儒家文化論文大全11篇

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二、風乎舞雩

“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z.先進篇》中的最后一節，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景?？鬃又鲝垺皹放c政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統思想，儒家文化與舞蹈動作的結合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導民族融合、國家統一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統樂舞和北朝各民族樂舞，如此強大的吸收文化正是因為擁有厚重的儒家思想引導致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進發展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時期。比如當時健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區分，正是陰陽相合，對立統一之和。中國古典舞剛柔并濟、形神兼備、身心并用、內外統一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規范，這是儒家思想的行為體現。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態，中庸、中和是貫穿于舞者內心，是植根于整個民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態才會含蓄而美好，有“愛人”之心，才會舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實施于當時社會各個階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現；古典舞的“閃轉騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運用，是中華民族的智慧體現。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實唯美的之舞。

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二、儒家文化為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要思想資源

中華優秀傳統文化是中華民族的精神基因，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。作為中國傳統文化的內核，儒家文化必然為社會主義核心價值觀提供了思想滋養。

（一）國家價值目標

就國家價值目標而言，“富強、民主、文明、和諧”分別是對經濟層面、政治層面、精神層面、社會層面的發展目標所作的價值要求。儒家雖未就這四個層面作出過如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現代價值主張并不乏相通之處。例如，孟子強調國家制度要保證人民基本的生產資料，指出：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己……是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保?］在政治上儒家主張實行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］實行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時強調“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會主義核心價值觀中，就是“富強”、“民主”的體現，社會主義核心價值觀所倡導的“富強”、“民主”是古代“民本”思想在當今時代的升華。中國自古是一個文明古國，今天所倡導的“文明”在儒家文化中體現在其所極力倡導的由“禮”至“德”的社會道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色?！抖Y記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！斌w現了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會主義核心價值觀所倡導的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會、人與人之間的關系，還包括在國家交往中國與國之間、和平共處。因此，這是對中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會價值取向

儒家文化的社會價值觀與社會主義核心價值觀有許多相通之處，社會主義核心價值觀可以從儒家文化的社會價值觀中借鑒很多內容。“社會主義的本質，就是解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［7］這里所體現的公平、正義的價值觀與儒家所強調的“義”是相通的。儒家強調以義制利、重義輕利、見義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］即是說，在生命與正義發生矛盾時要“舍生取義”。儒家倡導積極入世、適應社會，在社會規范中達到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態；強調“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強調以“禮”至“德”。同時，儒家的代表人荀子對“禮制”思想進行了繼承與發展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會主義核心價值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內涵在吸收人類優秀文明成果的基礎上卻不乏中國傳統思想的影子和中國文化的特色，實現了外來價值概念與本民族思想文化特色創造性的融合。

（三）個人價值準則

儒家文化的核心是倫理道德規范體系，因此，它關于個人行為規范和價值準則的思想資源自然十分豐富?！皭蹏笔侵腥A民族精神的核心，儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國、平天下”的濟世安民的人生理想，激發了人們對國家命運的責任感和使命感，造就了大量的愛國英雄豪杰。同時，儒家“尚公”的集體主義意識也為愛國主義思想的形成和發展提供了強有力的倫理道德支持。社會主義核心價值觀的“愛國”的內涵在當今時代背景下已發生變化，實現了與社會主義的緊密融合。“敬業”一詞最早出自《禮記•學記篇》中的“敬業樂群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯合益友，共同奮斗，這與現代市場經濟所要求的盡職意識有相通之處。儒家十分重視“誠信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］強調了“信”的極端重要性。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣?！保?］指出了實現“誠信”的關鍵在于“明善”。時展了，社會背景變化了，對公民個人的價值要求自然也要實事求是地隨之發生變化。因此，公民個人層面的價值準則是我們黨從優秀傳統文化的價值觀念中抽離出其合理成分，根據市場經濟發展的現實要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統文化的核心價值，除了其自身不斷發展完善的思想理論體系為統治階級所需要以外，也離不開其獨特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經過幾千年的發展與進步，其傳播方式已相當完善。今天，我們培育和踐行社會主義核心價值觀，在充分運用現代社會的教育手段、教育技術及傳播方法的同時，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統與現代傳播方法有機地結合、靈活地運用。

（一）注重價值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達而達人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復禮”等等，告訴人們在做人做事時怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價值追求，“仁”始終沒有一個明確的內涵，但卻得到了社會的普遍認同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對于今天社會主義核心價值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當前社會主義核心價值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應該把重點傾向于將十二條價值理念恰當地融入民眾的家庭生活、社會生活及工作當中，告訴人們在做人做事時如何為之才能彰顯社會主義核心價值觀的價值標準，這樣才能達到培育和弘揚社會主義核心價值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個包括啟蒙教育、家庭教育、應試教育到社會傳播的全方位、多層次的系統。封建社會在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過家訓的形式規范家庭成員。另外，封建社會將儒家經典定為社會選拔人才的指定考試科目，學子想要應試成功就要學習、掌握儒家經典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統治地位，另一方面，通過學子們把儒家文化的價值觀、行為準則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營造社會文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導的內容通過小說、戲曲、說書等貼近民眾生活的方式展現出來，在社會上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無處不在。傳統儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會主義核心價值觀所能借鑒之處。正如所說：“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體的表現社會主義核心價值觀，用高質量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的?！保?］培育和踐行社會主義核心價值觀要把啟蒙教育、學校教育、家庭教育、社會教育充分結合起來，充分利用現代教育技術、傳播手段及活動載體的優勢，利用各種時機和場合，營造良好的社會氛圍，使核心價值觀無處不在。

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儒家文化重義理，輕藝事，奉天法古。長期以來人們追求德行的修養，而忽視對科學技術的獲取，會計職業更是被誤解為簡單的算賬計數，從而導致了會計人員在組織中的地位低下，會計理論和方法的發展比歐美國家緩慢。在會計職業化程度高的英美等國，會計職業界在會計準則的制定過程中起著主導作用，準則的制定與修訂比較及時，與業界結合得比較緊密。而在我國，注冊會計師協會受財政部領導，不是獨立的社會機構，會計制度改革也往往是為了配合財政改革。在高校，會計工作中往往行政命令代替了規章制度，會計人員養成了因襲慣例、遵循規定的習慣，不愿為自己的職業判斷承擔責任和風險。儒家文化中尊圣法古的觀念在一定程度上束縛了我國會計的革新與發展。在科技和社會發展日新月異的今天，會計人員要吸收儒家提倡的積極面對人生、面對社會、奮發進取的人生態度和價值觀念，敢于對舊的思路和方法提出質疑，大膽創新，提高財務工作的效率和效能。突破舊思想的藩籬必然要面對諸多阻力，提出質疑和創新觀念的會計人員可能遇到來自客觀或主觀方面的壓力。如果會計人員因為害怕承擔風險而因循守舊，那么會計職業的發展就會裹足不前。高校開展會計文化建設，要在學校和財務部門層面分別形成相應制度，鼓勵會計人員在工作中面對經濟業務大膽創新，獨立地發揮職業判斷，而不是對上級言聽計從，不敢向違規人員問責。對敢于合理質疑違規決策和行為的會計人員，高校和財務部門內部要有相應的保護機制，以免其后顧之憂。

