國的建筑遺產是一份豐厚的，獨特的建筑符號遺產。當今如何發掘和保護中國傳統建筑文化并且使傳統建筑符號文化在現代設計中得以延伸發展，值得我們深入研究。

二、建筑與符號的內在聯系

符號學作為形式語言的—種表現形式，在中西建筑中卻早已存在。

從對符號理論的研究中可以發現，符號是傳遞信息的媒介，建筑的視覺信息正是以符號為載體傳達的。建筑符號是一種藝術符號，也是一種表現性符號，它們都有一定的文化內涵，必須圍繞著一個特定的主題有機地結合在一起。符號如同人類的語言，沒有語言人們無法表達感情、交流思想。沒有符號，建筑也難以顯現其隱喻與象征。因此，應在現代科技不斷發展的支持下，結合未來世界文明的發展趨勢，重視吸收地域環境文化的優秀傳統，努力尋求傳統文化與現代生活方式的結合點，不斷地探索傳統審美意識與現代審美意識的結合方式的形式語言，更好地服務于人民大眾。

三、傳統符號的分類及其應用

根據符號本身的抽象性及其涵義的復雜性，美國哲學家皮爾斯把符號劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運用他界定符號的原則傳統符號也可分為“圖像符號”、“指示符號”和“象征符號”三大類。

1.圖像符號

圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。

在傳統建筑中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬于圖像符號或它的復合體。傳統建筑的圖像符號主要來源于兩個方面，其一是對自然現象的描繪和概括(如來自水波形象的水紋，來自云彩形象的云紋)；其二是對動植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡化而形成的幾何紋樣、植物、動物紋樣、傳統吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統的圖像符號最主要特點就是它的直觀性。

2.指示符號

指示符號是指表現形式與內容涵義之間存在著內在因果關系的符號。指示符號在建筑中發揮著重要作用，是傳統建筑符號的主干。傳統建筑的構件形象和空間形象，大多數都是指示性符號及其復合體。 轉貼于 　指示符號在建筑中又可分為兩類。

一類指示符號所表達的內容就是它自身，是—種“本體形態”的符號，實質上反映著作為符號載體的構建自身的內容與形式的統一關系，如窗戶的形象表達采光、通風、眺望的功能意義，門的形象表達著出入交通開啟閉合的功能意義；另一類指示性符號是與它所表達的內容相分離的“標志形態”的符號。在一些建筑細部上也時常可以見到指示性符號的實例，如表示方向的標志、箭頭；表示工作狀態的燈光。

3.象征符號

象征即用具體的事物表現某種特殊的意義。象征符號是指表現形式與內容涵義之間存在約定俗成聯系的符號。

五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個地區、民族在他們的建筑中都應用了獨具特色的象征符號，它們的研究對于建筑設計是十分必要的。例如北京香山飯店是現代建筑藝術與中國傳統建筑特色相結合的經典之作，飯店的外墻上有規律地排列著中國傳統的如意等圖案，象征事事如意，傳達著濃濃的中國文化。

四、三種符號在建筑設計中內在聯系性

在中國傳統符號之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴格的界限，傳統建筑符號呈現著多種多樣的復合形態和變叉方式，有時一種符號既具有圖像性，同時又具有指示性、象征性。

建筑符號內容層面的復雜性和內涵層次的多意性，以及認識主體本身的文化背景和意識形態的不同，都會帶來對符號認識的不確定性。建筑符號的意義受到多方面因素的制約，它是以當地文化作為基礎，與建筑所處的地理環境、使用者的生活方式、生活經歷以及人們的觀念有密切聯系的。三種建筑符號的組合運用，是對于符號和符號之間的制約關系的處理，要在實踐中逐漸了解符號同的相同、相似、相反關系，通過恰當組合達到不同的效果。

