走進(jìn)美國文化論文大全11篇

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篇（1）

一、孔子學(xué)院誕生的背景

世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著中國與世界各國的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語學(xué)習(xí)受到了越來越多國家和民眾的重視。為發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國人民對(duì)中國文化的了解；為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國國家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國家建設(shè)以開展?jié)h語教學(xué)、傳播中國民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。

可以說，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國國家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國外交的一個(gè)戰(zhàn)略?！翱鬃訉W(xué)院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來說，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱體現(xiàn)了中國歷史悠久、博大精深的語言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。

自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國開辦以來，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開全球，其發(fā)展速度非常驚人?？鬃訉W(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國際地位的提高，得益于世界迫切了解中國的需要?！翱鬃訉W(xué)院”是世界各國人民學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國人民與世界各國人民友誼合作的橋梁。毫無疑問，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國塑造和提高自己在國際社會(huì)的良好國家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國文化外交提供了重要的平臺(tái)。

二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值

文化外交指的是主權(quán)國家以維護(hù)本國文化利益及實(shí)現(xiàn)國家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.優(yōu)化一國的國際形象。

建構(gòu)主義認(rèn)為，通過文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國際認(rèn)同的一國的國際形象。對(duì)中國而言，建立起負(fù)責(zé)任大國形象是國家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國以國家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國負(fù)責(zé)任的大國形象。

孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語和中華文化在世界的傳播，讓外國人民了解中國、了解中國文化、了解中國的價(jià)值觀念，做到“潤物細(xì)無聲”，在提升中國國際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語言，孔子學(xué)院在傳播漢語的同時(shí)推廣中國文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說，孔子學(xué)院要成為“海外漢語推廣的基地，外國朋友了解中國的窗口，促進(jìn)中國與世界各國交流、合作的平臺(tái)。

2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國的文化競(jìng)爭力及綜合國力。

一國的文化交流狀況基本與國家綜合國力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國力強(qiáng)的國家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。

正如漢斯摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

當(dāng)今世界上一些國家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國家的文化傳統(tǒng)。中國文化在國際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國外交在國際機(jī)制和國際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話語權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國綜合國力的不斷提升，各國對(duì)漢語與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語和傳播中國文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國熱”的升溫，為中國的文化外交帶來不少福音。

三、孔子學(xué)院對(duì)中國文化外交的重要意義

1.加快中國文化的傳播，擴(kuò)大中國文化的影響力。語言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語作載體，中國的書刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國門之外將不再舉步維艱。

漢語是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語的國際推廣過程中必然會(huì)伴隨著中國文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國外對(duì)中國文化的向往，使中國文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。

2.促進(jìn)中國的文化外交、提升中國的文化軟實(shí)力。

本國語言的國際化是國家之間軟實(shí)力競(jìng)爭的重要內(nèi)容和象征。近代以來，中國人走出去傳播漢語言文化已有100多年的歷史，但長期僅限于對(duì)外漢語教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國開始醞釀在海外設(shè)立語言推廣機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是海外漢語教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國朋友了解中國的窗口，是促進(jìn)中國與世界各國交流合作的平臺(tái)，也為中國的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國輸出其語言、文化以及塑造本國的國際形象；另一方向是從與國外進(jìn)行交流活動(dòng)過程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國文化及與國際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國加利福尼亞大學(xué)中國問題專家理查德?鮑姆所說，“中國政府通過孔子學(xué)院提升國家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”?！病场?〕孔子學(xué)院正是中國文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國的文化外交，提升了中國的文化軟實(shí)力。轉(zhuǎn)貼于 　3. 有助于化解“中國“，優(yōu)化中國國際形象。

目前，中國的國際形象，特別在西方，基本上是由以美國為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國“，使中國國際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國’的論調(diào)甚囂塵上，我長期以來一直作為美國戰(zhàn)略、美國國防和戰(zhàn)略安全保障問題的專門研究人員，對(duì)中國進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國，而不是中國?！表n國學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國”，他指出“ 認(rèn)為中國在21世紀(jì)強(qiáng)大起來必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ，威脅別國的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ，化解“中國” ，關(guān)鍵靠我們自己去澄清?！?孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ，向世界說明中國 ，辯解是非曲直。

2008年8月，中國成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等《論語》中的名句，通過一幅幅緩緩展開的巨大畫卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開幕式正是頌揚(yáng)了中國的儒學(xué)價(jià)值觀。中國用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國人民熱愛和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。

各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同?？鬃訉W(xué)院通過平和、 吸引、 寓教于樂的方式營造理解 ，釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國國情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國、優(yōu)化中國國際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國文化外交的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語

21世紀(jì)是各國軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌。孔子學(xué)院的事業(yè)才剛剛開始，雖然它在興建中存在一些潛在問題，有待解決和完善，但從長遠(yuǎn)來看，孔子學(xué)院對(duì)中國的文化外交的促進(jìn)和中國軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國走進(jìn)世界，讓世界了解中國”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發(fā)展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長和成熟。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕 漢辦：第二屆孔子學(xué)院大會(huì)特刊〔J〕， 北京，2008.29.

〔2〕 彭新良：《文化外交與中國的軟實(shí)力——一種全球化的視角》〔M〕.北京：外研社，2010.475-476.

〔3〕 李智：《文化外交—一種傳播學(xué)的解讀》〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2005.19.

〔4〕 王寧寧：關(guān)于海外“孔子學(xué)院”的全面認(rèn)識(shí)，科教文匯〔J〕，2009（6）：134.

〔5〕 【美】肯尼迪?沃爾茲著：《國際政治理論》〔M〕.胡少華譯，北京：中國人民公安大學(xué)出版，1992.152.

〔6〕 劉乃京：文化外交—國家意志的柔性傳播，新視野〔J〕，2002（3）：66-68.

〔7〕 宗煥平：孔子學(xué)院的獨(dú)特影響力.瞭望〔J〕，2007（11）：96-97.

篇（2）

    美國中國學(xué)家奚密沒有把“歸化”與“異化”對(duì)立起來,或者說,她放棄執(zhí)著糾纏于兩者誰是誰非,努力調(diào)和兩者的緊張關(guān)系,提出了“選擇性的親和”的理想方案。她在《現(xiàn)代漢詩:翻譯與可譯性》里說“,可譯的中國”必須到“選擇性的契合”或者說“選擇性的親和”里尋找。以現(xiàn)代漢詩為例,她說,首先,譯者與其翻譯作品之間最明顯的契合是它的“新”,即“高度原創(chuàng)性的前衛(wèi)作品”;其次就是讀者、作家、詩人、翻譯家與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建立廣泛的、在知性與美學(xué)共鳴基礎(chǔ)上的“接觸”。她的結(jié)論是,“翻譯既不是對(duì)‘同’的確認(rèn),也不是對(duì)‘異’的追求。它是相遇,是親和,是一種開啟新世界的方法”。④其實(shí),不管是談“歸化”,還是談“異化”,還是談“選擇性的親和”,它們還都只是在封閉的純翻譯學(xué)的“小天地”里討論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一“綜合工程”的“大問題”。其視野的狹窄,觀念的陳舊,顯而易見。也就是說,傳統(tǒng)翻譯學(xué)理論已經(jīng)解釋不了,也解決不了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一龐雜的問題。我們首先有必要走出以上那些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和盲區(qū)。從“譯介學(xué)”的視角,分析制約中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”的綜合因素。與傳統(tǒng)翻譯研究不同的是,譯介學(xué)“它以文學(xué)譯介為基本研究對(duì)象,由此展開文學(xué)傳播、接受、影響等方面的研究”。⑤這是上個(gè)世紀(jì)70-80年代西方興起的“文化轉(zhuǎn)向”在翻譯研究領(lǐng)域所取得的一個(gè)成果。它突破了純粹的語言學(xué)研究視野,“轉(zhuǎn)而討論跨越語言界限的文本生產(chǎn)所涉及的諸多因素”;⑥也就是說,它不再追究“應(yīng)該如何翻譯?”、“什么是好的翻譯?”、“翻譯的原則是什么”諸如此類的老生常談的問題,而是“把重點(diǎn)放在了一種描述性的方法是,去探索‘譯本在做什么?它們?cè)鯓釉谑郎狭魍ú⒁鸱错?”。⑦

    美國華盛頓大學(xué)伯佑銘教授認(rèn)為,“中國國際綜合實(shí)力、意識(shí)形態(tài)差異、影視傳播、作家交流、學(xué)術(shù)推動(dòng)、中國當(dāng)代文學(xué)的地域風(fēng)情、民俗特色、傳統(tǒng)與時(shí)代內(nèi)容,以及獨(dú)特文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和達(dá)到的藝術(shù)水平等,都是推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的重要原因”。⑧質(zhì)言之,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域傳播,不僅僅是如何翻譯,翻譯得好不好的問題,而是要綜合考慮傳播和接受過程中內(nèi)因和外因等方方面面的問題。諸多文本之外的影響中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的因素中,首當(dāng)其沖的是,傳媒的介入和推動(dòng)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的電影化、電視劇化助力了它的域外傳播,比如,電影《紅高粱》、《人到中年》、《活著》、《邊走邊唱》(《命若琴弦》)、《大紅燈籠高高掛》(《妻妾成群》)和電視劇《從森林里來的孩子》(張潔)等。談到自己的作品在國外的影響,莫言說,客觀地講,有張藝謀的功勞在里面。1987年,《紅高粱》在德國得了金熊獎(jiǎng),很多人先是看了電影然后找小說、找作家。80年代末,早一點(diǎn)被翻譯出去的作家都沾了張藝謀的光,他的電影開路,后面的小說跟上去。⑨這一點(diǎn)是不能否定的。但是,我們并不能因此就把電影、電視劇的助力強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)。其實(shí)真正能持續(xù)影響讀者的還是小說本身的魅力,像莫言的《酒國》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等作品并沒有被拍成電影或電視劇,但它們?cè)谟蛲獾挠绊懖槐取都t高粱》低。尤其是近年來,域外翻譯家、出版社和經(jīng)紀(jì)人開始摒棄意識(shí)形態(tài)、文化隔膜和流行“跟風(fēng)”,理性化地、審美地關(guān)注中國的作家和中國的文學(xué)。比如,葛浩文對(duì)畢飛宇、蘇童等作家作品的翻譯就是例證。此外,中國外文局外文出版社與香港中文大學(xué)、臺(tái)灣國立大學(xué)合作正在建設(shè)中的中文翻譯網(wǎng)站“譯道”,專為翻譯提供中國文學(xué)作品的作者和譯者介紹以及翻譯時(shí)間等信息,可以用中英文進(jìn)行查詢。它將大大便利于中國文學(xué)的對(duì)外翻譯與研究,等等。在中國文化“走出去”戰(zhàn)略之大背景下,政府著力推動(dòng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介和對(duì)外宣傳。中國作家協(xié)會(huì)開展的與文學(xué)對(duì)外譯介相關(guān)的工作有:一是中國作家百部精品工程,由中國作協(xié)組織推薦作品,如果國內(nèi)外翻譯家有興趣,可以補(bǔ)助翻譯出版費(fèi)用;二是國家圖書推廣計(jì)劃的工程,中國作協(xié)也接受漢學(xué)家、翻譯家的申請(qǐng);三是互譯出版,中國作協(xié)與某個(gè)國家或當(dāng)?shù)匚膶W(xué)組織相互出版文學(xué)作品,具體作品由雙方商議決定,方式是各負(fù)其責(zé);四是到目前為止,中國作協(xié)資助在域外出版的當(dāng)代中國小說選有:俄文版4卷、英文版5卷、波蘭版3卷、韓文版1卷、捷克版1卷、德文版1卷,涉及100位中國當(dāng)代作家的中短篇小說;五是從2009年起中國作協(xié)在境內(nèi)舉辦了中美、中法、中德、中西、中意、中澳、中日韓論壇活動(dòng)。國務(wù)院新聞辦每年都會(huì)提出“對(duì)外譯介推薦書目”。由國務(wù)院新聞辦主導(dǎo)的“中國圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”和“中國文化著作翻譯出版工程”也加大了支持中國作家和作品的創(chuàng)作推廣力度:2006年“中國圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”正式實(shí)施,通過資助翻譯費(fèi)用鼓勵(lì)國外出版機(jī)構(gòu)翻譯出版中國圖書的計(jì)劃;2009年“中國文化著作翻譯出版工程”啟動(dòng),以資助系列圖書為主,不僅資助翻譯費(fèi),同時(shí)資助出版費(fèi)用和推廣費(fèi)用。2005年國家新聞出版署設(shè)立中華圖書特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),已有22人獲獎(jiǎng)。2005年北京國際圖書博覽會(huì)設(shè)立主賓國,至今有法國、俄羅斯、德國、希臘、西班牙、印度、荷蘭、韓國等為主賓國,并在“文學(xué)之夜”等主題活動(dòng)中提供中外作家交流的機(jī)會(huì)。高等教育出版社與美國老牌Springer出版社聯(lián)合推出英文版的季刊FrontiersofLiteraryStudiesinChina,先由編委會(huì)從近年來中文期刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中挑選出優(yōu)秀者,翻譯成英文,然后交美方出版社定稿。在此基礎(chǔ)上,有人建議:一是建立“中譯外”基地,如翻譯夏令營、工作坊、翻譯研討班等;二是通過網(wǎng)絡(luò)形成了幾個(gè)翻譯圈子,如著名的PaperRepublic(紙上共和國)等。三是設(shè)立域外譯介獎(jiǎng)。

