青年亞文化論文大全11篇

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篇（1）

關(guān)鍵詞:青年亞文化;快樂女聲;主流文化

中圖分類號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2009)-16-0079-02

湖南衛(wèi)視于2004年至2006年成功舉辦了三屆的“超級(jí)女聲”,是一檔帶有娛樂性質(zhì)的平民選秀節(jié)目。當(dāng)中夸張的評(píng)委、平民化的選手、癡迷的粉絲團(tuán)、飆高的收視率都使“超級(jí)女聲”攀上了娛樂化和商業(yè)化節(jié)目之巔。自2009年5月起,湖南衛(wèi)視將原先的品牌節(jié)目”超級(jí)女聲”更名為“快樂女聲”。對(duì)比“超級(jí)女聲”2004年接近5萬(wàn)人、2005年超過15萬(wàn)人、2006年超過8萬(wàn)人,以及“快樂男聲”2007年超過10萬(wàn)人的報(bào)名總?cè)藬?shù),“2009年中國(guó)快樂女聲”以15萬(wàn)人的總報(bào)名人數(shù),持平了2005年的超級(jí)女聲人數(shù)?！翱鞓放暋币廊皇谴蟊娮顭嶂缘倪x秀節(jié)目,它擁有最高的電視廣告報(bào)價(jià),最熱烈的媒體討論,持續(xù)數(shù)月的“高燒不斷……更值得一提的是,像“快樂女聲”這樣的娛樂類選秀節(jié)目,引起大眾的廣泛關(guān)注,評(píng)論更是褒貶不一,有人說這是無知的惡俗,也有人說這是大眾化娛樂的勝利;有人譏為純商業(yè)炒作,又有人指責(zé)為青年文化的墮落?！翱鞓放暋币宰陨硖赜械奈幕螒B(tài),顯示出當(dāng)代青年的亞文化特征。青年亞文化具有自發(fā)性、享樂主義、率直性和以自我為中心的特征。80年代以后出生的中國(guó)青年大多為獨(dú)生子女,獨(dú)生子女比有兄弟姐妹的同齡人更少得到情感支持,因此獨(dú)生子女在心理上更早獨(dú)立,更早成熟。這種獨(dú)立促使他們渴望認(rèn)同感, 通過認(rèn)同追星文化來抵抗主流文化。當(dāng)下媒介對(duì)中國(guó)青年的追星亞文化發(fā)展起到了推波助瀾的作用,盡管追星文化等亞文化中包含一些消極的成分,但在青年們看來,這些文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由和愉悅,自然就很容易得到他們的認(rèn)同,這類例子不勝枚舉。從某種意義上講,這類文化的追逐和消費(fèi)在部分青少年那里變成了一種對(duì)家庭、社會(huì)各種壓力的“抵抗儀式”。 青少年狂熱地發(fā)短信支持選手,其真正的原因是源于一種對(duì)自我符號(hào)的認(rèn)同感。選手與支持者同悲同喜的命運(yùn)相感,再現(xiàn)了大眾的一些渴望實(shí)現(xiàn)而又無法實(shí)現(xiàn)的愿望,一種渴望遠(yuǎn)處發(fā)泄的情緒,而“快樂女聲”則成了這種情緒的解壓閥。因此,“快樂女聲”是青少年文化認(rèn)同的特有方式,也是他們情感溝通和身份認(rèn)同的渠道。

一、“快樂女聲”所體現(xiàn)出的青年亞文化

“快樂女聲”能吸引社會(huì)成員的廣泛關(guān)注和參與,究其本質(zhì)應(yīng)是以青年為主體所創(chuàng)造出的青年文化現(xiàn)象。青年文化是相對(duì)于社會(huì)主流文化而言的一種“副文化”或曰“亞文化”,它受社會(huì)主流文化的影響和制約,但又有其自身的相對(duì)獨(dú)立性,并在一定程度上引領(lǐng)社會(huì)文化潮流?；谇嗄晡幕倪@個(gè)特征,青年文化或顯或隱地和主流文化發(fā)生著對(duì)抗,這種對(duì)抗在一定程度上造就了“快樂女聲”的熱點(diǎn)現(xiàn)象。早在2005年超級(jí)女聲風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)候,15萬(wàn)人參賽,至少400萬(wàn)人參與票決,兩億多人收看的盛況所顯示出的青年亞文化特征就已開始引發(fā)大眾的思考。人們對(duì)于輕松的文化體驗(yàn)和訴求空前膨脹。順應(yīng)這一潮流,大量的娛樂類選秀節(jié)目迅速在電視上泛濫開來:央視的“夢(mèng)想中國(guó)”、東方衛(wèi)視的“我型我秀”和“加油好男兒”、江蘇衛(wèi)視的“絕對(duì)唱響”等節(jié)目輪番上場(chǎng),雖然遙控器還掌握在觀眾的手中,但娛樂節(jié)目的嚴(yán)重同質(zhì)化使得觀眾無從選擇,迷失了“遙控”的方向。大量虛構(gòu)的、精心設(shè)計(jì)的節(jié)目充斥著熒屏,無法再喚起觀眾收看的興趣。最大的間題是,帶有娛樂性質(zhì)的電視媒體無法充當(dāng)“寓教于樂”的角色,無法承擔(dān)社會(huì)教化的作用。作為一檔娛樂節(jié)目,它更多地是給觀眾一個(gè)娛樂的效果,產(chǎn)生愉悅,麻痹痛苦的感覺。因此,透過節(jié)目所表現(xiàn)出的青年亞文化已經(jīng)在逐漸與主流文化發(fā)生偏離,產(chǎn)生對(duì)抗。青年越來越成為文化發(fā)展的創(chuàng)造者,社會(huì)主流文化對(duì)青年的影響也在日趨弱化,而同群(輩)的交流、互動(dòng)、影響則越來越得到強(qiáng)化,加上眾多社會(huì)機(jī)構(gòu)普遍看好青年文化市場(chǎng)的商業(yè)“錢途”而不遺余力地推波助瀾,其結(jié)果是青年文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展或者畸形擴(kuò)張。然而,當(dāng)渾水澄澈、泡沫散去,包括快女在內(nèi)的選秀只不過是大眾自?shī)首詷窌r(shí)代文化工業(yè)流水線上的一件產(chǎn)品而已,那些對(duì)它神話般的價(jià)值詮釋只是一種美好的過度想象。它根本承載不了宏大的價(jià)值,它的精神內(nèi)核還不足以強(qiáng)大到去感召所有年輕人。只不過,在這個(gè)文娛消費(fèi)品種多樣化的時(shí)代里,它的存在讓本已亂哄哄的熒屏更熱鬧一些而已。

二、社會(huì)主流文化對(duì)青年亞文化的引導(dǎo)

2005年的“超級(jí)女聲”引發(fā)了社會(huì)大眾積極參與,共同娛樂的狂潮。在商業(yè)運(yùn)作的精心策劃下,“超級(jí)女聲”的動(dòng)員方式覆蓋面廣,影響力大,青年利用手機(jī)短信投票的方式去左右比賽的進(jìn)程,更有無數(shù)癡迷的超級(jí)粉絲走上街頭,為自己所喜愛的選手拉票,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)論壇激揚(yáng)文字,為自己的選手積聚人氣,發(fā)動(dòng)親戚朋友為自己喜愛的選手投票……湖南衛(wèi)視將“超女”進(jìn)行包裝,宣稱其目的就是送快樂,這是對(duì)部分青年追求快樂最大化的一種迎合?！俺?jí)女聲”成了全民狂歡的娛樂節(jié)目,年輕的一代開始變浮躁,由于這類文化娛樂活動(dòng)大都反對(duì)賦予青年活動(dòng)的崇高的動(dòng)機(jī)、沉重的責(zé)任感和使命感,即追求一種世俗價(jià)值,這在一定意義上適應(yīng)和滿足了當(dāng)前的青年需求。對(duì)于他們而言,苦讀十年,不如超女的一夜成名,一蹴而就、一舉成名、一鳴驚人代替了求真務(wù)實(shí)、持之以恒和埋頭拼搏,投機(jī)心理越發(fā)滋生,誰(shuí)都想要賭上一把。大眾的成名心理日趨泛濫,上至退休老人、下到正在讀書的青少年,有工作的、沒工作的,正在上學(xué)的和沒有讀書的,專業(yè)歌手與業(yè)余愛好者都踴躍地參與到快女中,形成了比擠高考獨(dú)木橋還嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)局面。一朝選秀而天下?lián)P名的理念,在參與“超級(jí)女聲”的數(shù)萬(wàn)人中似乎有了印證,似乎全社會(huì)都在關(guān)注這檔忙得不亦樂乎的“超女”節(jié)目。針對(duì)“超級(jí)女聲”所產(chǎn)生的不良影響,廣電總局對(duì)2009年的“快樂女聲”下達(dá)了針對(duì)評(píng)委、嘉賓、主持人的詳細(xì)批文,觀眾的投票方式改為登錄到金鷹、搜狐、騰訊、新浪等各大網(wǎng)站進(jìn)行投票,下載所喜歡歌手的彩鈴作為投票方式以及加入到大眾評(píng)審的隊(duì)伍中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)投票,而不再能通過手機(jī)短信投票,以此減低快女對(duì)青少年的影響。此外,廣告總局對(duì)評(píng)委、主持人及選手的要求如評(píng)委、嘉賓要具有良好的社會(huì)公德、個(gè)人品德和文化涵養(yǎng);不得涉及主持人、嘉賓、選手的私生活內(nèi)容;提倡 “快女”增加公益性等都顯示出社會(huì)主流文化在適應(yīng)和滿足青年現(xiàn)實(shí)需求的過程中引導(dǎo)青年追求理想、提升需求的層次,引導(dǎo)青年成為社會(huì)先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,這是社會(huì)主流文化對(duì)青年亞文化的一種引導(dǎo)。

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)商品化的社會(huì),而“快樂女聲”恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)文化的浮躁。眾所周知,當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)開放的中國(guó),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全面繁榮。在這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的條件之下,“超級(jí)女聲”也就無可避免地成為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)兼容開放,充滿競(jìng)爭(zhēng),極具活力,面對(duì)無比廣闊的文化市場(chǎng),選秀活動(dòng)的幕后人員以其敏銳的商業(yè)嗅覺和超凡的組織能力,讓“快樂女聲”以迅雷不及掩耳之勢(shì),橫掃處于炎熱夏季的中國(guó),最終成為一種史無前例的文化現(xiàn)象。在造星工業(yè)日益繁榮的今天,快樂女生們也同流水線包裝出來的明星越來越趨于同質(zhì)化,她們?cè)阽R頭前做著同樣的表情,說著同樣的話,擺著同樣的POSE,同樣的完美、同樣的光彩、也同樣缺乏個(gè)性和真誠(chéng),再加上她們負(fù)面新聞層出不窮:“山寨版張柏芝身陷艷照門”“ 曾軼可和包小柏秘密戀愛同居”“郁可唯搶走了譚維維的前男友”諸如此類的負(fù)面新聞不可勝數(shù),這也讓將平民明星們視作榜樣的觀眾們有些沮喪,所以到頭來,今日之綜合運(yùn)用了高科技的電子音響設(shè)備,現(xiàn)代化的燈光舞美藝術(shù),走在時(shí)尚前沿的服裝穿著,有百變的發(fā)式化妝造型;糅合了搖滾樂、鄉(xiāng)村音樂、R&B、hip以及中國(guó)古典樂曲等多種曲風(fēng)的平民快女依然只是商業(yè)時(shí)代的包裝產(chǎn)物。

在以“快樂女聲”為例的青年亞文化分析中,我們可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)風(fēng)靡全國(guó)的電視品牌節(jié)目,操縱著青年流行文化的走向,讓無數(shù)的青年為之瘋狂。媒體的過度渲染是對(duì)青少年樹立正確人生觀的無形栽害,這樣的信息環(huán)境會(huì)影響到青少年的行為,使他們的價(jià)值觀產(chǎn)生單一化傾向,并且由于他們的過分追逐成名而忽視踏實(shí)努力,整個(gè)社會(huì)客觀環(huán)境趨于浮躁,這對(duì)青少年的負(fù)面影響更大。誠(chéng)然,今天的社會(huì)是個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代,展示自己,我秀我酷,充分釋放潛能,沒有過錯(cuò),就像“快樂女聲”給這些花季少女們一個(gè)展示自我的舞臺(tái)。這在娛樂與傳播的層面自有其價(jià)值,但是它顯現(xiàn)出與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念相背離的成才價(jià)值觀念,這種觀念滋生了青年的浮躁心理。畢竟,娛樂至上、選秀至上不能夠成為社會(huì)文化背景和時(shí)代的普遍趣味,人們?nèi)找婢o張、繁忙的工作、學(xué)習(xí)所需要的徹底放松,亦應(yīng)區(qū)別于娛樂節(jié)目的日益浮躁、淺薄。“快女”熱潮引發(fā)爭(zhēng)議的背后,希望能夠喚起的是我們每個(gè)普通人的社會(huì)責(zé)任感,個(gè)人不應(yīng)該只從個(gè)人名利得失出發(fā),而應(yīng)該站在我們這個(gè)社會(huì)、民族的文化發(fā)展的立場(chǎng),多加以思索與探討。

參考文獻(xiàn):

[1]胡疆鋒.反文化、大眾文化與中國(guó)當(dāng)代青年亞文化[M].新疆社會(huì)科學(xué),2008,(1 ): (1009一5330).

[2]王彩平.電視選秀為何從火爆到叫停[M].新聞前哨,2008,(4 ).

篇（2）

在亞文化研究領(lǐng)域，目前國(guó)內(nèi)形成品牌的研究成果包括《亞文化讀本》《大眾傳播時(shí)代的青少年亞文化》《中國(guó)青年亞文化研究年度報(bào)告（2012）》等著作以及諸多國(guó)內(nèi)知名學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，但可以說，首都師范大學(xué)胡疆鋒副教授所著的《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，是目前國(guó)內(nèi)形成該領(lǐng)域研究成果最早、論述最為系統(tǒng)的專著。

斯圖亞特·霍爾在《儀式抵抗——戰(zhàn)后英國(guó)青年亞文化》中指出：“……邊界與形式依靠特立獨(dú)行、關(guān)注焦點(diǎn)以及領(lǐng)土空間聚合起來。當(dāng)這些被牢固界定的群體同時(shí)通過年齡與代際得以區(qū)分時(shí)，我們就稱它們?yōu)椤嗄陙單幕??！边M(jìn)一步看，青年亞文化與社會(huì)潮流遵循的大眾文化具有復(fù)雜辯證的關(guān)系特征，這種關(guān)系不同于單純的對(duì)立抵抗或是屈從附和，而是依據(jù)不同情況存在相對(duì)應(yīng)的一種雜糅的曖昧狀態(tài)，這種狀態(tài)在約翰·菲斯克的著作中被命名為“協(xié)商”。菲斯克如是說：“正如前綴sub所示， 亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。”

因而，單純通過抽象概念定義出“青年亞文化”的內(nèi)涵是困難的，因?yàn)檫@種“協(xié)商”關(guān)系并非靜止不變，而是依不同情況而不斷變化。因此，胡疆鋒在《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》一書中（以下簡(jiǎn)稱《伯》），敏銳地以亞文化的具體特征，反推、瞄準(zhǔn)、進(jìn)而命中伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的內(nèi)在規(guī)律。依據(jù)菲斯克對(duì)于“協(xié)商”的定義，“青少年亞文化”主要表現(xiàn)出三點(diǎn)特征，即“抵抗性”“風(fēng)格化”以及“邊緣化”。當(dāng)斯圖亞特·霍爾繼承霍加特?fù)?dān)任CCCS（當(dāng)代文化研究中心）主任后，他逐步強(qiáng)調(diào)以結(jié)構(gòu)主義作為文化研究的主流方法，從而使得“清純文化、媒介文化、政治文化、審美文化……只要存在大眾文化的地方，從廣告到電視，從電影到文學(xué)，都留下文化批評(píng)的身影”。而胡疆鋒先生把握到了伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的核心特征——“風(fēng)格化”。正如《伯》一書征引英國(guó)學(xué)者所述：“風(fēng)格是個(gè)體判斷其他人是否屬于同一群體的一種方式?！?/p>

