青年政治論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇青年政治論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

企業(yè)信用管理就是通過(guò)資信調(diào)查，收集客戶的各種信用信息與數(shù)據(jù)，進(jìn)行綜合處理、判斷，對(duì)客戶的信用質(zhì)量做出評(píng)價(jià)，在風(fēng)險(xiǎn)與收益之間權(quán)衡，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男庞脹Q策，并對(duì)產(chǎn)生的應(yīng)收賬款進(jìn)行管理。由于中國(guó)大多數(shù)企業(yè)自身缺乏有效的內(nèi)部控制機(jī)制，尤其是會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度的缺失或不健全，導(dǎo)致信用管理缺乏長(zhǎng)效機(jī)制的保障。信用管理部門是組織的職能部門，必然存在著與其他部門在業(yè)務(wù)上的協(xié)調(diào)與監(jiān)督。信用管理與內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的結(jié)合，利用會(huì)計(jì)控制的思維和視角去改善現(xiàn)有制度，整合企業(yè)價(jià)值鏈管理以達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。

1．基于內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的全程信用管理體系的提出

對(duì)于全程信用管理體系的構(gòu)建，已有一些學(xué)者給出了自己的建議，比如：謝旭提出的基于銷售——回款全程業(yè)務(wù)流程的信用管理體系；陳曉紅教授等人提出包含企業(yè)授信管理和受信管理的企業(yè)信用管理的全過(guò)程控制方法；文亞青教授提出的包含經(jīng)濟(jì)信用、法制信用、道德信用在內(nèi)的“三位一體”的企業(yè)全面信用管理。但它們都存在過(guò)分關(guān)注應(yīng)收賬款的回收，微觀層面的操作性不強(qiáng)、過(guò)于關(guān)注宏觀環(huán)境的探討等問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，全程信用管理體系較適合與內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的思想和制度程序相契合。全程信用管理體系是從銷售——回款的業(yè)務(wù)流程的角度設(shè)計(jì)的，提出將銷售與回款之間的核心業(yè)務(wù)流程進(jìn)行整合，通過(guò)對(duì)整個(gè)信用管理流程的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行控制，保障信用管理各項(xiàng)工作順利展開(kāi)，保證組織經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

全程信用管理體系主要分三個(gè)層次，管理制度、程序措施、控制環(huán)節(jié)。現(xiàn)代信用管理的控制體現(xiàn)了事前客戶資信管理、事中賒銷管理、事后應(yīng)收賬款管理的三重控制模式，設(shè)置了從客戶開(kāi)發(fā)到追收欠款的關(guān)鍵控制反饋節(jié)點(diǎn)，形成一個(gè)較完整的回環(huán)流，保證信息流的暢通、真實(shí)、完整，為未來(lái)管理控制奠定基礎(chǔ)。這樣的信用管理體系適應(yīng)了我國(guó)大多數(shù)企業(yè)設(shè)立信用管理部門的初衷——解決現(xiàn)存的大量應(yīng)收賬款欠款、呆壞賬等“歷史遺留”問(wèn)題。并在此基礎(chǔ)上幫助企業(yè)進(jìn)一步規(guī)范客戶管理、銷售簽單的日常管理制度問(wèn)題，逐步實(shí)行成熟、規(guī)范化的信用管理，建立起企業(yè)自身信用管理體系。

2．基于內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的信用管理體系的構(gòu)建

會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的循環(huán)控制體系和以銷售——回款業(yè)務(wù)為中心的全程信用管理體系的對(duì)比，從中可以看出兩者之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的范圍包括：采購(gòu)及應(yīng)付賬款控制、銷貨及應(yīng)收賬款控制、會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)控制、生產(chǎn)及成本會(huì)計(jì)系統(tǒng)控制。全程信用管理的范圍包括：客戶開(kāi)發(fā)、訂單受理、發(fā)貨管理、貨款收回、售后服務(wù)及債權(quán)管理。會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的循環(huán)包括信用管理體系的循環(huán)，信用管理所涉及的業(yè)務(wù)流程都是會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是防范風(fēng)險(xiǎn)、降低風(fēng)險(xiǎn)的重要業(yè)務(wù)流程。

在公司治理越來(lái)越重要的今天，內(nèi)部控制在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中已提升到戰(zhàn)略高度，而會(huì)計(jì)內(nèi)部控制處于戰(zhàn)略的中心。因此以會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的要求對(duì)銷售——回款為中心的業(yè)務(wù)流程進(jìn)行改造，使其更規(guī)范嚴(yán)密操作性更強(qiáng)，權(quán)責(zé)分工更明確。下面我們將說(shuō)明如何在會(huì)計(jì)內(nèi)部控制環(huán)境下加強(qiáng)企業(yè)信用管理。我們按照信用管理的事前控制、事中控制、事后控制的順序來(lái)重點(diǎn)說(shuō)明。

2．1事前控制——目標(biāo)客戶控制所謂目標(biāo)客戶管理是指企業(yè)在進(jìn)行客戶資信管理的時(shí)候，應(yīng)按照信用管理目標(biāo)的要求，遵循二八原則(20％的重要客戶會(huì)為企業(yè)帶來(lái)80％的利潤(rùn))，按照會(huì)計(jì)內(nèi)部控制政策及程序，選擇獲利性客戶。做好目標(biāo)客戶管理一般要完成兩方面的控制：信用信息的交流與控制、信用分析。

2．1．1信用信息系統(tǒng)的交流與控制信用信息系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)和信息在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)活動(dòng)中廣泛流動(dòng)，形成完整的信息流。其管理與維護(hù)可以遵循會(huì)計(jì)內(nèi)部控制中的計(jì)算機(jī)化資訊控制的關(guān)鍵控制程序，重點(diǎn)關(guān)注以下兩方面。

第一，信息安全性。只有先保證安全才有可能讓有用的信息傳遞和流動(dòng)，支持基層業(yè)務(wù)操作和管理層的決策。因此，辨別、規(guī)范信息搜集渠道，識(shí)別防范信息搜集風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)防信息搜集過(guò)程中信息的干擾和失真將保證信用信息的外部安全；信息的分析、開(kāi)發(fā)、管理職責(zé)的分離將保證信息的內(nèi)部安全。

第二，組織管理控制。按照會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的要求，信用信息處理作業(yè)應(yīng)遵循權(quán)責(zé)劃分控制。資訊部門及相關(guān)部門的職責(zé)應(yīng)明確訂出，明確信用信息由信用部門專屬控制，避免出現(xiàn)信息由不同部門同時(shí)控制的現(xiàn)象。信用經(jīng)理授權(quán)應(yīng)明確信用信息向上傳遞給管理層和向上他業(yè)務(wù)部門傳遞的口徑和方式。

2．1．2信用分析

信用分析是對(duì)選擇的目標(biāo)客戶的經(jīng)營(yíng)管理情況、財(cái)務(wù)情況、市場(chǎng)環(huán)境、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力等為依據(jù)對(duì)受信方的信用能力或信用風(fēng)險(xiǎn)程度做出的判斷和選擇。信用分析的控制應(yīng)主要關(guān)注以下方面。

第一，信用風(fēng)險(xiǎn)分析。風(fēng)險(xiǎn)分析是預(yù)測(cè)未來(lái)最重要、最艱難的工作。運(yùn)用內(nèi)部會(huì)計(jì)控制對(duì)信用風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，有利于最終風(fēng)險(xiǎn)的防范——應(yīng)收賬款的管理。信用風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)的外部風(fēng)險(xiǎn)大多是由于受信企業(yè)的財(cái)務(wù)惡化導(dǎo)致的，要綜合運(yùn)用有效的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)結(jié)合相關(guān)的信用信息對(duì)其進(jìn)行分析。其內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生首先是由會(huì)計(jì)內(nèi)部控制出現(xiàn)漏洞開(kāi)始的，因此規(guī)范銷售管理和財(cái)務(wù)管理的控制措施是管理內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)的首要政策。信用風(fēng)險(xiǎn)的分析應(yīng)由信用經(jīng)理直接負(fù)責(zé)，垂直領(lǐng)導(dǎo)信用管理人員，與財(cái)務(wù)主管、營(yíng)銷主管、銷售主管協(xié)同配合進(jìn)行，并貫穿整個(gè)業(yè)務(wù)流程始終。

第二，信用額度設(shè)置。根據(jù)“二八原則”對(duì)客戶信用額度進(jìn)行前期管理既可保證穩(wěn)定的利潤(rùn)來(lái)源，又可規(guī)范信用額度管理的重點(diǎn)，避免管理分散化。企業(yè)對(duì)目標(biāo)客戶的信用額度的確定應(yīng)該以授信企業(yè)自身為出發(fā)點(diǎn)，受信客戶為導(dǎo)向。不同的管理層級(jí)應(yīng)該擁有不同的信用額度授權(quán)，不同的目標(biāo)客戶可以得到的信用額度應(yīng)該符合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方針和政策。一個(gè)可參考的公式是：信用額度=客戶預(yù)計(jì)年銷售額／360×信用期限。根據(jù)會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的思想，信用額度的設(shè)定應(yīng)與企業(yè)相應(yīng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值鏈活動(dòng)保持一致。

2．2事中控制——賒銷成本控制

這一階段涉及授信企業(yè)的大部分業(yè)務(wù)活動(dòng)，并且也是會(huì)計(jì)內(nèi)部控制中交易循環(huán)控制的重點(diǎn)，基本上包括了銷售與應(yīng)收賬款控制、采購(gòu)與應(yīng)付賬款控制以及生產(chǎn)成本控制。因此企業(yè)在賒銷管理的控制重點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)金流的風(fēng)險(xiǎn)和成本，產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)。

2．2．1現(xiàn)金流風(fēng)險(xiǎn)和成本控制

現(xiàn)金循環(huán)周期可以反映受信企業(yè)和授信企業(yè)雙方的現(xiàn)金流情況，是現(xiàn)金管理和內(nèi)部控制(在這里會(huì)計(jì)控制的現(xiàn)金管理不僅僅是防范舞弊的牽制管理)的重點(diǎn)企業(yè)。信用管理應(yīng)該把信用周期與現(xiàn)金循環(huán)周期的時(shí)間周期協(xié)調(diào)起來(lái)，使信用周期服從于現(xiàn)金循環(huán)周期，盡力達(dá)到兩者的統(tǒng)一。在企業(yè)現(xiàn)金循環(huán)周期中會(huì)發(fā)生下述連鎖變化：應(yīng)收賬款占用企業(yè)資金產(chǎn)生機(jī)會(huì)成本，企業(yè)會(huì)短期融資以保持經(jīng)營(yíng)活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行，負(fù)擔(dān)貸款利息成本，并且營(yíng)業(yè)資本的投入也會(huì)加大，流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)相應(yīng)變大，企業(yè)的現(xiàn)金流成本上升。企業(yè)控制應(yīng)收賬款額度及期限的關(guān)鍵在于以企業(yè)自身整個(gè)現(xiàn)金流運(yùn)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，考察目標(biāo)客戶的會(huì)計(jì)政策、盈利能力、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、營(yíng)運(yùn)資本和流動(dòng)性及現(xiàn)金循環(huán)周期來(lái)制定應(yīng)收賬款額度及期限的信用政策。

一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)獲得詳細(xì)的預(yù)算表、現(xiàn)金流量預(yù)測(cè)表或管理報(bào)表的可能性相比銀行低很多，依靠企業(yè)公開(kāi)報(bào)表進(jìn)行分析的可靠性會(huì)大打折扣。通過(guò)對(duì)客戶所運(yùn)用的會(huì)計(jì)政策的考察與評(píng)估，企業(yè)可以更多地了解財(cái)務(wù)報(bào)表處理的本質(zhì)，對(duì)隨后的盈利能力、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、營(yíng)運(yùn)資本和流動(dòng)性的分析的針對(duì)性也會(huì)增強(qiáng)。企業(yè)高層管理人員對(duì)客戶定期的拜訪，業(yè)務(wù)人員與客戶的愉快交流，會(huì)對(duì)上述分析活動(dòng)提供極有益的幫助。再有企業(yè)應(yīng)該盡力獲得現(xiàn)金流量表(歷史的或預(yù)測(cè)的都可以)，因?yàn)榕c資產(chǎn)負(fù)債表、損益表相比較，現(xiàn)金流量表很難用弄虛作假和尋機(jī)性會(huì)計(jì)的方法進(jìn)行粉飾，其信息比利潤(rùn)、資產(chǎn)、公積金等數(shù)據(jù)更為可信。而且債務(wù)的償還必須用現(xiàn)金，掌握客戶重要的現(xiàn)金流信息就可以更好地預(yù)測(cè)目標(biāo)客戶的信用風(fēng)險(xiǎn)，控制好企業(yè)自身的現(xiàn)金流風(fēng)險(xiǎn)和資金成本。