    許多中國學(xué)家對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化懷有深厚而真摯的情感,有個(gè)別人為此停止乃至放棄原有的工作,全身心地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外譯介和研究中來。因此,國家新聞出版總署等相關(guān)部分應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),募集“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外譯介”專項(xiàng)基金,獎(jiǎng)勵(lì)那些翻譯、評(píng)論、研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的國外翻譯家、圖書評(píng)論員、媒體記者和中國學(xué)家,以資鼓勵(lì)他們及時(shí)翻譯中國文學(xué)的最新力作,撰寫新書推介文章,并發(fā)表在域外主流媒體上,像當(dāng)年拉美國家打開美國市場(chǎng)那樣。真正要使翻譯出去的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在域外得以廣泛傳播,乃至有產(chǎn)生深度的接受和影響,落地生根,就必須把“走出去”方略與“中國學(xué)”建構(gòu)聯(lián)動(dòng)起來。也就是說,鑒于目前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”和“中國學(xué)”建構(gòu)的有限性、零散性和可能性,我們有必要進(jìn)行如下的多維度思考:既要建設(shè)好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”工程;又要開展好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外推廣活動(dòng),讓自我傳播與他者傳播相融,把文化認(rèn)同與文化改寫結(jié)合,使小眾話語與大眾話語互滲,同時(shí),要處理好本土經(jīng)驗(yàn)與普世價(jià)值、文化自信與文化自省、仿造性與原創(chuàng)性的關(guān)系;⑩還要分析外媒的相關(guān)報(bào)道;最后要研究現(xiàn)代文學(xué)的域外傳播史與接受史。因?yàn)橛凭玫臐h學(xué)傳統(tǒng),良好的漢學(xué)環(huán)境,以及領(lǐng)先的綜合國力,是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。像法國那樣有著深厚漢學(xué)傳統(tǒng)的國家,18世紀(jì)就掀起了“中國熱”,還由此催生了世界的“中國熱”。那時(shí),法國的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)是全世界的榜樣,而中國的道德哲學(xué),乃至康熙皇帝又是法國的楷模。也就是說,經(jīng)由法國,漢學(xué)在世界進(jìn)入了一種良性互動(dòng)的傳播軌道。正是有了這樣的氛圍,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品基本上在法國都有譯介。另外,像美國這樣的世界超級(jí)大國,面對(duì)中國的崛起,在21世紀(jì)加緊了對(duì)中國的研究,而在美國譯介的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,可以同時(shí)影響到整個(gè)西方國家。因此,為了使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地“走向世界”,必須把“走出去”的戰(zhàn)略考量與夯實(shí)“中國學(xué)”基礎(chǔ)結(jié)合起來予以通盤考慮,以使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在域外傳播得更長久,更有實(shí)效。質(zhì)言之,我們需要從翻譯層面、譯介學(xué)層面、國家與社會(huì)支援層面以及中國學(xué)學(xué)科層面規(guī)劃中國文學(xué)域外傳播的戰(zhàn)略方案。至此,對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”與“中國學(xué)”建構(gòu)的探討并沒有停止。在此基礎(chǔ)上,有的專家又作出了如下進(jìn)一步的提醒。他認(rèn)為,不要以為僅僅“依靠文本翻譯輸出、文學(xué)史擴(kuò)容或者文學(xué)教學(xué)課程”,中國文學(xué)就能順理成章地走向世界,更不能以為中國文學(xué)走向世界就真的成了世界文學(xué)了,要“重新理解和建立關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的新觀念”,要把中國文學(xué)作為一種世界文學(xué)來反觀自身,也就是說,只有以這種“文學(xué)外位性的普遍理解”,克服民族文學(xué)僵化的片面性和封閉性,中國文學(xué)最終“才有可能在鮮活的存在層面真正成為世界文學(xué)的有機(jī)部分”。

    簡而言之,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外傳播不僅僅是淺表上的、空間上的“擴(kuò)容”問題,而是深層次的、時(shí)空兼?zhèn)涞摹㈧`活的“融入”問題?？磥?重新梳理、反思我們現(xiàn)有的文學(xué)觀念、翻譯觀念和譯介學(xué)觀念,從觀念的改變著手,才不至于出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤,更不至于最終導(dǎo)致將西方文學(xué)永久放在“超經(jīng)典”的光榮榜上,相應(yīng)地,把中國文學(xué)始終釘在第三世界文學(xué)/弱國文學(xué)的恥辱柱上。對(duì)此,陳思和作了更為深入的反思。他說:“這時(shí)候‘走向世界’就成為文學(xué)界的一個(gè)時(shí)髦話題,這個(gè)語詞里隱含著時(shí)代的焦慮與渴望:所謂‘走向’,即意味著中國至今尚未走進(jìn)‘世界’,尚未成為世界的一個(gè)成員,那么,是什么樣的‘世界’既排除了中國又制約著中國呢?(與此相伴的是當(dāng)時(shí)的流行語‘落后要挨打’‘開除球籍’等,都反映了類似的時(shí)代情緒。)顯然,在現(xiàn)代化的全球性語境里,中國與世界的關(guān)系成為一種時(shí)間性的同向差距,中外文學(xué)關(guān)系相應(yīng)地趨向于這種詮釋:中國的現(xiàn)代文學(xué)是在世界文學(xué)思潮的影響下形成的,中國文學(xué)惟有對(duì)世界文學(xué)樣板的模仿與追求中,才能產(chǎn)生世界性的意義。雖然在影響研究中也注意到民族性的關(guān)系,但所謂‘愈是民族的愈具有世界性’的格言,使用的仍然是‘世界’的標(biāo)準(zhǔn),潛藏其背后的依然是被‘世界’承認(rèn)的渴望”。

    今年,莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以及此前許多現(xiàn)代中國作家獲得國際各級(jí)各類文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)后,是否意味著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)不存在“時(shí)間性的同一差距”了?是否能夠就此證明中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)已然處于“空間性的同一位置”上了?說到底,有沒有一個(gè)所謂的終極的“世界文學(xué)”?有沒有一個(gè)所謂的同一性的“世界”標(biāo)準(zhǔn)?面對(duì)“中國走向世界”、“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”的時(shí)代呼聲,以及孔子學(xué)院在世界各地紛紛建立,有的學(xué)者認(rèn)為這些現(xiàn)象的背后,隱藏著一系列更為深層次的問題,即中國文化走出去,到底是為了向世界解釋中國崛起的意圖?還是要另立一個(gè)足以與西方抗衡的主流文化標(biāo)準(zhǔn)?還是與西方攜手建立一個(gè)公正、和平的東西文化秩序?我想,后者才是中國文學(xué)“走出去”的理想境界。俗話說的好,人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。以上這些思考純屬“遠(yuǎn)慮”或者說“愿景”。而愿景終歸是愿景,現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是在中外文學(xué)的輸出與輸入中,我們的文學(xué)赤字驚人!如果我們暫時(shí)還達(dá)不到雙向、多向交流,那么在“走出去”不暢達(dá)的情況下,進(jìn)一步“請(qǐng)進(jìn)來”仍是必要的。這樣以退為進(jìn)、攻防并舉的目的是,進(jìn)一步促使中國文學(xué)與世界文學(xué)的互相聚首,尤其是讓世界文學(xué)理解中國文學(xué),長此以往,中國文學(xué)“走出去”就順當(dāng)了。也就是說,增強(qiáng)溝通、對(duì)話與理解,在“走出去”的同時(shí)也不要忘了“請(qǐng)進(jìn)來”。因?yàn)?我們既在世界中,也在世界外。同

篇（3）

1研究背景

走在美麗的校園里，常常會(huì)看到綠化帶上有食品袋、包裝盒、煙蒂等雜物，覺得非常不和諧；路上學(xué)生們隱約傳入耳中的對(duì)話中夾雜著的臟話，讓人感到不夠美。盡管實(shí)驗(yàn)室門口掛著“不許帶食物進(jìn)實(shí)驗(yàn)室”的條幅，盡管老師一次次都說不要在實(shí)驗(yàn)室吃東西，但學(xué)生每次實(shí)驗(yàn)課下課后，實(shí)驗(yàn)室內(nèi)總有飲料瓶、食品袋留在計(jì)算機(jī)鍵盤旁。還有的學(xué)生畢業(yè)后要出國留學(xué)，請(qǐng)老師寫推薦信、翻譯資料等，離校時(shí)連給老師道聲“感謝”，說句“再見”都沒有。

在送新生報(bào)到的家長隊(duì)列中，還有為十八九歲的兒子掉眼淚的媽媽。她恨不能包辦孩子的一切，卻不知道自己無形中阻礙了孩子的正常成長。大學(xué)同住一個(gè)宿舍，有人不會(huì)打掃衛(wèi)生，也有人不愿打掃衛(wèi)生，不懂得基本的人際交往禮儀、生活常識(shí)和保持自己身心健康的行為方式。

學(xué)生在大學(xué)的IT專業(yè)學(xué)習(xí)四年后，走出校門，踏上工作崗位，很多企業(yè)培訓(xùn)新員工的課程包括商務(wù)禮儀、有效溝通、企業(yè)文化等內(nèi)容[1]。如果從小學(xué)到大學(xué)，一個(gè)人整整接受了十五六年的教育(沒有加上幼兒園教育)，連基本的行為方式和接人待物的禮儀都不懂，只是一個(gè)“工匠”，不是一個(gè)有思想、有理想抱負(fù)和堅(jiān)定信念的社會(huì)新生活開創(chuàng)者，就背離了教書育人為君子、成圣賢的根本宗旨。這是值得反省和深思的。

本文探討的另一個(gè)問題，是學(xué)生的思維方式普遍存在有悖基本哲學(xué)常識(shí)的現(xiàn)象。誰都知道“天上不會(huì)掉餡餅”，可是逃課、不做課后學(xué)習(xí)功課、考試抄襲、畢業(yè)設(shè)計(jì)蒙混過關(guān)、總想輕松拿到畢業(yè)證書等做法和想法，在大學(xué)生中普遍存在。這本身就流露出想吃“免費(fèi)午餐”的思維方式。反過來看，這樣的IT專業(yè)大學(xué)生到社會(huì)后，用人單位還會(huì)覺得你達(dá)到了大學(xué)生應(yīng)有的水平嗎？你輕松拿到的文憑別人還會(huì)再相信嗎？這一現(xiàn)象對(duì)那些認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)生活，塑造自身良好素質(zhì)的大學(xué)生們也是一種不公平。

事實(shí)上，我國適齡青年中只有23%左右的人才有機(jī)會(huì)接受高等教育，他們應(yīng)該成為社會(huì)的精英，成為未來社會(huì)新生活建設(shè)者中的棟梁。尤其在目前的社會(huì)中，樣樣事情都離不開IT，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)業(yè)已依托在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)之上了。所以，IT人才人文素質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，關(guān)乎一個(gè)民族的興旺。人文素質(zhì)體現(xiàn)了一個(gè)人的志向情趣抱負(fù)、文化品位、思維方式和生活工作習(xí)慣，越早培養(yǎng)越好。

人之初，性本善。茍不教，性乃遷。教與不教，正確的教與錯(cuò)誤的教，最終結(jié)果差異巨大。所以，大學(xué)IT人才培養(yǎng)必須包含、融入人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。

2以不教示教

國外人文素質(zhì)教育的模式是以美國著名哲學(xué)家和教育家杜威歸納總結(jié)的滲透式教育方法為代表，即以“不教示教”，以音樂、體育、藝術(shù)、與企業(yè)結(jié)合等靈活多樣的方式進(jìn)行[2]。滲透式教育以圣賢教育為主，倡導(dǎo)博愛、社會(huì)責(zé)任；不僅關(guān)注個(gè)人的幸福，還關(guān)注子孫后代的幸福，關(guān)注整個(gè)人類的福祉和命運(yùn)。