篇（3）

一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對(duì)它的概念表述還沒有達(dá)成一致的意見。但是國(guó)內(nèi)與國(guó)外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對(duì)層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個(gè)分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級(jí)地位等一系列社會(huì)要素的綜合，從而構(gòu)成一個(gè)功能性的整體，對(duì)綜合性地影響著它們的所有成員。美國(guó)的科恩分別從廣義和狹義兩個(gè)方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個(gè)文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價(jià)值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價(jià)值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對(duì)不良“亞文化”而言的，主要強(qiáng)調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個(gè)社會(huì)的某些群體中的與“主文化”不同的價(jià)值觀和行為方式。近幾年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對(duì)“亞文化”進(jìn)行了研究，他們對(duì)“亞文化”的概念沒有達(dá)成一致的意見，每個(gè)人都有著自己的觀點(diǎn)。我國(guó)的學(xué)者朱力就比較認(rèn)可美國(guó)學(xué)者科恩對(duì)“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)“亞文化”的概念進(jìn)行了闡述。另外，我國(guó)學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進(jìn)行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個(gè)性與特性，同時(shí)還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國(guó)學(xué)者帕森斯最早提出來的。然而直到上個(gè)世紀(jì)五十年代才真正開始對(duì)“青年亞文化”進(jìn)行相關(guān)研究。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國(guó)的伯明翰學(xué)派對(duì)“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認(rèn)為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因?yàn)槭龤q至二十多歲的年青人在我國(guó)是正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，且包括了我國(guó)的在校大學(xué)生，因此本文研究的對(duì)象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。

二、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響

文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的意識(shí)形態(tài)所支配。這些客觀因素對(duì)目前我國(guó)高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動(dòng)發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動(dòng)態(tài)性。在我國(guó)目前的社會(huì)環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動(dòng)形成的，也是由一些實(shí)體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達(dá)能力極強(qiáng)的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們?cè)诋?dāng)前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。

（二）青年亞文化會(huì)對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時(shí)并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對(duì)高校的“青年亞文化”進(jìn)行滲透，并與“主文化”進(jìn)行對(duì)抗，在不斷的對(duì)抗中逐漸形成了自己獨(dú)具特色的鮮明風(fēng)格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會(huì)被高校“主文化”所融合，并對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。

三、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)方面的影響

（一）青年亞文化嚴(yán)重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值觀

目前我國(guó)高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)的特色國(guó)情要求我國(guó)高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國(guó)廣大青年受教育者的認(rèn)可與接納。目前我國(guó)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價(jià)值觀的嚴(yán)重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對(duì)我國(guó)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對(duì)待我國(guó)的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國(guó)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價(jià)值取向，缺乏對(duì)自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團(tuán)隊(duì)合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴(yán)重，物質(zhì)欲望強(qiáng)烈等。受當(dāng)今社會(huì)“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國(guó)高校大學(xué)生的價(jià)值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識(shí)形態(tài)

唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。因此，意識(shí)形態(tài)在一定歷史時(shí)期具有階級(jí)性，它代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。雖然有些國(guó)家不直接打著思想政治教育的名號(hào)直接對(duì)自己的國(guó)民進(jìn)行思想政治教育，但是在相關(guān)的國(guó)民教育里往往一定會(huì)體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級(jí)社會(huì)里，都會(huì)或多或少地在進(jìn)行思想政治教育時(shí)體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國(guó)高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的思想政治教育。我國(guó)的國(guó)情決定了在意識(shí)形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強(qiáng)調(diào)思想。之所以堅(jiān)持，1、因?yàn)樗?jīng)過實(shí)踐證明具有實(shí)踐性與科學(xué)性，被我國(guó)廣大人民所廣泛接受；2、因?yàn)槲覈?guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的國(guó)家政權(quán)決定了我國(guó)要堅(jiān)持，并結(jié)合中國(guó)的歷史與實(shí)際情況，提出了中國(guó)化的重大口號(hào)。我國(guó)高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國(guó)歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國(guó)的高校大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到它在我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。

篇（4）

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，日本每年產(chǎn)生的流行語(yǔ)高達(dá)2000條，除此之外，每年通過“流行語(yǔ)、新語(yǔ)大獎(jiǎng)”不斷更新出版《現(xiàn)代用語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)》。可以說，流行語(yǔ)已經(jīng)完全融入日本民眾的語(yǔ)言習(xí)慣中，并產(chǎn)生超越語(yǔ)言本身的社會(huì)影響。

日本研究流行語(yǔ)的學(xué)者米川明彥在其著作《新語(yǔ)?流行語(yǔ)》（1989）中，從語(yǔ)言的視點(diǎn)對(duì)流行語(yǔ)下了定義。石井正彥、小沼悅共同編寫的《流行語(yǔ)和語(yǔ)言》（1997），從語(yǔ)言學(xué)的角度肯定了流行語(yǔ)這一語(yǔ)言形式。伊藤雅光在《流行語(yǔ)的構(gòu)成及含義》中，從流行語(yǔ)整個(gè)發(fā)展變遷過程，提出了流行語(yǔ)的構(gòu)成模型。

青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀(jì)六、七十年代，英國(guó)伯明翰大學(xué)的學(xué)者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對(duì)英國(guó)工人階級(jí)青少年的亞文化給予了廣泛的關(guān)注。研究者認(rèn)為，青少年中流行的亞文化構(gòu)成了對(duì)體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的英國(guó)主流文化的反抗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景下，階級(jí)的對(duì)立也表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，平民階層的青少年因無法進(jìn)入主流文化而自創(chuàng)了一種時(shí)尚文化，這一文化富有反抗的象征意味。青年文化里，、、頹廢這些墮落的標(biāo)簽曾一度讓多少家長(zhǎng)擔(dān)心發(fā)愁，但另一方面，自行車文化的環(huán)保意識(shí)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的積極發(fā)展等等都不得不讓我們改觀，不得不重新審視這一難以琢磨的亞文化。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)對(duì)于青年流行語(yǔ)的研究是從20世紀(jì)90年代開始的。以胡明揚(yáng)、張瑩撰寫的《70-80年代北京青少年流行語(yǔ)》及金大陸的《南北城市青年流行語(yǔ)》為起點(diǎn)，到后來《青年學(xué)報(bào)》開設(shè)的專欄“流行語(yǔ)與青年文化”，以及2004年起，貓撲和天涯網(wǎng)聯(lián)合舉辦“十大網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)”評(píng)選活動(dòng)等，可見流行語(yǔ)與青年文化早已引起國(guó)內(nèi)外關(guān)注。

20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)發(fā)表和出版了不少與本課題研究相關(guān)的論文及專著，如黃濤《流行語(yǔ)與社會(huì)時(shí)尚文化》（2004）、劉世華、鐘帆《從流行語(yǔ)看都市青年亞文化區(qū)群體》（2011）、申鑫《從日語(yǔ)流行語(yǔ)看現(xiàn)代日本年輕人現(xiàn)狀》（2013）等等。

從整體趨勢(shì)上來看，對(duì)青年流行語(yǔ)的研究初期主要是針對(duì)產(chǎn)生原因、流行的條件、特征、類型等基本問題進(jìn)行研究。隨著研究的深入，更有學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，鞏固了研究基礎(chǔ)，更擴(kuò)寬了研究視野。通過查閱大量文獻(xiàn)，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，緊貼大眾心理，使流行語(yǔ)的研究更有科學(xué)性、客觀性。使流行語(yǔ)從口頭流傳發(fā)展到文化領(lǐng)域。由此可見，對(duì)流行語(yǔ)與青年文化的研究值得引起人們重視。

二、流行語(yǔ)的定義及其特點(diǎn)

日語(yǔ)辭典《世界大百科事典》中解釋：指在某一段時(shí)間內(nèi)，突然被多數(shù)人們接受并頻繁使用的詞語(yǔ)或句子。小矢野哲夫的定義如下：一般來說，流行語(yǔ)是在一段時(shí)間內(nèi)，不同地域、不同年齡的人都能極具共鳴地去使用，反映當(dāng)時(shí)世態(tài)的語(yǔ)句。在了解流行語(yǔ)的定義后，我們將從流行語(yǔ)的構(gòu)成以及傳播兩方面來探討流行語(yǔ)的特點(diǎn)。

（一）流行語(yǔ)的構(gòu)成特點(diǎn)

1.字母化。2007年，「KY入選了當(dāng)年日本的年度流行語(yǔ)，日語(yǔ)寫做「空をめない，中文意思是不懂得察言觀色?！窴Y是「空和「めない發(fā)音的首字母組成而來。除此之外，還有「JK由「女子高校生而來，「TKG來自于「卵かけご。

2.省略化。?？慈談【蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，日本校園里同輩間的問候，如「おはようございます常常省略為「おっす，「さようなら則常常省成「さよ。這樣的表達(dá)不僅能表達(dá)個(gè)性，拉近同伴間的距離，在互通短信、網(wǎng)上聊天時(shí)也非常方便。比如「52意為「ご自由に，「39表示「サンキュウ，「5963是「ご苦さん的意思。這種省略表達(dá)，中文里也有“886”之類的表達(dá)方式。

3.emoji化。emoji源自日語(yǔ)「文字，意思是表情符號(hào)。Emoji可以簡(jiǎn)單地表達(dá)說話人的心情，看起來親切可愛，一度在日本女性間大受歡迎，現(xiàn)在更是普遍應(yīng)用在手機(jī)短信和社交軟件中。

（二）流行語(yǔ)的傳播特點(diǎn)

1.口語(yǔ)化、信息化。日本流行語(yǔ)從大正時(shí)代開始就早有記載。但在那時(shí)，科技的局限使得當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)只局限在一個(gè)很小的范圍里，只能通過人們的口口相傳來傳播?？谡Z(yǔ)化就成了流行語(yǔ)最基本的傳播特點(diǎn)。發(fā)展到信息時(shí)代的如今，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒的力量將世界連成了一體，可以說人人都是信息源，信息化就成了流行語(yǔ)傳播的另一特點(diǎn)。

2.年輕化。據(jù)日本總務(wù)省「平成24年通信利用向の果（2012年）調(diào)查結(jié)果顯示，截止到2012年底，日本的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)到9652萬(wàn)人，占了人口總數(shù)的79.5%，可以說日本國(guó)民中，每10人中就有8人在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷。其中，13-49歲的人占了九成以上。不只是網(wǎng)絡(luò)，電臺(tái)廣播、雜志、facebook，博客的使用者大多數(shù)都是青年。由此可見，年輕化是流行語(yǔ)傳播中不可忽視的一大特點(diǎn)。

3.流通速度快、流傳時(shí)間短。流行語(yǔ)多來源于某熱點(diǎn)事件或名人的口頭禪，但隨著這一新聞的淡去和電影余熱的退散，就很容易被人們所遺忘。因此，流通速度快、流傳時(shí)間短這一流通特點(diǎn)常被人們喜聞樂道。

篇（5）

敘事文本是時(shí)間的藝術(shù)，在有些敘事文本中，時(shí)間甚至成為被關(guān)注的焦點(diǎn)。英國(guó)女作家伊麗莎白?鮑溫曾指出：“時(shí)間是小說的一個(gè)主要組成部分。我認(rèn)為時(shí)間同故事和人物具有同等重要的價(jià)值。凡是我能想到的真正懂得、或者本能地懂得小說技巧的作家，很少有人不對(duì)時(shí)間因素加以戲劇性地利用的?！眥2}穿越小說在時(shí)間敘事上匠心獨(dú)運(yùn)，以敘事時(shí)間、歷史時(shí)間（故事時(shí)間）、心理時(shí)間、環(huán)形時(shí)間之間的交織與對(duì)話，構(gòu)成了多重時(shí)間序列的轉(zhuǎn)換與續(xù)接。

依據(jù)熱拉爾?熱奈特的現(xiàn)代敘事學(xué)理論，敘事時(shí)間是指在敘事文本中出現(xiàn)的時(shí)間，其不以實(shí)際中事件發(fā)生發(fā)展的先后順序以及時(shí)間長(zhǎng)短進(jìn)行表現(xiàn)；而故事時(shí)間即被講述的事情的時(shí)間，則指按故事發(fā)生發(fā)展先后順序排列出來的自然順序時(shí)間。{3}通過對(duì)敘事時(shí)間和故事時(shí)間的調(diào)節(jié)，可以控制小說情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，從而使情節(jié)更加生動(dòng)，進(jìn)而吸引讀者的閱讀興趣。穿越小說的主人公往往穿越到真實(shí)的歷史時(shí)期，這類小說不會(huì)改變歷史的走向，主人公以在場(chǎng)的方式見證或無形中參與歷史的發(fā)展，歷史僅僅充當(dāng)小說情節(jié)發(fā)展的框架。在這種類型的穿越小說中，真實(shí)存在的歷史事件的發(fā)生發(fā)展時(shí)間是小說的故事時(shí)間（也是歷史時(shí)間），通過敘事時(shí)間將歷史與虛構(gòu)統(tǒng)籌起來，從而達(dá)到想象歷史的目的，它是支撐穿越小說故事情節(jié)進(jìn)展的框架時(shí)間。

大部分的穿越小說均選取一中國(guó)歷史事件的發(fā)生時(shí)間作為小說敘事的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，小說的主人公穿越到過去，總要先估算一下自己身處于哪一個(gè)歷史時(shí)間，以預(yù)知接下來的歷史走向。在歷史時(shí)間里，女性主人公穿越過去往往與王公貴族談一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛，男性主人公則實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)、挽救蒼生的夢(mèng)想。因而，歷史時(shí)間本身就會(huì)成為主人公思想情感的出發(fā)點(diǎn)，乃至行為的動(dòng)機(jī)。桐華《步步驚心》中的主人公若曦，因?yàn)轭A(yù)知了四阿哥會(huì)成為雍正帝的歷史走向，為了自己日后能夠獲得四阿哥的庇佑，因而時(shí)時(shí)處處留心四阿哥的喜好，最終對(duì)其產(chǎn)生了愛慕之心；又因?yàn)轭A(yù)知了眾皇子日后的悲慘命運(yùn)，常年憂思在心，因而造成壽命減損。歷史時(shí)間為穿越小說主人公的行為和心理的變化發(fā)展提供了敘事基礎(chǔ)。

如果說歷史時(shí)間是穿越小說文本的外部標(biāo)識(shí)和框架，那么敘事時(shí)間則是文本的內(nèi)部形式和結(jié)構(gòu)。穿越小說的敘事時(shí)間依據(jù)歷史時(shí)間發(fā)展，敘事時(shí)間包含在歷史時(shí)間之內(nèi)，并在某一歷史時(shí)間點(diǎn)上展開，形成故事情節(jié)。歷史時(shí)間是客觀存在不會(huì)發(fā)生改變的一個(gè)常數(shù)，但是當(dāng)它被納入敘事過程中時(shí)便會(huì)改變這一特性，成為一個(gè)變數(shù)。敘事時(shí)間既可以濃縮較長(zhǎng)的歷史時(shí)間點(diǎn)，用較少的文字描述較長(zhǎng)的歷史時(shí)間，也可以拉長(zhǎng)較短的歷史時(shí)間點(diǎn)，有時(shí)講述的一日事情甚至比講述幾十年的事情所用的字?jǐn)?shù)還要多。這是因?yàn)閿⑹聲r(shí)間本質(zhì)上是人對(duì)世界、歷史和人生的主觀感覺在作品中的投射，人作為敘事者自然就會(huì)依據(jù)自身情感和心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)歷史時(shí)間進(jìn)行選擇，好的小說家會(huì)靈活均衡地布置時(shí)間點(diǎn)，協(xié)調(diào)歷史時(shí)間和敘事時(shí)間的關(guān)系，從而使故事情節(jié)的設(shè)置更豐富生動(dòng)，故事內(nèi)容更豐盈充實(shí)，雙重?cái)⑹聲r(shí)間的疊合避免了單純的歷史時(shí)間敘事造成的流水賬似的敘事效果。事實(shí)上，在穿越小說中，真實(shí)的歷史事件與小說中的歷史事件并不存在對(duì)應(yīng)的關(guān)系，作者只不過是借用歷史這個(gè)外殼來填充自己的想象，這在架空歷史類型中體現(xiàn)得最為明顯?！赌┦乐祛仭贰洞矍濉愤@兩部“清穿”小說，選取的歷史時(shí)段是中國(guó)飽受西方殖民侵略的晚清時(shí)期，主人公穿越過去，改變了中華民族被殖民被侵略的屈辱歷史，并引領(lǐng)中國(guó)走向強(qiáng)盛。歷史無法被更改，但是“穿越”的時(shí)間敘事模式在改造歷史上給我們留下了無窮的想象空間。在完全架空的穿越小說中，主人公身處的世界是一個(gè)完全虛擬的時(shí)空，作者已經(jīng)擺脫了歷史時(shí)間的限制，可以任意進(jìn)行天馬行空的想象。如海飄雪的《木槿花西月錦繡》，作者可以隨意設(shè)置情節(jié)，虛構(gòu)故事背景。這類小說沒有了歷史時(shí)間的限制與束縛，穿越的敘事時(shí)間會(huì)更好地構(gòu)建，更可以毫無束縛地釋放想象力。