五、結　語

傳統符號是歷史文化的濃縮精華，在一定時期和地域內產生，是人們生活方式、生活環境、生活文化的反映，具有較大的穩定性。但傳統符號的意義并非一成不變，而是隨著時間、地點、社會背景的變化而有所不同。傳統符號具有豐富的多義性，我們可以根據表達需求靈活地運用圖像性、指示性和象征性的手法，應該在理解的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國傳統符號文化的豐富內涵，以使其現代設計中得以延伸與發展。

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（Shenyang University of Chemical Technology，Shenyang 110142，China）

摘要： 本論文主要從建筑美學角度上闡述中國建筑的美在于有著豐富內涵的有意味的形式。意境是豐富的內容與美的形式的高度統一。它與環境、造型都有密切的關系。意味是建筑藝術最豐富充實的顯現，它就是建筑藝術的生命，它最后是要靠象征的方法才能創造出來獨特的意味來。它是指導我們今后從事建筑作品設計所追求的終極目標。

Abstract: From the angle of architectural aesthetics, this thesis mainly expounded the beauty of Chinese architecture lies in meaning form of abundant connotation. Artistic conception is a high unification of rich content and beauty forms. It has close relationship with surroundings and modeling. Meaning is the most abundant and full appearance for architectural art, it is the life of architectural art, and it can create unique meaning depending on the way of symbol finally. It is the ultimate goal when we are engaged in architectural works design in future.

關鍵詞： 意味 意境 創造 目標

Key words: meaning；artistic conception；creation；goal

中圖分類號：TU2文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）20-0089-01

0引言

中國傳統建筑是整個中華民族藝術體系中的一個重要門類。《易?系辭下》說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯”。不論后世人們對建筑何以要取大壯的形象作出多少解釋，用有意味的形式來表達對建筑的認識，說明中華民族和世界上其它民族一樣，在原始社會末期，就已經有了“作為藝術的建筑術的萌芽”。

“建筑是凝固的音樂”，自從建筑跨入了藝術的行列之后，就產生了什么是建筑的美的問題。毫無疑問，由于自然、技術和社會條件的差別，更由于民族審美心理的差別，不同的民族對這個問題的回答是各式各樣的。中國傳統建筑在創作中又充分運用審美經驗的聯想紐帶，使他表達出時代的文化內涵，調動起人對建筑美的認識。

1中國傳統建筑中的審美意味

建筑的美是多種審美因素的辯證統一。雖然建筑的形式主要是由無生命的，不具象的體、線、色、質所構成，但人們從中獲得的卻是一個豐滿的藝術形象。而構成這個藝術形象最主要的因素，就是如前述那些描述所表現出來的“意味”。只有“意味”才能使那些無生命的，不具象的形式獲得生命，塑造出形象，這就叫做有意味的形式。所以，中國建筑的美不是形式，卻在于形式――有著豐富內涵的有意味的形式。人對建筑藝術最初的審美層次，是通過環境氣氛獲得的。中華民族至少從春秋戰國開始，就認識到了建筑環境氣氛的重要性、并自覺地總結出一套創造環境美的法則。管仲最早提出城市相地的理論：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。……城郭不必中規矩，道路不必中準繩”。許多相地理論都與堪輿學說有關，剝去某些神秘的外衣，可以看出鮮明的審美觀點，最主要的就是因地制宜和巧于因借。

《園冶》雖然講的是造園，但它的相地理論實際也是最典型地代表了中國傳統的相地學美觀。總的原則就是“相地合宜，構園得體”，然后依次敘述山林地城市地村莊地郊野地傍宅地江湖地的自然美特征，以及如何改造自然美成為環境美。如山林地的特點是，“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”，園林的體宜應是優雅活潑，所以它的布局就特別強調曲折、分隔，強調小尺度的建筑與大空間的借景之間的彼此因借。住宅的體宜應是安詳恬適，所以它的布局就特別強調內向、封閉，強調內部適度的庭院與外部封閉的體量之間的和諧一致。不僅如此，經過長期的實踐，中國傳統建筑在組織空間序列方面的成就，遠遠超過了對單座建筑造型的推敲，甚至可以說，中國傳統建筑藝術的主要成就就是組織空間序列。在中國傳統建筑中，有民居、園林那樣淡雅樸素，以協調為主的和諧；同時還有宮殿、壇廟那樣雍容華麗，以對比為主的和諧。前者是造型藝術的共性，而后者則是中國建筑特有的風格。