我們應(yīng)該采用開放的教育思路與手段，將寓教于樂的形式和目前主要以課堂教學(xué)為主的方式相結(jié)合，彌補(bǔ)人文素質(zhì)教育的缺失。豐富業(yè)余體育和文化生活，成立文體俱樂部，構(gòu)建既具有健身性和文化性，又有機(jī)結(jié)合民族性與時(shí)代性的大學(xué)生文體生活方式。把傳統(tǒng)的文體活動(dòng)，如合唱團(tuán)、吹笛子、拉二胡、彈琵琶、戲劇節(jié)等，以及武術(shù)中的太極拳、太極劍和舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)，還有具有時(shí)代特征的野外拓展運(yùn)動(dòng)，如輪滑、飛盤運(yùn)動(dòng)、木球運(yùn)動(dòng)、定向運(yùn)動(dòng)、體育舞蹈等新興項(xiàng)目開展起來，作為學(xué)生修身、健體、養(yǎng)心的主要訓(xùn)練手段。特別是野外拓展運(yùn)動(dòng)課程，是集體育、教育、心理、植物、動(dòng)物、地質(zhì)、地理、旅游、探險(xiǎn)、法律等眾多學(xué)科于一身的新型戶外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，值得推廣。

教學(xué)要以學(xué)生為主體，采用“先行后知”、“邊行邊知”、“愈怕愈行”等體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式，打破傳統(tǒng)的以課堂“教”為主的單純文體教育模式，讓學(xué)生愉快、積極、刺激地參與，在大自然中學(xué)到知識(shí)、掌握技能、領(lǐng)悟道理。野外素質(zhì)拓展不但可以使學(xué)生掌握許多生存技能，挖掘自身潛能，還可以學(xué)會(huì)更好地與人相處等人文知識(shí)和技能。師生共同參與這些活動(dòng)，營造和諧的校園文化，就是以“不教示教”的方法之一。

校園文化是一種氛圍、一種精神。在推動(dòng)校園文化和精神文明建設(shè)中，文體活動(dòng)發(fā)揮著不可替代的作用。積極創(chuàng)建校園文體生活氛圍，是實(shí)施IT專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的有效途徑。它是以學(xué)生為主體，以課內(nèi)、課外文體文化活動(dòng)為主要形式的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。

另一個(gè)方式，是在IT專業(yè)課教學(xué)中融入人文教育，在IT專業(yè)大學(xué)生人文價(jià)值觀培養(yǎng)中起到春雨潤物細(xì)無聲，以及習(xí)慣成自然、每日三省、水到渠成的作用。如歐美的IT專業(yè)大學(xué)生，從入學(xué)到畢業(yè)，人文教育始終貫穿于實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、社會(huì)實(shí)踐、作業(yè)、論文以及畢業(yè)設(shè)計(jì)等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。我們連續(xù)3年選用美國影印版教材《Computing Essentials》，該教材每章都有討論IT涉及的社會(huì)、法律和倫理、自身身心健康的問題。教師要求學(xué)生課后分析IT帶來的法律、道德和社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、人身安全等問題，引導(dǎo)學(xué)生全方位思考IT發(fā)展與人民生活、技術(shù)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系。這使學(xué)生從技術(shù)里跳出來，以更宏觀的視角審視IT，思考技術(shù)發(fā)展方向等人文的深層次問題，確實(shí)值得我們借鑒。

美國大學(xué)普遍為IT專業(yè)大一新生開設(shè)的通識(shí)教育課程更與我們不同。該課程的學(xué)時(shí)量大，涵蓋人文知識(shí)范圍寬泛。如芝加哥大學(xué)通識(shí)教育課時(shí)占到大學(xué)總課時(shí)的50%，常青藤學(xué)校中最少的通識(shí)教育課時(shí)也占到了總課時(shí)的20%。內(nèi)容包括各種國家、不同民族的文化；各種觀念、各種價(jià)值觀；世界歷史文化(如讀《古蘭經(jīng)》)；美國文化；科學(xué)核心課程；人文社會(huì)科學(xué)核心課程等[3]。因此，通識(shí)教育使IT專業(yè)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感，而不只是提高IT技術(shù)技能。迄今為止，為什么計(jì)算機(jī)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)――圖靈獎(jiǎng)都被外國人拿去？我們認(rèn)為，人文素質(zhì)教育是一個(gè)非常關(guān)鍵的因素。

還有一個(gè)現(xiàn)象，是IT職業(yè)倫理教育的差別。發(fā)達(dá)國家的職業(yè)倫理教育已經(jīng)具有深厚的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，近代職業(yè)倫理十分活躍與繁榮。如醫(yī)學(xué)倫理、生命倫理、基因工程倫理、生態(tài)倫理、科技倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、企業(yè)倫理、政治倫理、國際關(guān)系倫理、家庭倫理、媒體倫理、計(jì)算機(jī)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、工程倫理[4]等。從理論上劃分，職業(yè)倫理教育可以分為哲學(xué)層面的倫理理論教育和具體的職業(yè)倫理規(guī)范(又稱為職業(yè)操守)教育，是“道”與“器”的關(guān)系。兩者既相互聯(lián)系又各自有獨(dú)立的研究內(nèi)容。

但我國的工程類倫理教育還不是很普及。如我國教育部計(jì)算機(jī)與信息類專業(yè)高等教育教學(xué)大綱中規(guī)定必須開設(shè)的計(jì)算機(jī)倫理、信息倫理或網(wǎng)絡(luò)倫理等課程[5]，到現(xiàn)在還只有少數(shù)學(xué)校開設(shè)，仍然沒有普及。而英美等國的大學(xué)中都有計(jì)算機(jī)與社會(huì)責(zé)任，計(jì)算機(jī)與社會(huì)，軟件工程師的職業(yè)倫理，哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)這樣的研究中心。在谷歌上用關(guān)鍵詞“Professional Ethics Education，file type：pdf”搜索，獲得約1 070 000條結(jié)果；用“職業(yè)倫理教育”在中國知識(shí)資源總庫(CNKI)系列數(shù)據(jù)庫查找，1999年至今的文檔總共只有記錄13條。可見倫理教育在國內(nèi)外受關(guān)注的程度有多么大的差別。

3走出校園，認(rèn)識(shí)生活

做一個(gè)受社會(huì)歡迎的人，與人相處很融洽的人；做一個(gè)有抱負(fù)的人，修身，齊家，治國，平天下――這才是IT人才教育的真正目的。據(jù)我們觀察，凡是在學(xué)校參與了社會(huì)企業(yè)兼職的學(xué)生，各方面都顯得成熟一些，人際交往禮儀也好很多，畢業(yè)就職也順利得多。只在學(xué)校不出門的學(xué)生，大多很害羞，不善與人溝通，就業(yè)較困難，而且適應(yīng)新生活環(huán)境能力也弱。所以，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生利用暑假兼職，認(rèn)識(shí)社會(huì)，學(xué)習(xí)與各種各樣人溝通的技能，走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)社會(huì)，都是很好的提高學(xué)生人文素質(zhì)的方法。

走進(jìn)社區(qū)做志愿者，更是一個(gè)良方。因?yàn)橹驹刚呷后w整體素質(zhì)比較高，而且都是有理想、有抱負(fù)的人，追求的人生目標(biāo)高于一般人群，文化修養(yǎng)相對(duì)也高。

西方志愿者主要起源于羅馬時(shí)代的博愛精神、基督教的宗教責(zé)任及救贖。志愿者活動(dòng)可以傳遞愛心，傳播文明。志愿者在把關(guān)懷、幫助帶給社會(huì)的同時(shí)，也接受了愛心、感恩教育，是一種非常值得推崇的教

育理念。參加社會(huì)上的志愿者活動(dòng)，結(jié)交這樣的朋友，對(duì)IT專業(yè)大學(xué)生來說終生受益。同時(shí)，學(xué)生走入社會(huì)，審視自己，也可以為將來的IT職業(yè)發(fā)展選定目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生早日轉(zhuǎn)變學(xué)生身份觀念，朝職業(yè)化人士身份轉(zhuǎn)變。

4結(jié)論

我們認(rèn)為，從社會(huì)的宏觀文化環(huán)境，到學(xué)校的IT職業(yè)倫理教育和文、體、藝、戶外、社區(qū)等多元化的滲透模式，再到微觀課堂中的人文與技術(shù)內(nèi)容融合，都需要探索和構(gòu)建一套靈活適當(dāng)?shù)娜宋慕逃w系和模式。這可以為IT人才成長提供開放的空間，為塑造一個(gè)有社會(huì)責(zé)任、能夠關(guān)注人類未來和具備誠實(shí)、可靠、篤信、責(zé)任心、仁愛等人類基本價(jià)值觀[6]的IT技術(shù)人員提供必要的教育手段和途徑。

目前，各行各業(yè)都建立了完善的職業(yè)執(zhí)照認(rèn)證制度和體系，但與其他國家相比，我們還須在IT職業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)、微軟用戶行業(yè)職業(yè)道德信譽(yù)度監(jiān)督、職業(yè)教育模式的多元化、開放性校園文化建設(shè)等領(lǐng)域與社會(huì)開展多層次合作，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育，為我國的和諧社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)合格的IT人才。

參考文獻(xiàn)：

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Training of Human Art for IT Education in Chinese Colleges

FENG Jixuan

篇（4）

全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)世界造成了巨大沖擊，我國在面對(duì)突如其來的“金融風(fēng)暴”時(shí)采取了及時(shí)、果斷、有力的措施。其中包括積極參與國際貨幣組織及各種國際峰會(huì)的活動(dòng)，并對(duì)許多組織和國家伸出援助之手，以負(fù)責(zé)的大國姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前?！爸袊Ｊ健闭诔蔀槭廊岁P(guān)注的焦點(diǎn)，世界許多國家都在不同程度地思考和學(xué)習(xí)中國人的長遠(yuǎn)計(jì)劃和理財(cái)方式。在這一特殊背景下，使得世界更加關(guān)注和看好中國，學(xué)習(xí)中文、了解和掌握中國文化，已逐漸成為西方有為一代的追求，“漢語熱”也成為世界語言文化中的一大亮點(diǎn)。而作為傳播漢語和中國文化代表的孔子學(xué)院，近年來正以驚人般的速度在海外落地生根。乘孔子學(xué)院之風(fēng)，武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的特殊代表，理應(yīng)乘勢(shì)發(fā)展。

1武術(shù)文化依托孔子學(xué)院傳播的依據(jù)

1. 1孔子學(xué)院是中華文化海外傳播與交流的重要平臺(tái)

1988年，諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)巴黎并發(fā)表大會(huì)宣言。宣言提出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家、儒學(xué)的創(chuàng)始者，其“仁”、“禮”的思想核心是中國厚重文化的集中體現(xiàn)，在世界上影響深遠(yuǎn);中國以孔子命名在各國建立孔子學(xué)院，正是汲取孔子智慧、傳播中國文化的正確選擇。誠然，中外合作創(chuàng)辦孔子學(xué)院，是海外朋友學(xué)習(xí)漢語、了解中國文化和進(jìn)行文化交流的平臺(tái)，同時(shí)也是中國向國外汲取文化精華的窗口。

1.2武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要元素

中國傳統(tǒng)文化是多元文化長期融匯而形成的一個(gè)巨大復(fù)合體，包含了中國各個(gè)時(shí)期的不同民族、不同流派的文化要素。雖然其主體結(jié)構(gòu)受儒家思想的影響，但又不斷地在形式和內(nèi)容上吸收、融合了其他要素，以適應(yīng)其演化過程中各時(shí)代的需要。它博大精深，影響深遠(yuǎn)，在世界文明史上占有極其重要的地位。

“武術(shù)源于戰(zhàn)爭、生活實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)，其發(fā)展變化受不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)條件的影響和制約，同時(shí)又有哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等的影響與滲透，具有內(nèi)傾性、和諧性、藝術(shù)審美等特性?！痹谥袊幕拈L期哺育下，武術(shù)具有鮮明的民族文化特色，是歷代華夏民族不斷創(chuàng)造、提煉的結(jié)晶和生活智慧的凝聚，成為中國傳統(tǒng)文化的重要元素。

1.3武術(shù)文化走向世界是一種使命

“中國文化一方面吸收外來文化的精華以滋補(bǔ)本民族的文化血脈，另一方面，在與民族文化系統(tǒng)的交流中，也傳遞出其獨(dú)有的智慧之光，對(duì)人類文明的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。川’〕武術(shù)自發(fā)源之始就深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，融人了中國文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值，武術(shù)的民族性正是其自立于世界文化、體育之林的關(guān)鍵。當(dāng)今世界，是多元競(jìng)爭的時(shí)代，文化是國家間競(jìng)爭的最有力武器，伴隨著孔子學(xué)院建設(shè)步伐的日益加快，中國國家軟實(shí)力也隨之逐步提升。借助孔子學(xué)院將中國武術(shù)文化推向海外，可謂是提升中國文化軟實(shí)力的一個(gè)重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)世界文化共享，維護(hù)世界和平發(fā)展的光榮使命。