不僅通過調(diào)節(jié)敘事時(shí)間改寫漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間，穿越小說還因主人公的“親歷”行為，囊括了人物的心理時(shí)間。最初將“心理時(shí)間”與現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間觀念區(qū)分開來的是20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家亨利?柏格森，他的一系列心理研究理論極大地影響了西方意識(shí)流文學(xué)的發(fā)展，其“心理時(shí)間”觀念逐漸被應(yīng)用到現(xiàn)代小說的創(chuàng)作中，打破了傳統(tǒng)小說時(shí)間敘事上的單一性。人的意識(shí)流動(dòng)多神游八極，無方向感可言，飄忽不定、轉(zhuǎn)瞬即逝的心理意識(shí)活釉諳咝允奔湫鶚輪惺悄巖哉箍的，心理時(shí)間的運(yùn)用可以彌補(bǔ)線性時(shí)間敘事的不足和缺陷。穿越小說在心理時(shí)間上具有三重性，即回憶“過去”、感受“現(xiàn)在”和預(yù)知“未來”?！而P求凰》中的主人公楚玉穿越到了南北朝山陰公主劉楚玉的身上，在心理上既要飽受思念親人之苦，也要時(shí)刻擔(dān)心歷史上山陰公主被殺害的悲慘命運(yùn)，在預(yù)知?dú)v史的走向中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地度日。因?yàn)榇┰饺宋飳?duì)于“過去”的回憶和對(duì)“未來”的預(yù)期，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)間來說都是“過去”，故穿越小說的心理時(shí)間具有多重性和相對(duì)性，包含了“過去”“現(xiàn)在”和“未來”三個(gè)時(shí)間段，從而與歷史時(shí)間、敘事時(shí)間交相輝映。

線性時(shí)間敘事是傳統(tǒng)文學(xué)敘事中慣用的表達(dá)方式，即故事的發(fā)生發(fā)展一直到和結(jié)局遵循固定的直線式方式。穿越小說打破了現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)間的線性思維，穿越前和穿越后的時(shí)空因著“穿越”這一行為得以交叉和溝通，線性的時(shí)間觀變成了環(huán)形的時(shí)間觀。環(huán)形的時(shí)間邏輯使得穿越小說主人公既可以進(jìn)行多次穿越，也可以進(jìn)行反穿越，在時(shí)空的跨越上具有相當(dāng)大的廣度，而且環(huán)形敘事時(shí)間的建立使得人物在另一時(shí)空的重生甚至永生也成為可能。比如，《木槿花西月錦繡》的主人公投胎轉(zhuǎn)世為新生嬰兒，人類希望回到過去重寫人生的愿望在穿越小說中得以實(shí)現(xiàn)。此外，環(huán)形的時(shí)間思維使得各個(gè)歷史時(shí)空與未來時(shí)空的改變和重構(gòu)成為可能，穿越主人公也便擁有了優(yōu)于古人的預(yù)知?dú)v史走向的能力，《鳳求凰》的主人公楚玉便運(yùn)用了此能力才避免了殺身之禍。穿越過去、預(yù)知?dú)v史，這為小說的情節(jié)設(shè)置提供了很大的便利，這也是中國(guó)的穿越小說鐘情于古代時(shí)空的原因之一。

二、物質(zhì)空間、社會(huì)空間和心理空間的疊加

空間敘述也是敘事學(xué)研究的重要維度，有研究者將小說的空間內(nèi)容劃分為三個(gè)方面：“一是地域的內(nèi)容，它承擔(dān)著人物的活動(dòng)，同時(shí)又限制著活動(dòng)的范圍；二是社會(huì)的內(nèi)容，它將人物與人物的關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅于內(nèi)；三是景物的內(nèi)容，它是地域內(nèi)容與社會(huì)內(nèi)容在作品中的具體化與形象化。小說空間，就是這三方面內(nèi)容的相互結(jié)合與相互滲透。”{4}“地域內(nèi)容”即小說的“物質(zhì)空間”，其主要作用是為故事的發(fā)生提供場(chǎng)景以及為人物的活動(dòng)提供具體的場(chǎng)所，故事中所發(fā)生的一系列情節(jié)都得在這個(gè)物質(zhì)空間中展開，這也是小說空間最基本的功能和任務(wù)?！吧鐣?huì)內(nèi)容”即小說的社會(huì)歷史文化空間，小說的敘事空間能夠?yàn)橐磺惺虑榈陌l(fā)生發(fā)展以及人和物的活動(dòng)提供一個(gè)廣闊的場(chǎng)所，但是空間除了具有物質(zhì)屬性外，還是一定社會(huì)歷史文化影響下的產(chǎn)物，是由社會(huì)群體在特定的社會(huì)環(huán)境和關(guān)系中生產(chǎn)出來的，敘事空間不可避免的帶有社會(huì)屬性。而人們?cè)诓煌奈镔|(zhì)空間和社會(huì)文化空間中又有不同的心理體驗(yàn)和感受，因此，小說除了具有物質(zhì)空間、社會(huì)空間外，還有另外一種空間形式，即心理空間。新世紀(jì)穿越小說是由以上三種空間形式組織起來的，多維空間的疊加使其在敘事上更具層次性。

物質(zhì)空間是最基本的小說空間，也是人們具體真實(shí)可感的空間。物質(zhì)空間在小說敘事結(jié)構(gòu)中起著“負(fù)載”和“框定”的作用，它是作品中一切事物實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的背景，是小說敘事中最不可或缺的空間形式。物質(zhì)空間根據(jù)所選擇時(shí)空的真實(shí)與否可以分為歷史性空間和虛擬性空間。歷史性空間指的是史書記載的真實(shí)存在的歷史時(shí)空，如中國(guó)古代的歷朝歷代以及世界歷史中的古埃及、古希臘、古印度等等。如悠世的《法老的寵妃》以古埃及作為小說的歷史性空間。虛擬性空間即全架空小說的物質(zhì)空間形式，小說中的環(huán)境和人物完全是虛構(gòu)的，有些虛擬性空間類似于歷史上的某個(gè)時(shí)代，但其本身并非是真實(shí)存在的，如貓膩《慶余年》中的慶國(guó)、禹巖《極品家丁》中的大華王朝；另一種虛擬性空間是將“穿越”與玄幻、魔幻、科幻、奇幻題材相結(jié)合產(chǎn)生的異度空間，如唐家三少《斗羅大陸》中的斗羅大陸、小佚《蕭然夢(mèng)》中的天和大陸。

無論何種小說，都會(huì)包含一定的社會(huì)因素，由于人的生存空間總會(huì)受到社會(huì)歷史文化因素的影響，因而穿越小說便形成了兩種社會(huì)空間，即穿越前的現(xiàn)代社會(huì)空間和穿越后的古代社會(huì)空間?，F(xiàn)代社會(huì)空間和古代社會(huì)空間分別承載著不同的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念，因而處于F代空間中的人物在進(jìn)入古代空間后，便帶著固有的價(jià)值觀念和思維邏輯來看待另一空間中的人和事，這便造成了文化和價(jià)值觀念上的差異，形成兩個(gè)空間社會(huì)文化的碰撞，穿越的效果便得以顯現(xiàn)出來，形成一種新奇的敘事方式，勾起讀者的好奇心。在空間敘述上，盡管穿越前后的兩種物質(zhì)空間是平行的，但是穿越前后的社會(huì)空間是疊合在一起的，小說的虛擬空間便在以現(xiàn)代社會(huì)為代表的現(xiàn)實(shí)空間和以古代社會(huì)為代表的歷史空間的交叉中得以成立，在敘述歷史空間的同時(shí)并沒有將現(xiàn)實(shí)空間束之高閣，而是將現(xiàn)實(shí)空間化為碎片化記憶穿插在歷史空間中。如《步步驚心》中若曦對(duì)月跪拜，寄托自己對(duì)現(xiàn)代空間中父母的思念；《綰青絲》中葉?；ㄔ诂F(xiàn)代空間中因患乳腺癌遭遇情感挫折，便想在古代空間中尋找到真愛。

物質(zhì)空間和社會(huì)空間是讀者在閱讀作品時(shí)能夠真切體會(huì)到的空間形式，屬于空間形式中的“外空間”和“顯空間”，那么充實(shí)在作品中人物心理空間相對(duì)前兩者來說則屬于“內(nèi)空間”和“隱空間”?！帮@空間”與“隱空間”的交匯與轉(zhuǎn)換，大大拓展了小說的敘事空間。穿越小說人物心理空間的建構(gòu)主要是通過內(nèi)心獨(dú)白和回憶的方式建構(gòu)起來的，人物心理空間與物質(zhì)空間、社會(huì)空間相互重疊，在敘事上建立起因果聯(lián)系，推動(dòng)了作品的敘事進(jìn)程，增強(qiáng)了作品的敘事效果。《末世朱顏》中的主人公歐心妍穿越到飽受列強(qiáng)欺凌的清末，面對(duì)國(guó)破家亡的歷史處境，如果不去改變歷史的軌跡，那么就要眼睜睜的看著中國(guó)走向任人宰割的命運(yùn)，但是如果自己改變了歷史的走向，勢(shì)必會(huì)引發(fā)連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致未來時(shí)空中億萬(wàn)民眾的憑空消失。兩種艱難而又矛盾的選擇時(shí)刻煎熬著歐心妍的內(nèi)心，這種心理上的掙扎便是小說的一條敘事輔線，表現(xiàn)方式就是以歐心妍的內(nèi)心獨(dú)白呈現(xiàn)的，并成為下文改造歷史的敘事起點(diǎn)。

三、“拼貼”：時(shí)空交錯(cuò)敘事的生成

穿越小說在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有突出的交錯(cuò)式特征，跳躍性和靈活性鮮明，可以跨越不同時(shí)空之間的限制，將現(xiàn)實(shí)時(shí)空、心理時(shí)空與歷史性或虛擬性時(shí)空進(jìn)行聯(lián)結(jié)與并置，從而造成了不同時(shí)空間鮮明的對(duì)比，產(chǎn)生獨(dú)特的敘事效果。在敘事手法的運(yùn)用層面，這種時(shí)空交錯(cuò)效果主要是由后現(xiàn)代主義的“拼貼”技法來完成的。

“拼貼”手法起源于繪畫，原指將不同的素材收集起來進(jìn)行加工的技法，后被應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作之中，指“（文學(xué)創(chuàng)作者）將各種典故、引文、表達(dá)法、諺語(yǔ)、笑話等雜揉在一起，混合不同作家作品中的詞語(yǔ)和段落，將文學(xué)作品、科學(xué)論文、哲學(xué)、歷史、心理、日常生活用語(yǔ)等不同風(fēng)格的元素整合在一起，將彼此毫無關(guān)聯(lián)的散亂碎片拼貼成一個(gè)整體”{5}。簡(jiǎn)言之，“拼貼”是對(duì)古今元素進(jìn)行匯聚與雜糅，從而形成陌生化敘事效果的一種手段。穿越小說時(shí)空交錯(cuò)敘事的“拼貼”方式主要是通過身份拼貼、語(yǔ)言拼貼、文化拼貼、價(jià)值觀念拼貼四個(gè)方面體現(xiàn)出來的。

人物身份的拼貼主要體現(xiàn)在靈魂穿越小說中，一個(gè)現(xiàn)代人物的靈魂穿越到古人身體中，從而在人物名稱、外貌舉止、衣著服飾、生存環(huán)境上面體現(xiàn)出穿越人物的古今“合體”性。如《鳳求凰》中的現(xiàn)代女青年楚玉遭遇飛機(jī)失事，靈魂穿越到一千多年前的南北朝山陰公主劉楚玉的身上，楚玉因此具備了山陰公主的身份和容貌，完成了古代身體和現(xiàn)代靈魂的拼貼。在性別轉(zhuǎn)換的穿越文本中，主人公靈魂穿越到異時(shí)空，不僅人物名稱等發(fā)生改變，其性別也發(fā)生了改變，在生理性別和文化性別上完成了拼貼，具有了“雌雄同體”的性別身份，形成鮮明的戲劇性效果。如狐兮的“男穿女”小說《西周香魂記》，現(xiàn)代剛剛畢業(yè)的二十幾歲的男青年因感覺生活無望，于是求助穿越公司，希望穿越到古代開啟新的生活，不料，自己不僅保留著現(xiàn)代記憶，性別還發(fā)生了改變，成為了歷史上有名的西周美女褒姒，一個(gè)男性青年的靈魂被拼貼到異時(shí)空的絕世美女身上，這一切都為其時(shí)空敘事增添了諸多曲折、趣味、詭異的“陌生化”效果，甚至有著某種女性主義敘事學(xué)的意味。{6}

語(yǔ)體拼貼也是穿越小說的一大特色，它將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、俚語(yǔ)、外語(yǔ)、笑話等現(xiàn)代語(yǔ)體與古語(yǔ)、書面語(yǔ)雜糅、交織，形成了不同話語(yǔ)風(fēng)格和語(yǔ)言類種的“混搭”使用，增強(qiáng)了文本的時(shí)空交錯(cuò)效果。比如鮮橙的《太子妃升職記》，一位現(xiàn)代社會(huì)中的男性，靈魂穿越到了異時(shí)空的太子妃身上，為了生存便想方設(shè)法地去討好太子，口語(yǔ)、書面語(yǔ)、外語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言拼貼在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的戲劇性效果。再如《鳳求凰》中，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知；這是世界上最深的寂寞和絕望――我就站在你面前，你卻不知道我愛你”{7}，則是古代文言文與現(xiàn)代白話文的巧妙拼貼。

現(xiàn)代與古代價(jià)值觀的碰撞則將穿越小說時(shí)空交錯(cuò)的拼貼性質(zhì)往縱深處書寫。如《步步驚心》以二十五歲的單身女白領(lǐng)張曉穿越到了清朝成為十三歲的滿族少女若曦的故事，小說以張曉的敘述視角和現(xiàn)代人的知識(shí)、思想看待當(dāng)時(shí)周圍的一切。得知十阿哥被康熙指婚，在古代即使是皇子也沒有真正的人身自由，小說敘述到：“我難過不是因?yàn)樗幕槭拢且驗(yàn)樗幕槭率莿e人強(qiáng)推給他的，他并不想要……我難過是因?yàn)闉槭裁醋约旱拿\(yùn)要聽別人擺布，為什么不可以自己決定？”{8}這種話在清朝這個(gè)封建王朝是被視為大逆不道的，若曦之所以大膽地道出內(nèi)心的悲憤，就在于她身上帶著前世根深蒂固的現(xiàn)代價(jià)值理念。不管是盡其所能地幫助敏敏格格x擇一份適合她的婚姻，不希望她與其她女人共侍一夫淪為皇室聯(lián)姻的犧牲品，還是在姐姐臨死前讓八阿哥寫休書，以便讓姐姐死后與她的心上人團(tuán)聚，都是現(xiàn)代人自由平等觀念的體現(xiàn)，這與清朝等級(jí)制與男尊女卑制形成了鮮明對(duì)比，而二者的平行拼貼也加劇了小說的時(shí)空交錯(cuò)性質(zhì)。