2.深化會計工作法制化建設，實現德治與法治統一

中國古稱禮儀之邦。以禮治國，講求道德和人倫，歷來是儒家的政治理想。禮既是社會等級制度，又是人們遵循的行為規范，是調整社會關系最高的道德范疇和政治范疇。儒家文化強調人倫關系，講求父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。為了維護群體中的和諧關系，每個人都要根據自己所處的位置遵循上述倫理，人們對于倫理關系造成的等級制度或權力分配造成的不公平現象容忍程度較高。這種根深蒂固的倫理道德觀念表現在會計工作中，就是下屬較少有機會和渠道質疑上級行為，有時迫于壓力還要掩蓋上級的不合理行為。儒家思想中崇尚道德的觀念是我們會計工作中應該繼承的優秀文化，但過度強調倫理道德又易導致人治。在會計法律法規建設中，對因受上級壓力而采取不合理會計處理的行為要明確法律責任，以引導財務人員遵法守法。盡管隨著我國法制化進程推進，會計工作法制化特征越來越明顯，但有些會計行為并非靠法律規章的強制實施就能得以規范，在財務管理工作中要注重職業道德培養。道德意識和法制意識并不矛盾，而是統一的。一個具有高度職業道德修養的會計人員，也應該是一個奉公守法的中國公民。當發現值得質疑的事項時，遵守職業道德的會計人員應該首先根據法律法規的要求來確定自己的立場。

3.推廣和諧社會建設理念，提倡新時代的中庸之道

我國傳統文化強調集體主義，個人的榮耀與恥辱與集體休戚相關。這種集體主義傾向具體表現為重視家庭倫理和宗法制度，強調社會秩序及人際關系的和諧和平衡，提倡中庸之道。但在會計工作中，這種集體主義往往表現出小團體主義的特點。當小團體的利益與大集體的利益沖突時，會計人員往往選擇使小團體利益最大化的處理方式。為了維持小團體內表面和氣，會計人員還會放棄與他人不一致的判斷和觀點。中庸精神在中華民族歷史上起到了維護社會和諧與安定的作用，但不少人將和諧曲解為一團和氣，面對矛盾采取折中調和、不分是非、不講原則、賞罰不明的態度。其實中庸在儒家學說中有很深刻的哲理。中指萬事萬物按一定規律運行，和諧相處。庸指要順應、適應天地萬物自身發展的規律，而不是違反事物發展的規律。高校會計文化建設要將和諧社會理念的推廣當作重點工作，在提高一般會計從業人員素質的同時，也要注重對管理人員的培訓，增強他們的文化意識，提倡新時代的中庸之道。

二、儒家哲學理想導向的高校會計文化建設實施框架

儒家經典將實現內圣外王的最高人生理想的路徑總結為修身、齊家、治國、平天下，以儒家哲學理想為導向的高校會計文化建設，可以以修身、齊家、治國作為三維實施框架。

1.修身掌握專業勝任能力，遵守會計職業道德

財務人員修身的第一步是格物致知，即理解業務原理，掌握專業勝任能力。首先，為了提高財務人員的專業素質，實現財務信息可靠性和相關性，高校要堅持組織財務人員接受繼續教育，財務部門要定期組織業務學習，使財務人員及時掌握最新的財經法律法規，幫助財務人員更新知識儲備。其次，高校要形成相應制度，鼓勵財務人員發揮主觀能動性，積極提升自身的知識水平。財務人員可以通過業余時間參加各種考試和進修，如各級各類職稱考試、學歷考試、注冊會計師資格考試等，及時更新補充專業知識。再次，財務部門要積極實施輪崗制度，通過換位工作，促進財務人員換位思考、查漏補缺，避免由于長期操作固定業務導致創新意識薄弱、思維僵化。財務人員修身的第二步是正心誠意，即端正工作作風，遵守會計職業道德。財務部門要通過制度約束、宣傳教育和獎勵處罰等各種渠道和形式，將誠信、專業、境界、創新的精神根植于財務人員的思維之中，外化為財務人員立身處世的自信和自覺之本。誠信要求會計組織和會計人員誠實守信、嚴格自律，在涉及財務行為時，切實履行自己的道德和職責，避免產生信任危機和財務沖突。專業不僅要求會計人員掌握必要的專業勝任能力，還要形成愛崗敬業的內在情感，以自信有為的整體氣質贏得服務對象及業務伙伴的尊重。境界要求會計人員樹立強烈的職業使命感，自覺抵制金錢和物質的誘惑，追求精神境界的提升。創新要求會計人員以提高財務工作效率、管理行為效能和資金使用效益為目的，擺脫因循守舊的思想藩籬，在財務制度的設計和具體業務的操作上實現大膽突破。

2.齊家業務流程標準化，健全內部控制機制

財務人員的齊家，體現為全體財務人員工作質量標準一致，流程一致。這里的家指的是財務部門內部。高校財務部門要明確各項財務工作的質量標準，使每個崗位工作具體化、規范化、標準化，減少財務人員處理業務的主觀隨意性。隨著國家相關財務管理政策、制度的變化，財務部門還要對業務質量標準進行修改，針對每個工作環節都明確業務操作流程，確保每項財務工作都有章可循。在強調一致性的同時，要避免儒家文化中的等級觀念和集體主義帶來的同而不和的不良局面。如果會計人員發現值得質疑的事項，但選擇保持與小團體一致，而放棄維護大集體和公眾利益，那么一致性就被曲解了。財務部門要健全內部控制機制，建立起正式或非正式的溝通渠道，讓質疑上級行為的會計人員有機會越級反映問題。財務部門還要建立對合理質疑上級行為的會計人員的保護機制和獎勵制度，確保其切身利益。

3.治國參與管理

財務人員的治國，體現在參與管理。在計算機信息系統的強大支持下，會計人員要實現從做賬會計到管理會計的轉變。首先，會計人員要培養經濟業務敏感性，及時發現財務管理手段的創新點，協助學校制定或修訂各項財務制度，并堅決貫徹執行，使學校的各項經濟活動符合國家政策規定，跟上社會發展步伐。其次，要確保各項資金的使用合法合規。高校的資金來源渠道多，不同來源的資金接受不同的管理方法約束。財務人員必須引導資金使用嚴格遵守管理辦法。最后，財務人員要拓寬視野，能根據掌握的第一手財務信息進行專業分析，及時準確地為政府或學校各部門提供相關的財務數據，保證發展決策科學有效。