中國傳統藝術的重大成就之一，就是通過各種手法創造出意境這個高級的審美境界。意境是豐富的內容與美的形式的高度統一，它與環境、造型都有密切的關系，但運用象征手法來提示啟發人們的認識，從而領悟到意境的美，也是非常重要的一個方面，甚至在相當多的建筑中，創造意境首先要依靠象征。例如北京故宮，環境造型序列式樣體宜和諧等等，固然是這一大組群的美的基礎，但皇城前面的比興手法城樓華表。獅金水橋等和各處提名的提示手法，也是創造皇宮意境必不可少的部分。由環境氣氛和造型風格構成的意境，有廣度而缺乏深度，有感覺而不夠明晰，終難達到藝術的高峰。比如天壇，是中國建筑中第一流的杰作，它就幾乎全靠著象征的手法才使得環境和造型有了靈魂。歐洲建筑自文藝復興以后，幾乎全部拋棄了象征手法，以為那全都是與新興的人文主義格格不人的神秘主義，于是全力以赴去追求造型美，結果是膚淺的建筑大量涌現，再也沒有出現過希臘羅馬哥特時代那樣富有感染力的作品了。這也就難怪黑格爾宣布哥特建筑是建筑藝術的最終代表，閉口不談文藝復興以后的建筑了。在中國，傳統建筑中的優秀作品比比皆是，大至故宮天壇十三陵頤和園承德外八廟，小至一處小園林，一所小山寺，無論是令人驚嘆其偉大，或是流連其幽靜，美就美在那能夠使人從中領悟認識到比感官的愉悅更多一些的東西。流傳至今多不勝數的詩詞歌曲文賦，很多是依托于建筑，受啟發于建筑，這就是意境的魁力所在。

2結束語

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一、建筑文化的內涵的含義

建筑作為人類的創造物，本身便是文化的重要構成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現特定時期的人的審美情趣、生活方式、思想意識等。因此，建筑文化包括兩方面的內容，從物質方面看，指城市、鄉村、建筑物、園林、道路等人為的空間環境實體；從精神方面看則指通過物質（即空間環境實體）體現出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。概括地說，建筑文化的內涵可理解為四個方面：1．建筑載體，即建筑實體的形式，可見的，是完成的環境的一部分；2.建筑實體形成的設計方法，指簡單的建筑設計方法論；3.建筑設計方法的創作思想，指更高一步的建筑設計理論，建筑設計流派等；4.建筑創作思想中所體現的人的習俗、生活方式、價值觀、哲學觀和審美觀等。

二、我國傳統建筑文化內涵的多層次剖析

我國傳統建筑經歷了幾千年的演變和發展，形成了自己獨特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨樹一幟。從傳統建筑的某些特征進行多層次多角度的分析，可以得出中國古代建筑涵蓋廣博而深遠的藝術思想。以下試選擇我國傳統建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。

2.1 四合院

四合院是我國北方最具廣泛性的傳統居住模式，而事實上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區的“三坊一照壁”等。它以十分簡便的方式在室內室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內涵可以從三個層次來理解：

2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設計手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對安逸的空間。

2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創作思想。中國傳統社會以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現著傳統社會的禮制等級，但合院的“共享”是不爭的事實，是“家人永聚”在建筑上的體現。

2.1.3 高層次的理解傳統建筑對 “親情、人情”價值及“天-地-人”思想的體現。中國文化講究“家族崇拜”，即對先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統四合院注重“內-外”分隔，強調“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護，體現一種閉關自守的思想；而西方文化的“神”是獨立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內-外 -外 ”的空間關系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護，體現一種開放活潑的思想。