古今文化拼貼在穿越小說中更是比比皆是。也正因?yàn)楦鞣N文化的穿越和拼貼，看似十分荒誕的時(shí)空交錯(cuò)情節(jié)才具有了某種可能性和可觀賞性。事實(shí)上，這正是穿越小說最吸引讀者的地方。《步步驚心》的作者桐華在答記者問時(shí)便指出運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)敘事手法的創(chuàng)作目的：“用現(xiàn)代人的思想和古代人互動(dòng)，讀者在閱讀的時(shí)候容易接受?！眥9}而據(jù)調(diào)查，穿越小說最吸引讀者的地方也便是時(shí)空交錯(cuò)所帶來的現(xiàn)代文化和古代文化的摩擦、碰撞{10}。

總之，盡管有著過分追求情節(jié)奇異性的消費(fèi)主義傾向，穿越熱潮的興起還是突破了傳統(tǒng)文學(xué)與常規(guī)敘述的拘囿，帶來了小說寫作的又一次革新，時(shí)空跳躍性帶來的“陌生化”敘事張力，以文學(xué)想象的方式突破和超越了人們自身存在的既定時(shí)空限制，滿足了現(xiàn)代人對(duì)“異”時(shí)空的神秘遐想與精神上的自由感，并由此大大拉近了與讀者，尤其是青年讀者的距離。調(diào)查顯示，穿越小說的讀者幾乎全是年輕人，而這是有著深層次心理原因的。從內(nèi)容上說，穿越小說以文學(xué)想象的方式釋放了現(xiàn)實(shí)世界中青年人被壓抑的激情與夢(mèng)想，給尚處于社會(huì)邊緣的青年人極大的心理代償感；從形式上說，穿越小說的網(wǎng)絡(luò)連載、論壇、跟帖、留言、打賞、情節(jié)接龍等運(yùn)作方式，給了青年讀者多樣化的參與機(jī)會(huì)，使其能夠在一定程度上介入到穿越小說的藝術(shù)創(chuàng)作之中，提供給了他們自我發(fā)聲的渠道，這是符合青年亞文化的傳播原則的。

不過，值得注意的是，與通常所理解的以激烈地對(duì)抗主流文化以表達(dá)自我“不同意”訴求的青年亞文化有所不同，網(wǎng)絡(luò)穿越小說似乎更符合迪克?赫伯迪格所說的寬泛意義上的“亞文化”定義，“亞文化可以代表生活中的主要范圍……圍繞這一核心凝聚著秘密的完美認(rèn)同；或者，亞文化可以是一種無足輕重的娛樂，稍稍減輕了現(xiàn)實(shí)的單調(diào)意味……亞文化可以作為一種逃避的手段，一種完全脫離周圍環(huán)境的方式，或者作為在度過一個(gè)放松的周末或夜晚之后，回過頭來適應(yīng)環(huán)境并安定下來的途徑”{11}。的確，網(wǎng)絡(luò)穿越小說的自由、輕松、戲謔、拼貼、隨心所欲的輕喜劇風(fēng)格與其說是對(duì)主流文學(xué)與精英文化的對(duì)抗，不如說是反諷與逃避。比如，本文所論述的其所建構(gòu)的穿回過去的奇特“異”時(shí)空，實(shí)在是因?yàn)樘^天馬行空而近乎現(xiàn)代人的“白日夢(mèng)”，使人尋求心理安慰有余，提供問題解決之道不足；還如穿越小說中的女性意識(shí)問題，盡管穿越小說中的女尊、女強(qiáng)等類型塑造了強(qiáng)悍的女性形象或以女性視角言說女性為中心和主體的女性故事，但因?yàn)檫^分浪漫主義的我行我素而削弱了女性表達(dá)的現(xiàn)實(shí)力度與藝術(shù)深度，并沒有有效承載亞文化應(yīng)有的顛覆，反而在近乎鬧劇的自由與輕松中迷失了其女性主義的話語(yǔ)力量。

因此，網(wǎng)絡(luò)穿越小說與青年亞文化的關(guān)系并不能做簡(jiǎn)單化的理解，本文對(duì)其奇特“異”時(shí)空敘事的分析目的也在于此：一方面，穿越小說以不同于傳統(tǒng)文學(xué)的敘事時(shí)間、歷史時(shí)間、心理時(shí)間、環(huán)形時(shí)間的交匯與物質(zhì)空間、社會(huì)空間和心理空間的疊加，以后現(xiàn)代主義的“拼貼”方式鮮明體現(xiàn)了青年亞文化的“狂歡化”特征，滿足了青年人的神秘遐想與精神上的自由感、顛覆性、超驗(yàn)性；另一方面，該“異”時(shí)空因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系過于稀薄而僅僅囿于文學(xué)想象的范疇內(nèi)，只能作為一種文化發(fā)揮其亞文化力量，反而有可能淪為逃避性的烏托邦所在對(duì)青少年的現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)產(chǎn)生某種不利的影響。{12}可以說，青年亞文化對(duì)青少年的正負(fù)影響力在網(wǎng)絡(luò)穿越小說中均有所體現(xiàn)。

注釋：

{1}關(guān)于“虛構(gòu)”“非虛構(gòu)”的言說見孫桂榮：《非虛構(gòu)寫作的文體邊界與價(jià)值隱憂――從阿列克謝耶維奇獲諾獎(jiǎng)?wù)勂稹?，《文藝研究?016年第6期。

{2}呂同六編：《20世紀(jì)小說理論經(jīng)典（上）》，華夏出版社1995年版，第602頁(yè)。

{3}[法]熱拉爾?熱奈特著，王文融譯：《敘事話語(yǔ)、新敘事話語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第11頁(yè)。

{4}金健人：《小說的空間構(gòu)成》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第2期。

{5}李玉萍：《網(wǎng)絡(luò)穿越小說概論》，南開大學(xué)出版社2011年版，第204頁(yè)。

{6}孫桂榮：《現(xiàn)狀與問題：女性主義敘事學(xué)的本土化實(shí)踐》，《南開學(xué)報(bào)》2016年第4期。

{7}天衣有風(fēng)：《鳳求凰》，起點(diǎn)中文網(wǎng)2008年。

{8}桐華：《步步驚心》，晉江原創(chuàng)網(wǎng)2005年。

{9}童雯霞：《桐華：用現(xiàn)代人的思想和古代人互動(dòng)》，《羊城晚報(bào)》2011年10月3日。

{10} 《問卷星：關(guān)于穿越小說的調(diào)查問卷》，見[EB/OL]. http：///report/1654295.aspx.

篇（6）

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篇（7）

作者簡(jiǎn)介：史迎霞（1977-），女，滿族，遼寧鞍山人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院思想政治理論教研部，副教授。（遼寧 大連 116052）

基金項(xiàng)目：本文系2011年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目（大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)）“現(xiàn)代信息手段在輔導(dǎo)員工作中的作用及運(yùn)用的實(shí)證研究”（課題編號(hào)：WSZ201140）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）32-0189-02

自媒體時(shí)代是指以個(gè)人傳播為主的媒介時(shí)代，人人都有麥克風(fēng)、人人都是記者、人人都是新聞傳播者。這種媒介憑借其交互性、自主性的特征，在改變傳媒生態(tài)的同時(shí)也使網(wǎng)絡(luò)學(xué)生工作因信息的高度自由化而更加復(fù)雜和充滿挑戰(zhàn)。教育部部長(zhǎng)袁貴仁在2013年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中指出：“加快教育信息化建設(shè)，全面提高教師運(yùn)用信息化手段進(jìn)行教學(xué)、科研、服務(wù)的能力。”輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。自媒體時(shí)代輔導(dǎo)員能否運(yùn)用現(xiàn)代媒介平臺(tái)創(chuàng)新工作，直接影響高校學(xué)生工作的實(shí)際效果。

一、自媒體時(shí)代高校輔導(dǎo)員工作面臨的挑戰(zhàn)

1.多樣化的自媒體平臺(tái)挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員的傳統(tǒng)教育載體

教育者只有與被教育者在同一個(gè)平臺(tái)下實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的對(duì)接，才能為思想政治教育的開展提供可能。在媒介日益發(fā)展、社會(huì)輿論環(huán)境逐漸寬松的今天，始終走在潮流前沿的大學(xué)生早已不再滿足于結(jié)論化的新聞表述，不再滿足于只做傳播流程中被動(dòng)的接受者。他們通過QQ、博客、微博、微信等多樣化的自媒體平臺(tái)，不僅隨時(shí)隨地接收各種信息，也隨心所欲的信息、表達(dá)觀點(diǎn)、傳遞情感，成為一個(gè)個(gè)富有個(gè)性的麥克風(fēng)、傳話筒甚至是揚(yáng)聲器。在這一背景下，班會(huì)、講座、談心等這些輔導(dǎo)員常用的傳統(tǒng)教育載體，已經(jīng)因無法滿足大學(xué)生的需要而不能適應(yīng)輔導(dǎo)員工作。只有充分運(yùn)用QQ、博客、微博、微信等多樣化的自媒體平臺(tái)，與學(xué)生同臺(tái)共舞才能增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的影響力、輻射力和感染力、親和力，從而切實(shí)提升輔導(dǎo)員工作的實(shí)效。

2.青年亞文化的流行挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員思想政治教育的效果

從2009年至今，我國(guó)的媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)媒體文化是經(jīng)過層層把關(guān)過濾后自上而下傳播的主流文化，對(duì)大學(xué)生具有天然的教育和影響功能，使輔導(dǎo)員的思想政治教育因與外部媒體的文化環(huán)境保持一致而容易產(chǎn)生實(shí)效。[1]但自媒體拓展了自下而上的新傳播模式，學(xué)生不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，他們參與信息的創(chuàng)造與傳播，有“自己動(dòng)手做新聞”的熱情，這也是自媒體時(shí)代的重要特征。在這一背景下，自媒體平臺(tái)上大量未經(jīng)把關(guān)和過濾的信息魚龍混雜、泥沙俱下，形成了形形的亞文化，而青年亞文化是重要的表現(xiàn)形態(tài)之一，青年亞文化最突出的特點(diǎn)是邊緣性、顛覆性和批判性。這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯(cuò)覺，將全部媒體上的青年亞文化內(nèi)容當(dāng)做主流文化來接受，把亞文化宣揚(yáng)的價(jià)值觀念當(dāng)做主流的、健康的價(jià)值觀念來吸收，對(duì)輔導(dǎo)員宣傳的主流價(jià)值觀、主流文化產(chǎn)生不同程度的抵制，從而大大影響思想政治教育的實(shí)效。

3.大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)異化”挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員的既有經(jīng)驗(yàn)

人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系本應(yīng)是主體與客體的關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)世界中，人常常在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失甚至喪失主體性、喪失自己應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)和理想追求，這就導(dǎo)致人與網(wǎng)絡(luò)的顛倒化和異常化。人成了受制于網(wǎng)絡(luò)的客體，網(wǎng)絡(luò)反倒成了控制人的主體，這就是人的“網(wǎng)絡(luò)異化”。[2]在網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生生活重要組成部分的現(xiàn)實(shí)狀況下，“網(wǎng)絡(luò)異化”已是較為普遍的現(xiàn)象。他們?cè)谌穗H交往、學(xué)習(xí)行為、娛樂方式、思維方式、價(jià)值觀等方面都表現(xiàn)出了不同程度的異化：大學(xué)生注重虛擬世界的人際交往卻忽視甚至拒絕現(xiàn)實(shí)世界的人際交往；學(xué)習(xí)上遇到問題不再自己思考而是習(xí)慣“百度一下”，做作業(yè)寫論文不再自己完成而是習(xí)慣“復(fù)制”；玩網(wǎng)絡(luò)游戲本是為了休閑娛樂卻被游戲綁架，甚至個(gè)別人不分晝夜的無節(jié)制的沉迷于艱巨的游戲任務(wù)，等等。輔導(dǎo)員工作本身是有規(guī)律可循的，特別是在多年實(shí)踐工作中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)更是寶貴的財(cái)富。但面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)異化”的大學(xué)生，輔導(dǎo)員既有經(jīng)驗(yàn)也會(huì)變得蒼白乏力，甚至要求輔導(dǎo)員進(jìn)行徹底的洗腦、轉(zhuǎn)換思維，以全新的視角來面對(duì)全新的學(xué)生。

4.自媒體傳播特點(diǎn)挑戰(zhàn)輔導(dǎo)員的輿情監(jiān)控和突發(fā)事件處理能力

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，特別是自媒體時(shí)代的到來，中國(guó)社會(huì)的話語(yǔ)空間得到極大拓展，形成了一個(gè)異常復(fù)雜而又精彩紛呈的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)。在這里，真與假、善與惡相互交織，特別是在個(gè)別網(wǎng)絡(luò)推手的推動(dòng)下，虛假信息的即時(shí)“裂變式傳播”容易使不良情緒急劇蔓延、發(fā)酵，形成網(wǎng)上具有巨大的輿論影響和破壞力的輿情事件，甚至升級(jí)成現(xiàn)實(shí)中的群體性突發(fā)事件。高校大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)大軍的主要組成部分，他們有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望又因涉世不深缺乏對(duì)信息的甄別能力，極易被虛假信息誤導(dǎo)，甚至成為虛假信息的傳播者和被鼓動(dòng)者、的組織者和參與者。這對(duì)輔導(dǎo)員的輿情引導(dǎo)、監(jiān)控能力以及群體突發(fā)事件的處理能力提出了新的挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)前輔導(dǎo)員現(xiàn)代信息媒介使用的現(xiàn)狀和問題

1.各種媒介使用狀況參差不齊

在對(duì)遼寧省9所高校128名輔導(dǎo)員的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各種自媒體媒介在輔導(dǎo)員工作中都有不同程度的使用，但總體情況差別較大。與微信、微博、飛信、博客等媒介相比，QQ是輔導(dǎo)員工作中使用的主流媒介，不僅被調(diào)查的輔導(dǎo)員100%都有QQ，其所帶班級(jí)也全部建有QQ群。QQ也是輔導(dǎo)員工作中最常用且運(yùn)用最熟練、最有效、最適合與學(xué)生交流思想的媒介平臺(tái)。另外，雖然超過75%的輔導(dǎo)員都開通了微信、實(shí)名制博客和微博，但無論是與學(xué)生的對(duì)接、活躍度還是使用頻率、效果等，與QQ相比都有較大的差別。

2.新興媒介得到較為廣泛的運(yùn)用

除了1999年產(chǎn)生的QQ在被廣泛的使用外，2000年之后陸續(xù)出現(xiàn)的博客、微博、微信等都在輔導(dǎo)員工作中一定程度的使用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省81.8%的輔導(dǎo)員開通了微博，79.4%的輔導(dǎo)員開通了微信，75.6%的輔導(dǎo)員在遼寧大學(xué)生在線聯(lián)盟下建立了實(shí)名制博客。輔導(dǎo)員所管理的大部分班級(jí)都建立了與輔導(dǎo)員對(duì)接的微群、微信群和班級(jí)博客，所帶的學(xué)生大多開通微博、微信，部分學(xué)生建立了實(shí)名制博客。輔導(dǎo)員認(rèn)為在工作中最能夠看到學(xué)生真實(shí)思想、發(fā)現(xiàn)問題的平臺(tái)是QQ、微信和微博，分別占40.5%、22.7%和15.9%。在實(shí)際工作中，除了運(yùn)用這些新興媒介工作通知外，部分輔導(dǎo)員能夠積極開展學(xué)生思想政治教育工作。一部分輔導(dǎo)員能夠運(yùn)用這些媒介發(fā)現(xiàn)并通過交流解決學(xué)生的問題，開展卓有成效的隱性思想政治教育工作。

3.自媒體媒介功能發(fā)揮不夠充分

自媒體時(shí)代的媒介功能較之傳統(tǒng)媒介更為豐富和完善，無論是QQ、微信、博客還是微博用戶都可以把看到的、聽到的、想到的事情寫成一句話，或發(fā)一張圖片，隨時(shí)隨地分享給朋友，一起分享、討論；還可以關(guān)注朋友、加好友，即時(shí)看到朋友們的信息。但從輔導(dǎo)員工作中的具體使用情況來看，這些媒介的即時(shí)互動(dòng)交流功能發(fā)揮不夠充分。以使用頻率最高的QQ為例，數(shù)據(jù)表明：輔導(dǎo)員在QQ上的最多的信息是單向傳遞的工作通知，占75%；對(duì)學(xué)生留言的回復(fù)和節(jié)日問候，分別占15%和10%；而與學(xué)生分享的幽默笑話、經(jīng)典文章段落或句子、時(shí)事評(píng)論等均為空白。表明輔導(dǎo)員在工作中通過自媒體平臺(tái)進(jìn)行的即時(shí)交流思想教育還十分薄弱。