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二、儒家文化教育中教學方法的現代化教育意義

孔子在其長達四十余年的文化教育生涯之中，對于教育教學過程自身提出了大量富有見地的觀點。我國絕大部分學者均將孔子文化教育中的教學思想集中在因材施教法、啟發誘導法、學思并重法以及由博返約法等四類教學方法上。一是因材施教法。因材施教為孔子教育教學經驗之核心，而別的教學方法則完全緊緊地圍繞著這一核心加以實施。當前，全球諸多國家對于這一教學方法的研究與應用已經進入到較為成熟與完善的時期，尤其是以美國與日本等國顯得最突出。他們十分關注這一教學方法的根本因素就在于是國家教育目標以及觀念，將培養自由、和諧發展的人視為教學的重點，非常強調學習者個性的全面解放。中華民族數千年以來文明之中的大一統思想導致現代人忽略了此點，從而讓本民族能夠讓因材施教之優秀遺產繼承與應用上反而滯后于其他民族，因而不能不說這是一個非常重大的損失?？鬃釉谝虿氖┙谭ㄉ蠟楝F代人樹立起很好的榜樣，其在教學過程之中極為注重觀察和了解弟子們，十分熟悉每一位學生的個性特點，因而也就能夠應用相當精煉的語言極為準確地概括學習者們的特點?？鬃幼陨淼慕逃龑嵺`就全面展現出這一方法，分別針對每一名學生各自不同的特點，從他們的實際狀況出發實施教育教學工作。因材施教教學法主要是為了有效解決教學之中統一要求和個別差異間的相互矛盾。當然，在教學過程中不能沒有統一化的要求，但是并不從學生們的實際加以出發，忽略了個性差異也無法實現統一的目標。當時，孔子時代文化教育理論的統一化要求尚未真正形成，所以，儒家文化教育的內容主要是孔子所提出的仁學思想，而要實施個性化教育顯得也較為容易?；谝陨线@些原因，如今的教師在領悟與實施孔子因材施教方法之時，通常會缺乏足夠的自信心，覺得難以做到深刻而全面地了解自己的學生。實際上，如今每一教師在在每一個學年均需加以了解的學生通常不到百人，有的時候甚至數量更加少，只要自己用心去加以實施，也是不難辦到的，而關鍵就在于思想上缺少這因材施教的意識。二是啟發誘導法。學習者學習的過程歸根到底還是一個積極而又主動的過程，學生們積極性之調動是實現教育教學過程的關鍵環節。如今，全球各國均在積極倡導啟發式教學法，并且使其能夠成為逐步趨向于完善的思想理論。該理論之奠基人理所當然地應當是孔子。應當說，孔子已明確認識到學生所具有的積極地位，其首次精辟地講述了啟發式教學法。一旦學生們進入到一個十分積極的思維狀態之時，教師們才有可能合理地進行誘導與啟發，從而幫助學生們能夠打開知識之大門，端正其思維之方式，實現舉一反三之目的。是不是能夠調動起學習者們的主觀能動性，是考驗教學成敗之重要環節。啟發式教學法之核心其實就是要在最大的限度上有效激發出學生們的積極性以及創造性。那么，怎樣才能做到這一點？孔子說“可與言而不與之言，失人；不可言而與之言；失言?！焙喍灾處煈敵蔀椴皇а灾钦?，而不應當成為躁者與隱者。在教學過程中應當做到計算的難易程度應當合理，運用過難或者過易，并且合理地應用于學生們當前現有的知識結構以同化新學到的知識，進而建立健全全新的知識結構。三是學思并重法。在孔子的文化教育思想之中，他還極為精辟地論述了學和思之間所具有的辯證關系。他曾經說過“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼X得只進行學習而不加以思考就會導致迷亂而且不明。如果只進行思考而不投入學習，就會覺得空乏而且不現實，沒有進步的空間。通過學思并重法，能夠較好地解決學和思、掌握相關知識和開發思維之間的矛盾。學生們因為年齡與社會經驗不夠豐富的關系，無法掌握正確而合理的教學方法，無法將發展思維和學習進行有機結合。因此，教師在傳授相關知識的基礎上還一定要教授合理的學習方法?？鬃舆\用其自己的親身體來告誡自己的學生，強調了學習對個人發展所具有的重要方法，指出即便進行廢寢忘食的深入思考，其最后效果也不如進行學習。由此可見，孔子已經認識到思主要是建立于學這一基礎上的，也就是說人的思維要想得到發展，必須建立于學習這一基礎上，而且如果開設數量知識之掌握去談其中的發展思維，就如同空中樓閣一般沒有什么道理?？鬃釉趶娬{學習重要性之時，又注重于注重思考的重要意義。運用學思結合和兩者并重而不會偏離，正是孔子教育教學思想中的重要方法。如今，孔子所提出的學思并重之教學方法，從而已解決了學習與思考之間、掌握知識和發展思維之間的矛盾。這也是一筆十分珍貴的文化教育遺產。我們現代人不應當主觀地去判定，比如，孔子已經距離我們長達兩千多年，當我們覺得其已過時之時；我們更加需要的深入深刻領會其中所具有的精神實質，通過健全完善與發展它，而不是加以拋棄。（四）由博返約法孔子在在教學過程中又提出了全新的博學多聞之主張，從而解決教學之廣度與深度之間的矛盾。他主張學生們應當做到多聞以及多見，只有知識面相當廣，才能適應社會。他帶著鐘愛的學生周游列國、到處去講學，盡管也具有熱心政治之因素，但是也不缺乏讓學習生者多接觸社會現實的苦衷。這與他培養出更為適合于統治，能夠更好地選擇階級所選拔之人才的培養目標是分不開的?？鬃訉敃r較為正統的，而且存在較有影響的詩、書、禮、樂等作為教學的主要內容。他自身為能能夠做到博學和經常性每事問、無常師”，所以也就鍛造成了一個多才多藝之人。孔子不僅主張知識應當廣博，而且為了防止出現雜亂無章的情況，孔子提出一定要有一個中心來進行統帥。盡管孔子所說并非真實情況，這就必然需要教師說“禮”。這是他當時的《周禮》，雖然其所具有的思想性與價值都不夠高。但是，孔子卻敏意識到豐富散亂的知識要有一個中心或一條主線串加以串造，而此點是極為常見的。應當說，現代教育理論十分注重于強調如何掌握知識體系，從而提供給學習者們并非是分散性知識，而是一個簡單的框架。這與孔子所提出的由博返約具有極為密切之相似之處，但是兩者之間也存在桌現代教育理論知識飛速發展的今下更為注重于知識結構喔掌握，那種只考慮到傳授知識人數，通過教學方法而牢牢地抓住教學之本質。

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二、儒家文化中的中庸思想推動了山東物流業的發展

儒家文化的中庸思想也是我國傳統文化的精華之一，它作為儒家立身處世的重要原則對我們的影響廣泛而深遠。中庸最早是由孔子提出，就是反對過與不及，要在過與不及之間找到一個中點或度，以保持事物的常態不變。在“中庸思想”指導下，山東物流業不走“大而全“小而全”的片面擴張路線，而是結合企業實際，不盲目擴張、不片面追求短期內的經濟效益，而是立足于企業自身發展階段，實現穩健的增長。

三、儒家文化對山東物流業發展的消極作用

(一)多繼承少發展

繼承態思維意指對過去的經驗與知識有一種依戀和難以割舍的心態與情懷。從思維取向上看，以孔子為代表的儒家文化實屬繼承態文化。這與中國傳統的農業文明息息相關，在幾千年的農業生產中繼承占主流思想，極少出現革命性的創新，創新多為生產工具的創新。而這種多繼承少創新的思想到了現代工業時代對山東物流業的影響也是顯而易見，不僅是管理模式還是現場運營，大部分都是對原有企業的借鑒和模仿，發展已是少見，創新更是鳳毛麟角。因此山東的物流企業雖數量大、種類多，但并未有核心的競爭力，依靠的多是傳統的粗放式的生產來實現盈利，走的還是低附加值的道路。

(二)鄉土觀念濃厚

受傳統儒家文化重農抑商的思想，山東物流企業始終保持這“小富即安”的思想，缺乏闖蕩意識和勇于突破的精神，這在很大程度上禁錮了山東物流業的擴張之路。由于濃厚的家族觀念和鄉土觀念，山東物流業的擴展速度始終滯后于全國其他地區同等行業，其輻射范圍小，擴展速度慢，想事情、做決策時容易瞻前顧后、缺乏果斷性。這導致山東的物流企業雖發展迅速，實力壯大，但始終沒有出現一個全國性乃至全球性的物流企業。

四、對山東物流業發展的幾件建議

(一)學習借鑒、取長補短，實現山東物流業的自我超越和發展

要不斷學習其他企業、國家的先進技術和管理手段，在結合企業自身實際的情況下進行改革和創新，取他之長、補己之短，堅持人才引進戰略，借由先進的管理人才和技術人才來促進企業的創新和發展。通過不斷學習和借鑒提升企業自身實力，從而為企業長足發展奠定堅實的基礎。

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二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統文化的核心力量，具有豐富的內涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發展過程中發揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環保、健康”為主題來進行設計的，它強調人和自然的和諧統一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，它強調整以體秩序為最高價值取向，體現莊重之美的內涵，但在現代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現出規范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內心修養的培養，并充分發揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位

目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現代時尚元素中融入中國傳統文化，這種風格的定位即體現了時代特色，又保留了傳統民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現代展示空間設計藝術的風格發展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現出應有的“美”。也就是說從傳統儒家思想美學的角度來考慮現代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現代的美學精神，要在設計中協調出整體之美，創造出熱烈之美，并將其內在之美傳承開來。這也是現代展示空間設計藝術教育教學現代化發展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創意中，也會呈現出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統藝術設計元素與國際化的設計理念相結合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統的鳳紋，它巧妙地把中國傳統儒家文化的精髓融入現代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現了設計作品風格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養