2．2．2產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)控制

當(dāng)應(yīng)收賬款正常到期時(shí)，客戶提出延期或拒絕(全額)付款的最有利的“借口”就是企業(yè)銷售的商品不符合合同條款，出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量瑕疵、沒(méi)有按規(guī)定運(yùn)輸貨物、交付貨物等不一而足。企業(yè)應(yīng)首先從操作程序、憑證傳遞上對(duì)采購(gòu)、庫(kù)存、生產(chǎn)、配送、支付結(jié)算方式嚴(yán)格按內(nèi)部會(huì)計(jì)控制思想進(jìn)行制度管理，標(biāo)準(zhǔn)化流程，這樣可以規(guī)避該交易糾紛產(chǎn)生的故意違約風(fēng)險(xiǎn)并避免“借口”產(chǎn)生。企業(yè)對(duì)支付結(jié)算方式的選擇應(yīng)格外慎重，特別是對(duì)外貿(mào)易，我國(guó)企業(yè)往往吃虧甚大。企業(yè)應(yīng)根據(jù)內(nèi)部會(huì)計(jì)控制政策的要求選擇債權(quán)比較有保證的支付結(jié)算方式，比如要求以銀行票據(jù)、信用單(證)、帶息商業(yè)票據(jù)等，甚至可以要求購(gòu)買方提供信用保險(xiǎn)。總之，嚴(yán)格對(duì)合同進(jìn)行管理和控制，及時(shí)高效地提供高質(zhì)量的產(chǎn)品是避免客戶延期拖欠或拒絕付款的有效方法。

2．3事后控制——應(yīng)收賬款控制

應(yīng)收賬款的收回將最終反映企業(yè)信用銷售是否會(huì)給企業(yè)帶來(lái)預(yù)期的現(xiàn)金和利潤(rùn)，降低現(xiàn)金流風(fēng)險(xiǎn)。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)收賬款監(jiān)控的常用分析方法有賬齡分析和DSO(應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù))。賬齡分析解決應(yīng)收賬款的存量問(wèn)題，DSO解決應(yīng)收賬款的流量問(wèn)題。企業(yè)提供信用額度就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)收賬款存量，每一筆都有它的年齡，對(duì)它的年齡進(jìn)行分析可以知道它的合理壽命和質(zhì)量，減少壞賬的存量。DSO分析收回應(yīng)收賬款的平均天數(shù)，當(dāng)企業(yè)提供信用時(shí)會(huì)預(yù)估應(yīng)收賬款收回天數(shù)以確定信用額度，保證企業(yè)可以承擔(dān)合理的應(yīng)收賬款流量，控制風(fēng)險(xiǎn)累積。

2．3．1DSO分析

DSO是信用管理部門衡量其工作效果的重要指標(biāo)。DSO表示每筆應(yīng)收賬款的平均收回時(shí)間：應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù)=(當(dāng)年年末應(yīng)收賬款余額／當(dāng)年總銷售量)*365。

企業(yè)應(yīng)設(shè)定自身的DSO目標(biāo)，借以做出授予客，信用期限的決策。DSO應(yīng)考慮到三方面的共同作用，行業(yè)環(huán)境的客觀可評(píng)估性、企業(yè)自身的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和定位、客戶的導(dǎo)向性問(wèn)題。DSO分析的直接服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是應(yīng)收賬款的管理，通過(guò)信用期限的評(píng)估，做到賬款質(zhì)量的評(píng)估，縮短現(xiàn)金循環(huán)周期的末端滯留時(shí)間，控制壞賬產(chǎn)生的時(shí)間性風(fēng)險(xiǎn)。

篇（2）

科學(xué)研究表明，青年正處于素質(zhì)優(yōu)化期和創(chuàng)造的重要人生階段，他們正擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任，與此同時(shí)，青年中的現(xiàn)實(shí)思想又存在不成熟的一面，作為社會(huì)的未來(lái)和希望，思想政治教育理所應(yīng)當(dāng)將他們作為重點(diǎn)教育對(duì)象。青年作為思想政治教育的重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)談。

一、時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展的搖要

中國(guó)是一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)貧乏，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó);但又是一個(gè)正在迅速崛起，向現(xiàn)代化進(jìn)軍的發(fā)展中國(guó)家。歷史不止一次證明，落后就要挨打。今天的中國(guó)，必須進(jìn)行改革，若不再進(jìn)行改革，或者放慢改革的速度，就會(huì)使中國(guó)再次錯(cuò)過(guò)使自己富強(qiáng)起來(lái)的機(jī)會(huì)。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界出現(xiàn)了幾次經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期。現(xiàn)在又是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)如趕不上這次經(jīng)濟(jì)振興的大潮，就會(huì)再次與發(fā)達(dá)國(guó)家拉大差距。90年代以及21世紀(jì)的頭10年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要的十年。

中國(guó)要富強(qiáng)，必須依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)。但是無(wú)論是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的繁衍、傳播，還是運(yùn)用，都離不開(kāi)人才。人才從哪里來(lái)，恐怕最現(xiàn)實(shí)最快捷的最主要的當(dāng)從今天的青年中來(lái)。他們又怎樣才能成為人才呢?只有通過(guò)教育，知識(shí)教育固然重要，思想政治教育更重要。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求青年不僅具有較高的專業(yè)才能，而且更要有正確的政治方向、先進(jìn)的思想、高尚的道德情操。正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀在青年的品德構(gòu)成中處于核心地位，為青年的發(fā)展提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。而青年的正確的三觀的培養(yǎng)只有通過(guò)思想政治工作才能完成。青年只有有了正確的思想指導(dǎo)，才能使自己的知識(shí)能力在社會(huì)主義建設(shè)中沿著正確的方向得到充分發(fā)揮，為中國(guó)的富強(qiáng)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。時(shí)代需要青年，中國(guó)的發(fā)展依靠廣大的青年人才，青年人應(yīng)義不容辭地挑起祖國(guó)交給的重?fù)?dān)。

二、青年自身發(fā)展的搖要

現(xiàn)今豐富的物質(zhì)生活條件下，青年在身體發(fā)展方面能得到較好的環(huán)境。青年的心智發(fā)展，則需要一個(gè)良好的教育環(huán)境。青年在身體發(fā)展得到保障的基礎(chǔ)上，他們有強(qiáng)烈的求知欲，他們渴望科學(xué)技術(shù)知識(shí)，希望掌握更多更新的知識(shí)，以報(bào)效祖國(guó)。他們認(rèn)識(shí)到，只有祖國(guó)強(qiáng)大了，他們才能大有作為，才能有一個(gè)更好的施展才能和獲取物質(zhì)精神營(yíng)養(yǎng)的環(huán)境。青年的自身發(fā)展，就是要完成素質(zhì)的優(yōu)化，完成大量的實(shí)踐活動(dòng)。青年自身發(fā)展好，那么他們?cè)谏鐣?huì)的地位就更高，作用會(huì)更大。這也是由他們自身的思想特點(diǎn)決定的。

三、青年的思想特點(diǎn)

改革開(kāi)放環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的青年人的思想具有以下特點(diǎn)。

(一)希望祖國(guó)繁榮昌盛之心強(qiáng)烈

青年人時(shí)代感非常強(qiáng)，觀察問(wèn)題敏銳，他們熱愛(ài)黨，關(guān)心祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。他們有較強(qiáng)的民主意識(shí)和參政意識(shí)。有較強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。耳聞目睹了我國(guó)改革開(kāi)放十多年來(lái)取得的成就。他們的經(jīng)歷讓他們認(rèn)識(shí)到，只有國(guó)家富強(qiáng)了，我們這個(gè)民族才有希望，青年自身才能充分施展自己的才華。

(二)青年人思想活躍，思維方式靈活

求新求異是青年人思想的重要特征。他們接受新思想、認(rèn)識(shí)新事物快，對(duì)時(shí)代變化的反映更敏捷。十多年來(lái)改革開(kāi)放的發(fā)展和各項(xiàng)建設(shè)成就的取得，使廣大青年尤其是大學(xué)生能夠接觸到大量的新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和西方文化，再加上政治的逐步民主化，思維能力大大提高。當(dāng)代青年學(xué)生的思維模式也由靜態(tài)、單向和直線思維向動(dòng)態(tài)、網(wǎng)絡(luò)、辯證思維的方向發(fā)展。多維性思維的形成，創(chuàng)造性思維的確立，使青年中不少人的思維活躍。他們敢于質(zhì)疑，敢于想象，勇于探索和大膽求證。

(三)青年人大膽追求，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)

青年人的生活豐富多彩，他們從有益的活動(dòng)中增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了能力，使自己的個(gè)性也得到了發(fā)展，生活更加充實(shí)。他們的學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快而加快了。在短時(shí)間內(nèi)，他們力求吸收更多最新的知識(shí)信息。他們不滿足書(shū)本知識(shí)，廣泛涉獵各種書(shū)籍雜志，擴(kuò)大知識(shí)面，形成自己合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還利用業(yè)余時(shí)間參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他們大膽追求美的真諦，部分青年由過(guò)去只注意形態(tài)美、風(fēng)度美發(fā)展到氣質(zhì)美和心靈美，由對(duì)美的欣賞發(fā)展到參與美的創(chuàng)造。總的說(shuō)來(lái)，青年人的優(yōu)點(diǎn)是其他年齡段的人難以比擬的。他們生氣勃勃，充滿青春的活力;思維靈活，反映敏捷;思維活躍，不迷信、不僵化、敢想、敢干、敢說(shuō)。尤其是他們政治熱情高，關(guān)心祖國(guó)，關(guān)心黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的好壞，愿在社會(huì)主義建設(shè)中提高自身的思想道德素質(zhì)。他們正以自己特有的風(fēng)采，在各條戰(zhàn)線上發(fā)揮自己的先鋒和突擊作用，他們是祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的重要力量。中國(guó)的改革開(kāi)放，走向科技化，走向世界不可能缺了當(dāng)代青年的努力奮斗。

(四)青年的思想存在不成熟的一面

青年是成長(zhǎng)中的青年，他們涉世淺，經(jīng)歷簡(jiǎn)單，知識(shí)不足，能力弱，更缺乏艱苦環(huán)境的鍛煉。其世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未真正形成。這些不足，決定了青年人看問(wèn)題簡(jiǎn)單、理想主義成分重，思想不穩(wěn)定，遇上困難和挫折易于動(dòng)搖。這也決定了思想政治教育應(yīng)將這個(gè)群體作為主要對(duì)象。他們的思想不成熟主要表現(xiàn)在:一是存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)國(guó)情了解不夠，急于求成思想重，支持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)速勝論的觀點(diǎn);二是思考問(wèn)題易走極端，易盲從、盲動(dòng);三是追求民主熱情高于理性，夢(mèng)幻多于現(xiàn)實(shí)，或者片面吸取過(guò)去搞民主的教訓(xùn)，對(duì)政治、民主淡漠，講求實(shí)惠，注重眼前享受，追求金錢;四是對(duì)存在的社會(huì)腐敗現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不清，因而產(chǎn)生悲觀失望和抵觸情緒。有的青年受到西方資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的侵襲，受到黃色流毒的侵害，受到“黑客”的侵?jǐn)_，思想上出現(xiàn)一度的困惑甚至產(chǎn)生犯罪心理。這一系列的青年思想的不足與缺限使得思想政治教育不得不重視，迎接新的挑戰(zhàn)。

四、青年在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用

青年的優(yōu)勢(shì)決定了他們是社會(huì)中最有生氣的力量，他們的不足，也決定了他們應(yīng)受到教育，科學(xué)的迅猛發(fā)展，青年人是科學(xué)的帶頭人，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也夯實(shí)了自己在政治舞臺(tái)上的地位。青年的取向?qū)⒃絹?lái)越成為社會(huì)價(jià)值取向的主體，并直接或間接地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中有特殊作用其他年齡段的人根本無(wú)法取代。

首先，青年人是各行各業(yè)的接班人。社會(huì)發(fā)展是一項(xiàng)無(wú)限運(yùn)動(dòng)，而人只有有限的生命。人類社會(huì)文明成果要被傳承，要被創(chuàng)造，必須有中老年人充分發(fā)揮作用的同時(shí)，在青年人中培養(yǎng)占總?cè)藬?shù)的三分之一，5至10年后，祖國(guó)整個(gè)建設(shè)重?fù)?dān)將大部分落到他們的肩上，再過(guò)20年左右，整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)乃至整個(gè)民族的興衰都將由他們承擔(dān)。

其次，青年人還肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的社會(huì)責(zé)任，青年人在不斷完善自身的同時(shí)，還處于組建家庭、繁衍后代的階段，必須花大功夫去培養(yǎng)后代，保證后代的健康成長(zhǎng)，合理有效地開(kāi)發(fā)后代們的智力，培養(yǎng)他們良好的品行，為后代正確的世界觀、人生觀的形成莫定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，青年人是社會(huì)生產(chǎn)的突擊隊(duì)、生力軍。青年人自身的體力、智力處于旺盛期，思想活躍，有條件成為社會(huì)生產(chǎn)的突擊隊(duì)。中年人要鍛煉培養(yǎng)他們，總會(huì)把一些具有挑戰(zhàn)性和一定難度的工作交給青年人去干，青年人從中得到鍛煉盡快成長(zhǎng)，他們也樂(lè)于干這些工作。青年人對(duì)中老年人的尊重及對(duì)他們的依賴性，決定了青年人愿意承擔(dān)那些耗體力和智力多的突擊性工作。青年人成才欲望強(qiáng)，又富有冒險(xiǎn)精神的群體，在社會(huì)生產(chǎn)中，他們常常在搞技術(shù)革新、搞發(fā)明創(chuàng)造和攻克科學(xué)難關(guān)方面發(fā)揮著重要作用。科學(xué)技術(shù)方面的成果，甚至是一些突破性的成果，不少都是青年人取得的。他們的創(chuàng)造活動(dòng)，給各行各業(yè)帶來(lái)了生機(jī)，產(chǎn)生了新的活力，極大地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