三、推進(jìn)高校輔導(dǎo)員運(yùn)用自媒體媒介的對(duì)策

1.高校要不斷完善相應(yīng)的保障條件

與傳統(tǒng)的輔導(dǎo)員面對(duì)面工作相比，自媒體媒介的運(yùn)用不僅需要相應(yīng)的設(shè)備保障、經(jīng)費(fèi)支持還需要適當(dāng)?shù)募夹g(shù)條件。在遼寧省9所高校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，輔導(dǎo)員認(rèn)為自身在運(yùn)用現(xiàn)代媒介手段中面臨的主要困難是技術(shù)更新太快，希望高校給予一定的經(jīng)費(fèi)支持和設(shè)備保障。因此，高校要切實(shí)推進(jìn)輔導(dǎo)員工作中與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新手段，與學(xué)生同頻共振，就必須完善相應(yīng)的保障條件。實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員辦公室一人一機(jī)，保障必要的辦公設(shè)備；制定相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼制度，對(duì)輔導(dǎo)員工作中運(yùn)用自媒體媒介按工作半徑、工作量等予以不同程度的補(bǔ)貼；提供必要的技術(shù)培訓(xùn)，盡管目前自媒體媒介幾乎都是零技術(shù)壁壘，但要充分運(yùn)用好自媒體，還需要高校輔以必要的技術(shù)支持。高校只有完善相應(yīng)的保障條件，才能從根本上推動(dòng)現(xiàn)代信息手段在輔導(dǎo)員工作中更為廣泛和快速的運(yùn)用。

2.高校要不斷健全配套的激勵(lì)機(jī)制

美國(guó)哈佛大學(xué)的威廉·詹姆斯（W·James）教授在對(duì)員工激勵(lì)的研究中發(fā)現(xiàn)，按時(shí)計(jì)酬的分配制度僅能讓員工發(fā)揮20%～30%的能力，如果要得到充分激勵(lì)的話，員工的能力可以發(fā)揮出80%～90%，兩種情況之間60%的差距就是有效激勵(lì)的結(jié)果。

當(dāng)前，高校輔導(dǎo)員在工作中運(yùn)用自媒體絕大部分是自發(fā)行為。調(diào)查表明：84.8%的輔導(dǎo)員是出于方便自己工作的主動(dòng)嘗試，只有15.2%的輔導(dǎo)員是因?yàn)閷W(xué)校要求而被動(dòng)參與。表明輔導(dǎo)員在與時(shí)俱進(jìn)豐富工作載體上是積極主動(dòng)的，這為不斷出現(xiàn)的新媒介在輔導(dǎo)員工作中的運(yùn)用提供了很好的基礎(chǔ)。但是輔導(dǎo)員每天使用各種現(xiàn)代媒介用于工作不僅要耗費(fèi)大量工作之外的時(shí)間，還要自己負(fù)責(zé)在此過程中的金錢耗費(fèi)，而高校大多又缺乏在這些方面相關(guān)的激勵(lì)制度，必然容易導(dǎo)致輔導(dǎo)員對(duì)自媒體運(yùn)用的積極性弱化。目前輔導(dǎo)員對(duì)于各種自媒體使用的單向性、信息內(nèi)容的單一性、頻率更新較低、互動(dòng)性較弱等都充分說明了這一問題。因此，高校必須建立與推動(dòng)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，使物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)、正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)有機(jī)結(jié)合，才能從根本上推動(dòng)輔導(dǎo)員更加積極、主動(dòng)、充分的使用各種現(xiàn)代信息手段。

3.輔導(dǎo)員要充分發(fā)揮自媒體在工作中的作用

盡管QQ、博客、飛信、微信、微博等現(xiàn)代信息手段都是雙向交互式的信息傳播通道，但目前這些手段在輔導(dǎo)員工作中的運(yùn)用過程中，依然是以單向傳遞為主。對(duì)于這些去角色化的、開放對(duì)等的交流平臺(tái)，輔導(dǎo)員在使用過程中的作用發(fā)揮并不充分，如圖1所示。

輔導(dǎo)員不僅要把這些現(xiàn)代媒介作為信息的平臺(tái)，更要通過及時(shí)的撰寫、分享、交流，使這些媒介成為了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題、幫助學(xué)生解決思想和實(shí)際問題的載體；成為和學(xué)生交流情感、凝聚情感、以情感人的媒介；成為展示輔導(dǎo)員個(gè)人魅力、塑造網(wǎng)絡(luò)世界教師形象的平臺(tái)；成為指導(dǎo)服務(wù)學(xué)生、引領(lǐng)并和學(xué)生一起成長(zhǎng)的舞臺(tái)。

篇（8）

另一種是深層的文化批判功能，它是一種塑造人們精神和改變?nèi)藗儗?duì)世界看法的積極的文化力量。這是由影視創(chuàng)作的藝術(shù)特性決定的。藝術(shù)創(chuàng)作過程，具有從文化觀念內(nèi)部“疏離”原先意識(shí)形態(tài)的功能。正如阿多諾所言：“藝術(shù)的社會(huì)性根本就在于它站在社會(huì)的對(duì)立面……它凝結(jié)成—個(gè)自為的實(shí)體，而不是服從社會(huì)的現(xiàn)存規(guī)范并由此顯示自己的‘社會(huì)效用’，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的批判方式恰恰是它的存在本身。藝術(shù)是對(duì)人遭到貶低的生存狀況的一種無言的批評(píng)。”①倉(cāng)I作缽對(duì)整個(gè)時(shí)代舷靴復(fù)Ⅱ何，以—條什么樣的文化策略激起消費(fèi)者的觀賞欲望，是票房豐盈與否的關(guān)鍵所在。尤其對(duì)處于文化轉(zhuǎn)型期的影視創(chuàng)作人員來說，能否恰當(dāng)?shù)卣{(diào)和審美娛樂與文化批筍喲關(guān)系，將文化擻【l力量襲隨開的審美體驗(yàn)之中，更為重要了。從歷時(shí)的角度看，一定社會(huì)的時(shí)代文化包括兩個(gè)層面的含義：民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新興文化。民族傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期積淀起來的，它通過—代一代的教化而傳遞下來，構(gòu)成我們看待事物、分析事物、評(píng)判事物的前見，是我們思維方式、道德情操、宗教情緒、審美旨趣、文化、]里、民族性格的根據(jù)，是文化中最保守、最穩(wěn)定的方面。

當(dāng)代社會(huì)的新興文可債躊冷社會(huì)中的人們?cè)谛碌纳罘绞接绊懴庐a(chǎn)生的文化已理,別創(chuàng)i精神狀態(tài)、思維方式、嘟}伏況約當(dāng)下表現(xiàn)。它總是指向現(xiàn)在，總是和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治制度相互作用、相互韻向的。它與當(dāng)下的新生事物相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的文}k}象與文了凄艦0

當(dāng)代新興文化在開放社會(huì)中，有很大一部分由他民族文化發(fā)展演變而來。他民族文可招乍為一種異質(zhì)文化，作為一種暫新的文化生活方式，常常構(gòu)成當(dāng)代新興文可留懂要內(nèi)容。在對(duì)夕目妾觸的過程中汗似兄族文才匕經(jīng)常成為時(shí)尚的代名詞，被青年人不假思索址點(diǎn)團(tuán)浙胞。

從上世紀(jì)so年代末，中國(guó)社會(huì)就呈現(xiàn)出文不公法型的趨勢(shì)。前工業(yè)化、工州

七、與后工業(yè)才廿價(jià)段的并存，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了私家小汽車與馬拉大車搶道的光怪陸離的景象，這種文化的分裂現(xiàn)象在全球才廿付f七進(jìn)一步加劇。這使得一部作品經(jīng)常像穿越了幾個(gè)超絲己，既包涵非常古老民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也包涵當(dāng)代新興文化的內(nèi)容。比如在王全安的(驚蟄》中，在余男扮演的關(guān)二妹身上，我們奇怪地看到了她叛逆、追求個(gè)體自由幸福的現(xiàn)代女性意識(shí)，又倚靠、服從夫權(quán)的傳}i.態(tài),就像她既對(duì)城市現(xiàn)代化生活節(jié)奏向往、又對(duì)城市價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失衡感到恐懼一樣，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。又如霍建起的《暖》，這部改編自莫言小說《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了現(xiàn)代化大都市與偏僻落后的鄉(xiāng)村，穿越了古風(fēng)尚存的上世紀(jì)中國(guó)山寨與五光十色的當(dāng)今社會(huì)，講述了穿越文可廿付空的愛與恨。傳統(tǒng)文化與新興文化相互作用相互影響。當(dāng)代新興文化是刺激民族傳統(tǒng)文化發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)因，它被民族傳統(tǒng)文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族傳統(tǒng)文4}’7一部分，繼續(xù)生息繁衍。

從民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新興文化形態(tài)看，表現(xiàn)二.者的對(duì)立、沖突既深刻又能激起人們的興奮點(diǎn)。電影《離開雷峰的日子》表面上寫雷峰的戰(zhàn)友喬安山的人生經(jīng)歷，實(shí)際探討的是雷峰精神的當(dāng)代遭遇，完全可以改名為《如果雷峰活在今天》，他將怎么在今天的社會(huì)中生存呢，他的理想他的信念他的價(jià)值體系會(huì)崩潰嗎?這個(gè)話題通過時(shí)間的錯(cuò)位反思了幾代人的文化際遇，同時(shí)聚焦于變革中的今日中國(guó)大眾的文化心理，它是一個(gè)關(guān)于“鋼鐵是怎樣磨損的”與還要不要‘.煉鋼”的話題，肯定能擊中幾代人的興奮點(diǎn)。果然，編劇王興東與導(dǎo)演、制片人獨(dú)特的眼光迎來了票房的春天。

近年來的國(guó)產(chǎn)影片，能立足折日劉長(zhǎng)中突蒯民少了，不過，馮氏的賀歲片卻是例外，他一直聰明地打著文化分裂的球。‘.《不見不散》把中國(guó)市民的文化想象伸展至I--國(guó)，讓他有玉生異國(guó)他鄉(xiāng)縱情契齡稗場(chǎng)冷人束I的人生?！?，②在《大腕》、《手機(jī)》等影片中，馮小剛更是通過游戲反諷將市民階層中傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的多層文化，已理、從80}豐代落后的鄉(xiāng)村至J手機(jī)遍布的現(xiàn)代化大都市光怪陸離的文}f雄矚示出來，從而扁得了觀眾的親睞。

甚至話劇創(chuàng)作，如果能直面文化沖突的趨勢(shì)，也會(huì)引起強(qiáng)烈的反響。被稱為巴蜀怪才的劇作家魏明倫，就善于從時(shí)代的變遷中尋找文化變異的因子。使右坦江透大江南北的“荒唐”劇《潘金蓮》，就是分別從古代女權(quán)主義的代表武則天、封建男性社會(huì)的執(zhí)法者武松、現(xiàn)代知識(shí)女性、現(xiàn)代的執(zhí)法者女法官的視角，來評(píng)判這一樁中國(guó)文學(xué)史上的“紅杏出墻”案，從而將不同時(shí)代、不同文化立場(chǎng)的代言人匯聚一堂，讓她們/他們的唇齒交鋒盡現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新興文化各自的弊端，以此來調(diào)動(dòng)成天圍著攝影棚轉(zhuǎn)的觀眾對(duì)話劇的興趣。

時(shí)代文化隊(duì)其表現(xiàn)形態(tài)來看，包括主文化、亞文化、反文化。主文化是在社會(huì)中占主導(dǎo)、統(tǒng)治地位的文化，是時(shí)代文化的主脈，處于顯在狀態(tài)，它的話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念在社會(huì)生活的大部分角落楊更無阻。亞文化生存在主文化的陰影之下，是時(shí)代文化的潛流，它的話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念流行于社會(huì)生活中被人遺忘、忽視、不受關(guān)注的角落。反文化則是時(shí)代文化中的暗涌與異類，是主文化的對(duì)立面，它的話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念大都流行于青年人之間，其活動(dòng)也處于地下狀態(tài)，受到主文化的壓抑與打擊。反文不廿良少浮出地表，它一旦進(jìn)人地面，就會(huì)發(fā)出刺目耀目良的光芒與振聾發(fā)瞪的聲音。

亞文不匕站在主文化的影子里，說著自己的對(duì)生活的獨(dú)特感受與看法。在當(dāng)代，亞文化有一個(gè)很時(shí)髦的名詞，叫做“另類”?！傲眍愇幕痹陔娪爸袝r(shí)有所見，甚至被一些大師級(jí)的導(dǎo)演關(guān)注、表現(xiàn)出來。比如王家衛(wèi)的《春光乍泄》、關(guān)錦鵬的《藍(lán)宇》以及最早由王小波編劇、張?jiān)獙?dǎo)演的《東宮西宮》，都講述了在異性戀影子里生存的同性戀者的寂寞與感受。又比如在李揚(yáng)導(dǎo)演的《盲井》中，小煤窯主、煤礦工人、民工、農(nóng)家孩子的生活狀態(tài)第一次被真實(shí)地搬上銀幕，他們的道德底線與人性的吶喊在警醒世人。在王全安導(dǎo)演的《驚蟄》中，出生在農(nóng)民家庭的兩個(gè)女孩互相嘲諷對(duì)方愚昧、無知、落后時(shí)，用的語(yǔ)言竟然是“你個(gè)農(nóng)民!”她們的文化意識(shí)完全被主文了掃聽占領(lǐng)，連感知事物的方式也被奇特地修改，亞文化淹沒在主文化強(qiáng)勢(shì)的宣傳話語(yǔ)體系里。

反文化是一個(gè)時(shí)代必須的聲音，它可以及時(shí)糾正主文化的偏頗，可以將主文化中的弊端一針見血地指出。中國(guó)第六代導(dǎo)演，大多有一種“地下”嘟吉，他右下付歌舞升平、報(bào)喜不報(bào)憂的影視傳媒不滿，對(duì)第五代導(dǎo)演在體制內(nèi)不痛不癢的娛樂說教感到不屑，于是攜帶著誠(chéng)摯的藝術(shù)電影，走了一條國(guó)際化的路線。我們看到了王小帥《十七歲的單車》中殘酷、冷漠、令人絕望的青春;看到了賈樟柯《小武》、《站臺(tái)》、《任逍遙》三步曲中那個(gè)關(guān)于晉城、關(guān)于中國(guó)的個(gè)人化的歷史記憶，那種真實(shí)得近乎記錄片的流水帳表現(xiàn)方式，那種被主流話語(yǔ)系統(tǒng)遮蔽、竄改過的原汁原味生活與原生態(tài)文化;看到了王超(安陽(yáng)嬰兒》中下崗職工與那無可奈何、令人窒息的血淋淋生活現(xiàn)實(shí)……從表面看，它是對(duì)主流文化的抨擊與批判，但它的建設(shè)性正孕育在它的批判性之中，如果主文化能及時(shí)反思的話。

從主文化、亞文化、反文化的形態(tài)看，走亞文化的策略討巧一些，既能通過審查，又能滿足觀眾的獵奇}L.}理。主文化的一套，所有的媒體每天甸寸每刻都在不停的說，已經(jīng)形成了與現(xiàn)實(shí)生活相背離的話語(yǔ)體系，不能進(jìn)入觀眾的真實(shí)心理。至于反文化，雖然能滿足觀眾的獵奇心理，但是通不過某道關(guān)卡。而亞文化不同，亞文才匕現(xiàn)能引誘觀眾慷慨解囊，又能喬裝改扮蒙混過關(guān)。電影面臨的這種文不擔(dān)境況在目前世界各國(guó)都一樣，并非中國(guó)特色，所以應(yīng)該去適應(yīng)。