基于儒家文化理念下，人們如何對高校展示空間設計教學思維進行培養，如何開拓和培養學生的創新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養學生創新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養中去。正確引導學生去學習儒家文化的內容形式，去了解儒家文化的精神內涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現代設計理念進行結合，使創作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內涵，并將儒家文化的精髓與現代展示空間設計理念完美結合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創造出更多更符合現代審美需要的展示空間設計藝術作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發展趨勢

篇（7）

傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］?？梢?，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，“周禮”就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣峭庥卸Y樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂是手段，德政是目的?？鬃诱J為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)?？鬃釉趥鹘y中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)

二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質

孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優狀態的國家”的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的“禮儀”不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

篇（8）

一、韓國當代影視的發展與流行

韓劇從20世紀80年代舶來中國，從愛情劇《藍色生死戀》、家庭倫理劇《愛情是什么》到本世紀初的《大長今》，隨著中國電視受眾群體的增多而迅速在國內流行。

韓劇對于中國的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機鈴聲到處響起的《大長今》的主題歌，隨處可見的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺熱播的韓國影視劇給國人的生活也帶來了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結婚相冊中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國人的業余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對愛情婚姻的價值判斷。

韓劇在國內的流行主要由于東亞文化圈共存的對儒家文化的認同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國內深受歡迎。這種文化的同質性是東方文化的魅力所在，也是在當代文化形態及價值的轉型期國人的迷失和對傳統寧靜和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內容和表現手法上更為純凈雅致唯美。優美的畫面、無論樸實還是華麗但都生動傳神的對白、悠揚動人的音樂、準確細膩的表演、細致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內斂，切近而遙遠的熟悉，感動著世紀之交的中國滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國的影視作品中，我們看到了很久以來被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現在的韓國依然保存得很好，這些都會讓人有似曾相識的感覺。

二、韓國影視的民族文化心理與儒家文化

1、積極進取、達己達人的人格精神

韓國儒學的發展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規范進行系統化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產生好效果。他主張利與義的統一、經濟的繁榮與道德的進步密切相關，即使在儒家經典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應變之權權無定規，得中為貴；義無常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內涵在韓劇中就表現為強烈的民族自尊心，內化舉手投足的細節在韓影視劇作中隨處可見。在《大長今》中，徐長今從宮女到醫女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒有自暴自棄，沒有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向學，用不可替代的精湛醫術戰勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量?！洞箝L今》最后以長今為一高危產婦剖腹手術成功，終于驗證了自己的醫學理論結局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂之中，讓我們久久停留在她執著奮進、積極進取的精神之中而深受鼓舞和感染。

在歷史勵志劇和青春勵志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來就在富宦之家，所以追求個人的成功和發展，改變自己的命運就得靠個人堅強的意志和不懈的努力才能完成目標。在這個奮斗過程中，默默承受來自權勢斗爭和陰謀陷害等帶來的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調節到平常心的狀態極為難得和重要。同時還要寬恕曾經傷害過自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。

這種人格精神在韓劇創作者們所表現的韓國歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動歷史進步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發思想變革和社會變革的人物。比如《大長今》中的醫女長今引發的男尊女卑傳統之變、《商道》中的19世紀初朝鮮巨商林尚沃的“商而優則宦”，都極大地影響了傳統政治文化的嬗變與革新?！渡痰馈访鑼?9世紀的韓國商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個商人，林尚沃是成功的。他是一個以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個要當“譯官”的心愿，但眼看考取功名無望。他只好和父親一起棄文從商。面對商場上的鉤心斗角。他始終如一地以“經商就是做人”的觀點，跨越國界，歷盡艱險，艱苦創業，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進的品質，在面對明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時在韓劇中令人回味的是那些曾經超出倫理道德底線的人，曾經陷害別人、背叛朋友、愛情的人，幾乎都有一個因果相報的臨終救贖，因對別人的罪惡感和被以德報怨的感召，這種救贖宣揚了邪不壓正的人間天道。

2、長幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念

在韓劇中，親情比如手足之情、舐犢之情、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長今》中，長今之母病逝山坳，小長今采來野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復的懺悔請求母親對自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對年少失怙的弟妹無私的照顧、對年邁外婆的贍養；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長忍辱負重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無不感人至深，令人扼腕。

令人難忘的還有一些作為小人物出現的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數韓劇并不展示歷史風云的波瀾壯闊和社會進程的縱橫捭闔，而是傾力于對紛繁陸離的現實生活進行工筆素描和對平凡人物進行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會在電視劇里得到淋漓盡致的細微表現。大到財產婚姻的爭論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長里短與兒女情長在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無際無涯、不可捉摸。平實而又復雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時，韓劇通過這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實、瑣碎的生活細節展現給我們，不僅使劇作具有很強的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。

齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會的基本組成單位，是一國之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再強化。在韓劇中，作品所著力表現的內容不僅僅是家庭成員的關系與親情，對家庭秩序的關注也是其特點。所以，關注家庭、家族，將表現家庭成員的情感世 界作為電視劇表現的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點?！靶⑹琼n國人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛與尊重，對父母、對祖先盡最大情義的一種習慣或行為舉止?！薄靶┮舱?，其為仁之本也!”孝悌作為儒學思想的重要組成部分被發揚光大了。不僅在中國，在韓國“孝悌”的思想也被放在至關重要的地位，因為它是小到維護家庭大到維護國家和社會秩序的基石。洪日植說：“孝作為韓國人的觀念文化，幾乎是我們的信仰?！辈徽撌恰靶ⅰ笔恰般?，在每一部韓劇中都有表現。如電視劇中晚輩對長輩的尊敬，對權威的絕對服從，對上級的畢恭畢敬都體現了韓劇對“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對哥哥、姐姐用敬語，夫妻之間在公開場合也使用敬語，男女之間使用敬語稱呼對方為“小姐”或“先生”，即使在學校、工作單位，也要對比自己早入學、早進單位的人用敬語稱呼“學長”或“前輩”。

總之，這些方面共同構成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個頗具特色的思維模式和文化心理結構，而構成這個思維模式和文化心理結構的四大要素是血緣基礎、心理原則、人道主義和個體人格。強調血緣紐帶是“仁”的基礎含義?？鬃影选靶ⅰ薄般弊鳛椤叭省钡幕A，把“親親尊尊”作為“仁”的標準，維護氏族家長傳統的等級制度。建立在血緣基礎之上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心，擴展為對外的人道主義和對內的理想人格，構成了一個具有實踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關系、習慣、風俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無意識的集體原型現象，構成了一種民族性的文化心理結構。

三、當代韓國影視與當代中國影視

對當代韓國影視的激烈抨擊時有耳聞，而這些否定性評價也并非中肯，韓國影視劇在中國的流行并非毫無理由。這種文化沖擊，說是乘虛而入并非無稽之談。反觀當下中國，在當代的中國傳媒中，我們看到的卻是轉型期文化呈現出的多元文化并存狀態中電影電視人表現出不盡如人意的信仰和價值的迷茫與失落，文化和道德價值的混亂，對利益的偏重而本末倒置表現出華麗的形式與內容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產品沒有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導現實主流文化，不能站在歷史的角度反思當今社會，從而弱化傳承和弘揚民族文化之責，讓人深思。

當代中國影視不乏優秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無和嚴重的形式化。結構的失衡導致了文化市場上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。

篇（9）

對傳統文化的批判繼承是社會主義文化建設的題中應有之義，也是中華民族文化進步和發展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統文化的重要內容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對于弘揚中華民族的優秀傳統，加強新時期企業職業道德建設，具有一定的現實意義。

一、儒家倫理思想貴“仁”

儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為人都應有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值，這在當時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規范統帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現在具體的道德規范和禮儀之中了。

企業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。

二、儒家倫理思想貴“和”

“和為貴”是中國傳統文化的主流?！墩撜Z》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！卑船F代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標準，中華人民共和國主席在美國耶魯大學演講時，即將“和為貴”作為中國傳統文化的主要內容進行了講解和闡述。??