五、青年人的思想政治教育應(yīng)注意以下問(wèn)題

(一)培養(yǎng)青年的全面發(fā)展是目標(biāo)

這是由黨的教育方針決定的;青年人未來(lái)責(zé)任重大，現(xiàn)實(shí)只有對(duì)他們進(jìn)行全面教育，他們才能承擔(dān)起未來(lái)和責(zé)任。另外，青年正處于全面發(fā)展的階段，各方面都需要全面教育，全面發(fā)展是當(dāng)前的任務(wù)。

(二)組織青年參加社會(huì)實(shí)踐是關(guān)健

因?yàn)榍嗄耆说某砷L(zhǎng)過(guò)程中最薄弱的環(huán)節(jié)是缺乏社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);他們強(qiáng)化深化所學(xué)書(shū)本知識(shí)也必須進(jìn)人社會(huì)實(shí)踐，能力的真正發(fā)揮必須在社會(huì)實(shí)踐中完成。

(三)耐心說(shuō)服，熱情引導(dǎo)是主要方法

篇（3）

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，思想政治教育在國(guó)有企業(yè)中的影響越來(lái)越大，但是隨著時(shí)代的更新，越來(lái)越多的“新鮮血液”注入到國(guó)有企業(yè)之中，使得國(guó)有企業(yè)發(fā)展又有了新的動(dòng)力，但是與此同時(shí)，如何在國(guó)有企業(yè)中對(duì)青年員工進(jìn)行思想政治教育培訓(xùn)實(shí)施，便成了社會(huì)所關(guān)注的問(wèn)題。

1.思想政治教育在國(guó)有企業(yè)青年員工中實(shí)施存在的問(wèn)題

1.1思想政治教育機(jī)制不夠完善

在現(xiàn)實(shí)中的思想政治教育機(jī)制是相當(dāng)?shù)牟煌晟频模趯?duì)國(guó)有企業(yè)青年員工進(jìn)行思想政治教育普及的時(shí)候，沒(méi)有完善的機(jī)制進(jìn)行總體統(tǒng)籌，這樣就使得工作很難良好可持續(xù)性的進(jìn)行開(kāi)展。思想政治教育機(jī)制的不完善，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1.1思想政治教育工作的開(kāi)展缺乏保障機(jī)制，缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)。

1.1.2對(duì)于國(guó)有企業(yè)青年員工的思想政治教育培養(yǎng)的投入力度不夠，使其沒(méi)有良好的理論導(dǎo)師和實(shí)踐機(jī)會(huì)。1.1.3激勵(lì)機(jī)制不完善，使得國(guó)有企業(yè)的青年員工缺乏必要的積極性，思想政治教育工作的配合性非常低。

1.2思想政治教育的工作方法單一、陳舊，缺乏時(shí)效性

對(duì)于國(guó)有企業(yè)的青年員工來(lái)說(shuō)，是比較與時(shí)俱進(jìn)，追求時(shí)尚的，但是在進(jìn)行思想政治教育工作的開(kāi)展時(shí)就是十分的抵觸，這種教育模式的枯燥。死板，方式方法的單一、理論的陳舊，極大的磨滅了青年員工的學(xué)習(xí)積極性，更不用說(shuō)將思想政治教育與實(shí)際工作相結(jié)合了。

2.促進(jìn)國(guó)有企業(yè)青年員工思想政治教育工作的發(fā)展措施

對(duì)于國(guó)有企業(yè)青年員工思想政治教育工作的方法，在倉(cāng)道來(lái)主編的《思想政治教育學(xué)》中就有提到說(shuō)：“是以思想政治教育工作者為主導(dǎo)，思想政治教育對(duì)象參與的思想政治教育活動(dòng)，為使思想政治教育對(duì)象想成正確的思想教育觀念和良好的道德品質(zhì)所施加教育影響的各種方式、程序和手段的總和。”從這句話中可以看出，思想政治教育工作對(duì)于國(guó)有企業(yè)員工的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。所以國(guó)有企業(yè)在進(jìn)行青年員工思想政治教育時(shí)，一定要與時(shí)俱進(jìn)，多創(chuàng)新思想教育方法，將思想政治教育貫徹到每個(gè)企業(yè)環(huán)節(jié)中去，將青年員工的思想政治教育工作于國(guó)有企業(yè)本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合起來(lái)。

2.1思想政治教育與國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合

將青年員工的思想政治教育工作于國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作相結(jié)合的核心就是，將思想政治教育深入到每個(gè)國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)節(jié)當(dāng)中去。國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展就是將思想政治教育與經(jīng)濟(jì)工作完美的結(jié)合，通俗來(lái)講就是，國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)思想政治教育的理論指導(dǎo)，而思想政治教育的理論實(shí)踐有離不開(kāi)國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)；如果國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離開(kāi)了思想政治教育理論的指導(dǎo)，就會(huì)偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，如果思想政治教育理論缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐探索，就會(huì)變得死板，難以發(fā)揮自身的理論價(jià)值。因此國(guó)有企業(yè)的發(fā)展一定要維護(hù)好這兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，使其相互配合，不斷的完善。如果利用國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與思想政治教育理論的結(jié)合來(lái)指導(dǎo)國(guó)有企業(yè)青年員工的思想政治教育工作，那么就要做到：首先是青年員工要正確的認(rèn)識(shí)到國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想政治教育之間的關(guān)系。青年員工一定要看清是相輔相成、密不可分的，但是在現(xiàn)實(shí)理論與實(shí)踐的磨合中也會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，因此思想政治教育的工作者要意識(shí)到企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展核心是把生產(chǎn)搞上去，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，而思想政治教育工作也是這個(gè)核心的理論指導(dǎo)，為其服務(wù)的。其次是思想政治教育的工作者要明白國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)節(jié)的工作流程，明白其每一步是如何與思想政治教育理論的結(jié)合發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上探究，繼而進(jìn)行完善。

2.2思想政治教育與企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是激勵(lì)企業(yè)員工共同努力、共同奮斗的價(jià)值理論，是一個(gè)企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，逐步形成的以企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)管理理念為核心的價(jià)值體系。一個(gè)好的國(guó)有企業(yè)文化可以積極的引導(dǎo)青年員工在一個(gè)和諧的工作氛圍中進(jìn)行思想政治教育的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的企業(yè)精神，塑造更好的企業(yè)形象，與此同時(shí)，一個(gè)良好的國(guó)有企業(yè)文化可以使青年員工正確的認(rèn)識(shí)到國(guó)有企業(yè)的規(guī)章制度，樹(shù)立員工規(guī)范的工作行為，使員工可以更好的約束自己和努力工作，積極的為國(guó)家和企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。所以從中可以看出，良好的企業(yè)文化與青年員工的思想政治教育發(fā)展目標(biāo)是一致的，都是為了國(guó)有企業(yè)共同的利益，為了國(guó)家更好的發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

思想政治教育對(duì)于國(guó)有企業(yè)青年職工來(lái)說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程工作，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)一步完善，國(guó)有企業(yè)也會(huì)隨之進(jìn)一步的深化改革，國(guó)有企業(yè)的青年員工也會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的新的思想特點(diǎn)，對(duì)于國(guó)有企業(yè)青年職工的思想教育工作也會(huì)變得復(fù)雜多變，會(huì)有各種新的狀況和問(wèn)題出現(xiàn)。那么這就說(shuō)明，在新時(shí)期下的國(guó)有企業(yè)青年職工的思想政治教育工作還是需要引起相關(guān)部門的重視的，工作的任務(wù)還是十分艱巨的。我們要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手，既要加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)青年員工的思想政治教育培訓(xùn)，又要在實(shí)踐中將各種理論落實(shí)到實(shí)處，從工作理念、工作方法、工作態(tài)度等多個(gè)方面進(jìn)行考核。為國(guó)有企業(yè)青年員工的思想政治教育做好準(zhǔn)備，促進(jìn)新時(shí)期的思想政治教育在國(guó)有企業(yè)青年員工中得到良好的發(fā)展【2】。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

長(zhǎng)期以來(lái)，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會(huì)生活相脫節(jié)的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個(gè)性、尋求社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會(huì)產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會(huì)化進(jìn)程。從某種意義上看，，這也是造成當(dāng)代青年職業(yè)責(zé)任性和道德感下降的重要原因。改進(jìn)與加強(qiáng)思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實(shí)效性、針對(duì)性，增強(qiáng)思想政治教育凝聚力吸引力的一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢(shì)。

一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵

生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因?yàn)樯妗⒒钪菫榱松睿畈⒉粌H僅是為了生存活著。因此。從哲學(xué)意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過(guò)程。”思想政治教育生活化是指“要立足于生活，在生活中尋找契機(jī)，以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活，與其生活密切聯(lián)系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。

1．思想政治教育生活化是對(duì)人的生活世界的觀照

生活世界是教育世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境實(shí)質(zhì)上是教育對(duì)生活世界的遺忘。“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而具體的生活境遇，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場(chǎng)所；后者則是主觀的先驗(yàn)世界。胡塞爾所說(shuō)的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會(huì)生活作為思想政治教育的生長(zhǎng)點(diǎn)與作用點(diǎn)，是它唯一的基礎(chǔ)。離開(kāi)了社會(huì)生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無(wú)。把思想政治教育視為社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，是人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中不斷反思的結(jié)果，通過(guò)對(duì)思想政治教育發(fā)展的反思。人們終于認(rèn)識(shí)到其不能獨(dú)立、凌駕于社會(huì)生活之上，而應(yīng)回歸到生活之中，與社會(huì)生活融為一體。由此可見(jiàn)，思想政治教育生活化是對(duì)生活世界的理性回歸，是生活體驗(yàn)的一種結(jié)晶。

2．思想政治教育生活化是人文關(guān)懷的實(shí)踐

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。生活化的思想政治教育恰恰是對(duì)人文關(guān)懷的實(shí)踐。“人文”一詞我國(guó)最早在賜鰳中出現(xiàn)。“文明以止，人文也”、“觀乎人文以化成天下”。“人文”區(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)。馬克思、恩格斯在批判德國(guó)古典哲學(xué)的過(guò)程中，明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，并主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”來(lái)研討人類和社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，凸顯了對(duì)人本身的深切關(guān)懷。非常可惜，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)懷”，從最一般的意義去理解，就是對(duì)人的關(guān)懷。就是對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等給予真心、真誠(chéng)的關(guān)切。從這個(gè)意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現(xiàn)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開(kāi)發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，享受人的尊嚴(yán)、人的幸福等權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量、精神境界。

3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實(shí)、完整的載體

社會(huì)生活基本上可以分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活三大領(lǐng)域。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴(kuò)展。職業(yè)活動(dòng)是人類社會(huì)生活中最普遍、最基本的活動(dòng)。婚姻家庭生活屬于私人生活，它往往以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，這是一種不涉及到他人的價(jià)值、行動(dòng)與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對(duì)理論教育的一種超越。盡管理論教育對(duì)于知識(shí)傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現(xiàn)代性境域下教育活動(dòng)中理論與實(shí)踐的脫節(jié)現(xiàn)象呈現(xiàn)加速趨勢(shì)，對(duì)生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導(dǎo)“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”。生活教育主張，教育場(chǎng)所要從學(xué)校逐漸擴(kuò)展到家庭和社會(huì)；教育任務(wù)要從傳遞知識(shí)擴(kuò)展到提升道德修養(yǎng)和培育生活技能；教育手段要從課堂教學(xué)擴(kuò)展到生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往之中。生活教育的興起回應(yīng)了教育面臨的時(shí)代困境，倡導(dǎo)生活教育并非否定理論教育，而是針對(duì)現(xiàn)存教育方式的弊端和問(wèn)題而提出的可能的解決方案。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個(gè)主要方面，對(duì)人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識(shí)文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展為目的。思想政治教育不單純是對(duì)人的思想道德素質(zhì)的塑造，它在人的整體素質(zhì)的發(fā)展中都承擔(dān)著核心作用。人的“素質(zhì)”是一個(gè)人必須具備的多方面品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，素質(zhì)教育因而成為一種深層次人格發(fā)展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實(shí)現(xiàn)這一融合，尤其是把這一融合的效果落實(shí)到受教育者的素質(zhì)發(fā)展中，只能通過(guò)生活化的思想政治教育。

二、青年思想政治教育生活化的價(jià)值

思想政治教育本質(zhì)上是一種充滿生活體驗(yàn)與生活關(guān)懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)青年成長(zhǎng)成才的深度關(guān)切。它的宗旨在于利用現(xiàn)實(shí)生活中的生活要素，通過(guò)人際互動(dòng)、主動(dòng)參與、體驗(yàn)感悟等方式，促進(jìn)青年“成為生活世界中有道德的人，做一個(gè)有責(zé)任心的人、有愛(ài)心的人、善于合作的人、意志堅(jiān)強(qiáng)的人、一個(gè)誠(chéng)實(shí)寬容、是非分明的人，既具有健全發(fā)展的自主性，又具有健全發(fā)展的社會(huì)性”。所有這些，都有賴于在生活中建構(gòu)，在生活中生成。