近幾年來以邊緣、另類自居的文藝作品與文化人越來越多。港臺(tái)電影中更是不乏邊緣空間的尋覓者，蔡明亮的城市三部曲《青少年哪吁》、(愛情萬(wàn)歲》、(河流)反映的是都市生活的落寞者，那些消蝕了精神在繁華街頭游蕩的軀殼，典型如《愛情萬(wàn)歲》中的幾個(gè)人物，那個(gè)從來住不起高樓卻售掉了不少新房的售樓女人，那個(gè)在夜市上擺地?cái)傎u女人內(nèi)衣的無聊男人，那個(gè)以賣骨灰盒為生的小青年，他在俺無情感的相互取暖與無動(dòng)于衷的分開，他們的文化根基在哪里?那是從主文化根上派生出的枝蔓啊，它的一切惡與毒，在主文化的母體中便開始孕育了，這便是發(fā)掘亞文化的意義所在。給香港影壇帶來新鮮空氣的陳果，其《香港制造》、《榴蓮飄飄》等影片沿著亞文化的道路繞來繞去?！读裆忥h飄》中那個(gè)在大陸主文化氛圍中生活的女人，在香港的短期旅游中成了中的一員干將，她得到了她想得到的東西—錢，卻再也回不去了。東北老家，那個(gè)她再熟悉不過的地方，她的身軀可以在那里任意行走，可靈魂卻留在了亞文化的土壤里，她對(duì)主文化的不適應(yīng)癥，以與她還深愛著的丈夫離婚告終。

同樣，能收回成本的幾部?jī)?nèi)地電影也走了亞文化的路線，反映生活在主文化群體之外的人們的人生感悟與空虛精神。在陸川的《尋槍》中，那個(gè)邊睡小鎮(zhèn)的警察本來是在主文化系統(tǒng)中如魚得水的人物，突然有一天，那把象征男根、權(quán)力、主文化地位的手槍不翼而飛，他面臨著被排擠、被邊緣化的危險(xiǎn)。在那些尋槍的日子里，他分明感受到了亞文化語(yǔ)境中的不自在，為了重回主流，他用生命的代價(jià)去尋找那把該死的手槍。在《卡拉是條狗》中，男主人翁的名字頗有意思的叫做“老二”而不是老大，是一個(gè)精神和文化心理都處在亞健康狀態(tài)的落魄工人。《盲井》干脆把攝影機(jī)搬到了地下的礦井中，把表現(xiàn)對(duì)象對(duì)準(zhǔn)了私有小煤礦的農(nóng)民礦工。《十七歲的單車》中那個(gè)永遠(yuǎn)只能依附城市大人物們生存的快遞小男孩，那個(gè)夢(mèng)想騎上單車進(jìn)人同學(xué)圈的貧窮工人的兒子，那個(gè)偷穿主人衣服裝扮時(shí)髦妄圖跟上潮流的小保姆，其實(shí)都被潮流、主流群體、主文化的享用者們拋棄，他們徒勞的掙扎才顯得可憐、殘酷和令人絕望。事實(shí)上，《盲井》與《十七歲的單車》經(jīng)過剪刀過濾完全可以堂而皇之地拿到陽(yáng)光下放映，因?yàn)樗麄儗儆趤單幕懂?，不像《藍(lán)風(fēng)箏》、賈樟柯系列、《安陽(yáng)嬰兒》、《蔓延》等影片，反文化的意味太濃。

主流文化系統(tǒng)是任何時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的文化模式，它控制、引導(dǎo)著文化的宏觀發(fā)展走向。大眾文化系統(tǒng)乃是相對(duì)于官方主流文化系統(tǒng)而言的，是自發(fā)的、自然的文化行為。在印刷、電子等傳播媒介產(chǎn)生之后，全球化、一體化的大眾文化漸漸興起。精英文化則是指以學(xué)者、知識(shí)分子為代表的階層所倡導(dǎo)的獨(dú)立于主流、大眾文化之外的文化系統(tǒng)，它往往具有批判性、獨(dú)立性。歷史的大多數(shù)階段，都是由官方主流文化占統(tǒng)治地位。精英文化一般處在附和的地位，而流落于民間的大眾文化則被人們忽略，成為可有可無的聲音。

當(dāng)前，對(duì)社會(huì)影響最大的則是大眾文化部分。代表大眾文化的快餐化通俗文學(xué)取代了代表精英文化的經(jīng)典文學(xué)，成為文化研究的主要對(duì)象。由官方控制的媒介也進(jìn)一步使主流文化與大眾文化漸漸靠攏、融合。大眾文化的特征之一就是復(fù)制性，不僅復(fù)制藝術(shù)品，還復(fù)制價(jià)值觀念。大眾文化的特征之二就是消費(fèi)性，不僅物質(zhì)產(chǎn)品是消費(fèi)的對(duì)象，而且文化、藝術(shù)、審美、甚至精神也成為消費(fèi)的對(duì)象。物質(zhì)與精神的界限越來越模糊。隨著全球可掃陽(yáng)市場(chǎng)化，文化產(chǎn)品的商品化和視覺化使大眾文可長(zhǎng)斬漸侵占了原來精英文化、主流文化的位置。

從精英文化、大眾文化、官方文化的形態(tài)看，走大眾文化的路線符合影視的大眾傳播特性，能贏得大多數(shù)消費(fèi)者的青睞。創(chuàng)作者如果能巧犯現(xiàn)把精英的文化視點(diǎn)與文化立場(chǎng)隱藏在大眾文化的表象中，會(huì)獲得文化與市場(chǎng)的雙豐收。陳凱歌在(霸王別姬》之前，一直被稱作“銀幕上的哲學(xué)家”，他在《黃土地》、《大閱兵》、《孩子王》等影片中，用電影的手段表達(dá)了相當(dāng)深沉的哲學(xué)思想，他采用遠(yuǎn)距離的間離性的視點(diǎn)，啟發(fā)觀眾進(jìn)行嚴(yán)肅的理性eeV"考，其影片打上了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格的烙印。尤其在《孩子王》中，導(dǎo)演的主觀意念與文化反思意味表露的非常明顯，其作品“在敘述上沒有起承接轉(zhuǎn)合引人人勝的完整故事，在剪輯上沒有把觀眾注意力‘縫合’其內(nèi)的嚴(yán)密組接，與之相反，其結(jié)構(gòu)是開放的，故事沖突是不明顯的，觀眾是被間離的，由于電影本身所具有的先鋒性、實(shí)驗(yàn)性，需要觀眾在欣賞時(shí)做積極自覺地思考?！圻@些影片無一例外地在票房上遭到失敗，它們只能流行于少數(shù)精英知識(shí)分子之間。但其影片《霸王別姬》卻一改過去艱深晦澀的路子，巧犯嘟肥對(duì)歷史的文化反思潛藏在中國(guó)的民俗景觀、政治景觀、與大眾化的同性戀/三角戀的套層故事結(jié)構(gòu)中，完成了從精英文化立場(chǎng)、精英文化策略到精英文化立場(chǎng)、大眾文化策略的轉(zhuǎn)變。也許他的電影里少了些哲理的思辯色彩，但從文化價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)影響等綜合因素考慮，誰(shuí)能說《霸王別姬》就比《孩子王》遜色呢?

早在20世紀(jì)80年代中期，商業(yè)性大眾文化的話語(yǔ)體系就浮出水面。當(dāng)時(shí)的一批先鋒小說家如莫言、蘇童、余華、格非、劉恒的文本里，就用了許多粗俗和調(diào)侃的語(yǔ)言，其文字非常適合通俗的大眾閱讀方式，其作品中的青春心理、民俗幻想、解構(gòu)歷史、與性若即若離等元素也具有了大眾消費(fèi)的性質(zhì)，致使許多作品頻頻地拍成電影這種大眾娛樂游戲。還有“新寫實(shí)主義”的作家池莉、方方、劉震云等人就有強(qiáng)烈的“返回平民”、淡可匕隋英意識(shí)的傾向。他們的作品貼近生活，追求經(jīng)驗(yàn)的直接性和情感的冷漠性，縮短了藝術(shù)與生活的距離，其作品也與影視結(jié)下了不解之緣。以上作家的平民意識(shí)與大眾意識(shí)雖然誕生了，但還沒有徹底脫離精英文學(xué)的傳統(tǒng)。

真正在文學(xué)娛樂上掀起大眾狂歡心態(tài)的作家是王朔。1988年是中國(guó)電影界的“王朔年”，根據(jù)王朔小說改編的《輪回》、《浮出水面》和《頑主》同時(shí)出現(xiàn)，引起了文學(xué)領(lǐng)域與影視領(lǐng)域的“流氓熱”，標(biāo)志著昔日的精英文化的中L,}地位開始動(dòng)搖，精英及其文化與“社會(huì)邊緣人”及其文化的分裂與分流在所難免，“中心”與“邊緣”的地位在悄悄地發(fā)生改變。此后根據(jù)同名小說《一半是火焰，一半是海水》改編的電影，以象征精英知識(shí)分子的女大學(xué)生企圖感動(dòng)和拯救象征大眾的“流氓”，自甘墮落主動(dòng)投入“流氓”的懷抱，并得知“流氓”與其他女人有染時(shí)也癡情不改的故事，宣告了大眾文化對(duì)精英文化的徹底征服。其后《編輯部的故事》轟動(dòng)京城紅遍全國(guó)，更是大眾文化走向中L}走向社會(huì)主流的宣言書。新晨

篇（9）

國(guó)內(nèi)關(guān)于“萌文化”的先行研究普遍將“萌”的語(yǔ)義源頭鎖定于20世紀(jì)90年代御宅族使用的隱語(yǔ)“燃”（兩者的羅馬字發(fā)音相同，均為“mo e”），并認(rèn)為“萌”漢字是日文輸入系統(tǒng)下“燃”的借字。但其實(shí)不然，根據(jù)筆者的研究，“萌”這個(gè)漢字根植于日語(yǔ)體系，其語(yǔ)義歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，“萌”這個(gè)漢字最早于公元538年與佛教一同經(jīng)由朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)傳入日本，而最早出現(xiàn)的書籍資料記載，則是公元7世紀(jì)后半葉至8世紀(jì)后半葉所編撰的《萬(wàn)葉集》中的詩(shī)句“さわびらの萌え出づる春になりにけるかも”，此句中“萌”的意思與中國(guó)古代漢字“萌”的意思一致，為動(dòng)詞，表示植物發(fā)芽，這與“萌文化”中的“萌”是完全不同的語(yǔ)義。公元1232年藤原定家領(lǐng)銜編撰的《新敕撰和歌集》中出現(xiàn)了這樣的詩(shī)句，“雪の下草下にのみ萌え出づる戀を知る人ぞなき”，這里的“萌”指的是從心底萌生的一種情感和相思，與“萌文化”中的“萌”已經(jīng)有了一致的語(yǔ)義。因此我們可以說席卷當(dāng)代社會(huì)的“萌文化”的語(yǔ)義源頭可以追溯至日本的平安時(shí)代，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代迎來了語(yǔ)義的集大成期。被譽(yù)為戰(zhàn)國(guó)天才的織田信長(zhǎng)，在“萌”的世界里也發(fā)揮了天才般的作用，信長(zhǎng)在他統(tǒng)治的市町中推行了一種“萌え市萌え座”的制度，允許有著相同愛好、志趣的町人結(jié)成團(tuán)體，“萌”在這里是一種類似于“同盟”的存在，這種保護(hù)“萌”組織的政策一直延續(xù)到了江戶時(shí)代。進(jìn)入昭和時(shí)代，隨著國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，這種延續(xù)百年的類似于同盟的“萌”組織成為軍部動(dòng)員戰(zhàn)爭(zhēng)的阻礙，因此日本當(dāng)局對(duì)“萌”組織的態(tài)度發(fā)生了變化，從原先的保護(hù)轉(zhuǎn)為戒備，并在1935年了“萌え自粛令”，自此“萌”淡出了人們的視線，從人們的生活中隱退。而戰(zhàn)后隨著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，日本的潮流文化、御宅文化、動(dòng)漫文化取得了如火如荼的發(fā)展，20世紀(jì)90年代初，日本的御宅族中出現(xiàn)了一個(gè)共同隱語(yǔ)“萌”，最初是指動(dòng)漫和漫畫作品中的大眼美少女形象，御宅族在觀看此類動(dòng)漫時(shí)對(duì)這些大眼美少女形象萌生出一種近乎愛戀的狀態(tài)，此后隨著這些“萌女郎”的流行，“萌”的含義被進(jìn)一步擴(kuò)充、延伸，衍生出“萌商品”、“萌經(jīng)濟(jì)”，并在傳播至中國(guó)后衍生出“萌行為”、“萌語(yǔ)言”。這些統(tǒng)稱“萌文化”。

二.“萌文化”的表現(xiàn)特征

那么“萌文化”的概念該如何界定呢？關(guān)于這一點(diǎn)，眾說紛紜，并無定論。在日本，所有能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動(dòng)人心的東西，都可以稱為“萌”，其對(duì)象可以為人、為動(dòng)物、為物，但是必須有實(shí)體；而中國(guó)的“萌文化”則進(jìn)一步升級(jí)，行為、語(yǔ)言皆可稱為“萌”，并不一定需要實(shí)體。既然無法具體界定“萌文化”的內(nèi)涵，那么筆者嘗試通過抽離分析，歸納出“萌文化”的表現(xiàn)特征，一方面為界定其內(nèi)涵提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，另一方面為探析萌文化的流行原因提供理論支撐。通過研究，筆者認(rèn)為“萌文化”具有以下四個(gè)表現(xiàn)特征：

1.草根性

鮑德里亞從物的符號(hào)意義的需求出發(fā)，將我們當(dāng)今所處的消費(fèi)型社會(huì)的文化分為兩類，一為高雅的或嚴(yán)肅的文化，一為通俗的快餐文化，后者就是供市場(chǎng)出售或供大眾消費(fèi)的文化。顯然“萌文化”屬于后者，與高雅的或嚴(yán)肅的文化不同，如果說高雅的或嚴(yán)肅的文化只集中于少數(shù)精英階層，表現(xiàn)的是富有個(gè)性的審美理想與價(jià)值理念，那么“萌文化”隨著亞洲波普文化的興起，自產(chǎn)生之日起就是一種大眾型消費(fèi)文化，與普通民眾的日常生活親密無間，不僅在日常生活中隨處可見，而且總是為了民眾的日常生活服務(wù)，即它是一種“草根文化”。“萌文化”的草根性為其迅速滋生、擴(kuò)展、延伸提供了最有力的群眾土壤。

2.顛覆傳統(tǒng)性

“萌文化”的出現(xiàn)無疑顛覆了日本傳統(tǒng)的審美理想與價(jià)值理念，作為日本高雅文化（或主流文化）的代表，無論是能樂還是茶道，都以“幽玄”“古樸”作為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。而“萌女郎”、“萌商品”以其獨(dú)特的、新奇的、輕松的、簡(jiǎn)單的甚至帶有些許幽默的形式走入大眾視線，無疑打破了這一正統(tǒng)審美理念，猶如下里巴人之對(duì)陽(yáng)春白雪。而更諷刺的是，“萌文化”不僅作為一種嶄新的草根文化出現(xiàn)了，還以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了市場(chǎng)，甚至掀起一股全民消費(fèi)的文化熱潮，這無疑是對(duì)正統(tǒng)文化的一次沖擊，或者說是以80、90后為主導(dǎo)的青年亞文化群 體向正統(tǒng)文化作出的審美批判。“萌文化”的顛覆傳統(tǒng)性使其不僅獲得了青少年一族的青睞，也吸引了部分抗拒傳統(tǒng)束縛、渴望精神自由的中老年族群的眼球。

3.簡(jiǎn)單性

作為日本高雅文化的代表，歌舞伎與能樂以“樣式美”著稱于世，而茶道則以“程序美”享譽(yù)全球，而作為其對(duì)立面出現(xiàn)的 “萌文化”則極其輕松地出現(xiàn)在大眾的視線中：一副貓耳、幾筆線條勾勒的“憤怒娃娃”、村上隆的再簡(jiǎn)單不過的太陽(yáng)花、草田彌生筆下的大南瓜……甚至一個(gè)眼神、一個(gè)笑臉、一個(gè)手勢(shì)、一句話語(yǔ)皆可“萌”。因此相對(duì)于主流文化的高深復(fù)雜，“萌文化”極盡輕松簡(jiǎn)單之能事，而正是這一簡(jiǎn)單性，為它贏得了最廣泛的消費(fèi)主體。