和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關系，人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。

在商業交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念?！半p贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發展。實踐證明,和諧與競爭的統一才是企業經營的最高境界。

儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。

企業加強職業道德建設，要勇于承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫后代生存發展的機會和權利。其次，企業要為國分憂，勇于承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。

三、儒家倫理思想貴“義”

儒家創始人孔子關于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯系起來看，他并不完全否定物質利益，但認為一個人取得物質利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統一起來的思想。并且認為“義”重于“利”。認為在義和利發生相互沖突，不可兼得時，強調義重于利，精神價值高于物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。

在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利?！安涣x之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。

企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

以儒家思想塑造“企業魂”，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企業集體利益和高度的社會責任感上來。

四、儒家倫理思想貴“信”

誠實守信是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源?！罢\”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立?？鬃诱f：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。此外，儒家還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。

企業商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業立身之本。誠實守信是企業的良心之所在，是企業對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。日本企業奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內在的、深厚的信任和忠誠關系。

市場經濟是契約經濟、信用經濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現代企業必須具備的職業道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業要盈利，首先應該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業賺錢要講良心，獲取的應該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經濟條件下，企業要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業道德。反對隨意毀約、商業欺詐和言而無信。

企業成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴格履約。企業成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。

還必須指出的是，對待儒家思想文化應該堅持實事求是的科學態度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權意識等。競爭觀念、效率觀念、創新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業職業道德體系。

【參考文獻】

[1]李澤厚．中國古代思想史論[M]．人民出版社，1986．

[2]宋英．試論會計職業道德建設[J]．經濟師，2006，（4）．

篇（10）

關鍵詞：傳統儒家倫理文化；文化構成因子；文化報答力；操作理性；價值理性

對為中國道德建設效力的中國倫理學來說，中國傳統儒家倫理文化，是一個不可逾越的背景和話題。這不僅在于它是我們身邊的一個現成的思想資源庫，一筆巨大的既得文化遺產，更重要的是，在當代人的思維方式、行為方式和生活方式中，我們仍能讀到儒家文化的遺傳密碼。

像對待一切傳統文化一樣，對待傳統儒家倫理文化，也要去粗取精，古為今用。然而更進一步的問題，即“如何去粗取精？如何“古為今用？”卻很少被人從操作化的層面論及。于是在文化熱持續了多年的今天，我們仍不見有多少具有社會共識的文化精華被從傳統儒家倫理文化中剝離出來，更談不上在現實中被派上什么用場。

一、反思把握傳統儒家倫理文化的方法

若想利用傳統儒家倫理文化，自然應先弄清傳統儒家倫理文化是什么。

對此問題，人們一直熱衷于從整體上加以概括定性，如說傳統儒家倫理文化的本質是什么、傳統儒家倫理文化的根本精神是什么、傳統儒家倫理文化有哪些特征等等。此類研究方法，固然有其道理，也似乎是一種應有的描述性研究視角，但僅此卻與“取精”、“今用”無補。更有弊端者，則是讓人如墜迷霧，不知所從。因為傳統儒家倫理文化僅從典籍上看就不計其數，其中又有不同學派、不同流變、不同觀點，這就使今天的任何一種對傳統儒家倫理文化的整體性概括和解說，都不難從中找到于已觀點有利的大量文獻資料來加以佐證。結果就像我們業已看到的：各種定性觀點紛至沓來，個個都是言之有理，持之有故。所有這些依據各取所需文獻資料而建立的觀點，因對傳統儒家倫理文化的定性不同，導致對傳統儒家倫理文化的評價亦有不同結論：有的認為傳統儒家倫理文化是妨礙現代化進程的羈絆，應予摒棄；有的則認為傳統儒家倫理文化是加速實現現代化的民族優勢所在，需加弘揚；還有的認為傳統儒家倫理文化只是解決后現代社會問題的濟世良方，在中國現階段尚未到啟封動用之時……不論這些頗有百家爭鳴、百花R放態勢的解說和評價如何有理有據，可在根本方法上卻是無法相互證偽的。也就是說，誰也證明不了與自己論證方法相同而結論不同的對方不對。這就決定了這些相互對立的見解永遠不能在討論中分出謬誤，達成共識，結出正果。既然如此，又遑論對傳統儒家倫理文化的取舍利用？

這種“只開花，不結果”的討論方式，如果不是意味著我們對傳統儒家倫理文化的認知方法已到了必須洗心革面之際，也至少表明，我們再也不能只停留在這個層面如此籠統地談論傳統儒家倫理文化了。

對民族的、傳統的東西， 不可感情用事，恣意褒貶，而應待之以冷靜而理性的分析判斷。

任何形態的文化，如同人類的一切物質創造物，歸根到底都是人或社會為滿足自己的某種需要而創制的用品或工具，傳統儒家倫理文化亦如此，它作為一套知識體系、價值觀念和規范的總和，就社會而言，是人們認識社會、整合一定社會秩序的工具。發端于兩千多年前，以綱常倫理為骨架，具有濃郁崇古尊老、重農抑商色彩的傳統儒家倫理文化，是為適應自然經濟的生產方式和大一統宗法等級社會的需要而生成的，盡管在歷史上它曾是十分有效而成功的社會秩序建構工具，也曾一度同其他社會要素一起給中華大地帶來無與倫比的輝煌，但隨著這一社會結構的消解和遠去，其固有的文化報答力在整體上已經耗盡用光。就個人而言，傳統儒家倫理文化同樣是一套讓個人如何適應順應皇權宗法社會和封建綱常倫理的人生觀，它仍然在整體上于今無益。由此而論，傳統儒家倫理文化在總體上是根本無法與現代社會結構接軌的，猶如一付不再對癥起療效而只剩下負作用的過期藥方。

不過，藥方失效并不等于構成藥方的所有藥物成分的全部失效。在數不清的傳統儒家倫理文化典籍中，既有為社會統治者服務的各類理念學說，也有對天地人的關系的體認、理解。除此而外，還有許多諸如“己所不欲、勿施于人”①“三人行，必有我師”②“朝聞道，夕死可矣”③“舍生取義”④“窮則獨善其身，達則兼濟天下”⑤一類的價值觀念和道德規范，它們并不受限于某種特定的社會結構，而是基于人類社會的一些共性需求。

因此，在傳統儒家倫理文化中。只有這些具體的文化成分，才有可能直接進人現代社會，而如何將它們從整體失效的藥方中剝離篩選出來，就成了現代國人面對傳統儒家倫理文化的基本任務。

二、剝離篩選傳統儒家倫理文化精華的方法

剝離和篩選傳統儒家倫理文化可按五個步驟進行。

第一步是對傳統儒家倫理文化進行分解。

傳統儒家倫理文化作為民族理性與智慧的展現，可分為兩大部分：一是操作理性，一是價值理性。操作理性包括處理各種道德事務的方法，一般是由各種事實判斷構成的描述性理論；價值理性包括對道德品質和道德行為的規定，它們均是由各種價值判斷或價值規范構成的。按照韋伯的觀點和分類，學術界一般是習慣于把“工具理性”作為“價值理性”的對應概念的。但我以為此種稱謂不確，因為任何形態的文化歸根到底都是主體的人或社會為滿足自身的某種需要或達到某種目的而創造出的工具。儒家文化亦如此。它是用于整合一定社會秩序的工具，和讓個人在這套社會秩序中安身立命的方法。因此不獨儒家文化中的操作理性是工具理性，價值理性也同樣是一種工具理性。

傳統儒家倫理文化中的價值理性，主要就是我們通常所說的儒家倫理的道德規范，它又可進一步區分為道德準則、道德范疇、道德原則等要素。其中，道德準則是數量最多也最具體的行為價值規定；道德原則是最基本、最主要的行為價值規定；道德范疇則介于前二者之間，往往是對某個方面或某個事務的一系列行為價值規定的統稱。