2.2 留水口

“留水口”是中國傳統園林中獨特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時也包含了更深的文化內涵。

2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設計手法，即追求一種詩情畫意，以“不結束”來結束、“不閉合”的閉合。

2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國治.園說》）的創作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。

2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價值觀、自然觀及哲學觀的綜合體現。

三、現代建筑空間的文化內涵

現代建筑應該以現代的材料、工業化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現現代建筑文化。事實上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強，通用性也越顯著。作為現代建筑設計，僅僅知道設計方法，在具體的設計中便不可能很好地運用，而如果把握住深層次的創作思想，甚至高層次的創作觀、價值觀、審美觀，則將對我們的設計提供豐富的構思思路，也能更好地將設計方法靈活運用。可以說在建筑設計過程中對文化內涵每提高一個層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個檔次。以下就建筑空間談一點看法

3.1 對建筑空間的理解

建筑設計，表面上看似乎是對建筑物的組成部分如墻體、屋頂等的造型，而實際上是根據使用需要對空間的劃分和分隔。這種“實體為實、空間為虛”的虛實關系是對建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設計的要素表現為場所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或導向性）及范域（即空間的限定范圍）。而對建筑空間更高層次的理解，則是通過對建筑空間的組織及設計，創造出無限的藝術意境，既而由藝術意境升華為某種思想境界。

3.2 現代建筑空間的形成是中西文化結合的產物

西方現代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統文化，如現代繪畫講究變形、講究表現畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發現；現代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味。可以說中西文化的結合是現代藝術的源泉。

建筑上也一樣，從傳統上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國人重物感、重內心對外界的感受，著意于空間藝術感染力的渲染。中國傳統空間的基本構成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內外空間的過渡和延伸。中國傳統的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性；而西方的傳統建筑多是磚石結構的，其建筑內部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內外空間相對獨立而缺少聯系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示，正是中西傳統建筑空間融合的結果。

四、結束語

以上就建筑的文化內涵進行了多層次的分析。在建筑設計過程中，應該逐步從低層次的設計構思轉向高層次的設計構思；從掌握簡單的設計手法過渡到把握住建筑的設計思想，只有這樣才能提高我們的設計水平。

參考文獻：

[1]侯幼彬《建筑的“軟”傳統和“軟”繼承》建筑師第三十九期

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1傳統民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。

1.1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

1.2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。

1.3美輪美奐的倫理意境

中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

2缺失的又化

在經濟高速發展的今天.居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文.化可言。

由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。”

3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新

雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。

3.1可持續發展的現代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。

比如.在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3.2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3.2.1尺度適當合理

住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右.如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。

3.2.2功能分區清晰合理

公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚如此等等。

3.2.3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。

3.3富有地域特色的倫理風格

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中圖分類號：X895 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）17-0097-01

一.課題研究的目的和意義

1.1 景觀藝選題的目的：

我以“對中國原創性建筑設計的思考――從王澍先生獲2012年普利策建筑學獎說起”這一課題進行研究的目的是在于讓大家知道：原創性是設計的靈魂與生命。一旦設計失去了原創性就像人類沒有了靈魂，電腦沒有了CPU，是非常可怕的事情。本論文的目的是意在讓大家明白中國原創性建筑設計是復興民族文化、繼承中華文明的重要課題。必須讓大家深刻認識到它的重要性和緊迫性。

1.2 選題的意義：

建筑是反應歷史文化和人類生活的一面鏡子。而現在中國的建筑被歷史戰爭與社會經濟發展等因被素弄的支離破碎。逐漸失去原來面貌的就是逐漸失去自我、失去意識的機械化過程和同化過程。這樣我們國家的歷史將被淡忘、我們國家的文化將會消失。我針對這一現象，通過本次的研究課題，從王澍先生今年獲得普利策建筑學獎拋磚引玉，大量闡述中國建筑原創性的重要性。從而希望人們能對中國原創性建筑設計能有一個嶄新的認識和對待。