1．滿足青年對(duì)幸福生活的不斷追求

生活與幸福具有密切的關(guān)系。正如費(fèi)爾巴哈指出：“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求。”但人們對(duì)于幸福有著不同的理解與追求。我們反對(duì)低級(jí)的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個(gè)豐富的精神世界。當(dāng)代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價(jià)值真空、道德墮落、內(nèi)心孤獨(dú)、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺(jué)到負(fù)擔(dān)沉重、煩惱無(wú)比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導(dǎo)青年追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福、享受幸福，過(guò)一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對(duì)幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養(yǎng)青年學(xué)會(huì)過(guò)一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養(yǎng)青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛(ài)情。積極的生活情感能催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵(lì)個(gè)人化的幸福追求。作為具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)的社會(huì)個(gè)體，我們可以啟發(fā)青年去認(rèn)識(shí)自我、反思自我，鼓勵(lì)他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價(jià)值。

2．滿足青年不斷超越自我的需求

人是一個(gè)超越性的存在，他從不滿足于自己當(dāng)下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價(jià)值，不斷創(chuàng)造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據(jù)個(gè)體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發(fā)揮如下作用：其一，引導(dǎo)青年向世界(他人)開(kāi)放，向“類和自我開(kāi)放，保持開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)。其二培養(yǎng)青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價(jià)值的寶貴精神。其三，培養(yǎng)青年的追問(wèn)精神與能力，在追問(wèn)生活、反思生活中活出生命的尊嚴(yán)，完成精神的創(chuàng)造。其四，培養(yǎng)青年的哲學(xué)之思，使他們具有哲學(xué)的超越境界，這樣他才能主動(dòng)、自覺(jué)地去追問(wèn)生活的合理性，追求生活的意義與價(jià)值。

3．滿足青年對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)不斷渴望的需求

隨著社會(huì)的變遷．社會(huì)價(jià)值正顯著地讓位于個(gè)人價(jià)值。青年按照自己的愛(ài)好選擇生活方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，是世界青年價(jià)值觀發(fā)展的趨向。青年總是根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。思想政治教育生活化就是應(yīng)對(duì)青年的精神世界予以關(guān)切，應(yīng)當(dāng)為解脫人們的精神困境投入真誠(chéng)與熱情，表達(dá)對(duì)青年生活基本價(jià)值維護(hù)的愿望和義務(wù)，更應(yīng)當(dāng)以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價(jià)值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對(duì)人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關(guān)心人、尊重人，特別是關(guān)心人的精神生活和精神生命的發(fā)展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對(duì)象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)溫情、寬松、詩(shī)意、人道的人性環(huán)境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。

4．滿足青年對(duì)新生活不斷體驗(yàn)的需要

“追求合乎自己興趣的生活”是當(dāng)代青年生活方式變化的突出特點(diǎn)。“體驗(yàn)是人的生命存在方式，是生命在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗(yàn)和深刻情感，生命通過(guò)體驗(yàn)感知自我，認(rèn)知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的親身體驗(yàn)，因?yàn)轶w驗(yàn)是一切優(yōu)秀品德形成和發(fā)展的源泉，是促進(jìn)社會(huì)道德需求轉(zhuǎn)化為自身品德的基礎(chǔ)，是促成外在德育與內(nèi)在德性成長(zhǎng)需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵(lì)青年講述自己獨(dú)特的生活故事，因?yàn)檫@是最真實(shí)、最有生活意蘊(yùn)的體驗(yàn)，它可以幫助青年找回往日生活的感覺(jué)，再現(xiàn)生活的輝煌，堅(jiān)定自己生活的信心，鼓勵(lì)自己生活的勇氣。這是一個(gè)充滿變革的世界，在變革中體驗(yàn)到自我的存在及其存在的價(jià)值，是每個(gè)熱愛(ài)生活的青年的當(dāng)然訴求。

三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu)

青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學(xué)化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實(shí)生活，找回其本來(lái)面目，并以生活為基點(diǎn)來(lái)考慮思想政治教育中的所有問(wèn)題。也就是說(shuō)，要幫助青年熱愛(ài)生活、了解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)過(guò)一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實(shí)生活之外創(chuàng)設(shè)一種新的情景。就是說(shuō)，在宏觀上，引導(dǎo)青年做一個(gè)健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個(gè)健全的人應(yīng)具備的素質(zhì)，使青年適應(yīng)生活、超越生活、享受生活。

1．在教育關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對(duì)待

“權(quán)威意識(shí)的衰落”是當(dāng)代青年價(jià)值觀演進(jìn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“由原來(lái)的主客二分的主體、客體關(guān)系模式走向主體與主體間的關(guān)系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對(duì)象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會(huì)生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會(huì)那樣完全與社會(huì)生活融為一體而失去獨(dú)立性，而是使其作為價(jià)值主體積極滲入到現(xiàn)實(shí)生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹(shù)立正確的主體意識(shí)，并將其貫徹到思想政治教育的實(shí)踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對(duì)象的主體性。

走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應(yīng)堅(jiān)持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識(shí)和較強(qiáng)的主體能力為基礎(chǔ)，充分尊重教育對(duì)象的主體性，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，在平等的主體性之間發(fā)展培育人們的主體性人格，而這一過(guò)程必然是在現(xiàn)實(shí)的生活世界里實(shí)現(xiàn)的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。

“雙主體觀”要求以雙向?qū)υ捜〈粋€(gè)主體對(duì)另外一個(gè)主體的單向傳播甚至居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)。對(duì)話是主體和主體之間的相互敞開(kāi)、理解、交流和進(jìn)入的過(guò)程，從而每一個(gè)主體在與他人分享共同的經(jīng)驗(yàn)和互相牽扯的過(guò)程中確認(rèn)自我和他人。這種對(duì)話應(yīng)該是全方位的，包括對(duì)規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時(shí)更有情感的交融、心靈的相遇。

2．在教育目標(biāo)上注重“實(shí)踐道德生活”。實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化

非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實(shí)生活之外另外設(shè)定一個(gè)目標(biāo)或主觀構(gòu)想另外一個(gè)世界。這樣就難免造成對(duì)人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實(shí)陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實(shí)踐道德生活作為思想政治教育的目標(biāo)，就是指向?qū)崒?shí)在在的人的生活，使人過(guò)上道德的、美好的生活。

青年思想政治教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)貼近青年本身，貼近實(shí)際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性。思想政治教育不能對(duì)青年身邊的小事視而不見(jiàn)。思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既能體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國(guó)家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相結(jié)合。

3．教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實(shí)生活”，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的具體化

從生活中取材，首先意味著對(duì)各種“宏偉敘事”的拒斥，應(yīng)盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應(yīng)該不顧及人生價(jià)值觀、人生理想的層次性、多樣性來(lái)教育青年。否則，這一切將是無(wú)效的甚至是產(chǎn)生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應(yīng)該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來(lái)激發(fā)他們的生活體驗(yàn)和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進(jìn)而催生出相應(yīng)的道德行為，達(dá)到實(shí)踐道德生活、增進(jìn)個(gè)人幸福的目的。

從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。

而這些豐富的教育內(nèi)容并沒(méi)有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應(yīng)對(duì)思想政治教育內(nèi)容做深入的研究，應(yīng)盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到人們的現(xiàn)實(shí)生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所接受。

從生活中取材，還應(yīng)該使思想政治教育的內(nèi)容具體化，要因時(shí)、因地、因人而異。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時(shí)代的舊知識(shí)，增添反映時(shí)代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育實(shí)施場(chǎng)所的不同，其內(nèi)容也要相應(yīng)變動(dòng)；根據(jù)不同社會(huì)成員的個(gè)性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。思想政治教育內(nèi)容的具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點(diǎn)宣講黨的理論、方針與政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識(shí)、做人道理與行事規(guī)則。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。

4．在教育方法上“通過(guò)實(shí)際的生活”，實(shí)現(xiàn)教育方法的多樣化

篇（5）

2、論文選題應(yīng)與研究方向一致，論文應(yīng)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值或較好的實(shí)踐價(jià)值，碩士學(xué)位論文的選題應(yīng)遵循的原則是：

(1)選題的著眼點(diǎn)應(yīng)從本門學(xué)科出發(fā)，著重選擇對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的課題;

(2)課題應(yīng)具有先進(jìn)性，使研究生有可能在論文中提出新見(jiàn)解;

(3)課題的份量和難易程度要適當(dāng)，應(yīng)能在1年至1年半時(shí)間內(nèi)完成;要考慮完成論文的條件是否具備;

(4)選題應(yīng)盡量結(jié)合研究生所在學(xué)科的研究方向或?qū)煹目蒲腥蝿?wù);

(5)選題應(yīng)考慮研究生本人的基礎(chǔ)和實(shí)際能力，結(jié)合研究生本人的特長(zhǎng)。

3、論文選題可在第二學(xué)期開(kāi)始，不應(yīng)遲于第三學(xué)期。

二、論文開(kāi)題

(一)開(kāi)題時(shí)間

碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告可在第三學(xué)期開(kāi)始，開(kāi)題報(bào)告完成時(shí)間不應(yīng)遲于第四學(xué)期。

(二)開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容

1、題目的來(lái)源及意義。

2、國(guó)內(nèi)外該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀。

3、課題研究主題及主要內(nèi)容。

4、課題研究方法。

5、工作量和工作進(jìn)度安排(包括文獻(xiàn)閱讀、方案設(shè)計(jì)、論文撰寫(xiě)等)。

6、主要參考文獻(xiàn)目錄。

(三)論文開(kāi)題工作程序

1、論文題目選定后，研究生應(yīng)填寫(xiě)《中國(guó)青年政治學(xué)院碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告》一份，經(jīng)導(dǎo)師簽署意見(jiàn)后報(bào)學(xué)科組。

2、研究生的開(kāi)題報(bào)告通過(guò)學(xué)科組初審后，由學(xué)科組邀請(qǐng)有關(guān)教師、專家作為評(píng)議人參加研究生論文開(kāi)題報(bào)告會(huì)，報(bào)告會(huì)具體組織工作由研究生所在系(部、所)負(fù)責(zé)。報(bào)告會(huì)上由研究生匯報(bào)所選論文課題的目的和意義、當(dāng)前國(guó)內(nèi)外該課題的研究動(dòng)態(tài)和研究成果、研究方案、論文內(nèi)容及安排、完成論文的時(shí)間和預(yù)期結(jié)果、可能存在的問(wèn)題及解決方法等方面的情況。研究生報(bào)告后，指導(dǎo)教師可以作必要的補(bǔ)充和說(shuō)明。然后，評(píng)議人就選題的意義，方案是否正確和完善，研究成果的學(xué)術(shù)水平、科學(xué)意義、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益等進(jìn)行審核和評(píng)議。

3、根據(jù)研究生的開(kāi)題報(bào)告和對(duì)問(wèn)題的回答,評(píng)議人對(duì)研究生的開(kāi)題報(bào)告進(jìn)行評(píng)議。評(píng)議人的評(píng)議意見(jiàn)分為“同意”、“棄權(quán)”和“不同意”三種。獲評(píng)議人2/3(含)同意的開(kāi)題報(bào)告為通過(guò);未獲評(píng)議人2/3同意的開(kāi)題報(bào)告為不通過(guò)。未通過(guò)開(kāi)題報(bào)告的研究生應(yīng)在指定時(shí)間內(nèi)對(duì)論文開(kāi)題報(bào)告作進(jìn)一步修改、補(bǔ)充，重新參加論文開(kāi)題報(bào)告會(huì)。

4、《研究生論文開(kāi)題報(bào)告》經(jīng)導(dǎo)師、學(xué)科負(fù)責(zé)人批準(zhǔn)簽字后，連同《碩士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告評(píng)議表》報(bào)研究生處備案。

(四)開(kāi)題報(bào)告考評(píng)依據(jù)：

1、成績(jī)合格的依據(jù)：

(1)具有獨(dú)立搜集和綜合分析資料的基本能力;選題合理，能掌握與本選題有關(guān)研究方向的國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)，學(xué)術(shù)思想清晰。

(2)研究方案可行，基本掌握關(guān)鍵問(wèn)題;對(duì)可能遇到的主要問(wèn)題，分析思路基本正確;開(kāi)題條件基本具備。

(3)研究工作計(jì)劃安排合理。

2、成績(jī)不合格的依據(jù)：

篇（6）

（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓青年大學(xué)生的學(xué)習(xí)場(chǎng)所、時(shí)間不受限制

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展打破了大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的地域性，原來(lái)青年大學(xué)生們學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所多限于課堂、書(shū)本，而現(xiàn)在可以根據(jù)自己的不同興趣和實(shí)際情況來(lái)選擇何時(shí)、何地學(xué)習(xí)。目前，很多青年大學(xué)生已經(jīng)具有通過(guò)搜索引擎在網(wǎng)絡(luò)上搜索到自己需要的材料的能力，網(wǎng)絡(luò)所具有的開(kāi)放性和即時(shí)性使學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間不再僅僅局限于上課時(shí)間，而且在任何時(shí)間都能獲得所需要的知識(shí)。

（2）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓青年大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得青年大學(xué)生可以在網(wǎng)上更加隨意瀏覽與下載自己想學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)知識(shí)的觀念由原來(lái)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)上網(wǎng)查閱資料并獲取自己所想要的各種知識(shí)。同時(shí)由于知識(shí)的充實(shí)使得大學(xué)生不再局限于獲得傳統(tǒng)教育中認(rèn)為實(shí)用的知識(shí)。這種獲知內(nèi)容的改變，使得青年大學(xué)生的知識(shí)體系更加豐富完整。