傳統儒家倫理文化中的操作理性是圍繞價值理性而設立的，它也包括若干要素，即道德設計的方法、道德傳釋的方法、道德教育的方法、道德評價的方法、道德調控的方法、道德修養的方法、道德選擇的方法、道德研究的方法，等等。上述概念中須略加解釋的是：所謂道德設計，是指對道德準則、道德范疇和道德原則的設計；所謂道德傳釋，是指對道德規定的傳播、解釋、宣傳之類；所謂道德調控，則是指讓大眾如何能遵守道德的各種社會化手段。

第二步是對構成傳統儒家倫理文化的各種要素分別進行考察、梳理，看其是些什么，有些什么。

對傳統儒家倫理文化操作理性部分的考察和梳理，大致可歸結為以下基本問題：

傳統儒家倫理文化氛圍下的傳統道德是由誰設計的？是權威、精英還是大眾？是怎樣被設計的？采用的是些什么方法？

傳統道德是由誰傳播、解釋的？是怎樣被傳播解釋的？其方式方法有哪些？

傳統道德教育是由誰負責的？包括哪些內容、環節、渠道？

傳統道德評價是由誰承擔的？是組織化的評價 還是非組織化的評價、抑或兼而有之？評價方法有哪些形式？

傳統道德的調控機制是何結構？有些什么樣的具體調控方法？又是怎樣利用社會賞罰機制的？

傳統道德修養和傳統道德選擇的目的、內容和標準、指標是什么？都有哪些方式方法？

傳統道德研究是怎樣進行的？都研究了些什么問題？

等等。

同時，還要考察以上各種傳統做法得以成立的條件又是什么？

對上述各類基本問題的研究，全都可以分別地單獨進行，也不必講究什么先后次序，而對傳統儒家倫理文化價值理性部分的考察與梳理則最好從道德準則開始，其道理是道德準則明晰具體，查有出處，不存歧義，而道德范疇和道德原則則較為抽象。因此，只有當我們弄清不計其數的傳統道德準則可分為哪些類型？各類型規范的代表性表述是哪些？其含義是什么等一系列問題之后，才便于進一步弄清傳統道德范疇和傳統道德原則有哪些？各有何含義等問題。

第三步是對傳統儒家倫理文化中經考察梳理的各要素及其各個具體成分進行評價。

研究傳統儒家倫理文化是為當今道德建設所用。就道德建設而言，道德準則、道德范疇和道德原則等價值理性是其實質、目的，而道德設計、道德傳釋、道德教育、道德評價、道德調控和道德研究等操作理性則是其方法、手段。操作理性既然只是方法、手段，只是純粹的工具，自然可用于不同類型、不同性質甚至相互沖突的價值理性，因而傳統儒家倫理文化中的操作理性在價值評價上無所謂好壞善惡，而只有是否有效和效力大小的問題。傳統儒家倫理文化中的價值理性則不同，它們作為人的行為和品質的價值規定，首先就面臨著是好是壞、是善是惡的拷問。因此，在傳統儒家倫理文化中，對操作理性部分的評價篩選和對價值理性部分的評價篩選，在方法上是要有所不同的。

對操作理性部分中某項具體成分即某種具體方法的評價，首先是將其與現行的同類方法進行比較，看其是現在仍在繼續使用的方法還是已被塵封的方法。如果是現在仍在繼續使用的方法，那就可以根據現代已有實踐的結果來評價其效用如何，并根據評價的結果對之做出是留是棄的決定。如果是塵封已久的方法，則不妨啟封一試，試后再根據其結果做出是否有效及效力大小的評價，以決定對它的棄留。比如“三字經”，原是古人進行道德傳釋的一種具體方法，后被廢置，前些年經廣東等地換以新的內容重新啟用，證明效果不錯。由此可知，這種道德傳釋方法屬于傳統儒家倫理文化中的精華成分，可以為今所用。

對價值理性中各種具體成分即各種道德準則的評價，則首先需要建立起統一的價值評價標準。因為若無評價標準，道德準則的好壞優劣便無從談起。評價標準不統一，則無法達成社會共識。而事關公眾利益的道德規定若無社會共識支持，也就不具有被普遍推廣的可能和潛力。一個特定社會的統一的價值評價標準應與該社會擇定的社會終極價值目標是同義的。如今市場經濟既然已是國人的共同選擇，那么市場經濟社會所固有的終極價值目標自然也就成了我們評價各種事物及傳統儒家倫理文化的基本標準。市場經濟之所以終被采納，是因為它具有經實踐證明迄今為止其他各種經濟類型社會所無可匹敵的效率優勢或效益優勢，亦即所謂生產力快速發展的優勢，所以市場經濟社會的一大終極價值目標就是效率。與之同序列的還有自由、和諧。自由是效率的前提。市場經濟是通過大幅度拓展個人自由選擇的領域，使個人在獲得空前多的發揮其潛能天賦的機會的同時，也為社會創造出了更多的財富。和諧是效率的保證。以競爭實現社會資源或社會利益的初次分配，是市場經濟特有的激勵機制，這一機制必須按照可使所有競者地位平等、機會均等的和諧原則來設計建構，方能實現其對每個人都起作用的最佳激勵效果，從而實現社會高效率。和諧，作為任何類型社會都不可或缺的終極價值目標，也是市場經濟社會所必備的終極價值目標，它在市場經濟社會的特殊意義是：在競爭中減少內耗，在發展中保持穩定，在分配中防止貧富兩極分化。

評價標準既定，評價的操作化便變得可行。簡略說來，就是用效率、自由與和諧這三項基本價值標準對傳統道德價值理性的各種具體成分，或某個道德準則、某個道德范疇、某個道德原則進行評估。經評估，凡是與三大價值標準相符的，就是好的善的，否則就是壞的惡的。不過大量的實際評估肯定遠比上述過程復雜。一個原因是對某些極其表層、具象的道德規范，往往并不好直接用三大標準進行衡量，而是需要由基本標準再派生更具體的價值標準、或經多層推論方能做出最后評價。另一個也是最主要的原因是，用三大價值標準評價某一道德成分，有時可能會出現結論不一的情況，如“不患寡而患不均”這條規范⑥，雖符合和諧標準，卻不符合效率標準，這時就需要動用深入的理性分析并根據二者利弊大小的權衡計算來決定了。

第四個步驟是對傳統儒家倫理文化中被評價為好的文化因子做進一步的比較和優選。

經評價證明是好的那些傳統道德成分或儒家倫理文化因子，不論它們是屬于操作理性的還是價值理性的，并不一定就是最好的或最有效的，因而我們還應將其與其他同類型的倫理文化因子，既包括古代其他非儒家倫理文化的同類倫理文化因子，也包括當代世界各民族的同類倫理文化因子，放到一起加以比較權衡，只有在這種最廣泛的比較權衡中被進一步證明為最適用或至少同等適用于市場經濟社會的那種傳統道德成分或儒家倫理文化因子，才是真正值得被我們在今天加以弘揚的。

第五個步驟是對傳統儒家倫理文化中形式上還有潛在價值的文化成分進行改裝。

這個步驟是剝離和篩選傳統儒家倫理文化的附加步驟而不是必須的步驟。無論是在評價抑或鑒別的過程中，我們都會發現，許多傳統儒家倫理成分，僅就其形式而言還是頗有效力的，它們符合民族的表達習慣，易于傳播，只是內容陳腐了。如果我們能保留其形式，換其內容，就不難使其恢復生命力。改裝工作大致可歸為兩類。其一是對仁、義、禮、智、信、勇、忠、恕、孝、和等傳統儒家道德范疇的原有含義先予傾倒，然后注入符合現代社會價值的內容和解說。其二是對某些大眾耳熟能詳的傳統儒家道德準則重新加以詮釋。譬如“知足常樂”，倘若我們僅將其限于個人的物質生活或消費生活，而不是原來包括事業在內的所有個人生活領域，那它就仍是一條明智而達觀的好規范，于個人和社會都有益。