二.國內外同類課題研究現狀及發展趨勢

2.1 國外研究現狀

國外建筑設計非常尊重歷史文化的發展和繼承。他們對自身建筑原創性設計非常重視，而且從小就培養孩子愛國主義情操和之于發揚本國文化的歷史使命。后現代主義這樣的意識形態就是在美國和歐洲發起，意在表達建筑設計原創性是自己國家的精神象征和人情化體現。

2.2 國內研究現狀

國內對中國建筑原創性問題的提出還是近幾年的事情。由于中國近代的悲涼歷史和建國初期加之改革開放的大的歷史進程下，中國建筑設計呈現片面追求速度感和城市化建設，很多城市高樓林立，大興土木。原創、民族是什么東西早都拋之腦后，大量國外設計師的作品在中國重點城市成為地標性建筑。

三.論文的研究內容

3.1 傳統認識

沿襲中國傳統建筑裝飾手法―以中國門釘裝飾傳承為例

拘泥于模仿與借鑒，有些甚至是生搬硬套。缺乏創新性、地域性和時代精神。

3.2 發展認識

中國美術學院象山校區為例

3.3 選址與布局

中國美院象山校區沒有選擇進入中國時下流行的政府組建的大學院區，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時會存在一些基礎設施不足的問題，但是依照中國的文化傳統，在建筑選址時，環境中的山水甚至比建筑更加重要。

3.4 色彩、材料、肌理、自然營造

中國畫用水墨寫意，一黑一白，是其色彩的基調。中國美院象山校區大面積的白墻黑瓦，盡顯中國畫意蘊。

象山校區在建筑材料上另辟蹊徑。傳統中國一直運用土、木這類自然材料作為主要的建筑材料，這些材料在今日完全可以被循環使用。從這些“臟建筑”中可見文化的沉淀和時間的積累。這樣的建筑不僅生態環保，還能效控制造價，是一種基于中國本土的可持續性的建造。

3.5 設計生活

在世界上不同的地方，黑瓦，石墻，長草。木凳，花壇，自行車這些生活上的瑣碎細節更能體現文化之間的差別，更能體現自身文化的內涵與特征，賦予建筑鄉土的氣質。

3.6 空間處理

象山校區的建筑多采用中國傳統的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉，隨性布置。王澍對傳統的運用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開，懷抱青蔥的景色。在圖書館這個院落有一個缺口，王澍在這個缺口的地方種植了一棵樹，期待著樹茂密了，學生們會在樹下看書玩耍。

3.7 中國傳統造園手法

3.7.1步移景異

將景觀作為一個動態變化的系統。隨著時間展開，建立一個自然的過程，而不是一成不變的景色。

3.7.2巧于因借 隔而不塞

借景是中國古典園林的常用手法。彼此對景，互相襯托，互相呼應。通過“借景”這種藝術手法，可以豐富空間環境、突破空間局限、追求無限外延的空間視覺效果。它是把建筑以外或近或遠的風景巧妙地引“借”過來，成為自己的一部分。

3.7.3師法自然

王澍說“面對山水，建筑是不重要的”。象山校區始終體現尊重自然，效法自然的態度。景觀設汁中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，即使看不到正常意義上的建筑物，但卻能明顯地感受到一種類似的建筑空間感的存在。建筑其實也和樹木一樣，自然得體，樸素簡約、隨形就勢、順著水池自由自在地布置，與山勢起伏呼應，與景觀渾然一體。

3.7.4抽象和寫意

象山校區的設計重視抽象和寫意。尤其類似日本的枯山水，專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時間推移，產生枯榮與變化的植物和水體。象山校區中的植物都是精心裁剪的，形態更為純凈，意境更加空靈，更加注重對林木尺度的抽象與造型的抽象。