2武術(shù)文化在孔子學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀

“孔子學(xué)院擔(dān)當(dāng)著向世界推廣漢語、傳播中國文化、實(shí)行中外文化互動(dòng)的重任。國家漢辦主任、孔子學(xué)院總部總干事許琳曾說，目前海外有109個(gè)國家、3000多所高等學(xué)校開設(shè)了漢語課程，估計(jì)2010年全球?qū)⒂?億外國人學(xué)漢語。從2004年中國國家漢語戰(zhàn)略浮出水面開始，目前有81個(gè)國家和地區(qū)設(shè)立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂，旨在傳播中國文化。”各國孔子學(xué)院自成立以來，在漢語教學(xué)的基礎(chǔ)上，書法、國畫、剪紙、戲曲等傳統(tǒng)文化得到了長足的發(fā)展，作為中華傳統(tǒng)文化的特殊代表，武術(shù)也在孔子學(xué)院以其獨(dú)特的形式展現(xiàn)著，而且國內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)也為武術(shù)的國際化傳播在努力付出。

2. 1武術(shù)在孔子學(xué)院的表現(xiàn)形式

2.1.1以表演形式出現(xiàn)

不同國家和地區(qū)孔子學(xué)院的發(fā)展模式不盡相同，自然武術(shù)在孔子學(xué)院的呈現(xiàn)形式也不一樣。中華武術(shù)將中國人的智慧與武術(shù)技擊融為一體，尤其是李小龍等人的傳承與發(fā)揚(yáng)，由于大多數(shù)外國人對(duì)真正的中華武術(shù)還比較陌生，因此，開展不同內(nèi)容和形式的武術(shù)表演是他們了解武術(shù)的最好方式。例如:中國政府派武術(shù)表演團(tuán)到國外進(jìn)行的巡回表演，其中就包括在孔子學(xué)院的表演，表演呈現(xiàn)出了中國最具代表性的不同拳種和門派的精華內(nèi)容，為孔子學(xué)院的學(xué)生和廣大民眾帶來了異彩紛呈的視覺享受，極大地激發(fā)了國外人們對(duì)中國武術(shù)的興趣。另外，大多數(shù)孔子學(xué)院在節(jié)日慶典和特術(shù)活動(dòng)時(shí)都有不同形式的武術(shù)表演項(xiàng)目出現(xiàn)。更可喜的是有些孔子學(xué)院的學(xué)生將自己學(xué)來的武術(shù)動(dòng)作拿上表演臺(tái)，他們穿上頗具代表性的中國傳統(tǒng)服裝，饒有興致的展現(xiàn)著武術(shù)文化。

2. 1. 2以課程及宣傳等形式出現(xiàn)

挪威卑爾根孔子學(xué)院把中國武術(shù)作為自己的辦學(xué)特色，長年駐有兩名專業(yè)武術(shù)教師，開設(shè)了太極拳、少年拳以及中醫(yī)養(yǎng)生等課程，致力于漢語和中國文化在挪威的推廣;喀麥隆孔子學(xué)院的漢語教師為學(xué)生開設(shè)了太極拳班，孔子學(xué)院很多同學(xué)都爭相報(bào)名，熱切期望學(xué)習(xí)太極拳，了解中國傳統(tǒng)文化;非洲雅溫得第二大學(xué)孔子學(xué)院通過圖片展示、影片播放、文字宣傳等方式大力推廣中國功夫及傳統(tǒng)文化。在孔子學(xué)院，身著中式服裝練習(xí)中國武術(shù)的非洲人也越來越多，贊比亞政府和中國簽訂的文化合作協(xié)定里就已包括了中國武術(shù)交流?？梢?，中華武術(shù)在孔子學(xué)院的熱度極高。

2. 2國內(nèi)為武術(shù)在孔子學(xué)院發(fā)展做出的努力

為進(jìn)一步實(shí)施中華武術(shù)文化在孔子學(xué)院的推廣，國內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)也正在做出努力。如孔子學(xué)院總部在河南篙山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院建立的唯一一個(gè)以武術(shù)為特色的“漢語國際推廣少林武術(shù)基地”，承擔(dān)著全球孔子學(xué)院和孔子課堂的武術(shù)教學(xué)與巡演任務(wù)?；匾雅囵B(yǎng)出大批優(yōu)秀的武術(shù)人才，并組成專業(yè)的表演隊(duì)伍，以期為孔子學(xué)院和孔子課堂開展?jié)h語教學(xué)和武術(shù)巡演活動(dòng)提供強(qiáng)大的后備力量。

3武術(shù)文化在孔子學(xué)院的傳播對(duì)策

“出于文化獵奇，也基于文化認(rèn)識(shí)，世界性學(xué)習(xí)中華武術(shù)成為潮流，中國不失時(shí)機(jī)的通過境外武術(shù)表演、派出專業(yè)教練、實(shí)施武術(shù)培訓(xùn)、舉行武術(shù)比賽等形式積極推廣中華武術(shù)，從全球192個(gè)國家擁有武術(shù)協(xié)會(huì)的數(shù)字上看，國家之多，數(shù)字喜人，但值得深思的是每個(gè)武術(shù)協(xié)會(huì)所擁有的武術(shù)人口十分可憐，而與此同時(shí)，西方競(jìng)技體育卻占領(lǐng)中國市場(chǎng)?！币蚨?，尋求一種更為實(shí)際的武術(shù)推廣方法是當(dāng)務(wù)之急。目前，孔子學(xué)院在各國分布廣泛，發(fā)展迅速，中華武術(shù)可以孔子學(xué)院作為眾多傳播“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”到“面”的進(jìn)行輻射性傳播，進(jìn)而覆蓋各個(gè)國家，這樣，武術(shù)推向世界的步伐豈不更快?面臨的問題是，該怎樣借此契機(jī)傳播武術(shù)文化。

3. 1注重表演傳播的視覺效應(yīng)

武術(shù)套路的動(dòng)靜緩急、定式與飛動(dòng)之美;散打的躲閃騰挪、激烈對(duì)抗之美，不僅能給人以美的享受，而且能激發(fā)觀賞者的習(xí)武欲望?！疤拼笤娙死畎子性娋洹鹞璺鏖L劍，四座皆揚(yáng)眉’，杜甫也曾在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有‘昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂’的描繪?！苯泽w現(xiàn)出了武術(shù)的觀賞價(jià)值。外國人通過李小龍、李連杰、成龍等了解中國功夫，通過《少林寺》、《霍元甲》、《臥虎藏龍》、《功夫之王》等神往中華武術(shù)。武術(shù)除了具有非常時(shí)效的技擊作用，而且其表演功能對(duì)推動(dòng)武術(shù)文化的國際傳播也起了很大作用?！懊駠鴷r(shí)期，中央國術(shù)館曾派表演團(tuán)在東南亞進(jìn)行過表演，并促使了東南亞武術(shù)館、武術(shù)會(huì)、武術(shù)學(xué)校的成立。后來，又參加了第11屆德國奧運(yùn)會(huì)的武術(shù)表演，十分成功。”因此，可在孔子學(xué)院推行武術(shù)文化巡回表演活動(dòng)，選擇代表性強(qiáng)且具有獨(dú)特文化輻射性的武術(shù)項(xiàng)目，演練與技擊相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，融人中國文化的豐富內(nèi)涵，將武術(shù)與中國元素巧妙結(jié)合，編排出具有中國特色的武術(shù)文化節(jié)目到全球孔子學(xué)院和孔子課堂進(jìn)行巡回演出。

3. 2讓武術(shù)走進(jìn)孔子學(xué)院課堂

“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)?！比蔛J美國著名的未來學(xué)家約翰·奈斯比特在他的《亞洲大趨勢(shì)》一書中說，“整個(gè)世界舞臺(tái)正上演著一出大融合的戲劇，‘西方人正在從東方進(jìn)口思維方式和傳統(tǒng)觀念?！跁鴦e舉例說美國公園里80歲的東方人和30歲的西方人一起打太極拳，有些人還研究中國道家的打坐和內(nèi)功修煉方法—?dú)夤??！蔽湫g(shù)健身和武術(shù)文化修養(yǎng)正在成為一股世界潮流。據(jù)回國漢語教師反饋，外國學(xué)生最喜歡的中國文化項(xiàng)目中，武術(shù)名列前茅。世界人們?nèi)绱岁P(guān)注和熱衷于中華武術(shù)，如果讓武術(shù)廣泛走進(jìn)孔子學(xué)院課堂，每天為學(xué)生們上一堂武術(shù)課，既可以調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的單調(diào)和乏味，提高學(xué)習(xí)效率，又可以增強(qiáng)其體質(zhì)，同時(shí)還會(huì)保障武術(shù)在該國具有長期、穩(wěn)定的傳播對(duì)象?？鬃訉W(xué)院學(xué)生是具有不同年齡、職業(yè)、身份和社會(huì)地位的人，如果讓每一個(gè)進(jìn)孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語的外國人都能了解并接觸武術(shù)，從他們的言傳甚至身授來擴(kuò)大中國武術(shù)在該國的影響，不僅可以使武術(shù)知識(shí)和技能得以廣泛傳播，而且中華文化也可以借此機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

3. 3注重武術(shù)師資的培養(yǎng)和利用

中華武術(shù)以其健體防身、醫(yī)療保健、競(jìng)技觀賞等特點(diǎn)，極受中外人民的青睞。隨著中外文化交流的日益密切，武術(shù)文化在世界的影響不斷擴(kuò)大，各國的體育文化市場(chǎng)及孔子學(xué)院對(duì)武術(shù)人才的需求量越來越大，因此，培養(yǎng)大量道德高尚、文武兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)武術(shù)人才到孔子學(xué)院擔(dān)任武術(shù)教師是可選之舉，具體做法是:

(1)為適應(yīng)學(xué)生的需要，可通過培養(yǎng)孔子學(xué)院漢語教師的武術(shù)文化知識(shí)，以武術(shù)文化知識(shí)作為講授內(nèi)容貫穿于孔子學(xué)院課堂，學(xué)生對(duì)武術(shù)文化有一定了解之后，會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，興趣是最好的老師，這樣更有利于專業(yè)武術(shù)老師的技能傳播。

篇（5）

1中國情結(jié)

傳播學(xué)權(quán)威拉斯韋爾提出“5W”傳播模式，五個(gè)基本要素構(gòu)成傳播學(xué)研究中的五個(gè)基本內(nèi)容，即傳播主體（控制分析）——訊息（內(nèi)容分析）——媒介（媒介分析）——受眾（受眾分析）——效果（效果分析）。作為傳播主體的賽珍珠，以中國題材故事為訊息，通過文學(xué)作品這一媒介，傳播給西方受眾，獲得良好的傳播效果。賽珍珠在襁褓中就被父母帶到中國，在中國接受了初等教育，自孩提時(shí)代起，她就受教于前清秀才孔先生，熟知儒家的倫理觀念。她一家從未居住在秩序井然的外國租界，而是和中國普通百姓混居一起，了解熟悉中國人的生活方式。賽珍珠在廬山牯嶺生活多年，廬山上修建的儒釋道的廟宇承載中國千年的文化積淀，傳教士的背景使之具有豐富的有關(guān)中國民間生活的知識(shí)，生活環(huán)境和教育背景共同模塑出賽珍珠的中國文化特性。而其骨子里流淌的美國血液，來自家庭的西方文化熏陶以及在美所受的高等教育等背景則帶給了她西方文化特性。文化混血兒——這一獨(dú)特的文化身份使得賽珍珠評(píng)判中國文化的眼光超越她同時(shí)代的大部分中國傳統(tǒng)知識(shí)分子和西方學(xué)者，前者拘泥于中西文化優(yōu)劣之爭的一元論，后者常以西方文化本位態(tài)度審視異質(zhì)文化。賽珍珠以更加客觀的文化精神發(fā)掘出中國傳統(tǒng)文化中的寶藏和糟粕。因此，其作為中國傳統(tǒng)文化的傳播者符合傳播學(xué)上“信源可信性”標(biāo)準(zhǔn)。賽珍珠以寫作為自己的主業(yè)，憑借自己的智慧和勤奮在中美文壇乃至世界范圍取得令人矚目的成功。《大地》是美國小說史上最著名的暢銷書之一，榮獲普利策獎(jiǎng)、豪厄爾斯最佳小說獎(jiǎng)，還是賽珍珠榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要因素，同名改編電影風(fēng)靡世界，觀影人數(shù)達(dá)到6500萬人。幾乎所有書寫或研究中國的美國學(xué)者，如史景遷、費(fèi)正清、韓德、伊羅生等史學(xué)家都在其論著中提到影響了西方中國觀的《大地》［1］。作為一名主要書寫異族，而文學(xué)觀又面向大眾的女性作家，賽珍珠對(duì)后來的美國少數(shù)族裔女性作家也產(chǎn)生了深刻影響。華裔知名女作家湯亭亭說，賽珍珠以“如此的同情和感同身受”呈現(xiàn)中國角色，讓她了解了她的父母，讓她了解了在美華人的先祖和他們的社會(huì)［2］。另一位諾貝爾獎(jiǎng)得主女作家托尼•莫里森也說道：“她‘誤導(dǎo)’了我……使我以為所有作家在書寫他者文化時(shí)都是充滿同情的，感同身受的，誠實(shí)而率直的?！保?］賽珍珠是她所處時(shí)代的中國通，其權(quán)威性不僅建立在《大地》上，她還是廣受歡迎、享有盛譽(yù)的暢銷書作家、時(shí)評(píng)家、演講家，社會(huì)活動(dòng)家，以其對(duì)中國的獨(dú)特理解和作為公眾人物的影響力，對(duì)中國文化的傳播達(dá)到了一定的影響力、普及率和認(rèn)可度。