總之，我們對待傳統儒家倫理文化，只有按以上五個步驟進行剝離篩選，才能切實地實現對它的取精今用。

【 注 釋 】

①《論語?衛靈公》。

②《論語?述而》。

③《論語。里仁》。

篇（11）

一、加強金融穩定文化建設的重要意義

在當前市場經濟環境下，維護金融穩定對于提升金融企業市場競爭力、改進和完善金融資源的優化配置、促進經濟金融健康發展的作用越來越突出。要想積極有效地推進金融穩定工作，充分發揮央行維護金融穩定的職能，首先要在整個銀行業甚至全社會構建好金融穩定工作的思想基礎。因此，積極推進金融穩定文化建設，從精神層面、文化層面和制度層面進一步深化金融穩定在社會經濟發展中的作用，用先進的意識形態和文化取向引領金融穩定工作，對于有效引導金融業增強穩健經營和風險控制意識、樹立可持續發展的價值觀念、提升行業凝聚力和市場競爭力、構建和諧的金融發展環境，促進社會經濟和金融業持續健康發展有著重要的意義。

二、積極構建“七大文化”，奠定金融穩定思想基礎

(一)樹立正確的經營觀，推進金融穩定合規文化建設

金融企業穩定是金融穩定的核心。加強風險管理、合規經營則是金融企業穩定的核心。因此，推行“嚴格謹慎、內控優先、主動合規”的合規文化，是建設金融穩定文化的基礎。

1　切實提高合規經營意識。一是高管層要確定合規的經營基調，樹立風險為本的合規管理理念，加強合規風險識別和管理，建立涵蓋信用風險、市場風險、道德風險和操作風險在內的全面、有效的合規風險管理體系，積極掌握現代合規風險管理理論和方法，加強對全員合規風險崗位培訓，形成人人合規、全程合規的文化。二是每個員工要切實提高合規操作和風險防范意識，自覺遵守各項內控制度和操作標準，將每項內控規章制度內化為內心自覺的行為規范。

2　努力加強內控機制建設。一是要進一步梳理內控管理中的缺陷和薄弱環節，結合實際改進、優化業務流程和管理流程，明確內控崗位和部門職責，健全內控程序，著力營造有章可循、有章必循、按章操作的管理環境。二是進一步完善稽核監督機制，充分發揮稽核部門在合規風險管理中的持續性、有效性和權威性，加強對內控執行情況的定期檢查和對重要部門、重要崗位的不定期檢查力度，有效形成“自控、互控、監控”三道防線，通過全方位的排查和監督，消除管理和監控的死角。三是充分體現倡導合規和懲處違規的價值觀念，進一步完善考核激勵機制，加強對違規行為的責任認定與追究，鼓勵員工積極舉報違法、違規、違反職業操守和可疑行為，充分調動職工主動合規和與違規行為做斗爭的積極性。

3　積極完善法人治理和決策機制。地方性法人金融機構要進一步完善法人治理結構和公司治理結構，科學界定股東大會、董(理)事會、監事會、經營管理層和其他利益相關者的責、權利劃分，強化董事會風險政策的制訂和持續監控職能，進一步明確“三會一層”的合規管理職責，形成有效的權力制衡機制、協調運作機制和科學決策機制。國有商業銀行以及證券、保險等分支機構要進一步加強高管層的執行力，健全經營決策和制約監督機制，提高全面監督合規管理的有效性。

4　全面強化合規經營管理。一是加強資本合規管理。積極引入先進的經濟資本理念，加大資本管理力度，確保資本金真實、規范，提足各項撥備，繳足存款準備金，大力發展低風險、低資本占用業務。二是加強信貸合規管理。健全以國家產業政策、法律法規、信貸制度、信貸政策為核心的信貸管理機制，加強貸款審批、“三查”制度以及授權、授信管理，嚴格執行貸款五級分類標準，加強不良資產處置、剝離的合規性。三是加強基礎合規管理。進一步加強人員控制和管理，根據每個員工的道德品德、思想動態和業務能力分配崗位，認真堅持崗位輪換和強制休假制度，嚴格按照會計結算、存款及柜臺業務、財務及費用管理等各項制度和操作規則執行，杜絕人為的操作風險。四是加強法律、法規的合規管理。各項業務經營活動要嚴格按照《商業銀行法》、《保險法》、《證券法》、《合同法》、《票據法》、《擔保法》、《反洗錢法》等法律法規執行，任何經營活動都不能與國家的法律、法規相抵觸。

(二)樹立科學的發展觀，推進金融穩定發展文化

促進社會經濟與金融的協調發展，是維護金融穩定的根本目標。因此，推進“提高站位、立足長遠、加強合作、協調發展”的發展文化對金融穩定文化建設有著重要意義。

1　樹立“大局意識”，促進金融業長期、穩健發展。一是積極貫徹國家的各項宏觀調控政策，緊緊圍繞國家產業政策調整目標和宏觀調控要求，逐個項目做好現金流量分析和動態管理，科學把握信貸投放力度和節奏，積極優化信貸結構。二是建立宏觀經濟研究分析隊伍，加強宏觀經濟分析研究，密切關注、及時分析判斷國際、國內社會經濟形勢變化，充分領會國家的宏觀調控意圖，緊密結合調控意圖和經濟形勢變化，全面審查企業的經營戰略，調險偏好，優化業務結構，追求資本約束下的規范、質量、結構、效益相統一的協調發展。

2　樹立“可持續發展”意識，實現經濟與金融的協調發展。一是緊密結合區域經濟發展變化及當地產業特點，構建適應區域經濟發展的金融發展戰略，根據當地的資源優勢、產業優勢，調整信貸投入重點，加大對縣域經濟、中小企業和民營經濟的支持，推動社會主義新農村建設。二是找準宏觀調控與區域經濟發展的切入點，堅持“區別對待、有保有壓”的方針，在觀念上、理念上把握好政策方向，處理好宏觀調控與地方經濟發展的關系，以信貸結構調整促進產業結構升級和經濟增長方式轉變。三是加強對區域經濟的分析研究，密切關注經濟金融運行中存在的矛盾和問題，增強制訂經營發展戰略的適應性、針對性和規避風險能力。

3　確立“改革促發展”的經營思路，推進金融體制改革。一是要積極配合、推動金融體制改革，增強內部改革的聯動性，確保新體制、新機制有效運行。工行、中行、建行分支機構要加強上下聯動，健全風險管理體系和內部控制機制，加強對基層分支機構的考核管理，農行在改革啟動和推進過程中，要積極配合上級行和有關部門做好不良資產盡職調查及處置等工作，打好股改基礎；農村信用社要進一步完善法人治理結構和內控建設，促進轉換機制，增強支農服務與功能，確保改革目標真正實現；邢臺市商業銀行要以批準籌建為契機，進一步完善公司治理結構，壯大資金實力，提高抗風險能力，建設現代商業銀行體系；農發行和郵政儲蓄機構在積極拓展各項業務的同時，要進一步健全和完善內部管理，強化內控監督，積極穩妥推進業務轉型和各項改革措施的落實。二是要加強對自身經營狀況、不良資產變化、公司治理、內部

控制和風險防范機制等方面的監測，注意分析改革中存在的問題，密切關注職工情緒以及社會反應等可能引發社會不穩定的因素，加強風險防范。

4　樹立“協作發展”理念，構建良好的金融發展環境。一是金融企業要樹立“協作發展”的理念，正確把握競爭與合作的關系，加強金融企業之間的溝通協作和信息共享，形成“相互促進、相互協作、共同發展”的氛圍。二是積極建立各種信息交流平臺，充分利用經濟形勢分析會、座談會、銀企交流對接會等契機，加強與金融企業之間以及銀企之間的交流互動和溝通協調，增強銀銀、銀企信息共享。