3.7.5留白

老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”中國園林的精神實質，就在是空無中締造出來的。象山校區的設計折射出這樣的一種中國的獨特哲學思想。

3.7.6中國傳統民族文化和現代和當代建筑語言的捏合

王澍始終致力于將中國傳統建筑向當代建筑語言轉化。在中國美院象山校區的設計中他發明了一種“大屋頂”。簡潔大方又蘊含傳統屋頂樣式的繼承。是傳統建筑符號的再創作。在一個建筑中（見上圖第三張），又利用傳統灰色瓦片搭建的屋檐這一語言，層層疊加上去，給出了屋檐全新的使用方式。

盡管王澍在建筑造型上有所考究和創造，卻秉持一種非造型性的審美。建筑的造型不是要表述的重點，建筑造型始終讓位于場所精神，讓位于人的感受，讓位于環境。

四.論文的獨創性和新穎性

從貝聿銘的蘇州博物館到王澍的寧波美術館和中國美術象山校區。這些極具中國建筑原創性的設計應該也必須勇往直前的延續下去。在設計當中推陳出新，根據自身文化特點和民族精髓做出屬于本國人的設計，讓外國人刮目相看，讓我們自豪。本論文的獨創性意在說明王澍先生的設計獲得了世界的肯定，他是中國人，地地道道的中國大陸公民，他為我們年輕設計師做出了榜樣。我們論文的新穎性就是學習繼承中國民族文化原創性在建筑設計的運用，加入了時代的新鮮的元素，對中國建筑原創性進行更深層次的討論，使得我們的論文課題更具有時代性，和時效性。這是以前相關論文課題所不具備的。

五.結語

綜上所述，景觀藝術設計已不是某種停留在表現個人創意的最初層面上的藝術，亦即是視景觀為一種資源，并依據自然、生態、社會與行為等科學的原則從事規劃與設計，使人與景觀藝術之間建立起一種和諧、均衡的整體關系，并符合人類對于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術家按照一定的參與程序來創作融合于特定公共環境的藝術作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經驗的藝術。可以說，景觀藝術設計是一個充分控制人們生活環境品質的設計過程，也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術。

參考文獻

[1] 趙勁松、楊昌鳴、 趙和生；《建筑原創與概念更新的研究》[D]。東南大學出版社，2009，P72，2.

[2] 奧斯卡?R?奧赫達：《建筑元素》，[J]。中國建筑工業出版社，2005，P15，36.

[3] 郭吉軍：《生命原形與精神還鄉》，[M]。沈陽，中國社會科學出版社，2011

篇（11）

論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內涵便為有關建筑的所有意識形態方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

建筑文化的分類方法很多，如果以區域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現代建筑文化與傳統建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現代城市建筑文化、現代村鎮建筑文化、傳統城市建筑文化、傳統村鎮建筑文化。“村鎮建筑文化”的內涵是指:目前仍位于廣大村鎮這一特定地域范圍內的傳統的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮建筑文化中的反映

倫理思想在中國傳統文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應在村鎮建筑布局和建筑規格等方面，在聚族而居的村鎮中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關系與村鎮院落布局

四合院是中國傳統建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環境，人們相互之間又能充分發揮養老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規模與內容以及圍和形態則與大自然更為協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統儒家倫理思想的體現。

中國傳統村鎮建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規格，其次序安排也充分體現了人倫關系。

1.2家族觀念在村鎮院落建筑群體布局中的反映

中國的鄉村一直以來處干封閉狀態，一家一戶是封閉的，整個村、鎮也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮建筑

中國封建等級制度對于傳統村鎮建筑文化有著重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限。”此外，清代對村鎮家廟，祠堂的規模亦有規定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風水觀念對中國村鎮建筑文化的影響

風水在古代中國相當盛行，中國村鎮建筑文化不僅受倫理道德規范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。

村鎮住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮煞。

風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統村鎮建筑文化的結晶之一。