（3）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突出了大學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位

原來(lái)的教學(xué)主要以課堂為中心、以教師為中心、以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展完全改變了它的這種固定模式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將教師的施教方式教學(xué)的焦點(diǎn)從教師逐漸轉(zhuǎn)移到學(xué)生，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“交互學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)將是教學(xué)的重點(diǎn)，而不是教師怎樣講授。教師不再是教學(xué)的主宰者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的向?qū)АW(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)者

（4）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教學(xué)提供了巨大的信息源

互聯(lián)網(wǎng)的世界是一個(gè)文字、聲音、圖像并茂的新天地。它的巨大信息包容量所提供的教育教學(xué)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何教材和教師，是一個(gè)全球性的圖書(shū)館，包羅萬(wàn)象的知識(shí)信息庫(kù)，其中有取之不盡的教育教學(xué)信息。網(wǎng)絡(luò)信息的包羅萬(wàn)象與瞬息萬(wàn)變，對(duì)于我們正確處理《思想政治》教材信息的滯后性，教材“昔時(shí)信息”與“即時(shí)信息”的矛盾，對(duì)于迅速提高學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平都具有重要作用。

（5）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于建立協(xié)作學(xué)習(xí)模式

在基于網(wǎng)絡(luò)化的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生以合作學(xué)習(xí)小組為組織形式，形成學(xué)習(xí)共同體，利用信息資源合作交流。學(xué)生之間形成了伙伴、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作關(guān)系，增進(jìn)了學(xué)生之間的友誼。提高了學(xué)習(xí)效果。

二、科學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想教育的新突破

（1）建立健全的校園信息網(wǎng)

對(duì)現(xiàn)在的在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠郑鎸?duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)生很容易受到負(fù)面信息的誤導(dǎo)。如在對(duì)國(guó)家敏感事件進(jìn)行討論時(shí)，學(xué)生往往會(huì)受到社會(huì)激進(jìn)分子的言論影響，出現(xiàn)情緒化和非理性的表現(xiàn)，近期的中東各國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩就一個(gè)很典型的事件。

當(dāng)青年人的愛(ài)國(guó)心無(wú)法通過(guò)有效途徑進(jìn)行表達(dá)時(shí)，他們選擇在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行串聯(lián)活動(dòng)，并迅速擴(kuò)大參與人群，引發(fā)在某些地區(qū)的抗議活動(dòng)，這樣的事件蘊(yùn)含了很多不穩(wěn)定因素。因此，我們必須建立健全的校園信息網(wǎng)，它既可以充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，把一些流入學(xué)校的消極消息過(guò)濾掉；又可以發(fā)揮“天平”的作用，對(duì)一些難以過(guò)濾的消極信息進(jìn)行平衡。當(dāng)遇到學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，我們可以通過(guò)校園網(wǎng)進(jìn)行跟蹤掌握，及時(shí)地糾正在討論中出現(xiàn)的錯(cuò)誤觀念。

同時(shí)，建立健全的校園網(wǎng)絡(luò)能夠提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)綜合運(yùn)用素質(zhì)，可以將網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密結(jié)合，引導(dǎo)聰明、勤奮的新一代大學(xué)生去真切地感受充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的網(wǎng)絡(luò)世界，領(lǐng)略數(shù)字時(shí)代以知識(shí)論英雄的創(chuàng)業(yè)精神，充分激發(fā)同學(xué)們的上進(jìn)心和創(chuàng)造性，走積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。

（2）BBS論壇在高校大學(xué)生思想教育中的應(yīng)用

BBS是大學(xué)生在網(wǎng)上的重要活動(dòng)空間。作為早期互聯(lián)網(wǎng)的主要應(yīng)用之一,BBS在中國(guó)高校得到了廣泛的認(rèn)同。大學(xué)生們通過(guò)BBS交流信息,結(jié)交朋友,發(fā)表對(duì)學(xué)校和社會(huì)的看法,BBS成了建立在網(wǎng)上的“虛擬校園”。BBS這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立,為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了諸多便利,但同時(shí),當(dāng)BBS處在匿名狀態(tài)時(shí),由于缺乏追究責(zé)任和懲罰不良信息者的手段,很容易被別有用心的人利用,危害社會(huì)穩(wěn)定;也容易導(dǎo)致大學(xué)生的自我責(zé)任意識(shí)淡薄,少數(shù)比較偏激的學(xué)生可能因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)不滿或受到一些挫折等因素,而散布一些不負(fù)責(zé)任的言論。利用BBS開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育,必須要根據(jù)“疏堵結(jié)合,以疏為主”的原則,建立BBS輿情管理及長(zhǎng)效引導(dǎo)機(jī)制,做到線上線下結(jié)合,及時(shí)有效地管理BBS信息,適時(shí)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育.

（3）網(wǎng)上即時(shí)通訊在高校大學(xué)生思想教育中的應(yīng)用

人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上接受信息、獲取知識(shí),同時(shí)也借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和交往。以QQ、、飛信、MSN等為代表的即時(shí)通訊技術(shù)作為一種具有強(qiáng)大生命力的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用模式,早已為大學(xué)生網(wǎng)民所熟知。

“網(wǎng)絡(luò)聊天”更是不少大學(xué)生網(wǎng)上最重要的活動(dòng)之一。網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊技術(shù)使大學(xué)生們的網(wǎng)上交流變得更加自由和活躍。他們把自我平時(shí)壓抑和隱藏的個(gè)性自由發(fā)揮出來(lái),在與網(wǎng)友的交流中獲取認(rèn)同感并釋放現(xiàn)實(shí)生活中所受到的壓力。

當(dāng)前,我國(guó)高校正在推行學(xué)分制,班級(jí)同學(xué)之間接觸減少,傳統(tǒng)的班集體活動(dòng)難以開(kāi)展,網(wǎng)上即時(shí)通訊工具的“群”功能可以幫助教育者把班級(jí)搬到網(wǎng)上去,通過(guò)建立在網(wǎng)絡(luò)上的群體來(lái)開(kāi)展思想政治教育,讓網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)出個(gè)性化的關(guān)懷。同時(shí),教育者可以利用網(wǎng)上即時(shí)通訊工具拉近與大學(xué)生的心靈距離,即使兩者在地理位置上相距甚遠(yuǎn),教育者也可以利用網(wǎng)上即時(shí)通訊工具在第一時(shí)間掌握學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)和心理特征,從而因勢(shì)利導(dǎo),矯正認(rèn)知偏差,引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)。通過(guò)真誠(chéng)的交流,教育者和被教育者可以互相影響,實(shí)現(xiàn)潛移默化的引導(dǎo)。

篇（7）

作為第一代自由主義知識(shí)分子的核心人物,的言論實(shí)踐很豐富。自1908年主編《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》始,他先后參與《新青年》《每周評(píng)論》《努力周報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》《新月》月刊《獨(dú)立評(píng)論》《大公報(bào)?星期論文》《自由中國(guó)》等的創(chuàng)辦或編輯,是公共輿論中引人注目的重要發(fā)言人。通過(guò)考察他的言論活動(dòng),筆者認(rèn)為:在言論實(shí)踐中,是一位追求“監(jiān)督政黨”的議政書(shū)生。

對(duì)政治始終有“不感興趣的興趣(disinterested-interest)”,因?yàn)檫@是“一個(gè)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任”。他曾引用明末清初學(xué)者周亮工所著《書(shū)影》中的一則故事自述情懷:“今天正是大火的時(shí)候,我們骨頭燒成灰終究是中國(guó)人,實(shí)在不忍袖手旁觀。我們明知小小的翅膀上滴下的水點(diǎn)未必能救火,我們不過(guò)盡我們的一點(diǎn)微弱的力量,減少良心上的一點(diǎn)譴責(zé)而已。”

19世紀(jì)英國(guó)著名自由主義思想家約翰.密爾,是議政時(shí)的“偶像”。1947年9月21日在天津公能學(xué)會(huì)發(fā)表演講,首先提出一個(gè)問(wèn)題――“究竟一個(gè)沒(méi)有軍隊(duì)支持,沒(méi)有黨派協(xié)助的個(gè)人能做些什么?”然后指出:至少有三大類事情可做:“第一是消極的研究、討論,來(lái)影響政治,個(gè)人、團(tuán)體都能夠做。第二是不怕臭,努力扒糞,調(diào)查,揭發(fā),總會(huì)使政治日漸清明。第三是以團(tuán)體的力量做大規(guī)模的調(diào)查和教育工作,直接推動(dòng)了選舉,積極促進(jìn)了政治。”將其“忍不住談?wù)巍钡慕?jīng)歷列為第一類,表示:“我只是學(xué)彌爾(J.S.Mill)……幾十年的時(shí)間沒(méi)有參加實(shí)際政治,但他一直在自己的本位上寫(xiě)政治論文、批評(píng)實(shí)際政治,他的著作給英國(guó)政治以很深的影響。……彌爾這種批評(píng)政治,討論政治的精神,我們可以學(xué)習(xí),也是我們所能做的!”

曾將政論家分為“服從政黨”、“表率政黨”、“監(jiān)督政黨”三類。他很推崇“監(jiān)督政黨的政論家”,這亦是他議政之時(shí)的自我定位――“他們是‘超然’的,獨(dú)立的。他們只認(rèn)社會(huì)國(guó)家,不認(rèn)黨派;只有政見(jiàn),沒(méi)有黨見(jiàn)。也許他們的性情與才氣是不宜于組織政黨的;他們能見(jiàn)事而未必能辦事,能計(jì)劃而未必能執(zhí)行,能評(píng)判人物而未必能對(duì)付人,能下筆千言而見(jiàn)了人未必能說(shuō)一個(gè)字,或能作動(dòng)人的演說(shuō)而未必能管理一個(gè)小團(tuán)體。……這種獨(dú)立的政論家,越多越有益,越發(fā)達(dá)越好。政黨的政論總是染了色彩的居多;色彩越濃,是非越不明白。若沒(méi)有一派超然的政論家做評(píng)判調(diào)解的機(jī)關(guān),國(guó)內(nèi)便只有水火的黨見(jiàn):不是東風(fēng)壓了西風(fēng),便是西風(fēng)壓了東風(fēng)了!有時(shí)他們的責(zé)任還不止于評(píng)判與調(diào)解,他們是全國(guó)的觀象臺(tái)、斥侯隊(duì)。他們研究事實(shí),觀察時(shí)勢(shì),提出重要的主張,造成輿論的要求,使國(guó)中的政黨起初不能不睬他,最后不能不采用他。他們身在政黨之外,而眼光注射全國(guó)的福利,而影響常在各政黨的政策。”

書(shū)生議政,雖諸多不合時(shí)宜;但信仰堅(jiān)定。湯爾和曾對(duì)直言:“我勸你不要談?wù)瘟肆T。從前我讀了你們的時(shí)評(píng),也未嘗不覺(jué)得有點(diǎn)道理;及至我到了政府里面去看看,原來(lái)全不是那么一回事!你們說(shuō)的話,幾乎沒(méi)有一句話搔著癢處的。你們說(shuō)的是一個(gè)世界,我們走的又另是一個(gè)世界。”對(duì)此,如是表明心跡:“我們也明知那說(shuō)的和行的是兩個(gè)世界,但是我們總想把這兩個(gè)世界拉攏一點(diǎn),事實(shí)逐漸和理論接近一點(diǎn)。這是輿論家的信仰,也可以說(shuō)是輿論家的宗教。”

二、言論理念:民主文化體系中的“常識(shí)”

1956年2月,主席在懷仁堂宴請(qǐng)全國(guó)政協(xié)的知識(shí)分子代表時(shí),曾就批判一事指出:“批判嘛,總沒(méi)有什么好話。說(shuō)實(shí)話,他是有功勞的,不能一筆抹煞,應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。21世紀(jì),那時(shí)候,替他恢復(fù)名譽(yù)吧。”①隨著思想解放的步伐,在1979年紀(jì)念“”60周年時(shí),就出現(xiàn)了一批重新評(píng)價(jià)與研究的論文,學(xué)術(shù)史上的開(kāi)始不再被忽視。隨后二十余年的研究,的“本來(lái)面目”亦日漸清晰。

盡管如此,少數(shù)研究者除外,人們對(duì)其人及思想的認(rèn)知依然存在偏差。具體到“的言論自由思想”,則更是一個(gè)認(rèn)知盲點(diǎn)。與他的其他理念相比,的言論自由思想不僅不廣為人知,且更易遭人誤解。1962年3月2日,辭世后的公祭之日,臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》的社論《與言論自由》一文就指出此點(diǎn)。

通過(guò)研究,筆者認(rèn)為:的言論理念自成體系。該體系由兩個(gè)層面組成:其一,“為什么要言論自由”,即言論自由的具體價(jià)值。其二,“如何才能言論自由”,即言論自由的實(shí)現(xiàn)途徑。