4.純真性

雖然在日本能讓人產(chǎn)生良好情愫、所有能打動(dòng)人心的東西，都可以稱為“萌”， 但舉凡被冠上“萌”的物品都有一個(gè)特質(zhì)，那就是純真得近乎純凈：大眼忽閃忽閃的幼小美少女，擁有兩只分得過開的大眼、邪惡又天真的眼神、扁鼻梁、抿成一條線的嘴唇的“憤怒娃娃”、憨態(tài)可掬的寵物……以“憤怒娃娃”橫掃日本當(dāng)代藝術(shù)界的奈良美智在訪談時(shí)曾說過：“我的畫是要回到最天真的童年的感覺。在和自己對(duì)話的過程中，畫面逐漸顯現(xiàn)。”因此，純真堪稱“萌文化”的重要特質(zhì)，正是這種純真激起了各個(gè)年齡層的良好情愫，為社會(huì)文明高速發(fā)展下已疲累的神經(jīng)注入了一股清泉。

三.“萌文化”流行的心理因素解析

那么作為亞文化的“萌”為何能以星火燎原之勢(shì)迅速走入大眾視野并掀起全民消費(fèi)的的呢？國(guó)內(nèi)的先行研究將原因歸結(jié)于市場(chǎng)力量的推波助瀾，認(rèn)為傳媒利益驅(qū)動(dòng)是“萌文化”流行的直接推手，商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)是“萌文化”流行的重要因素。不可否認(rèn)，傳媒的推手作用和商業(yè)資本的運(yùn)作確實(shí)為“萌文化”的發(fā)展推波助瀾，但是筆者認(rèn)為，任何一種流行文化的發(fā)展都無法被人為地創(chuàng)造出來。需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，要了解為何會(huì)產(chǎn)生這種市場(chǎng)需求，為何會(huì)形成市場(chǎng)推動(dòng)力量，我們就必須從人性發(fā)展的內(nèi)在要求去尋找，就必須探析其形成背后的個(gè)體或群體的心理因素。以下筆者將從心理學(xué)角度入手，探析“萌文化”流行的深層原因。筆者認(rèn)為“萌文化”的四個(gè)表現(xiàn)特征，一方面為“萌文化”的流行提供了廣闊的空間可能性，同時(shí)也提示了“萌文化”的消費(fèi)主體的心理特性。

1.對(duì)孤獨(dú)自我的慰藉

催生“萌文化”的旗手是日本的御宅一族，而御宅一族自誕生之日起就具有兩個(gè)特性：一為封閉性，御宅一族極度沉迷于某個(gè)領(lǐng)域或某項(xiàng)事物不能自拔，完全不在意周遭的看法；二為對(duì)團(tuán)體的歸屬渴求。御宅一族催生出“萌文化”正是源于他們內(nèi)心的極度孤寂，源于他們對(duì)美好感情的極致渴求。“萌商品”的代表之一的“憤怒娃娃”的作者奈良美智也曾說過，在與自己對(duì)話的過程中，有孤獨(dú)，也有快樂，最初的時(shí)候，想的比較多的是悲哀和傷心的記憶。她筆下的人物往往有眼梢上吊、略顯不遜的雙眼，那種流露出不善眼神同時(shí)又身處寂寥、淡漠背景下的人物形象傳達(dá)出來的是一種孑然一身、孤獨(dú)無依的氣息，令人一眼望去頓生憐愛，而這正是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后日本絕大部分人或多或少的真實(shí)寫照。隨著工業(yè)文明的高度發(fā)展，日本的人際關(guān)系、社會(huì)構(gòu)造以及價(jià)值取向都發(fā)生了天翻地覆的變化，隨著終身雇傭制的結(jié)束，越來越多的人失去了賴以生存的社會(huì)歸屬；隨著集體主義價(jià)值的瓦解、個(gè)人主義價(jià)值的張揚(yáng)，越來越多的人失去了安身立命的精神歸屬；隨著向高齡少子化社會(huì)的轉(zhuǎn)型、就業(yè)機(jī)會(huì)的減少和就業(yè)形式的轉(zhuǎn)變，越來越多的年輕人惶惑不安、彷徨無助。而這一切都催生了日本人內(nèi)心孤獨(dú)、空虛、彷徨、無所適從的情緒，助長(zhǎng)了人們對(duì)正統(tǒng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判需求。在這樣一種心理狀態(tài)下，御宅一族所催生的“萌文化”，無疑是荒涼沙漠中的一汪清泉，越來越多的人加入到“萌文化”行列，并通過自身的消費(fèi)進(jìn)一步延伸、拓展。歸根結(jié)底，對(duì)“萌文化”的膜拜、傾倒正是源于人們對(duì)孤獨(dú)自我慰藉的心理需求。

2.對(duì)本真自我的渴求

“萌文化”的重要特征之一就是簡(jiǎn)單性和純真性，人們對(duì)“萌女郎”的熱烈愛戀、對(duì)“萌商品”的趨之若鶩，無不反映出人們對(duì)簡(jiǎn)單、純真事物的美好向往和追求。而“萌行為”本身就是人們抗拒衰老、渴望返璞歸真的直接實(shí)踐。那么是什么促使人們?cè)谶@一時(shí)期以前所未有的欲求來追求簡(jiǎn)單、純真的呢？通過社會(huì)學(xué)考察，我們發(fā)現(xiàn)進(jìn)入20世紀(jì)90年代，由于泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅，日本社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的精神恐慌，面對(duì)發(fā)展帶來的種種社會(huì)問題無所適從，處于這樣的時(shí)代，越來越多的人開始迷失自我，日本的文藝界應(yīng)運(yùn)推出一系列作品，呼吁人性的反思，而較有代表性的則是宮崎駿在這一時(shí)期推出的動(dòng)漫《千與千尋》、《龍貓》等。這些作品一經(jīng)問世便引起巨大反響，而作品的核心正是通過“千”找回“千尋”（千和千尋是同一人）、“五月”找回“May”（五月和May是一對(duì)同胞姐妹）來隱喻人們應(yīng)當(dāng)駐足反思，回歸本真。而“萌文化”的同一時(shí)期滋生，不能簡(jiǎn)單歸為巧合。越來越多的人加入“萌文化”的消費(fèi)行列，甚至直接“賣萌”，正體現(xiàn)了他們內(nèi)心渴望擺脫種種社會(huì)的、觀念的、行為的束縛，回歸自己的本真狀態(tài)，正是這種對(duì)本真自我的渴求心理，推動(dòng)了“萌文化”發(fā)展壯大。

四.結(jié)語(yǔ)

“萌文化”作為青年亞文化的一個(gè)代表在日本乃至亞洲各國(guó)傳播，并迅速形成一種潮流沖擊著主流文化，在獲得主流文化的接受和認(rèn)可后，甚至對(duì)主流文化形成滲透。鑒于此，我們不能僅把目光局限于其帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而應(yīng)該更多地關(guān)注其流行背后的社會(huì)和精神因素的消長(zhǎng)，應(yīng)更多地關(guān)注作為其消費(fèi)主體的人的心理動(dòng)態(tài)，只有更多地關(guān)注這些，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神文明的和諧發(fā)展。

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[3]（日文）大上昭、西本恭一、編『萌えき者 民明書房 1999年

篇（10）

關(guān)鍵詞：學(xué)校亞文化；校園文化；流行語(yǔ)；機(jī)制

學(xué)校文化作為學(xué)校微觀領(lǐng)域的內(nèi)容，通常也被稱為學(xué)校亞文化，已經(jīng)漸漸引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。校園流行語(yǔ)是學(xué)校亞文化的重要表現(xiàn)形式，校園流行語(yǔ)文化作為學(xué)校亞文化中的一部分，對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)具有重要意義。因此，探究校園流行語(yǔ)文化，把握青少年的思想動(dòng)態(tài)，掌握他們的價(jià)值取向，了解他們的內(nèi)心特征，構(gòu)建良好有序的學(xué)校亞文化有著重要的意義。

一、校園流行語(yǔ)文化的內(nèi)涵闡釋

把握校園流行語(yǔ)文化的內(nèi)涵先要了解學(xué)校文化的內(nèi)涵。學(xué)校文化是指一所學(xué)校的文化特質(zhì)，既具有隨社會(huì)文化的發(fā)展、變遷而發(fā)展變遷的共性，同時(shí)又會(huì)因其構(gòu)成或具體環(huán)境不同而有所區(qū)別于其他學(xué)校的個(gè)性。學(xué)校中這種共性與個(gè)性統(tǒng)一的文化特質(zhì)我們稱之為學(xué)校文化。其次要把握什么是學(xué)校亞文化。學(xué)校亞文化是與主流文化相對(duì)而言的，學(xué)校亞文化是指學(xué)生所特有的文化形態(tài)，具有自己特色的生活方式、語(yǔ)言、價(jià)值體系，體現(xiàn)了學(xué)生鮮明的群體個(gè)性、風(fēng)格、凝聚力的文化形態(tài)。或者說學(xué)校亞文化“是在一定時(shí)期內(nèi)為整個(gè)大學(xué)生群體所共享的一套價(jià)值觀念，是學(xué)校的微觀文化”。它隨著社會(huì)文化外環(huán)境的變化，自身也呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新的過程。最后要明確什么是校園文化，一般來說校園文化是以校園為主的空間，以教師和學(xué)生為主體，以精神指向?yàn)楹诵?，以表現(xiàn)出來的各種活動(dòng)和行為規(guī)范為主要內(nèi)容的文化。

校園流行語(yǔ)文化是指當(dāng)代在學(xué)生中廣為流傳的流行語(yǔ)文化，它是校園文化，屬于學(xué)校亞文化中的一部分，屬于學(xué)校文化。當(dāng)前廣為流傳的校園流行語(yǔ)有很多，例如：“走，找校長(zhǎng)聊天去”，“表醬紫”就是“不要這樣”，“暈”等等，在青少年中廣為流傳。這些都是在社會(huì)語(yǔ)言大環(huán)境中蓬勃發(fā)展起來的，它涉及學(xué)生日常生活的各個(gè)層面，時(shí)代性強(qiáng)、傳播面廣、使用頻率高，是當(dāng)代學(xué)生的生活全景的展現(xiàn)，體現(xiàn)了獨(dú)特的校園文化內(nèi)涵和學(xué)生精神風(fēng)貌。

二、流行語(yǔ)作為學(xué)校亞文化的形成機(jī)制分析

校園流行語(yǔ)文化的形成原因有很多，概括起來，可以分為主觀和客觀兩方面。從客觀方面來看，校園流行語(yǔ)形成的傳媒類別、內(nèi)容、文化背景等都為學(xué)校流行語(yǔ)的文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為流行語(yǔ)文化的形成提供了豐富的土壤，促成了青少年亞文化的形成。從主觀方面來說，青少年自身的特點(diǎn)及各方面社會(huì)文化的影響是校園流行語(yǔ)的形成的主導(dǎo)力量。

（一）客觀方面的成因

1、按流行語(yǔ)形成的傳媒類別看有：報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、雜志、手機(jī)、直郵。此外隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)的新的類別如：戶外傳媒（路牌燈箱的廣告位）、IPTV、電子雜志等為校園流行語(yǔ)文化開辟了廣闊的空間。這些大眾傳媒的廣泛發(fā)展極大地影響了校園流行語(yǔ)的形成與擴(kuò)散。網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)必然會(huì)影響到青少年的思想，甚至青少年作為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播者會(huì)把這種文化引入學(xué)校中，成為了當(dāng)代的校園流行語(yǔ)。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甚多，在青少年中廣為流傳的，有“神馬”，“浮云”，“愛瘋”（iphone）等這些網(wǎng)絡(luò)的流行語(yǔ)成了當(dāng)代青少年的口頭禪，這些流行語(yǔ)通俗易懂，極大地豐富了青少年的生活，活躍了人們交往的氣氛，拉近了人與人之間的關(guān)系，但是新鮮的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也給學(xué)校的亞文化帶來了低俗的、無味的氣氛，這些低俗的文化，也極大地影響了我們的青少年的思想，文化以及價(jià)值取向。

2、按流行語(yǔ)內(nèi)容的形成來說：電視中的影視作品，廣告詞，娛樂節(jié)目，也給青少年的校園流行語(yǔ)文化注入了新的活力。如“給力、”“逆天”、還有剛剛在各大電視臺(tái)熱播的《北京青年》里最流行的一句話“青春重新走一回”、在我們?nèi)巳私詴缘闹芙軅惖膹V告詞“我的地盤，我做主”，美邦服飾的“美特斯邦威，不走尋常路”這些流行語(yǔ)都迎合了現(xiàn)代的青少年講求個(gè)性張揚(yáng)，突顯自我意識(shí)的強(qiáng)烈愿望。其次還有流行音樂的影響。流行音樂對(duì)青少年的影響是非常的顯著地，其中影響年青一代成為流行語(yǔ)的有“不要瘋狂的迷戀哥，哥只是個(gè)傳說”，“該出手時(shí)就出手”，這些流行語(yǔ)都被青少年合理的用在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，用以發(fā)泄他們的情緒和表達(dá)適宜的心情。

3、按流行語(yǔ)形成的文化背景來說：社會(huì)文化環(huán)境的變化對(duì)校園流行語(yǔ)的形成有著直接的影響，社會(huì)生活中心的改變，觸發(fā)了價(jià)值觀的全方位變化，對(duì)青少年的心理發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。體現(xiàn)青少年價(jià)值取向的流行語(yǔ)“我的老爸是李剛”、“拼爹”、“高富帥”、“白富美”等相繼出現(xiàn)，這些流行語(yǔ)表現(xiàn)了一部分青少年在就業(yè)壓力、社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下，功利性追求較為突出，享樂主義，成功學(xué)思維比較盛行。此外，還有一些“賣萌”等學(xué)校流行語(yǔ)青少年尚未成熟的心理，這種回歸童真幼稚的言行也是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的心理防御與自我保護(hù)。

（二）主觀方面的成因

1、從青少年自身的特點(diǎn)來看：青少年具有旺盛的精力，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，富有好奇心和廣博的接納的胸懷，他們往往是接受新事物新見解的先鋒，他們生活的圈子已不再局限于家庭、學(xué)校，由于成人及傳播媒體的影響，青少年開始勇敢地踏出家庭、學(xué)校，與社會(huì)團(tuán)體接觸。由此出現(xiàn)了一些新的詞“特困生”（特別喜歡睡覺的學(xué)生），“菜鳥”，“MM”，“杯具”（杯具），“88”（拜拜），通過對(duì)這些流行語(yǔ)的研究發(fā)現(xiàn)，具有開放性性格的青少年，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與低俗文化、校園文化與大眾文化，都吸納到青少年的學(xué)校文化中，由此促成了流行語(yǔ)亞文化的廣為傳播。青少年的創(chuàng)新氣質(zhì)也為學(xué)校流行語(yǔ)內(nèi)容豐富，形式多樣提供了后期的發(fā)展動(dòng)力。

2、從青少年的心理壓力來看：現(xiàn)代的青少年受到了學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、青春期隨著生理變化而來的心理壓力等多方面的壓力，這些壓力促使著他們急需要尋求一種排解壓力，舒緩情緒的方法和途徑，從而促成了校園流行語(yǔ)亞文化的產(chǎn)生。例如：“郁悶”、“苦逼”、“無聊”、“鴨梨山大”等校園流行語(yǔ)，其中“郁悶”一詞一直都是現(xiàn)代青少年最常說的一詞，而且這一詞也所向披靡地成了所有青少年流行語(yǔ)的排行榜首，這直接反映青少年的學(xué)業(yè)壓力，對(duì)生活的迷茫，對(duì)未來的盲目、空虛、茫然的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。此外，還有一些流行語(yǔ)如：“找人”、“送禮”等這些詞直白但又確切的表明了青少年心里感受到的就業(yè)方面的壓力以及無奈的情緒。