2巨大貢獻(xiàn)

從廣義上來講，媒介是指一切能使雙方發(fā)生關(guān)系或聯(lián)系的人和事物。從狹義上說，媒介是信息傳遞所必須經(jīng)過的中介或必須借助的物質(zhì)載體，它可以是如信件、電話等人與人之間的傳播媒介，也可以是像報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介［3］。賽珍珠以其中國題材的創(chuàng)作為媒介傳播中國文化。賽珍珠最偉大的貢獻(xiàn)是顛覆了美國乃至西方世界對(duì)中國人及中國文化的刻板印象。在賽珍珠于1930年代出版《大地》等系列中國題材小說走上美國民眾視野之前，美國的中國形象主要來自傳教士、作家、政客以及在美中國文化飛地——唐人街。中國仿佛是存在天邊的烏托邦，是神秘、異國風(fēng)情、浪漫的代名詞。這一觀點(diǎn)與《馬克•波羅游記》一脈相承，從美國建國伊始，1784年2月，費(fèi)城始發(fā)的“中國皇后號(hào)”商船，從紐約啟航首次前往廣州，揭開了中美貿(mào)易的序幕。而中美的文化交流則始于19世紀(jì)初葉，以西方基督教傳教士的東來和他們?cè)谥袊鴱氖聨в袧夂褡诮躺实奈幕顒?dòng)為標(biāo)志。其中，名氣最大的是19世紀(jì)末所謂“中國問題專家”、基督教公理會(huì)來華傳教士明恩溥（ArthurHendersonSmith1845—1932），他在魯西北傳教30年，寫了大量有關(guān)中國的著作，代表作是《中國人的氣質(zhì)》（ChineseCharacteristics），此書被認(rèn)為是19世紀(jì)有關(guān)中國國民性的最有影響力的作品，位列來華傳教士的必讀書之首，而且是各大學(xué)有關(guān)遠(yuǎn)東課程的必讀書。明恩溥從中國人的生理、心理、品行和倫理四方面提煉出中國人的26個(gè)特點(diǎn)，其中18個(gè)代表了中國人的丑陋形象，包括：愛面子、講究規(guī)矩、缺乏時(shí)間觀念、缺乏精確性、誤解的天性、拐彎抹角的伎倆、圓滑、思維混亂、沒有緊迫感、輕視外國人、缺乏公共精神、保守、不在乎舒適和便利、缺乏同情心、互相猜疑、缺乏真誠、多神和泛神崇拜及信奉無神論等［4］。明恩溥的觀點(diǎn)代表了大多數(shù)在華傳教士對(duì)中國人的看法。美國作家筆下的中國人的刻板印象最初產(chǎn)生于19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的美國人將留著大辮子的“苦力”形象作為華人獨(dú)特身份的標(biāo)志，旋即在美國文學(xué)中出現(xiàn)另一個(gè)華人形象——“異教徒中國佬”，源自西部邊疆小說家布萊特•哈特1890年發(fā)表的一首諷刺詩《誠懇的詹姆斯的老實(shí)話》（PlainLanguagefromTruthfulJames）。詩中描繪了一個(gè)外表老實(shí)內(nèi)心卻十分奸詐的華人賭徒阿新（AhSin）如何出老千贏得賭局的故事，詩中一句“低賤的華人毀了我們”（WeareruinedbycheapChinese），成為了白人排華的口號(hào)。傅滿洲，是1913年由英國作家薩克斯•洛莫爾首創(chuàng)的一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的海外華人形象，被視為“黃禍”邪魔，他集聚整個(gè)東方民族的神秘、殘忍、狡猾和奸詐于一身，惡貫滿盈，但每次都僥幸逃脫。1929年，美國派拉蒙電影公司拍攝了第一部《傅滿洲》電影——《傅滿洲的面具》。影片的宣傳單寫到：“他的手指一動(dòng)就是一個(gè)威脅，他的眉梢一挑就是一個(gè)惡兆，他的斜眼一眨就是一種恐怖。”在電影海報(bào)上，白人男女主角都被畫成在傅滿洲的巨影之下嚇得縮成一團(tuán)，傅滿洲的人像高高矗立，籠罩住了他們渺小的人影［5］。與“黃禍邪魔”相比，另一個(gè)知名的華人形象大偵探陳查理，顯得較為正面。陳查理是美國作家厄爾•德爾•比格斯（EarlDerrBiggers）1925年出版的陳查理系列小說中塑造的角色。在他身上，雖有東方智慧正義的一面，但主要還是一個(gè)沉默寡言、口齒不清、神秘莫測(cè)、經(jīng)常引用些古怪的中國諺語的華人形象。從異教徒阿新到黃禍邪魔傅滿洲，再到偽英雄陳查理，主流的美國的中國形象都是負(fù)面消極，真正以平等且實(shí)事求是的態(tài)度書寫中國人和中國事，并以積極正面的中國人形象走進(jìn)千萬美國人心中的是賽珍珠的《大地》、《龍子》等小說。賽珍珠的中國題材小說主要借助于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介尤其是書籍為載體，同時(shí)也有部分作品被搬上銀幕和舞臺(tái)，影響面更大，如抗日神劇——《龍子》，極具感染力，激勵(lì)了許多美國士兵奔赴中國抗日戰(zhàn)場(chǎng)，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)蓬勃發(fā)展起來之后，借助網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾，賽珍珠作品達(dá)于天下所能達(dá)之處，使得中國文化更快、更廣傳播。賽珍珠的傳播策略也獨(dú)具匠心，她在創(chuàng)作時(shí)?？紤]的是如何使作品吸引外國讀者，涉及三點(diǎn)：一是要讓讀者產(chǎn)生情感共鳴，這是小說美學(xué)的關(guān)鍵，因此她必須有效消除中國文化對(duì)情感效應(yīng)的阻礙，從百年來中國文化被浪漫化、異類化、妖魔化的傳統(tǒng)中突圍；其二是滿足美國在新時(shí)代其國民對(duì)世界知識(shí)的渴望，但同樣要避開異質(zhì)文化因子的干擾，而且不能像學(xué)術(shù)專著那樣枯燥；其三是打通中國文化與美國文化傳統(tǒng)之間共同的價(jià)值通道，讓讀者感受到人類共同的困境與欣悅，賦予中國角色以現(xiàn)代性概念中的個(gè)體“人”的身份與西方讀者共歷“人”的一切［1］。

3細(xì)說中國文化

從早期描寫中國女子婚姻家庭生活的《東風(fēng)•西風(fēng)》，到中國農(nóng)民三世同堂的家世小說《大地三部曲》，再到小說《龍子》和中國封建大家庭故事《群芳亭》，及反映的作品《北京來信》和《梁太太的三個(gè)女兒》，還有非小說題材創(chuàng)作，如《東方的烹調(diào)書籍》，自傳《我的中國世界》，《帝國女皇》和在雜志發(fā)表的多篇政論文，如《現(xiàn)代中國的創(chuàng)新精神》、《自由中國行動(dòng)起來》等，雖然這些作品的題材內(nèi)容等歷經(jīng)了演變，但無論是介紹中國農(nóng)民、婦女和知識(shí)分子群體的主題也好，反映的中西文化沖突與共融的主題也好，還是對(duì)中國抗戰(zhàn)和政治道路選擇的主題也好，都沒有脫離過中國文化這個(gè)母體。根據(jù)文化的“三結(jié)構(gòu)”理論劃分，賽珍珠創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的中國文化可以從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面加以闡釋。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。那些最具代表性的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)如絲綢、瓷器、中國菜肴、風(fēng)箏、觀音、建筑、書法等在她的創(chuàng)作中比比皆是。在《中國之美》中，賽珍珠如數(shù)家珍般講述琳瑯滿目的絲綢，氣勢(shì)森嚴(yán)的古典建筑，巧奪天工的雕花檀木椅子，高懸墻上典雅的絲綢卷軸古畫，古色古香的家藏瓷器等。在《大地》中，描繪了中國的婚禮、喪葬、祭神、慶生等習(xí)俗，還反映了中國的茶文化。而翻譯《水滸傳》，這一中國民俗百科全書，更是把中國人的衣、食、住、行等生活方式介紹到西方。在制度文化層面，賽珍珠創(chuàng)作中體現(xiàn)出的中國文化最為典型的是婚姻制度和科舉制。在《大地》中，王龍娶妻是依據(jù)“父母之命，媒妁之言”。成婚后要“夫婦合”，但這種“夫婦合”是建立在“妻從夫”的片面服從關(guān)系上。封建社會(huì)為了維護(hù)父權(quán)家長制的利益，給婦女戴上三從四德的鐐銬。阿蘭終生操勞，任勞任怨，王龍發(fā)家后嫌其貌丑，娶了荷花做妾，她也無權(quán)干涉。舊社會(huì)女性在家庭中的地位可見一斑。父權(quán)家長制還導(dǎo)致中國人“重男輕女”，“男尊女卑”的觀念，中國農(nóng)村過去存在的溺嬰現(xiàn)象在小說中展現(xiàn)，阿蘭親手溺死剛生下的女兒。王龍送三個(gè)兒子去讀書，卻不送女兒讀書，他相信，女兒遲早是別人家的人，“嫁出去的女兒潑出去的水”，還有“女子無才便是德”。在《東風(fēng)•西風(fēng)》中，母親教導(dǎo)即將出嫁的女兒——女為悅己者容，含著淚水把女兒的腳裹成三寸金蓮，為的是博得未來夫君的歡心，更重要的是，多生子嗣，添丁進(jìn)口。秉持老觀念的父親對(duì)兒子找了一位洋媳婦怒不可遏，認(rèn)為兒子大逆不道，違背祖訓(xùn)，把他掃地出門，取消了他的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在《我的中國世界》中她推崇中國的科舉制，認(rèn)為這種唯才是舉的考試制度，基于儒學(xué)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育宗旨與“有教無類”的公平原則，相比于任人唯親是一大進(jìn)步，而且也比英國的世襲制公平，因?yàn)樗膭?lì)年青人發(fā)奮讀書考取功名，有利于國家招募到有真才實(shí)學(xué)的人。此外，賽珍珠的作品還體現(xiàn)中國人的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、宗教感情和民族性格等精神文化。其中，較為集中的是中華民族的傳統(tǒng)觀念孝道和戀土情結(jié)。中國的孝文化是世界上獨(dú)一無二的，要理解和研究中國文化，就必須認(rèn)識(shí)中國的孝道?？鬃拥男⒅浮靶?、悌、忠、信”，孝悌就是規(guī)范父子、兄弟之間的關(guān)系，也即家庭倫理道德之間的關(guān)系，忠信也是規(guī)范人際關(guān)系，涵蓋家庭層面和社會(huì)層面的人際交往?！洞蟮亍繁容^集中地反映了中國孝道文化。落荒逃難路上，乞討來的食物要先給老父親；王龍清早起床首要的事是燒水為父親煮茶；父親責(zé)罵他是一句也不還口；好賭的叔父來借錢，實(shí)為有借無還，王龍還是給了他錢。老秦對(duì)王龍忠心耿耿，絕無二心，贏得了王龍的信任。戀土情結(jié)與中國幾千年來以農(nóng)耕生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)息息相關(guān)。土地是農(nóng)民最寶貴的生產(chǎn)資料，農(nóng)民的所得幾乎全部來自于土地，土地就是他們的命根子。對(duì)土地的崇拜升華到一種宗教般的虔誠，突出表現(xiàn)為“土地神”信仰?！洞蟮亍分型觚?jiān)诤禐?zāi)面前，窮途末路，全部家當(dāng)都賣掉，但卻不舍得賣掉土地，因?yàn)橹灰械卦?，就留住了根，就有希望從頭再來。在獲取意外之財(cái)時(shí)，他首先便是買下羨慕已久的地主家的肥田，待到資產(chǎn)豐裕時(shí)，更是廣置田產(chǎn)。當(dāng)已是暮年的王龍聽見兒子們?cè)谏塘吭谒篮筚u地時(shí)，他流著淚說：“一個(gè)家要是到了賣地的時(shí)候，也就是這個(gè)家要完了?！痹诮悠拮影⑻m回家的路上，夫妻祭拜土地公公。新年時(shí)，買來紅紙細(xì)心為土地神裁剪新衣服。凡家中遇到添丁進(jìn)口、建房修墳或有人生病，都要祭祀土地神，乞求保佑［6］。這一切都表明中國農(nóng)民對(duì)土地的敬畏之情。