在前一層面,主要從個(gè)性發(fā)展、人權(quán)保障、民主三個(gè)角度立論。其主要觀點(diǎn)分別為:(1)言論自由能夠促進(jìn)個(gè)性發(fā)展,養(yǎng)成自由獨(dú)立的人格,有利于鑄成“健全的個(gè)人”,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此,應(yīng)該予人民以思想的自由,放棄“統(tǒng)制文化”;還應(yīng)不以“思想言論”入罪,讓青年自由探索。(2)保障人權(quán)首先需要確立法治基礎(chǔ);爭(zhēng)取人權(quán)亦應(yīng)在法律框架內(nèi)進(jìn)行。言論自由是一項(xiàng)基本人權(quán),因此,應(yīng)建立能夠“批評(píng)政治”的自由;“負(fù)責(zé)任”的言論不受非法干涉。(3)民主是一種幼稚的政治制度,它并非什么高不可攀的理想,而僅是一種政治生活的習(xí)慣。民主的訓(xùn)練是實(shí)行民主,良好的公民并非“天生”的,而是需要經(jīng)過(guò)慢慢“訓(xùn)練”。言論自由與民主互相關(guān)聯(lián):保障言論自由自是民主的應(yīng)有之義;言論自由亦是實(shí)行民主的必要條件。

在后一層面,則主要闡述三點(diǎn): (1) 言論自由要“自己爭(zhēng)取”。一方面,爭(zhēng)取言論自由應(yīng)成為一種習(xí)慣;另一方面,爭(zhēng)取言論自由時(shí)須注意講究技巧。(2) 言論自由必須“負(fù)責(zé)任”。因此,應(yīng)秉持“敬慎無(wú)所茍”的理念,以“獨(dú)立的精神”、“研究的態(tài)度”、“清楚的思想”議政。(3)言論自由與相互“容忍”。容忍是一切自由的根本。不能相互“容忍”則無(wú)言論自由。因此,在觀點(diǎn)相異之時(shí),應(yīng)該謹(jǐn)防“正義的火氣”。

更為值得強(qiáng)調(diào)的是, 能成體系之外,的言論自由思想中有兩點(diǎn)格外突出:(一)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利――言論自由應(yīng)以個(gè)人為本位。公民個(gè)人的言論自由權(quán)不可讓渡,這一基本人權(quán)具有價(jià)值優(yōu)先性。(二)提倡相互寬容――“容忍”是言論自由的根本。由于“理未易察,善未易明”,所以人人都不應(yīng)以自己的主張為“絕對(duì)之是”,每個(gè)公民既是被寬容的客體,又應(yīng)是寬容的主體。這實(shí)則深刻把握住了言論自由的兩個(gè)維度。

人類學(xué)家吉爾茲曾指出“常識(shí)是一種文化體系”;并且強(qiáng)調(diào)“常識(shí)”的重要性――“常識(shí)對(duì)我們而言即是當(dāng)所有那些人為的各種符號(hào)體系竭其所能皆于事無(wú)補(bǔ)之后,它是仍保留著那些更為深層復(fù)雜的成就的原因皆備于旁的那個(gè)部分。”②的確,“常識(shí)”往往非常可貴,具有那種穿透重重迷霧、直指世道人心的力量;“常識(shí)”并非眾所周知,雖然可能“卑之無(wú)甚高論”,但常常呈現(xiàn)出稀缺狀態(tài)。考察關(guān)于言論自由的諸觀點(diǎn),筆者認(rèn)為:他的言論理念可被視作民主文化體系中的“常識(shí)”。雖然在學(xué)理層面缺乏深邃的論述,但可探驪得珠,得自由主義的精髓。

三、時(shí)代遞嬗中的思想接力與超越

為了確定言論自由思想的歷史坐標(biāo),筆者還將他與梁?jiǎn)⒊?chǔ)安平、殷海光分別進(jìn)行比較。梁?jiǎn)⒊e極利用言論機(jī)構(gòu)發(fā)言,以此作為實(shí)現(xiàn)自己政治理想與個(gè)人抱負(fù)的重要手段。他不僅“坐而言”;一旦條件成熟,亦會(huì)“起而行”,直接參與實(shí)際政治。雖以“講學(xué)復(fù)議政”自期,不過(guò)始終不改學(xué)者本色,其重心是“講學(xué)”;甚少參與實(shí)際政治。他往往在知識(shí)分子使命感的驅(qū)使下才“忍不住”談?wù)?且自始大體沒(méi)有偏離“監(jiān)督政黨的輿論家”這一定位。儲(chǔ)安平雖也有過(guò)“講學(xué)”生涯,但其重心卻是“議政”。他與實(shí)際政治運(yùn)作更少瓜葛,純粹地追求言論“干政”,期望能以輿論影響政治的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。殷海光的經(jīng)歷則很特殊,他在言論實(shí)踐中的立場(chǎng)有頗為曲折復(fù)雜的演變,以其對(duì)政權(quán)的態(tài)度為準(zhǔn),基本可劃分為虔誠(chéng)的擁戴者、大膽的諫諍者、堅(jiān)定的抗議者三個(gè)階段。

他們俱肯定言論自由的重要,但強(qiáng)調(diào)的具體理念甚有分歧。在國(guó)人幾皆處于蒙昧狀態(tài)時(shí),梁?jiǎn)⒊浴靶旅瘛睘榧喝?強(qiáng)調(diào)思想自由并清楚地指出“獨(dú)立”是其核心,振聾發(fā)聵之功不可泯滅。但他的自由觀具有國(guó)家本位傾向,經(jīng)歷了從重個(gè)體自由到重團(tuán)體自由的演變,最終認(rèn)為團(tuán)體自由比個(gè)人自由更具實(shí)際重要性和價(jià)值優(yōu)先性。因此,他重視追求內(nèi)心境界的自由;此外,順其思想脈絡(luò)推演,公民個(gè)人的言論自由權(quán)并非不可讓渡。曾深受梁氏的影響,同樣強(qiáng)調(diào)思想自由和獨(dú)立思想。不過(guò)他反對(duì)將內(nèi)心境界的自由視為真正的“自由”,指出“自由”是免受外力干擾的具體權(quán)利。同時(shí),他始終信仰“健全的個(gè)人主義”,一以貫之地主張自由應(yīng)以個(gè)人而非群體為本位,強(qiáng)調(diào)“個(gè)人自由”是“國(guó)家自由”的前提。因此,公民個(gè)人的言論自由權(quán)利不可讓渡。儲(chǔ)安平捍衛(wèi)異己者的言論自由權(quán)利、強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)有政治意義上的言論自由,這與的觀點(diǎn)頗一致。儲(chǔ)氏比更突出知識(shí)分子在建設(shè)民主與健全輿論中的作用。尤為值得稱道的是,他敏銳地注意到中產(chǎn)階級(jí)與民主政治之間關(guān)系密切。認(rèn)為言論自由要“自己爭(zhēng)取”,觀點(diǎn)雖然平實(shí)卻是灼見(jiàn);殷海光則認(rèn)為言論自由是“天賦的”,即便是出于抗?fàn)幫?quán)的需要,這一闡述亦有誤讀之嫌。不過(guò),殷氏對(duì)“個(gè)人自由”的認(rèn)知更為透徹,明確指出:個(gè)人不可被視作達(dá)到任何目標(biāo)的工具。強(qiáng)調(diào)“必先犧牲個(gè)人自由方可換取國(guó)家自由”,其結(jié)果是:往往國(guó)家自由未見(jiàn)實(shí)現(xiàn),而個(gè)人自由首遭剝奪。因此,個(gè)人有自由與否的問(wèn)題;國(guó)家卻只有獨(dú)立與否的問(wèn)題。

通過(guò)比較研究,綜觀梁、胡、儲(chǔ)、殷四人的言論自由思想,其間演變路徑可概括為:在時(shí)代的遞嬗之中,既有思想的接力,又有思想的超越。需要強(qiáng)調(diào)的是:的首倡之功雖然不及梁?jiǎn)⒊?在個(gè)別問(wèn)題上亦無(wú)儲(chǔ)安平、殷海光的洞見(jiàn);但就思想的系統(tǒng)、理性而言,他則高出一籌。

近代中國(guó)諸多享一時(shí)盛名的人物,或因?qū)Σ白晕鞣降男轮私飧》骸⒒蚴菬o(wú)力抗拒西方極端思潮裹挾、或被強(qiáng)烈的功利主義目標(biāo)所驅(qū)使、或被高漲的民族主義情緒所侵?jǐn)_,往往缺乏穿透復(fù)雜歷史現(xiàn)象的洞察力。因而,他們往往如魯迅所言“激烈得快頹廢得也快”,直面湍急的時(shí)代風(fēng)浪時(shí),會(huì)有強(qiáng)烈的信念危機(jī)、會(huì)有迥異的思想轉(zhuǎn)變、會(huì)在迷茫中走上歧路、會(huì)拋出逆潮流的主張。處此艱難時(shí)世之中,在言論自由問(wèn)題上,既有不為時(shí)惑的睿智識(shí)見(jiàn)、又能穩(wěn)健地保持韌的爭(zhēng)取精神,顯得尤為難能可貴。

注釋

篇（8）

中圖分類號(hào)：C916.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)06-0135-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(11YJC880076)；浙江省教育廳資助項(xiàng)目(Y200906862)。

作者簡(jiǎn)介：駱徽(1979－)，男，浙江義烏人，哲學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師；劉雪飛(1980－)，女，安徽明光人，教育學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師。

一、秩序與正義的概念解讀

首先，“秩序”一詞，在古代漢語(yǔ)中指“次序”，表明事物之間按照一定次序組合的有序性。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“秩序”通常指某種行為規(guī)則或某種比較穩(wěn)定的狀態(tài)，與混亂無(wú)序相對(duì)。在英語(yǔ)中，“秩序”一詞與“order”相對(duì)應(yīng)。哈耶克認(rèn)為，所謂的秩序，指的是這樣一種事態(tài)，在其間，無(wú)數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從我們對(duì)整體中的某個(gè)空間部分或某個(gè)時(shí)間部分所作的了解中學(xué)會(huì)對(duì)其余部分作出預(yù)期，或者至少是學(xué)會(huì)作出頗有希望被證明為正確的預(yù)期。所以，秩序作為人的存在規(guī)則，意味著社會(huì)的有序性、可控性、穩(wěn)定性、安全感以及人們行為的良序互動(dòng)和對(duì)社會(huì)生活的理性預(yù)測(cè)，對(duì)于人類社會(huì)生活而言是不可或缺的一種價(jià)值。因此，哈耶克指出，“就討論任何一種復(fù)雜現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，秩序都是一個(gè)不可或缺的概念”。

在現(xiàn)實(shí)中，秩序常常與規(guī)范、準(zhǔn)則等作為等價(jià)概念來(lái)使用，但二者有一定區(qū)別。秩序是各種規(guī)范的實(shí)踐過(guò)程，規(guī)范是秩序的表象特征。人類社會(huì)秩序是人與人之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化，“一定社會(huì)關(guān)系的維持和發(fā)展，也就是一定社會(huì)秩序的建立和運(yùn)行過(guò)程，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就有什么樣的秩序模式。”推廣到國(guó)際社會(huì)，國(guó)際秩序或世界秩序就是以國(guó)家為主的國(guó)際社會(huì)行為體之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化。這些行為體的存在及其交往互動(dòng)構(gòu)成世界秩序。它們之間有什么樣的關(guān)系，就會(huì)有相應(yīng)的秩序模式。同時(shí)，秩序也是一種福利，國(guó)際社會(huì)的秩序狀態(tài)就反映了國(guó)際社會(huì)的利益分配機(jī)制。在國(guó)際社會(huì)上，國(guó)際秩序一方面是國(guó)家的一種福利形式，另一方面也是保障和增進(jìn)其它形式福利的手段、途徑。

秩序是人類最基本的需要，是人類得以生存的前提。人作為一種有生命力的生物體，具有同所有生物一樣的自我保護(hù)的本能。這種自我保護(hù)本能導(dǎo)致人與人之間為了獲取更多的生存資源而相互競(jìng)爭(zhēng)、沖突、甚至殘殺。如果不對(duì)人的這種本能給予一定的約束，使人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)具有一定的秩序，人類就會(huì)連基本的生存需求也無(wú)法得到滿足，并將最終在自相殘殺中走向毀滅。古希臘哲學(xué)家和政治家梭倫對(duì)此有十分深刻的認(rèn)識(shí)：“人們總想用不正當(dāng)?shù)男袨閬?lái)發(fā)財(cái)致富；他們彼此明搶暗偷，甚至對(duì)神圣的或公共的財(cái)產(chǎn)也不放過(guò)，……那時(shí)整個(gè)城邦就會(huì)遭到一種不治之癥的降臨，不久便會(huì)喪失自由，誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和自相殘殺的斗爭(zhēng)。而使許許多多的人毀滅于他們的青春時(shí)代”。為此，他認(rèn)為必須用“公道”和“正義”來(lái)限制人們對(duì)財(cái)富的永無(wú)止境的追逐。他所說(shuō)的“公道”和“正義”其實(shí)就是以“公道”和“正義”為準(zhǔn)繩的國(guó)家法律制度。