3、從青少年的成長(zhǎng)受到外界文化的影響來看：隨著人本主義思潮的興起，社會(huì)上很多人誤解了個(gè)人主體性內(nèi)涵，以個(gè)體感受為中心的唯我文化潛滋暗長(zhǎng)，并且影響到一部分青少年。他們往往有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以自我為中心，不顧及他人的感受，這也加劇了青少年價(jià)值觀的偏差，過分關(guān)注自我，只圖自己一時(shí)的快樂，建立在侮辱他人的基礎(chǔ)之上，這些身心特征，導(dǎo)致了一些帶有諷刺挖苦的語(yǔ)言如“你有病嗎？”、還有相應(yīng)的答語(yǔ)“你有藥嗎？”、“神經(jīng)病”、“二”等流行語(yǔ)在現(xiàn)代青少年中的廣為流傳。

三、校園流行語(yǔ)文化的引導(dǎo)對(duì)策

學(xué)校流行語(yǔ)文化的產(chǎn)生，一方面滿足了當(dāng)下青少年標(biāo)新立異、追求新穎、張揚(yáng)個(gè)性的需求，滿足了青少年內(nèi)心情感的發(fā)泄的需要。但是，另一方面一些低俗的學(xué)校亞文化卻干擾了青少年正常的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，甚至對(duì)他們心理的正常發(fā)展也帶來了極大的影響。因此，校園流行語(yǔ)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，急切的需要我們提出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)對(duì)策，去引導(dǎo)青少年正確的、合理的利用流行語(yǔ)。

1、破除“主流”文化和“亞文化”二元對(duì)立的思想觀念，建立正確的多元文化觀。主流文化，引領(lǐng)著我們整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)向，在社會(huì)文化中占主導(dǎo)地位。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校主流文化的學(xué)習(xí)，但也要重視對(duì)學(xué)校亞文化的研究。亞文化作為次文化，依附于主流的文化而存在著，通過研究亞文化可以探究我們當(dāng)下存在的文化困境，一方面，可以發(fā)掘亞文化的活力和創(chuàng)造性的方面，來豐富我們社會(huì)的文化現(xiàn)狀。另一方面，亞文化的內(nèi)部也是紛繁復(fù)雜，泥沙俱下的文化形態(tài)，因勢(shì)利導(dǎo)，積極的吸取學(xué)校亞文化中的健康向上的一面，對(duì)低俗、庸俗的亞文化加以剔除，使得主流文化和亞文化相互補(bǔ)充，從而建立良好地學(xué)校文化環(huán)境。我們需要從不同的角度立場(chǎng)去分析，協(xié)調(diào)主流文化與亞文化的沖突，發(fā)揚(yáng)主流文化的包容性，形成多元文化下的社會(huì)環(huán)境，豐富我們的社會(huì)文化形態(tài)。

2、關(guān)注青少年的心理發(fā)展，家校共力對(duì)學(xué)生的心理問題加以疏導(dǎo)。通過對(duì)校園流行語(yǔ)的研究發(fā)現(xiàn)，它側(cè)面反映了青少年心理狀態(tài)，家長(zhǎng)和老師要聯(lián)合在一起，密接關(guān)注青少年的言語(yǔ)表達(dá)，從中洞察他們的心理。首先，家長(zhǎng)和學(xué)校老師不能盲目的判定流行語(yǔ)只有消極影響，適時(shí)的學(xué)會(huì)融入流行語(yǔ)文化中，切身的體會(huì)運(yùn)用流行語(yǔ)時(shí)內(nèi)心的感受，并持一種寬容的態(tài)度去試著了解流行語(yǔ)背后青少年的心理狀態(tài)，嘗試運(yùn)用正確的語(yǔ)言，對(duì)青少年的心理進(jìn)行正確的指導(dǎo)。其次，要在家長(zhǎng)和學(xué)校之間建立深度合作，相互信任，相互認(rèn)同，相互交流的關(guān)系紐帶，家長(zhǎng)要了解學(xué)生在學(xué)校的行為表現(xiàn)，老師要了解學(xué)生在家里時(shí)的情況，在雙方的合力之下采取正確的方法，對(duì)青少年出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時(shí)的疏導(dǎo)和解決。再次，學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)青少年漢語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，從而規(guī)范用詞，引導(dǎo)學(xué)生多于閱讀文字優(yōu)美，規(guī)范的文學(xué)作品，提高學(xué)生鑒賞與運(yùn)用語(yǔ)言的能力。使得學(xué)生對(duì)于社會(huì)上流行的語(yǔ)言，有一定的鑒賞能力，從而規(guī)范自己的用語(yǔ)。

3、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的語(yǔ)言規(guī)范，樹立青少年正確的價(jià)值取向。青少年是網(wǎng)民的重要構(gòu)成，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體是傳播流行語(yǔ)文化的主要渠道，網(wǎng)絡(luò)媒體的流行語(yǔ)生動(dòng)、活潑、形象，許多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)極富想象力和創(chuàng)造性，極大的豐富了語(yǔ)言的表達(dá)方式，也使得枯燥的文化交流變得生動(dòng)豐富。但其中一些低俗的流行語(yǔ)對(duì)青少年的價(jià)值取向負(fù)面影響也很大。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的語(yǔ)言規(guī)范，可以從以下幾方面來進(jìn)行：首先，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體中流行語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯的規(guī)范，為青少年的發(fā)展建立一個(gè)健康的社會(huì)大環(huán)境，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的流行語(yǔ)進(jìn)校園的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)致力于塑造積極進(jìn)取、健康向上，文明的社會(huì)文化，而不是為了獲取利益一些垃圾信息，其次，可以通過制定一些法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范，當(dāng)然，最為迫切的是要強(qiáng)調(diào)媒體的自我管理，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)青少年的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)青少年形成正確的價(jià)值取向，從根本上建立健康地社會(huì)文化環(huán)境，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。

綜上所述，校園流行語(yǔ)文化，有它積極地一面，也有消極的一面。流行語(yǔ)的存在和流行是客觀事實(shí)，既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象，而且常常是一個(gè)臨時(shí)的現(xiàn)象，從積極的一面來說，青少年流行語(yǔ)是詞匯豐富發(fā)展的一條管道，也是某種社會(huì)文化和情緒的宣泄，但是它們也會(huì)污染語(yǔ)言，傳播低級(jí)趣味，這就需要我們疏導(dǎo)和規(guī)范。通過探究青少年流行語(yǔ)文化的來源及深層原因，不僅對(duì)于我們進(jìn)一步研究新時(shí)代、新階段青少年的性格特點(diǎn)，更好的掌握青少年的心理，有著重大的意義，而且有助于我們更好地對(duì)待和利用流行語(yǔ)的積極因素，更好的引導(dǎo)和豐富學(xué)校亞文化向著積極地方向發(fā)展。

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篇（11）

一、“文化沖突論”解讀

文化沖突是指政治經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，不同國(guó)家地區(qū)、民族的文化制度，價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的交流和整合過程中，主體對(duì)不同價(jià)值的選擇過程，從而造成的主流文化和亞文化的沖突。文化沖突理論中主流觀點(diǎn)大體就是規(guī)范文化沖突論、價(jià)值文化沖突論和集團(tuán)文化沖突論三種：

（一）規(guī)范沖突論

美國(guó)著名的犯罪學(xué)家塞林在1938年出版了《文化沖突與犯罪》一書，而這本著作奠定了他在犯罪文化沖突理論中的鼻祖地位，在該本著作中，他認(rèn)為：“在一個(gè)具有統(tǒng)一價(jià)值觀念， 擁有社會(huì)成員共同承認(rèn)的規(guī)范意識(shí)的社會(huì)中，文化沖突是不可能發(fā)生的。但是，在多元復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)整體的規(guī)范意識(shí)與部分社會(huì)的規(guī)范意識(shí)是不可能統(tǒng)一的， 因此，兩者極易形成沖突，處于這樣一種文化條件中，對(duì)于某一特定的個(gè)人來說， 社會(huì)的文化沖突必然深刻的影響他的思想和行為，必然擴(kuò)大他的規(guī)范意識(shí)的沖突， 從而引發(fā)行為人自我行為的矛盾，最終導(dǎo)致犯罪?！?/p>

（二）價(jià)值沖突論

價(jià)值沖突論的代表人物是柯布林，他認(rèn)為，在犯罪頻繁的地方，不僅住著很多不良青少年，也住著很多正常的青少年，正常少年可能長(zhǎng)大后會(huì)犯罪，而不良少年可能會(huì)成守法公民，因此表明犯罪原因并不是犯罪頻繁的地方的犯罪亞文化強(qiáng)于傳統(tǒng)的合法文化，而是當(dāng)?shù)氐木用裢瑫r(shí)接觸犯罪的價(jià)值體系和傳統(tǒng)的合法的價(jià)值體系，使得犯罪文化和合法文化之間產(chǎn)生了沖突，致使二者所附帶的價(jià)值觀念和規(guī)范內(nèi)部產(chǎn)生不安，最終導(dǎo)致了犯罪行為的發(fā)生。

（三）集團(tuán)沖突論

沃爾德，集團(tuán)沖突論的代表人物，在其著作《理論犯罪學(xué)》中，構(gòu)建了沃爾德“集團(tuán)沖突論”體系，從而提出了以利益沖突為基礎(chǔ)的集團(tuán)沖突理論?！胺缸锸蔷哂胁煌娴娜后w之間沖突的結(jié)果”是其理論的核心觀點(diǎn)。

二、文化沖突語(yǔ)境下的青少年犯罪問題解讀

（一）“青少年犯罪”概念界定

法律規(guī)定的青少年是指已滿14周歲到25周歲的人群。而青少年犯罪是泛指青少年這一特殊主體實(shí)施的危害社會(huì)、觸犯刑事法律、依法應(yīng)受刑罰處罰的行為，但在我國(guó)，“青少年犯罪”不是嚴(yán)格意義上的法律概念，而是犯罪研究或在司法統(tǒng)計(jì)中經(jīng)常使用的概念。

（二） 文化沖突對(duì)青少年犯罪的影響

青少年犯罪已經(jīng)是當(dāng)今世界各國(guó)十分重視的社會(huì)問題，有學(xué)者將青少年犯罪、環(huán)境污染和販毒吸毒并列為世界三大公害。在我國(guó)，青少年犯罪率多年來居高不下，并且趨勢(shì)日益見長(zhǎng)，不僅困擾著社會(huì)，還給家庭帶來許多難以解決的問題。

“文化沖突實(shí)際上是一種無形的社會(huì)振蕩器，而且由于文化的濡化、滲透功能，其振蕩范圍會(huì)波及到社會(huì)的方方面面。源于青少年自身的特點(diǎn)，故其受到的影響會(huì)更大。從某種意義上說，尤其在一些特殊背景和歷史條件下，文化沖突是青少年獲得社會(huì)化成功的嚴(yán)重障礙。”

人類創(chuàng)造了文化也必然受制于文化，一種需求的滿足必然以抑制和犧牲另一種甚至數(shù)種需求為代價(jià)，當(dāng)有人不愿付出這種代價(jià)，就會(huì)沖破這種文化對(duì)其的限制，直至不可容忍的程度。當(dāng)青少年受犯罪亞文化的影響，實(shí)施了與主流文化相對(duì)立的行為方式，一方面他們會(huì)受到?jīng)_突一方的認(rèn)可， 另一方面又受到主流文化的制約，并且制約強(qiáng)度越大， 反制約的作用力也就越大，從而就會(huì)在這種制約與反制約相互作用的過程中產(chǎn)生犯罪行為。

三、文化沖突下青少年犯罪問題的對(duì)策

（一）對(duì)未成年犯從寬處理

近年來，對(duì)刑法中未成年人從寬處理的原則，即已滿14周歲不滿18周歲的人犯罪，應(yīng)當(dāng)從輕或減輕處罰，并且對(duì)于犯罪的時(shí)候不滿18周歲的青少年不適用死刑，基本上得到了很好的實(shí)施，而且2011年通過的《刑法修正案八》對(duì)未成年人從寬處理原則做了進(jìn)一步的完善，就是對(duì)犯罪時(shí)不滿18周歲的人不作為累犯，還有對(duì)不滿18周歲的人犯罪，只要符合緩刑條件的，應(yīng)當(dāng)予以緩刑，和對(duì)未滿十八周歲的人犯罪被判處五年有期徒刑以下刑罰的，免除其前科報(bào)告義務(wù)。

除此之外，司法機(jī)關(guān)還可以嘗試建立檔案封存保密制度制度和輕罪紀(jì)錄消滅制度，對(duì)未成年人或在校青少年犯罪的檔案采取嚴(yán)格的保密措施，從而切實(shí)保護(hù)他們的權(quán)益。

（二）人性化公訴

最近，國(guó)內(nèi)司法界新起了一種針對(duì)未成年人新的公訴模式，即人性化公訴模式，堅(jiān)持秉承對(duì)青少年“教育為主，懲罰為輔”的政策和“教育、感化、挽救”的方針，在審查批捕階段對(duì)未成年嫌疑犯擴(kuò)大適用非監(jiān)禁性強(qiáng)制措施，主要適用取保候?qū)?，重點(diǎn)考察犯罪情節(jié)、個(gè)人表現(xiàn)等情況，對(duì)逮捕必要性進(jìn)行量化評(píng)估；對(duì)初犯、偶犯以及被協(xié)迫、被誘騙參與作案無逮捕必要的未成年犯罪嫌疑人不予批捕，又在審查階段擴(kuò)大適用不措施；對(duì)于同學(xué)鄉(xiāng)鄰間或因民事糾紛引發(fā)輕微刑事犯罪，引導(dǎo)雙方當(dāng)事人刑事和解。

（三）社區(qū)矯正

青少年的社區(qū)矯正，顧名思義，就是把符合矯正條件的違法犯罪的青少年置于自己家庭生活的社區(qū)，接受懲罰和矯治，并促使其順利回歸社會(huì)的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動(dòng)。

就我國(guó)目前的實(shí)際情況來看，可規(guī)定社區(qū)矯正制度適用于所有的非監(jiān)禁刑，如緩刑、假釋、管制、剝奪政治權(quán)利以及特殊情況下的監(jiān)外執(zhí)行對(duì)象，還可以適用于因犯罪情節(jié)輕微、危害不大而被判處免予刑事處罰的未成年罪犯以及采取行政強(qiáng)制措施的對(duì)象，將收容教養(yǎng)、勞動(dòng)教養(yǎng)以及工讀學(xué)校矯正對(duì)象納入社區(qū)矯正體系。這樣做既有助于體現(xiàn)懲罰的公平性，提高矯正效率，節(jié)約矯正資金，又有利于青少年矯正對(duì)象的改造和成長(zhǎng)。

（四）“社會(huì)服務(wù)令”和“禁止令”

輕微犯罪“社會(huì)服務(wù)令”是去年南京市玄武區(qū)檢察院的首次創(chuàng)新性嘗試，“社會(huì)服務(wù)令”的對(duì)象，僅限于有輕微犯罪行為、認(rèn)罪態(tài)度較好、取得受害人諒解且按規(guī)定不需要判處刑罰的青少年犯罪嫌疑人，內(nèi)容是在特定的時(shí)間內(nèi)到社區(qū)、街道敬老院進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)等社會(huì)公益活動(dòng)。其根本目的在于使其在參加社會(huì)公益活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自重，并培養(yǎng)積極的生活方式，達(dá)到重新回歸社會(huì)并補(bǔ)償社會(huì)。

“禁止令”是去年天津首次對(duì)青少年犯罪的使用宣判形式，其法律依據(jù)在于根據(jù)《刑法修正案八》規(guī)定，“對(duì)被判處管制和緩刑的犯罪分子，可以根據(jù)犯罪情況，同時(shí)禁止其在執(zhí)行期間從事特定活動(dòng)，進(jìn)入特定區(qū)域、場(chǎng)所，接觸特定的人”。即對(duì)于被判處緩刑的青少年，根據(jù)其犯罪的原因，在緩刑考驗(yàn)期內(nèi)，禁止其進(jìn)入網(wǎng)吧、電子游戲廳等未成年人不適宜進(jìn)入的公共娛樂場(chǎng)所。

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作者簡(jiǎn)介：