篇（6）

論文關(guān)鍵詞：文化負(fù)載詞；目的論；翻譯策略

一、文化負(fù)載詞與美劇

“文化負(fù)載詞(cultural-loadedwords)是指標(biāo)志某種文化有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、獨(dú)特的活動(dòng)方式?！?由于負(fù)載著特殊的民族文化內(nèi)涵，文化詞匯往往構(gòu)成了作為跨文化交際行為的翻譯中的難點(diǎn)，甚至成為信息傳遞的障礙。

美劇是中國人對(duì)美國電視劇集的簡稱。從最早拍攝于1970年的《大西洋底來的人》到《加里森敢死隊(duì)》和《成長的煩惱》再到熱播的《越獄》、《別對(duì)我說謊》等，所有這些讓我們走進(jìn)美國，走進(jìn)美國家庭，淋漓盡致的全方位的體驗(yàn)美國文化?，F(xiàn)在收看美劇的觀眾大多數(shù)是70年代和80年代出生的人，這些年輕人受教育程度高，能夠較為積極的接受西方文化，加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，網(wǎng)上在線觀看更是觀看美劇的主要方式。因此字幕譯文對(duì)欣賞美劇至關(guān)重要，觀眾通過字幕譯文就可以真實(shí)了解和感受劇中原汁原味的內(nèi)容和情調(diào)。

本文根據(jù)《絕望主婦》第一季的字幕譯文，分析劇中蘊(yùn)含的獨(dú)特美式文化內(nèi)涵，探討美劇字幕譯文是否有效的把這類文化負(fù)載詞傳遞給目的語觀眾，并歸納了文化負(fù)載詞的翻譯策略。

二、目的論

目的論是20世紀(jì)70年代開始盛行的功能主義的基本原理。根據(jù)費(fèi)米爾創(chuàng)立的翻譯目的論，翻譯方法和翻譯策略必須有譯文預(yù)期目的或功能決定。所有翻譯遵循的首要原則就是目的原則。譯文必須能讓接受者理解，并在目的語文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。而《絕望主婦》這部系列劇的播出具有明顯的目的性，要達(dá)到較高收視率，進(jìn)而贏得巨大的商業(yè)利潤，就必須借助精彩的字幕譯文。由此，目的論的觀點(diǎn)與字幕翻譯的關(guān)系就十分緊密。目的論的基本觀點(diǎn)如下：

翻譯并不是一個(gè)轉(zhuǎn)碼過程，而是人類一種具體形式的行動(dòng)。凡行動(dòng)皆有目的，一次翻譯亦由目的支配。在任何一項(xiàng)翻譯行動(dòng)開始之前，必須首先弄清楚它的目的是什么，否則無法進(jìn)行翻譯。

在目的理論的支配下，翻譯的立足點(diǎn)在目標(biāo)讀者和翻譯任務(wù)委托者身上，特別是放在目標(biāo)文本他們所屬文化中的功能上，譯者必須根據(jù)目標(biāo)文本在目標(biāo)文化中所要承擔(dān)的功能來決定在翻譯中應(yīng)當(dāng)采用何種方法和策略。

從譯者的特定目的來說，源文本是翻譯委托的一個(gè)組成因素，也是影響最終譯品形成的諸多因素的基礎(chǔ)，但源文本在翻譯中占據(jù)何種地位，它必須由譯者這個(gè)專家決定，而譯者做出決定時(shí)的關(guān)鍵因素則是特定情境中的交際目的，而不是源文本本身的地位。

三、字幕文化負(fù)載詞的具體翻譯方法（以《絕望主婦》中文字幕為例）

（一）直譯

直譯是既保持原文內(nèi)容、又保持原文形式的翻譯方法或翻譯文字。采用這種方法，原語中的文化負(fù)載詞就會(huì)原封不動(dòng)的移入到目的語中，原語的文化內(nèi)涵便得以保持。

例1：Lynette: I know someone who knows someone who knows an elf，and if any of you acts up， so help me， I will call Santa， and I will tell him you want socks for Christmas.You willing to risk that?

譯文：我認(rèn)識(shí)個(gè)朋友，她的朋友里有人認(rèn)識(shí)一個(gè)小惡魔。所以，今天如果你們誰搗蛋，我馬上打電話給圣誕老人，我會(huì)告訴他，你們圣誕節(jié)只要短襪就可以了！

這句活出現(xiàn)在第一季第一集中，Lynette帶著自己調(diào)皮的兒子參加Mary的葬禮，為了能讓兒子表現(xiàn)好一點(diǎn)，以至于不讓她在眾人面前丟臉，她利用圣誕老人來嚇唬她兒子。Santa這里是指圣誕老人的意思，現(xiàn)在中國人對(duì)這個(gè)詞已經(jīng)不陌生了，所以直譯為“圣誕老人”不會(huì)給觀眾帶來理解上的困難。

例2：Lynette：Yes， Renee was always the one with the fashion sense. Before I met her， I’d never even heard of Gucci or Prada…Or Chlamydia.

譯文：雷尼是非常有時(shí)尚感的，認(rèn)識(shí)她之前，我都沒聽說過古琦和普拉達(dá)這些奢侈品牌…哦，還有整容后的衣原體感染我也沒聽過。

Renee和Lynette是大學(xué)的好朋友，她嫁給了棒球運(yùn)動(dòng)員，她最得意的一件事就是在Lynette面前炫耀自己，而Lynette也不甘示弱，總是挖苦她。這句話是Lynette向自己的朋友介紹Renee時(shí)說的，“古琦”和“普拉達(dá)”這些都是時(shí)尚的奢侈品牌，現(xiàn)在中國人也都比較熟悉這些品牌，所以這里直譯就可以了。

（二）意譯

當(dāng)原語文化和目的語文化中的概念意義和文化意義不同或者有沖突的時(shí)候，某些文化負(fù)載詞的翻譯就出現(xiàn)了困難。這時(shí)譯者必須要優(yōu)先選擇文化意義，優(yōu)先完成文化意義的傳遞。意譯能夠完成功能對(duì)等。在美劇中，大量的口頭俚語和文化負(fù)載詞都可以通過意譯產(chǎn)生預(yù)期效果，并符合口語表達(dá)習(xí)慣。

例3：Bree：Change in behavior is a warning sign and you have been as fresh as paint for the last six months.

譯文： 怪異的行為是一種信號(hào)，之前半年都還正常。

在這個(gè)句子中，譯者對(duì)as fresh as paint這個(gè)短語進(jìn)行了意譯。如果直譯為“之前半年像油漆一樣新鮮”就會(huì)讓觀眾莫名其妙了，這樣的意譯比較符合漢語的表達(dá)習(xí)慣，讓人一目了然。

例4：She didn’t cook much while moving up the corporate ladder. She didn’t have time.

譯文：然而在她事業(yè)蒸蒸日上的那段時(shí)間，她很少下廚，因?yàn)樗龥]有時(shí)間。

這個(gè)句子中出現(xiàn)了move up the corporate ladder，譯為“事業(yè)蒸蒸日上”。能夠形象的說明Lynette的職業(yè)生涯情況。如果直譯為“爬上……梯子”，那效果全無。

例5：Guess we found the skeleton in her closet.

譯文：看看我們能不能在她的衣櫥里發(fā)現(xiàn)什么？

這句中，“skeleton in one’s closet”就表示一個(gè)人要“極力掩蓋的丑事、秘密”。Susan等四位主婦按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗在好朋友Mary Alice的葬禮之后為其整理衣物，無意中發(fā)現(xiàn)了一封信。她們四個(gè)與Mary的關(guān)系非常親密，“丑事”這個(gè)詞帶有貶義，不能用在好朋友之間。但是在譯文中的“發(fā)現(xiàn)什么”無法表達(dá)“skeleton in one’s closet”這個(gè)短語想要表達(dá)的含義。建議譯為：看看我們能發(fā)現(xiàn)什么秘密不？ 轉(zhuǎn)貼于

（三）替換

如果原語與目的語的文化差異太大，直譯與意譯都不能充分或者有效的達(dá)到預(yù)期效果，影響觀眾欣賞作品，譯者可以選用目的語中類似的表達(dá)方式來代替原語。

例6：Bree：This is half the reason I joined the NRA. Well， when Rex started going to those medical conferences， I want it in the back of his mind that he had a loving wife at home with a loaded Smith & Wesson.

譯文：所以我才加入全國槍支協(xié)會(huì)， 每次Rex出差，我都讓他記住，他是有老婆的，老婆愛著他，而且還有只上了子彈的制式手槍。

“NRA”表示National Rifle Association意思是 (美國)全國來福槍(步槍)協(xié)會(huì)； “Smith & Wesson”是指史密斯.威森公司，其1852年創(chuàng)始至今一直是手槍界領(lǐng)先的公司，這句中的“Smith & Wesson”是指這公司生產(chǎn)的一款經(jīng)典手槍。如果直譯為“史密斯威森”恐怕觀眾會(huì)莫名其妙。用“制式手槍”來代替這個(gè)品牌的名稱，在目的語里會(huì)讓觀眾對(duì)這句話的意思一目了然。

例7：Lynette：I have no hope. My husband’s always on business. My babysitter joined the witness relocation program. I haven’t slept through the night in six years.

譯文：我都要絕望了。我丈夫總在外出差。我家的保姆突然消失，也找不到了！這六年來，我晚上從未睡好過！

witness relocation program是指證人遷移計(jì)劃，即為了保護(hù)證人免遭報(bào)復(fù)，將其秘密轉(zhuǎn)移到別的地方生活，是西方尤其是美國慣常的做法。在這里L(fēng)ynette說她的保姆參加了“證人遷移計(jì)劃”，最終的結(jié)果就是保姆突然消失。如果譯成“我的保姆也加入了證人遷移計(jì)劃”，對(duì)于不熟悉這個(gè)計(jì)劃背景的普通觀眾來說無法真正理解原文所要表達(dá)的意義，勢(shì)必會(huì)摸不著頭腦。因此譯文用“消失不見了”來代替“證人遷移計(jì)劃”，用其結(jié)果來代替原語，能夠讓觀眾在短時(shí)間內(nèi)理解原語所要表達(dá)的意思。

（四）詮釋

有時(shí)原語中的文化負(fù)載詞在目的語中會(huì)產(chǎn)生詞匯空缺，就是說原語詞匯所承載的文化信息在目的語中無法找到對(duì)應(yīng)項(xiàng)或類似的表達(dá)方式。這樣的話，為了能夠準(zhǔn)確傳達(dá)原文詞語中的文化內(nèi)涵并消除理解障礙，譯者可以在保留原語表達(dá)方式的同時(shí)對(duì)其加以解釋說明。但是由于字幕在播放時(shí)的更換很快，解釋說明會(huì)增加字幕的長度，所以使用的時(shí)候要慎重。

例8：Lynette：Yes， Renee was always the one with the fashion sense. Before I met her， I’d never even heard of Gucci or Prada… Or Chlamydia.

譯文：雷尼是非常有時(shí)尚感的，認(rèn)識(shí)她之前，我都沒聽說過古琦和普拉達(dá)這些奢侈品牌…哦，還有整容后的衣原體感染我也沒聽過。

這一句前面的“古琦”和“普拉達(dá)”都采取的直譯方法，而后面的“Chlamydia”的翻譯則加了注釋。 “Chlamydia”是“衣原體”的意思，這里L(fēng)ynette想要表達(dá)的意思是指Renee因整容而得的衣原體感染，是在嘲笑她。如果這里單獨(dú)直接譯為“衣原體”，會(huì)讓觀眾莫名其妙，不知所云，加上“整容后”會(huì)給觀眾具體的發(fā)生背景，能夠較好的理解原語想要傳遞的信息及情感。

例9：Tom： Regional manager， corporate manager， head of sales. Lynette：Margarita， cigar， sombrero.