秩序可以滿足人們對(duì)行為選擇及其事件發(fā)生的可預(yù)期性需求。“社會(huì)的秩序，在本質(zhì)上便意味著個(gè)人的行動(dòng)是由成功的預(yù)見(jiàn)所指導(dǎo)的，這亦即是說(shuō)人們不僅可以有效地運(yùn)用他們的知識(shí)，而且還能夠極有信心地預(yù)見(jiàn)到他們能從其他人那里所獲得的合作”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的社會(huì)生活也變得日益復(fù)雜，人們?cè)谏鐣?huì)交往中的行為表現(xiàn)以及社會(huì)事件的發(fā)生和發(fā)展都具有很大的不確定性和多變性，這種不確定性和多變性不僅使人感到不安和焦慮，而且使社會(huì)交往變得困難。因此，人類社會(huì)就需要以某種方式使復(fù)雜多變的社會(huì)生活具有一定的穩(wěn)定性和有序性。在穩(wěn)定、有序的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)于自己在某種特定場(chǎng)合應(yīng)如何行動(dòng)以及他人將會(huì)對(duì)自己的行為作何種反應(yīng)可以有一定的預(yù)期。這種可預(yù)期性既可以滿足人們對(duì)安全的心理需求，又可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生活便利和活動(dòng)效率的追求。“如果不存在秩序、一貫性和恒長(zhǎng)性的話，則任何人都不可能從事其事業(yè)，甚或不可能滿足其最基本的需求”。

社會(huì)穩(wěn)定就是形成和維護(hù)一種良好的社會(huì)秩序。各種社會(huì)活動(dòng)有序進(jìn)行，人們的思想和行為處于一種有序的狀態(tài)，各得其所，相安無(wú)事。要形成一種良好的社會(huì)秩序，就必須事先對(duì)各種社會(huì)關(guān)系作出安排，事先設(shè)定人們的權(quán)力義務(wù)，設(shè)計(jì)人們的行為規(guī)則并保證人們按規(guī)則行動(dòng)。原始社會(huì)的秩序是通過(guò)習(xí)慣、依靠道德和宗教自發(fā)形成的。國(guó)家出現(xiàn)以后，人們的利益多元化，因而只能依靠法律的作用自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)并維護(hù)社會(huì)秩序。秩序意味著對(duì)個(gè)人行為的規(guī)范和約束，勢(shì)必會(huì)損害個(gè)人的一些利益。那么，這種個(gè)人利益損失限制在什么程度內(nèi)才能為大多數(shù)人接受呢?這就涉及到社會(huì)正義問(wèn)題。秩序里面應(yīng)當(dāng)包含人們對(duì)正義的要求。

其次，正義是一個(gè)歷史的范疇，它是私有制的產(chǎn)物。在原始社會(huì)的自然狀態(tài)下，人人都是平等的、為公的，因而無(wú)所謂正義與不正義。在未來(lái)的理想社會(huì)，人們的各方面需要都能得到最大限度的滿足，人人都處于理想的高水平的平等之中，因而亦無(wú)所謂正義與不正義。只有在私有制社會(huì)里。一方面是人被自私與欲望驅(qū)使，另一方面是自然和社會(huì)還不能滿足人們的需要時(shí)，正義才得以產(chǎn)生。因?yàn)樵谶@種情況下，如果放縱人們的欲望，如果沒(méi)有正義，社會(huì)必然立即解體，而每一個(gè)人必然會(huì)陷于野蠻和孤立的狀態(tài)。因此，當(dāng)人類進(jìn)入私有制社會(huì)以后，正義既是治國(guó)安邦的原則，同時(shí)也是“樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。

正義原指事物之間的一種平衡的關(guān)系或秩序。正義的原始含義乃是指由宇宙萬(wàn)物根據(jù)其各自的規(guī)定地位所構(gòu)成的適當(dāng)?shù)谋壤椭刃颉８鶕?jù)古希臘人的觀念，每件事物都有它的規(guī)定地位和職責(zé)，一旦有事物突破它的界限。就會(huì)有一種超人類的法則來(lái)懲罰這種侵犯。恢復(fù)侵犯者所破壞的那種永恒的秩序，這種永恒的秩序就是正義。現(xiàn)在，人們用正義來(lái)表示關(guān)于人與人之間關(guān)系的一種道德抽象、理想目標(biāo)、價(jià)值取向和善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，它所指稱的是人與人之間的一種合理的、平衡的關(guān)系。

在道德上，正義表現(xiàn)為善，其本源是由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)和對(duì)人類秩序的愛(ài)，其表現(xiàn)形式是善行(或?yàn)樗酥\福利)和創(chuàng)造秩序的行為。善行所遵守的原則是：“在善與惡之間，必須總是選擇善；在善與更善、惡與小惡之間必須選擇更善和小惡”。而創(chuàng)造秩序的行為則具有建立和維護(hù)安全狀態(tài)的傾向，它不僅制止自己對(duì)他人的生命與利益的干擾，而且，只要可能也阻止他人進(jìn)行這種干擾。這就要求各行為主體在處理相互之間的關(guān)系時(shí)，必須要有理性，因?yàn)椤叭祟愔挥性谧裱硇缘拿畹姆秶鷥?nèi)，才是善良的”。

在利益分配上，正義表現(xiàn)為“每人得其所應(yīng)得”，它不僅為社會(huì)權(quán)利，而且為人權(quán)奠定了道德基礎(chǔ)。這種分配上的正義所遵循的基本原則是：(1)穩(wěn)定財(cái)物占有；(2)根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物；(3)履行許諾。因?yàn)椋裁吹胤截?cái)物占有是不穩(wěn)定的，什么地方就必然有永久的戰(zhàn)爭(zhēng)，和諧的秩序就沒(méi)有了保證；什么地方財(cái)產(chǎn)權(quán)不是根據(jù)同意而被轉(zhuǎn)移，什么地方就沒(méi)有交易，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)萎縮乃至危及人類的生存和自保；什么地方人們不遵守許諾，什么地方就不能有同盟或聯(lián)盟，人類就會(huì)失去互助而陷于孤立。由此可知，在利益分配上對(duì)分配原則的違反即意味著利益分配上的不正義。因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)中，沒(méi)有什么東西比一個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富更容易使人們對(duì)他尊視：也沒(méi)有什么東西比他的貧賤更容易引起人們對(duì)他的鄙視。為了避免這種不正義的產(chǎn)生。各行為主體應(yīng)當(dāng)節(jié)欲、知足、本分和謙讓。

在法律上，正義表現(xiàn)為平等。從這個(gè)意義上講，正義的原則“是從人類平等的假定出發(fā)的”，因此它要求“一視同仁”和法律面前人人平等。因?yàn)椋耙故挛锖嫌谡x忪平)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡”。作為中道的權(quán)衡，法律具有兩個(gè)顯著的基本特點(diǎn)，即：指導(dǎo)人類行動(dòng)的規(guī)則的特點(diǎn)和強(qiáng)制力量的特點(diǎn)，并旨在通過(guò)這兩者達(dá)到建立和維護(hù)一種穩(wěn)定而和諧的社會(huì)秩序，即通過(guò)法律的平等建立人間的平等。在自然狀態(tài)與自然秩序中，所有的人都是平等的，不平等幾乎是不存在的。由于私有制的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了不平等，不平等又導(dǎo)致了各種災(zāi)禍。無(wú)論內(nèi)訌、動(dòng)亂、沖突，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)不是由不平等引起的。由此，可以斷言，在人類的普遍平等建立起來(lái)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)不可能消失。因此，要消除戰(zhàn)爭(zhēng)，就應(yīng)消除不平等；而要消除不平等，除了借助于法律的強(qiáng)制與公正促使大家各取所值外。還應(yīng)靠各行為主體的自省與內(nèi)修與之相配合。

總而言之，正義是人類社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求和基本行為準(zhǔn)則。在某種意義上，可以說(shuō)，人類對(duì)正義的追尋過(guò)程就是人類社會(huì)由落后到發(fā)達(dá)、由不合理到合理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，正義的實(shí)現(xiàn)是人類的理想之一。

二、秩序與正義的關(guān)系解讀

秩序與正義是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求，它們既是人們的一種理想預(yù)期，又是一種客觀存在。二者并不是互不相容的，而是一對(duì)辯證統(tǒng)一的概念范疇。對(duì)于秩序與正義的關(guān)系，不能片面地看待。我們既要看到正義對(duì)秩序的作用，又要看到秩序相對(duì)正義而言是更為根本的東西。忽視任何一方面都是不正確的。理解秩序與正義關(guān)系的關(guān)鍵是對(duì)正義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而對(duì)秩序與正義關(guān)系理解的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)則是如何把秩序與正義作為普遍的價(jià)值觀念、共識(shí)來(lái)遵從，達(dá)到秩序與正義的最佳契合點(diǎn)，獲得最佳效應(yīng)。使秩序與正義實(shí)現(xiàn)雙贏。

(一)正義表征著秩序

正義作為社會(huì)恰當(dāng)關(guān)系的概念表達(dá)，總是關(guān)涉著秩序，秩序乃正義內(nèi)涵之一。正義之所以關(guān)聯(lián)著秩序，是因?yàn)槿四耸顷P(guān)系中的存在物，沒(méi)有正義之秩序，正常的社會(huì)生活是無(wú)法展開(kāi)的。正義就在于社會(huì)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹刃颍瑐€(gè)人則遵守社會(huì)秩序。在希臘神話中，社會(huì)秩序源于神并依存于神，在希臘神話所描繪的世界秩序圖景中，正義構(gòu)成了其核心的價(jià)值范疇，即宇宙之父宙斯制定頒布的統(tǒng)轄萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧的宇宙秩序，正義女神忒彌斯表征著這一秩序，正義就在于遵守宙斯的秩序。畢達(dá)哥拉斯所謂正義就是和諧的觀點(diǎn)，這直接說(shuō)明正義在于萬(wàn)物之間的和諧秩序，他認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的始基，而整個(gè)宇宙、一切事物都是按“數(shù)”的和諧關(guān)系有秩序地建立起來(lái)的，正義就是一種數(shù)的平方，因而它表達(dá)了一種和諧的秩序。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，正義與秩序也緊密相關(guān)。在他那里，正義分個(gè)人正義和城邦正義。個(gè)人正義體現(xiàn)在人的理性、意志和各就其位，意志和要服從理性的統(tǒng)御，才能達(dá)到靈魂的安然狀態(tài)。而城邦正義就在于每一個(gè)人必須在城邦中各司其職，不得于涉他人事務(wù)，從而保證城邦的有序生活。霍布斯從自然法出發(fā)從為為了結(jié)束“人對(duì)人是狼”一樣的無(wú)序狀態(tài)，人類就訂立契約相互遵守，提出了正義在于遵守契約的思想。其中也表達(dá)了正義的秩序內(nèi)涵。亞當(dāng)-斯密在其名著《道德情操論》中論述正義時(shí)指出，正義是維護(hù)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，它像支撐社會(huì)大廈的主要支柱一樣，為社會(huì)生活的有序交往提供了較好的法則。他意識(shí)到，每個(gè)人自身的利益與社會(huì)的繁榮休戚相關(guān)，人們的幸福或者生命的維持，取決于這個(gè)社會(huì)的秩序和繁榮能否保持，而正義就在于維護(hù)社會(huì)的秩序和繁榮。羅爾斯在其“作為公平的正義”理論中認(rèn)為，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”羅爾斯之所以把社會(huì)基本結(jié)構(gòu)當(dāng)作正義的主題，這里有極大的內(nèi)涵。首先，人是社會(huì)的動(dòng)物，存在于社會(huì)關(guān)系之中，離開(kāi)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人是無(wú)法生存下去的，因?yàn)槲覀兊慕^大多數(shù)需求的滿足都有賴于同他人的多種形式的合作才得以實(shí)現(xiàn)。其次，如何分配人們?cè)诤献髦挟a(chǎn)生的利益?這是一個(gè)很大的問(wèn)題，因?yàn)槔婺耸侨说男枨蠹捌錆M足，面對(duì)利益，人們的猜忌和敵意往往腐蝕著禮儀的紐帶。社會(huì)由此而引發(fā)混亂和無(wú)序，社會(huì)正義就是為了避免人們之間發(fā)生沖突而建立起來(lái)的屏障和邊界。動(dòng)物無(wú)所謂正義不正義，正義是人的行為所具有的一種屬性，所以哈耶克指出，“只有那些能夠由正當(dāng)行為規(guī)則加以決定的人之行動(dòng)秩序的方面，才會(huì)產(chǎn)生有關(guān)正義的問(wèn)題。所謂正義，始終意味著某個(gè)人或某些人應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)采取某種行動(dòng)”。所以，社會(huì)正義意味著追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，良好的社會(huì)秩序乃是社會(huì)正義的內(nèi)在向度之一。

(二)正義原則是秩序原則

正義狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)的不懈追求，可以說(shuō)人類發(fā)展史是正義實(shí)現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴(kuò)大的過(guò)程。本來(lái)，世界在人類出現(xiàn)之前處于一種自在的和諧與平衡之中，自從有了人，特別是有貧富差距和階級(jí)分化以后，這種和諧便被人類日益發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力打破，被人對(duì)人的不公正對(duì)待方式及其結(jié)果打破，但與此同時(shí)，人類又在對(duì)正義的追尋過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地造就著一種自為的、有人類活動(dòng)參與的相對(duì)和諧。因此，正義原則的實(shí)行是為了促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行，使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)有一個(gè)更為良好的秩序。人類所真正需求的是一個(gè)處于正義狀態(tài)的社會(huì)。所謂“正義狀態(tài)”就是社會(huì)處于穩(wěn)定、有序、不斷發(fā)展的過(guò)程里，處于一種合理的、符合每個(gè)人愿望(即合乎人性1的狀態(tài)。這個(gè)社會(huì)營(yíng)造和保持著一個(gè)有利于每個(gè)人各盡所能、各盡其才的環(huán)境，從而使每個(gè)人不平等的才能得以最有效、最充分地發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。所以人類追求的真正目標(biāo)是人性的完善和各方面潛能的充分現(xiàn)實(shí)化。所以正義原則是一個(gè)追求秩序的原則，亦即一種目的原則。