(三)樹立責任為本的價值理念，推進金融穩定責任文化

增強全體員工的責任意識是金融企業經營發展的重要因素，也是維護金融穩定的核心。因此，要積極培育“愛崗敬業、強化責任、各盡其責”的金融穩定責任文化。

1　進一步強化社會責任意識。金融企業要緊緊圍繞構建社會主義和諧社會和促進邢臺市經濟社會穩定發展的大局，在業務開展、業績考核和風險內部評估等方面逐步體現社會責任的原則要求，增強對國家負責、對本單位經營發展負責、對金融消費者負責、對員工負責的精神。業務經營既要有利于自身業務發展，又要產生社會效益，使企業的經濟責任和社會責任達到一定的均衡狀態。

2　著力構筑“各盡其責”的管理環境。一是要把增強企業和全體員工的責任意識作為經營管理的重要任務，積極開展各種評先創優活動，大力提倡敬業精神，充分激發員工職業榮譽感和使命感，營造“盡責為榮、失職為恥”的濃厚氛圍。二是緊密結合業務流程和工作實際，完善工作責任制和各項崗位職責，明確崗位分工，細化責任，做到事事有人管，人人有專責。三是進一步建立健全內部約束和激勵機制，建立問責問效制度，增強工作責任感和積極性，提高業務操作的辦事效率和工作效能。

3　切實推動廉政建設。金融企業要將廉政建設和責任文化建設結合起來，進一步完善教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系，建立健全廉政建設責任考核和責任追究機制，加強內、外部監督，筑牢拒腐防變的思想道德防線，從根本上防范道德風險。

4　積極履行反洗錢職責。一是增強責任意識，積極履行反洗錢義務，建立健全反洗錢機構和內部控制制度、客戶身份識別制度、客戶身份資料和交易記錄的保存制度等，積極參與、配合有關部門打擊洗錢行動。二是在經營過程中要善于發現可疑情況，認真執行大額和可疑資金交易的報告制度，及時向當地人民銀行報告反饋。三是積極開展反洗錢培訓和宣傳，動員、整合全社會的有效力量，嚴厲打擊洗錢行為。

(四)樹立積極嚴謹的創新觀念，推進金融穩定創新文化

創新是金融業應對日趨激烈的市場競爭的根本出路，是金融業進步的靈魂和不竭動力。因此，要大力倡導“積極鼓勵、審慎推動、態度嚴謹、融合創新”的金融穩定創新文化。

1　營造寬松的創新氛圍。金融企業要積極營造一種有利于創新的文化氛圍，加強創新激勵機制和創新推進機制，充分激發每位員工創新的潛能和積極性。同時，要加強對創新人才的培養和創新團隊的建設，形成既有個性自由、又有團隊協作，鼓勵創新嘗試、寬容創新挫折的組織氛圍，營造有利于創新人才脫穎而出、創新創意充分涌流的環境。

2　樹立風險可控的創新理念。金融企業要正確處理好風險防范與金融創新的關系，既不能以防范風險為由抑制金融創新，也不能為創新而忽視風險防范；既要鼓勵創新、勇于創新，又要以嚴謹的態度，加強風險管理。要堅持風險可控原則，在合規經營的前提下穩健開展產品創新活動。同時，要對創新活動中存在的各種風險加強預測和監控，根據風險程度和涉及范圍等因素建立分層次危機處理機制，防范突發性和系統性風險。

3　推動積極嚴謹的創新文化。打造創新文化，就是要解放思想、更新觀念、創造性地工作。創新工作要從實際出發，舉全行之力，有重點、有目標地突破和超越。要堅持“以市場為導向、以客戶為中心”的經營理念，把客戶需求作為業務創新的出發點和立足點，實現以客戶為中心的創新體系。同時，創新要緊密結合自身的實際情況，不能完全照搬照抄，對一些目前還不具備發展條件、投機性和虛擬性強的金融產品創新，應認真研究、嚴格控制和審慎發展。

(五)強化風險防范觀念，推進金融穩定管理文化

加強金融穩定管理是維護金融穩定、引導金融企業提高風險防范能力的重要手段，因此，要大力推進“密切配合、整體聯動、快速反應、重在防范”的金融穩定管理文化。

1　加強監測，提高風險防范的針對性。金融企業要積極培養專業的經濟分析人才，加強對經濟金融運行、業務經營及風險狀況的監測和動態分析，深入剖析經濟發展變化、經濟增長質量以及經濟結構對金融及自身經營的影響，及時針對發現的問題、風險苗頭隱患，研究部署防范措施，提高風險防范針對性。

2　密切配合，提高風險防范的能動性。金融企業要全力配合、支持人民銀行履行金融穩定職能，積極提供真實、有效的數據、資料以及各種信息。要積極配合金融穩定領域相關問題的調查研究，對經營中發現的風險問題及相關事項，及時向當地人民銀行及有關部門反饋，增強金融穩定管理部門對金融風險監測、評估的準確性和科學性。

3　快速反應，提高風險防范的時效性。金融企業要站在維護金融穩定的高度，建立健全重大突發事件快速反應報告制度。要將快速反應報告制度視為自覺維護金融穩定的責任意識和行為規范，對經營過程中出現的風險狀況、突發性金融風險和重大事件，要在第一時間分別向當地人民銀行、監管部門以及當地政府有關部門迅速反饋報告。使決策部門在充分獲得信息的基礎上，在最快時間內做出風險處置決策，最大限度降低風險等級，減小風險覆蓋面，防止系統性金融風險發生。

4　整體聯動，提高風險處置的可控性。金融企業要結合實際，在各級分支機構建立、完善應對不同類型、范圍和程度的金融風險應急處置機制，明確對突發性事件處置的操作程序和步驟，增強金融風險處置、預警的敏感性。及時組織全系統對突發性事件和金融風險處置預案演練，在經營過程中發生擠兌風險或突發性重大金融風險時，能及時啟動應急機制。

(六)強化人本管理理念，推進金融穩定教育文化

增強對金融系統全員的教育引導，強化整體合力，在整個金融業構建“以人為本、共創和諧”的金融穩定教育文化。

1　加強思想教育，夯實全員思想道德基礎。一是抓好全員政治理論教育、職業道德教育和紀律法制教育，增強愛崗敬業和遵紀守法的自覺性，鞏固全員思想道德基礎。二是積極開展多種形式的文化活動，充分調動員工參與積極性，增強凝聚力和向心力，增強社會職業道德觀念，三是加強人文關懷和心理疏導，幫助員工解決生活、工作中遇

到的思想問題，結合實際有針對性地開展談心、幫促活動，引導員工塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態，構筑金融穩定的思想基礎。

2　加強安全教育，增強員工安全操作意識。一是積極開展生動活潑、形式多樣的安全教育培訓和實踐活動，加強典型案例剖析，增強警示教育和效果，讓廣大員工充分引以為戒，切實提高安全操作意識，二是加強對風險崗位的安全培訓和操作演練，使員工進一步明確自己崗位職責的嚴肅性，熟悉崗位操作的程序、步驟和具體要求，減少工作失誤和人為操作風險。

3　加強風險教育，提高社會公眾的風險意識。一是金融企業要加強對社會投資者的風險教育，積極開展針對投資者的各類風險投資講座、培訓等活動，提高社會公眾的風險意識，促進社會投資的理性增長。二是積極加強非法集資的宣傳教育，向社會公眾廣泛宣傳非法集資的內容、性質、危害以及典型案例等，增強公眾自覺抵制非法集資等違法活動的自覺性。

(七)強化信用觀念，推進金融穩定生態文化

構建良好的金融生態環境，不僅是社會主義和諧社會的必然要求，也是維護金融穩定、防范金融風險的重要條件。因此，要大力推進“協調配合、宣揚誠信、推祟和諧”的金融穩定生態文化。