譯文： Tom： 區(qū)域經(jīng)理，公司經(jīng)理，銷售總監(jiān)。

Lynette：Margarita酒，雪茄，寬邊帽。

篇（7）

一、在東盟旅游人才教育培訓(xùn)中開設(shè)中國文化體驗(yàn)課程的必要性

（一）中國文化課程在東盟旅游人才教育培訓(xùn)中的重要性

中國文化以其獨(dú)特魅力和旺盛生命力，在世界各國掀起中國熱，隨著中國文化的升溫，越來越多的外國朋友喜歡中國文化，對(duì)中國文化有著濃厚的興趣。廣西與東盟旅游合作往來是一種跨越國界的文化交流和體驗(yàn)。從以往的在東盟旅游教育培訓(xùn)基地開展的東盟旅游人才教育培訓(xùn)課程體系看出，有關(guān)中國文化方面的課程占到了近四分之一的比例，并且從培訓(xùn)質(zhì)量調(diào)查來看，課程的設(shè)計(jì)及教學(xué)受到學(xué)員的普遍歡迎，東盟學(xué)員對(duì)中國文化課程表現(xiàn)出了極大的興趣。他們很多人是第一次來到中國，對(duì)中國的文化了解不多，因此，都希望在短期內(nèi)對(duì)中國文化有個(gè)直觀的了解。

（二）手工體驗(yàn)課程有助于外國學(xué)員理解中國文化

在培訓(xùn)過程中，開設(shè)代表中國人生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的手工體驗(yàn)課，可以幫助他們很好地理解中國文化。如在我校開設(shè)的陶藝體驗(yàn)課，學(xué)員在觀摩陶藝?yán)蠋煹慕榻B演示之后，自己動(dòng)手制作陶藝，整個(gè)課程在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行，學(xué)員通過這樣的體驗(yàn)感受到中國陶藝文化的魅力，并且通過老師的講解，了解到中國陶藝所傳遞的中國文化元素。在進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化欣賞的同時(shí)也能營造學(xué)習(xí)氛圍，拉近外國學(xué)員和中國文化的距離。學(xué)員在手工制作的過程中也體會(huì)到了其他課程難以具備的娛樂性和趣味性。如何在東盟旅游教育培訓(xùn)中開設(shè)更多的承載著中國文化的體驗(yàn)課程，讓學(xué)員能夠更直觀更深刻地理解中國文化，這是中國文化課教學(xué)中需要思考和研究的課題之一。筆者以為，傳遞中國文化把剪紙?bào)w驗(yàn)課納入培訓(xùn)體系中，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

二、在東盟旅游教育培訓(xùn)中開設(shè)剪紙?bào)w驗(yàn)課程的優(yōu)勢(shì)

（一）剪紙?bào)w驗(yàn)課可以幫助外國學(xué)員很好地領(lǐng)會(huì)中國文化

剪紙是廣泛流傳于中國民間的鏤空藝術(shù)，通過剪刀在紙張上游走，創(chuàng)造出精美的圖形，給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙歷史悠久，距今已有1500多年的歷史。從南北朝時(shí)期發(fā)展至今，剪紙?jiān)缫呀?jīng)融入人們的日常生活，成為中國傳統(tǒng)民俗生活中的必要文化元素。

2006年民間剪紙被納入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，剪紙?bào)w現(xiàn)了豐富的中國民間文化。（1）節(jié)慶文化：例如春節(jié)，是中國最重要的一個(gè)節(jié)日，中國人有在春節(jié)剪窗花的習(xí)俗，窗花的圖案可以是“春”字、“?！弊?，可以是寓意吉祥的花鳥蟲魚；（2）福壽文化：在老人過生日時(shí)，送上一幅“壽”字剪紙或松鶴圖案的剪紙，則是表示祝福老人健康長壽；（3）婚慶文化： 中國人的婚禮上， 貼“幀保表示雙喜臨門，婚姻中男女雙方共同迎接喜慶的一天，表達(dá)婚禮喜慶的氣氛和大家對(duì)新人的祝福。作為中國民間藝術(shù)的剪紙， 它代表中國人的審美情趣和審美態(tài)度，表現(xiàn)純樸、鮮活的民族創(chuàng)造精神。

在對(duì)外文化交流過程中，包含豐富中國文化的民間剪紙藝術(shù)，以她最美的形式，展現(xiàn)她的親和力。據(jù)何紅一教授在她的論文《中國民間藝術(shù)走進(jìn)美國當(dāng)代社會(huì)――親歷與思考》中介紹，她在美國期間，曾在十所大學(xué)進(jìn)行過民間剪紙藝術(shù)的交流，深深感到美國大學(xué)生對(duì)中國這門獨(dú)特的傳統(tǒng)民間手工藝的厚愛，在剪“春”字時(shí)，她向外國學(xué)生介紹了春節(jié)是中國最大的、最重要的一個(gè)節(jié)日，“春”象征著生命和希望，是一個(gè)從造型到內(nèi)涵都十分美麗的中國文字。通過講解與創(chuàng)作，他們了解到相關(guān)的文化知識(shí)。一位教西班牙文化的教授Fred寫信向她述說他的感受：“我很欣賞你們通過美麗的剪紙來介紹中國文化的方式，在這難忘的夜晚，我的心真的像花一樣開了！”

（二）剪紙簡單易學(xué)，材料普通易得

剪紙的工具和材料普通易得，通常，一把剪刀，一張紅紙，就可以進(jìn)行剪紙這種手工活動(dòng)了。另外剪紙簡單易學(xué)，常常在懂得剪紙的人指導(dǎo)下，只需要掌握紙張的折疊，再經(jīng)過三刀兩剪，便可產(chǎn)生栩栩如生的圖案了。因此它成為當(dāng)代文化交流中簡捷、靈便、具有親和力和強(qiáng)大的視覺沖擊力的優(yōu)勢(shì)也不斷地凸現(xiàn)。學(xué)習(xí)剪紙是一次創(chuàng)作與欣賞的過程，如能使剪紙進(jìn)入東盟旅游教育培訓(xùn)教學(xué)體系，幫助初來乍到中國的外國學(xué)員對(duì)中國民間藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，讓他們解中國的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念，有助于傳播中國文化，增強(qiáng)中國文化在國際上競(jìng)爭力。

三、以剪紙為例談中國文化體驗(yàn)課教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)對(duì)象：來自東盟國家的中國―東盟旅游人才教育培訓(xùn)基地學(xué)員。

教學(xué)目標(biāo)：通過老師的展示介紹及學(xué)員的參與制作剪紙，使學(xué)員了解與中剪紙藝術(shù)相關(guān)的文化背景知識(shí)以及文化內(nèi)涵；同時(shí)掌握一些簡單的剪紙技能，能夠制作簡單的剪紙帶回去留作紀(jì)念。

教學(xué)方法：體驗(yàn)式教學(xué)。

課時(shí)安排：2課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容：春節(jié)民俗剪紙（通過剪紙介紹春節(jié)習(xí)俗文化 示范剪紙 剪紙?bào)w驗(yàn)）。

教學(xué)過程：

（一）課堂導(dǎo)入

播放視頻《春節(jié)習(xí)俗.貼窗花》，引入教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W員介紹中國的春節(jié)剪紙即窗花，并向?qū)W員展示有關(guān)春節(jié)主題的剪紙圖片――“?！弊郑嬖V學(xué)員，在中國，福字的含義是“福氣”，“福運(yùn)”，“幸?！钡囊馑?，春節(jié)貼“?！?，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，γ籃妹魈斕淖T浮！案！弊終著貼表示“福臨門”的意思，福字還可以倒著貼，表示“福到了”。“?！弊趾臀逯或鸾M成的團(tuán)花剪紙?jiān)⒁馐恰拔甯ＥR門”的意思；牡丹是中國的國花，在中國，蝴蝶因?yàn)楫a(chǎn)卵多，是多子的象征，所以，蝴蝶牡丹組和的剪紙?jiān)⒁狻盎ㄩ_富貴，多子多?！?。

（二）示范剪紙

1.介紹剪紙工具和材料：出示剪刀、鉛筆（在紙上構(gòu)圖用）、紅紙（介紹中國剪紙多以紅色為主，因?yàn)榧t色在中國代表喜慶，好運(yùn)的意思）

2.介紹簡單的窗花剪紙有對(duì)稱剪紙和團(tuán)花剪紙等等，剪紙有自己的語言符號(hào)如：月牙紋，鋸齒紋等等。

3.示范剪紙：剪“春”字，向?qū)W員介紹這是左右對(duì)稱剪紙，并告訴大家“春”象征著生命和希望，代表欣欣向榮的意思，是一個(gè)從造型到內(nèi)涵都十分美麗的中國文字。春節(jié)是中國最大的、最重要的一個(gè)節(jié)日。再讓大家了解春字的構(gòu)成，會(huì)寫就會(huì)剪。示范六折團(tuán)花剪紙，先示范紙張的折疊，并告訴學(xué)員，在中國，“六”表示順利的意思，所以選擇了六折，祝愿大家順順利利。然后在折疊好的紙上繪圖，由于制作的是新年窗花，所以以“魚”為主題，“魚”和“余”諧音，魚組成的團(tuán)花寓意“連年有余”，表示人們對(duì)富足美滿生活的向往。（三）剪紙?bào)w驗(yàn)

1.學(xué)員按4人一組分成若干小組，每組擬定一個(gè)主題如“花開富貴”，“連年有余”，“吉祥如意”，“春滿人間”等等，創(chuàng)作一個(gè)或多個(gè)剪紙，可以是對(duì)稱剪紙，可以是團(tuán)花剪紙。

2.在創(chuàng)作的過程中，小組成員互相商量，互相借鑒，也可以到其他小組觀摩學(xué)習(xí)。老師給予每一組具體的指導(dǎo)。

3.課程結(jié)束前10分鐘，每個(gè)小組評(píng)選出本組最滿意的作品，然后小組之間進(jìn)行互評(píng)，選出最佳手藝獎(jiǎng)，最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)，最具內(nèi)涵獎(jiǎng)。

4.老師對(duì)獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行頒獎(jiǎng)，并對(duì)每一個(gè)小組的作品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。

5.學(xué)員們通過實(shí)際操作剪紙對(duì)中國的春節(jié)文化有了一定的了解。老師可以請(qǐng)學(xué)員談?wù)勗诰唧w體驗(yàn)中的收獲，通過相互交流并再一次總結(jié)剪紙向我們傳遞的春節(jié)習(xí)俗。

篇（8）

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告

學(xué)生姓名： 陳嘉 學(xué) 號(hào)：2003101222

院 (系)： 中文系

專 業(yè) 漢語言文學(xué)專業(yè)

題 目： 解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭

指導(dǎo)教師： 劉文菊 副教授

2007年 3 月 27 日

開題報(bào)告填寫要求

1.開題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見及院、系審查后生效;

2.開題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見;

3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫。如“2005年4月26日”或“2005-04-26”。

4、畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[2005]53號(hào))執(zhí)行

畢 業(yè) 論 文(設(shè) 計(jì))開 題 報(bào) 告

1.本課題的目的及研究意義

研究目的：

張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究意義：

本文通過對(duì)張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛玲語言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。

2.本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國內(nèi)對(duì)張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：

(1)研究張愛玲小說的電影畫面感：《猶在鏡中——論張愛玲小說的電影感》(何蓓)等;

(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型 》(何文茜)等;

(3)研究張愛玲小說的電影化技巧：《張愛玲小說的電影化技巧》(何文茜);《張愛玲小說的電影化傾向》(申載春);《論張愛玲小說的電影手法》(張江元);《張愛玲小說對(duì)電影手法的借鑒》(屈雅紅)等;

(4)研究張愛玲小說的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識(shí)》等

國外研究現(xiàn)狀：

海外研究對(duì)張愛玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧砥饰觥?/p>

3.本課題的研究內(nèi)容和方法

研究內(nèi)容：

張愛玲的小說映照了1個(gè)陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究方法：

本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛玲小說當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。

畢 業(yè) 論 文(設(shè) 計(jì))開 題 報(bào) 告

4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果

方案、進(jìn)度：

2006年11月—2007年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。

2007年2月—2007年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報(bào)告。

2007年3月—2007年4月：論文修改。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。

2007年4月——：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

5.已查閱參考文獻(xiàn)：

書籍：

1、張愛玲，《張愛玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2006年6月第1版。

2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，2003年1月第1版。

3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【M】。北京：3聯(lián)書店，2001年12月第1版。

4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛玲的精神家園》【M】。廣州：花城出版社，2000年10月第1版。

5、李稚田，《第3類時(shí)空》【M】。北京：中國紡織出版社，2000年1月第1版。

6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。

7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

8、聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，2001年9月第1版。

學(xué)術(shù)論文:

1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)， 2003年第5卷第4期第51頁。

2、 李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇， 2005年第6期第140頁。

3、 李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，2004年第4期第38頁。

4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 第26卷第4期，第54頁。

5、屈雅紅《張愛玲小說對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 第16卷第6期，第33頁。

6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型 》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 2004年02期，第39頁。

7、何蓓《猶在鏡中 —論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 2004年第30卷第4期第40頁。

8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2004年第19卷第5期第12頁。

9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)， 2004年第1期第204頁。

網(wǎng)絡(luò)資料：

1、《恐怖情節(jié)心理分析》

2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》

3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對(duì)張愛玲小說創(chuàng)作的影響》

指導(dǎo)教師意見

指導(dǎo)教師：

年 月 日

篇（9）

隨著雅思的崛起以及世界各國對(duì)中國的開放，也給中國學(xué)生帶來了各種各樣的選擇

走進(jìn)雅思考場(chǎng)就像走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能真正發(fā)揮出你應(yīng)有的英語水平

徐小平：今天《新東方留學(xué)咖啡》端給大家一大杯關(guān)于留學(xué)與考試的一個(gè)重要話題。我們請(qǐng)到的嘉賓是新東方教育科技集團(tuán)CEO、著名的雅思英語教學(xué)與測(cè)試專家胡敏老師。

在介紹胡老師之前我想講一個(gè)故事，有一次一個(gè)學(xué)生來找我，說徐老師，我剛剛進(jìn)了雅思培訓(xùn)班，你們現(xiàn)在怎么又推出一個(gè)新的雅思品種，是哪里組織的？我說沒有啊，雅思就是雅思嘛。他說怎么出了一個(gè)胡雅思？胡雅思實(shí)際上就是以國際雅思而聞名全國的胡敏老師。