(三)正義是秩序的內(nèi)在規(guī)定性

秩序是一種規(guī)范模式，從國(guó)際政治角度講，國(guó)際秩序內(nèi)含著國(guó)際機(jī)制的完善和發(fā)展。國(guó)際機(jī)制的歷史進(jìn)步性在于，就本質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而言，國(guó)際機(jī)制是對(duì)大國(guó)霸權(quán)的超越與否定。這種超越與否定也內(nèi)含了對(duì)正義的追尋和維護(hù)。國(guó)際機(jī)制體現(xiàn)的正是一種正義法則，是和平與平等的實(shí)質(zhì)，正是內(nèi)含正義要求的與國(guó)際機(jī)制相一致或類似的規(guī)范性要求逐漸出現(xiàn)并促進(jìn)國(guó)際社會(huì)走向秩序化。正義法則在國(guó)際社會(huì)中的一個(gè)重要體現(xiàn)便是國(guó)際道德主義的興起，上世紀(jì)90年代“道義相互依存”態(tài)勢(shì)的形成，使國(guó)際關(guān)系中首次出現(xiàn)了道德主義付諸實(shí)踐的可能，而這種道德主義思潮的興起，正是人類對(duì)正義法則的價(jià)值追求的內(nèi)在體現(xiàn)。

一種秩序能否長(zhǎng)存并有效發(fā)揮作用。其內(nèi)在的正義成分起決定性作用。具體說(shuō)來(lái)，一種秩序如能較好地體現(xiàn)公平與平等的要求，則必然得到普遍的認(rèn)同；而如果它體現(xiàn)的是一種霸權(quán)式的不平等，則秩序早晚會(huì)發(fā)生變革，并為更加公正、合理的新秩序所取代。總之，正義法則是秩序的本質(zhì)要求，這是為實(shí)踐所證明了的、顛撲不破的真理。正義能否得到體現(xiàn)及體現(xiàn)的程度如何，是衡量秩序價(jià)值好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且直接決定著秩序的命運(yùn)和發(fā)展前途。

(四)秩序是正義的外在環(huán)境

從系統(tǒng)論觀點(diǎn)看。秩序體現(xiàn)為整個(gè)系統(tǒng)處于一種有序的狀態(tài)之中，是整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一。“秩序僅僅是同那種協(xié)調(diào)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和均衡的社會(huì)狀態(tài)相統(tǒng)一”，各種社會(huì)形態(tài)的變遷和更替，歸根到底是人們對(duì)社會(huì)秩序所作的一種自覺(jué)或強(qiáng)制的調(diào)整和創(chuàng)新。一切重大的社會(huì)變革，往往是秩序轉(zhuǎn)換的信號(hào)和先導(dǎo)，同時(shí)也是一系列秩序變動(dòng)的產(chǎn)物，各種矛盾和沖突也只有在相應(yīng)的秩序系統(tǒng)中才能得到緩解或消除。因此，建立、維護(hù)并鞏固為特定社會(huì)制度所需的社會(huì)秩序，歷來(lái)是各國(guó)政府或國(guó)家政權(quán)的基本職能之一。放大至國(guó)際社會(huì)，國(guó)際秩序是人類社會(huì)總體秩序的重要組成部分，也是秩序系統(tǒng)的最外層部分。國(guó)際社會(huì)一經(jīng)形成、確立，便成為各國(guó)生存和發(fā)展的外在環(huán)境，而且制約著社會(huì)與自然秩序關(guān)系的處理，在開(kāi)放的秩序空間中求得國(guó)家秩序、國(guó)際秩序或全球秩序的大協(xié)調(diào)、大協(xié)同、大發(fā)展，是各國(guó)人民共同追求的目標(biāo)。

在世界迅猛發(fā)展之際，秩序的重要性也更為顯著。冷戰(zhàn)的結(jié)束、雅爾塔體制的崩潰。標(biāo)志著世界秩序正處于大的變革時(shí)期。同時(shí)，全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)、相互依存的加深、一體化進(jìn)程的加快，以及困擾整個(gè)人類的全球性問(wèn)題的凸現(xiàn)，特別是1997年亞洲金融危機(jī)所引發(fā)的世界金融秩序的動(dòng)蕩，都使人們深刻認(rèn)識(shí)到秩序在現(xiàn)階段的重要作用。在當(dāng)今世界，秩序常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，對(duì)秩序某一部分的破壞極可能影響和沖擊到整個(gè)秩序的穩(wěn)定。

盡管從價(jià)值上講秩序有好壞之分，但無(wú)論是好秩序還是壞秩序，都提供了一種制度安排，以保持整個(gè)系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。這里我們并不是為了合理的秩序作辯護(hù)，而是認(rèn)為有序總比無(wú)序要好。在無(wú)序狀態(tài)下，強(qiáng)權(quán)必然成為真理，而正義則無(wú)從談起。

從國(guó)際政治領(lǐng)域講，對(duì)正義內(nèi)涵的把握應(yīng)主要從兩個(gè)原則人手，即和平與平等。和平的實(shí)現(xiàn)需要有良好的秩序，因此進(jìn)行制度性安排、維護(hù)秩序是實(shí)現(xiàn)和平的必要條件，對(duì)于世界真正的防御并不在于軍備和科學(xué)，也不在于進(jìn)入地下，而是建立在法律和秩序基礎(chǔ)上。雖然僅靠制度性安排、秩序維護(hù)并不能確保和平，但沒(méi)有秩序的維護(hù)，和平卻是根本不可能的。作為正義第二原則的平等有多重理解，如經(jīng)濟(jì)意義上的、政治意義上的、文化意義上的及人格意義上的。但一般而言，制度(尤其是法律制度)范圍內(nèi)的平等更受人關(guān)注，而作為國(guó)際秩序相對(duì)恒定狀態(tài)標(biāo)志的國(guó)際法規(guī)起碼從形式上保障了各國(guó)在國(guó)際事務(wù)中權(quán)利義務(wù)的平等。從和平與平等兩種角度分析，可以更深切認(rèn)識(shí)到秩序相對(duì)于正義而言，是更為根本的，秩序是正義的外在環(huán)境，沒(méi)有秩序的穩(wěn)定、有序，正義無(wú)從談起。

(五)秩序和正義具有內(nèi)在一致性

正義與秩序的內(nèi)在一致性表現(xiàn)為正義與秩序的同向變動(dòng)上，也就是說(shuō)，秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)及向更優(yōu)化方向變動(dòng)，將促使構(gòu)成秩序的內(nèi)部要素在更大程度上體現(xiàn)正義。例如，國(guó)際法規(guī)、條約的制定與完善就優(yōu)化著國(guó)際秩序，并能使正義得到更廣泛、更深層的體現(xiàn)。反之，秩序的持續(xù)惡化則體現(xiàn)為制度、規(guī)則的霸道、非正義成分越來(lái)越多。同樣，正義的實(shí)現(xiàn)與否也將直接決定秩序是否穩(wěn)定。如果正義法則在國(guó)際社會(huì)被廣泛遵從。則國(guó)際秩序?qū)⒊夹苑较虬l(fā)展。反之，如果正義法則得不到整個(gè)社會(huì)的遵從，則社會(huì)正常秩序必然受到?jīng)_擊，秩序必然向不穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

三、我們時(shí)代的使命：重建秩序和正義的統(tǒng)一

綜上所述，各行為主體(無(wú)論是個(gè)人、社會(huì)，還是民族、國(guó)家，乃至全人類)的秩序都離不開(kāi)正義，它以個(gè)人正義中的良心、社會(huì)正義中的平等和國(guó)際正義中的善為力量，分別作用于個(gè)人、社會(huì)群體和國(guó)家，調(diào)節(jié)著人類社會(huì)中各行為主體之間的關(guān)系，并在此關(guān)系基礎(chǔ)上建立起相對(duì)和諧的秩序，從而使人類享受著安全與繁榮。然而，無(wú)論是個(gè)人正義中的良心，還是社會(huì)正義中的平等與國(guó)際正義中的善(國(guó)際道德或世界精神)，并不是如我們上面所述的那種純粹理論上的或形而上學(xué)的良心、平等與善，而是被無(wú)數(shù)層現(xiàn)實(shí)的外殼所包圍的良心、平等與善，這無(wú)數(shù)層現(xiàn)實(shí)的外殼歸結(jié)為一點(diǎn)，就是利益。個(gè)人會(huì)因利益的誘惑而違背良心，做出傷天害理之事，社會(huì)群體會(huì)因利益的驅(qū)使而破壞平等并導(dǎo)致內(nèi)訌與解體；國(guó)家會(huì)因利益的貪求而走上侵略擴(kuò)張之路。顯然，這些都是不正義的。如果人類社會(huì)充滿這樣的不正義，那么人類就會(huì)陷入混亂與災(zāi)難，各行為主體的安全就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。然而，人類并非沒(méi)有制止這些不正義行為的手段——智者的教導(dǎo)，榜樣的激勵(lì)，社會(huì)道德的約束，人民的監(jiān)督，法律的強(qiáng)制，民主政府的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)固盾牌的護(hù)衛(wèi)，國(guó)際組織的調(diào)解，國(guó)際關(guān)系行為準(zhǔn)則的規(guī)范。正是這些手段使各行為主體(個(gè)人、社會(huì)群體和國(guó)家)的秩序有了保障。由此可知，正義是不能直接帶來(lái)各行為主體的秩序的，在正義與秩序之間，還存在著一道障礙——不正義，而且它總是伴隨著正義而存在。只有當(dāng)正義的力量通過(guò)某種手段超過(guò)不正義的力量時(shí)，秩序才有保障；反之，如果不正義的力量壓倒了正義的力量，則無(wú)秩序可言。

今日中國(guó)社會(huì)的改革是一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的根本性變革，它將使整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)生決定性的改變。這種變革不是發(fā)生在社會(huì)的某一方面、某一領(lǐng)域或某一局部，而意味著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等領(lǐng)域全面而深刻的革命性變化。對(duì)于變革時(shí)代的社會(huì)來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與社會(huì)整合的后延、人們生活方式的多元化、不同內(nèi)涵的文化和觀念的沖突，再加上舊規(guī)范被解構(gòu)之后尚未形成具有共識(shí)的新規(guī)范，變革社會(huì)往往呈現(xiàn)出“規(guī)范真空”，即無(wú)序的狀態(tài)。目前，我們的時(shí)代就存在一定程度的失序。雖然改革給我們帶來(lái)了前所未有的生機(jī)和活力，取得了世人矚目的成就，但轉(zhuǎn)型社會(huì)的本質(zhì)決定了社會(huì)具有不穩(wěn)定的一面。這種不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境給改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了諸多不利因素，嚴(yán)重影響整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程。無(wú)論如何。長(zhǎng)期處于無(wú)序狀態(tài)對(duì)整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行和人們的生活都是一種威脅。它是社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)。

更為嚴(yán)重的是，社會(huì)的無(wú)序不僅表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)生活中，而且必然發(fā)生在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化信仰之中。失序不僅是政治經(jīng)濟(jì)方面的，也是正義的失序。變革時(shí)代的危機(jī)不僅是一場(chǎng)秩序危機(jī)，也是正義危機(jī)。今天的國(guó)人就在經(jīng)受一場(chǎng)正義危機(jī)，正義感、羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感普遍淡薄；拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義普遍存在；道德冷漠、道德虛無(wú)、道德困惑普遍產(chǎn)生。這種正義危機(jī)必然加深整個(gè)社會(huì)的混亂和無(wú)序，不僅使人類社會(huì)生存環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降。而且在一定程度上使得包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展喪失了必要的秩序條件。

在一個(gè)存在太多無(wú)序現(xiàn)象的時(shí)代，人們內(nèi)心渴望有序的生活。從根本上講，秩序是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基本條件，“是反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活有序性的基本范疇。”人類社會(huì)的維系和發(fā)展都離不開(kāi)有序的基礎(chǔ)，任何社會(huì)都是在一定的秩序軌跡上運(yùn)行，各種社會(huì)形態(tài)的變更，歸根結(jié)底是社會(huì)秩序的變化。因而，在社會(huì)失范的過(guò)程中必然伴隨著秩序重建的要求，重建社會(huì)秩序是變革時(shí)代的主題。這種重建工作，不僅是政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的重建。還是正義的重建。正義建設(shè)本身就內(nèi)涵在整個(gè)社會(huì)秩序的建設(shè)之中。可見(jiàn)，在社會(huì)變革中，秩序重建和正義建設(shè)必須是統(tǒng)一的，同樣也是我們現(xiàn)時(shí)代的任務(wù)。盡管我們不可能建立人類的普遍正義和世界永久的和平與秩序，但只要全人類朝這個(gè)方向努力，那么人類社會(huì)就會(huì)多一些安寧、和諧與幸福，少一些沖突、混亂與痛苦。

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