雅思的競(jìng)爭力在于它有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系，它強(qiáng)調(diào)的是語言是一種交際工具

胡敏：雅思考試現(xiàn)在在中國越來越受歡迎。拿數(shù)字來說，2002年全國參加雅思考試的大概是8萬人，在新東方學(xué)習(xí)的就有5萬人左右。為什么會(huì)有這么多人呢？因?yàn)檠潘棘F(xiàn)在不僅僅是留學(xué)的途徑，考了雅思還可以到英聯(lián)邦國家，考了雅思還可以進(jìn)入外企，還有的人考了雅思既不為了出國,也不為了留學(xué)移民,或者是進(jìn)入外企,他僅僅是為了學(xué)英語，所以現(xiàn)在有越來越多的人。

徐小平：僅僅為了學(xué)英語？他也走進(jìn)了雅思的課堂，備戰(zhàn)雅思，雅思為什么會(huì)這么popular？在兩、三年之內(nèi)一下子跟托福分了半壁江山？它的核心的問題是什么？

胡敏:雅思的競(jìng)爭力，主要是因?yàn)樗约河幸惶讎?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。它的語言背景強(qiáng)調(diào)的是語言是一種交際工具。雅思滿分是9分，如果考到7分的話，一定能夠證明你有相當(dāng)?shù)膶?shí)力。托福呢？在這里我不想講托福不科學(xué)，但是托福有它有待改進(jìn)的地方。比方說它看不到考生的口語能力，看不到考生的書面表達(dá)能力，所以說如果托福在最近幾年沒有實(shí)質(zhì)性的、革命性的改變的話，它受到雅思的威脅會(huì)很厲害。

高中生經(jīng)過兩個(gè)月雅思基礎(chǔ)的封閉培訓(xùn)，消化吸收后可在半年內(nèi)達(dá)到雅思5.5到6分成績

徐小平：我們現(xiàn)在能不能分門別類的說一些考雅思的學(xué)生，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生，我理解無非是高中屆的想讀本科，本科屆的想讀研究生，以及一些在職的人。一個(gè)中學(xué)生，比如說高一到高三的英語能力之下，要想達(dá)到雅思入學(xué)的分?jǐn)?shù)， 比如6分7分之間，一般來說要多時(shí)間？

胡敏：要自學(xué)的話，這個(gè)很難說了，可能半年、一年、甚至更長。

徐小平：我特指就是從你培訓(xùn)的那個(gè)設(shè)置角度。

胡敏：我覺得一般參加新東方的培訓(xùn)2個(gè)月，然后再復(fù)習(xí)一個(gè)月，結(jié)束課程之后最好是在3個(gè)月之內(nèi)考完，也就是說整個(gè)雅思應(yīng)該在半年之內(nèi)完成。

徐小平:OK，這是一邊上高中，然后中學(xué)英語成績是average（平均水平），那種成績之間是可以通過3到6個(gè)月達(dá)到一個(gè)合格的分?jǐn)?shù)，是嗎？

胡敏:我們?cè)O(shè)置這個(gè)課程的時(shí)候，考慮他的基礎(chǔ)是很糟糕的，還不是那種優(yōu)秀的高中畢業(yè)生，所以他這樣進(jìn)來以后，應(yīng)該是半年之內(nèi)能夠取得一個(gè)理想成績。

徐小平:理想成績我知道，哪里到哪里？

胡敏:比方說像中學(xué)生，他要去申請(qǐng)簽證什么的，最少應(yīng)該是5分、5.5分、6分，應(yīng)該是這么一個(gè)。

徐小平：OK，非常好，因?yàn)槟闶茄潘冀逃龑＜?，你設(shè)計(jì)課程的時(shí)候想到那些成績非常一般的普通的中學(xué)生。

胡敏：實(shí)際上這個(gè)課的推出是與我的一個(gè)經(jīng)歷有關(guān)。我在2001年夏天的時(shí)候?qū)ｉT去澳大利亞的學(xué)校去考察，接觸了很多在澳大利亞學(xué)語言課程的高中生。我發(fā)現(xiàn)如果他英語不好的話，臉上寫的是兩個(gè)字：沮喪；英語比較好的就是：自信。他們?cè)谀莾簩W(xué)一年的語言課程結(jié)局是什么呢？讓他們回國，不讓他們上學(xué)，因?yàn)樗麄兊恼Z言水平達(dá)不到。這個(gè)現(xiàn)象引發(fā)了我對(duì)課程設(shè)置的動(dòng)力，所以回來以后專門找了一些中學(xué)生摸了一下底，甚至對(duì)有的中學(xué)生做了一下語言測(cè)試，然后再推出的這個(gè)課程。

參加雅思基礎(chǔ)的兩個(gè)月封閉班的培訓(xùn)，對(duì)象一般是高中英語起點(diǎn)，高一、高二、高三的都可以。他可能不是最優(yōu)秀的學(xué)生，然后作這里強(qiáng)化兩個(gè)月，一個(gè)方面是學(xué)英語，因?yàn)檠潘疾粚W(xué)英語是不可能拿到高分的，這必須記住的一點(diǎn)；另外一個(gè)就是學(xué)完以后得有一個(gè)月的時(shí)間消化，兩個(gè)月里面的高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)完了以后3個(gè)月之內(nèi)爭取考完。因?yàn)楫吘故且环N考試，他會(huì)有一種無形的壓力，應(yīng)該盡快的考完，然后把這個(gè)事給忘了，這個(gè)考試目標(biāo)是5到6分，實(shí)際上這樣就有資格到國外去讀預(yù)科，讀語言學(xué)校，拿到簽證。對(duì)不對(duì)？

徐小平：應(yīng)該說他最后達(dá)到的分?jǐn)?shù)應(yīng)該是6分左右。

胡敏:5.5到6.5之間。也有學(xué)習(xí)很用功的，我們也有的高中生考到7分，那就看他努力的程度。

隨著雅思的崛起以及世界各國對(duì)中國的開放，也給中國學(xué)生帶來了各種各樣的選擇

徐小平:下面再說第二類人，就是高中畢業(yè)以后上過大專，上過本科，然后想留學(xué)，但是呢去美國有風(fēng)險(xiǎn)或者費(fèi)用太高，對(duì)于這一批人你有什么樣的課程？他們有什么樣的特點(diǎn)，你做出什么設(shè)計(jì)？

胡敏:第二類就是在校的大學(xué)生或者是大學(xué)畢業(yè)生，甚至是研究生。大專這一類是一個(gè)特大眾的人群，這些人學(xué)習(xí)雅思的也特別多。像這一批人，因?yàn)樗幸欢ǖ挠⒄Z基礎(chǔ)，如果說基礎(chǔ)還可以，比方說考四級(jí)考到優(yōu)秀，六級(jí)考過了，英語一直還在學(xué)，這些人只要參加我們?yōu)槠?周的這種培訓(xùn)，學(xué)一個(gè)半月，然后再復(fù)習(xí)半個(gè)月，準(zhǔn)備兩個(gè)多月的時(shí)間，應(yīng)該是差不多。當(dāng)然你也可以在家里自學(xué)。

徐小平：因?yàn)檫@些人都是要出國讀研究生的，對(duì)于他們通過雅思去英聯(lián)邦國家讀研究生和去美國讀研究生，你是一個(gè)什么樣的建議？

胡敏:我談一下我個(gè)人的看法。我覺得留學(xué)的最佳組合，比方說在國內(nèi)讀本科，在英國聯(lián)邦國家，英國或者是澳大利亞讀研究生，因?yàn)檎f實(shí)在的碩士生還是屬于一種素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育。

徐小平:對(duì)，并不像我們國內(nèi)拔得那么高，不是那種要發(fā)現(xiàn)新大陸研究的。

胡敏:所以他基本上去英國、澳大利亞都是不錯(cuò)的。而且他有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，比方說英國的碩士研究生只需要讀一年，這對(duì)自己的人生規(guī)劃來說，他顯然是贏得了時(shí)間。那么，最好讀博士學(xué)位的時(shí)候要去美國。

徐小平：讀頂尖的學(xué)術(shù)研究當(dāng)然美國是可以的。

胡敏:對(duì)。我覺得這樣他還有一個(gè)好處，如果是作為一個(gè)中國留學(xué)生，他有中國文化的底蘊(yùn)，又對(duì)歐洲這種古老文明了解，然后又在最發(fā)達(dá)的國家學(xué)到了最先進(jìn)的技術(shù)和思想，那么我覺得他走到世界任何一個(gè)角落，一定是最受歡迎的國際性人才。

徐小平：實(shí)際上剛才你講的話透露整個(gè)留學(xué)領(lǐng)域里面，隨著雅思的崛起以及世界各國對(duì)中國的開放，留學(xué)出了一個(gè)大的、新的方向，這就是美國以外的、新大陸以外的各個(gè)國家，這也給中國學(xué)生帶來了各種各樣的選擇。雅思對(duì)那些成年人，比如說，30歲上下工作很多年了想通過留學(xué)改變命運(yùn)的這幫人有什么意義？

走進(jìn)雅思考場(chǎng)就像走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能夠真正發(fā)揮出你應(yīng)有的英語水平

胡敏：比方說大學(xué)畢業(yè)很多年以后，他在國內(nèi)工作很長一段時(shí)間，他覺得可能自己要改變一下生活環(huán)境和工作環(huán)境，他可能要繼續(xù)移民。他可能想到澳大利亞，到新西蘭，這個(gè)可能對(duì)他來說是人生一個(gè)新的決策，那么雅思能夠幫助他實(shí)現(xiàn)他的這種理想。因?yàn)橐泼裾唠m然變來變?nèi)?，但是?shí)際上世界各國、包括美國，對(duì)于技術(shù)人才的需求是永遠(yuǎn)會(huì)持續(xù)下去的。

有兩種情況，第一種情況比方說去加拿大移民，然后又想到美國再去留學(xué)。我覺得他考了雅思繼續(xù)移民以后，這個(gè)雅思成績并不能幫助他進(jìn)大學(xué)讀研究生、拿學(xué)位，所以勢(shì)必還要求再考一個(gè)托福。因?yàn)楝F(xiàn)在加拿大大概有70所大學(xué)，幾乎所有的大學(xué)都承認(rèn)雅思成績作為留學(xué)的成績。我們又知道，美國又有幾百所大學(xué)也承認(rèn)雅思成績，所以我覺得最好熟悉一套考試系統(tǒng)。我給大家的建議就是:大家把雅思的移民考完以后，再緊接著把雅思的閱讀部分和寫作部分稍微換一換思路，然后再考一個(gè)雅思學(xué)術(shù)類的留學(xué)的成績，這樣的話可以省去大量的時(shí)間、精力和金錢。

徐小平：考過移民類的雅思以后，對(duì)考學(xué)術(shù)的顯然是有幫助的，是吧？

胡敏：幫助非常大，基本上只要稍微再花那么半個(gè)月、一個(gè)月的時(shí)間就很容易過。

徐小平：好。下一個(gè)問題，因?yàn)槿ッ绹魧W(xué)有托福和GRE，這是黃金組合兩大件，或者叫兩件套。

胡敏：雅思沒有什么可配套的考試，雅思主要是因?yàn)樗且环N語言測(cè)試，證明他的英語水平的，應(yīng)該說走到世界上任何一個(gè)國家，它都能證明它的英語水平，它不會(huì)另外的和其他的對(duì)象搭配。我舉個(gè)例子，比方說到美國的大學(xué)里面去，如果是要申請(qǐng)讀博士，而那個(gè)大學(xué)恰好接受雅思成績，這時(shí)實(shí)際上你最好還要考一個(gè)GRE成績。

徐小平：對(duì)對(duì)，我問的問題恰恰是這個(gè)。像英國、澳大利亞的這些學(xué)校，法學(xué)院、教育學(xué)院和管理學(xué)院，以管理學(xué)院為主的是不是還要求你除了雅思以外還要有其他的成績？

胡敏：在英國、澳大利亞，如果要讀比較好的商學(xué)院，必須再考一個(gè)成績。我們剛才已經(jīng)談到了雅思改變了中國留學(xué)的方向，雅思是不是正在改變中國人學(xué)英語的方法？我覺得雅思考試對(duì)整個(gè)中國英語教育的沖擊力在于它不像一種單純的考試，他更多的是把你真正的推向一個(gè)英語聽說讀寫交際的一個(gè)正式的場(chǎng)景，所以現(xiàn)在越來越多的人甚至包括北京外國語大學(xué)這樣的一些著名的學(xué)府的一些學(xué)院派的教授們、專家們都力推雅思考試。甚至有一個(gè)專家在寫論文的時(shí)候說過一句話：到目前為止，雅思考試是唯一能夠檢測(cè)學(xué)生的英語水平的測(cè)試。

徐小平：是嗎？胡老師講出來的話實(shí)際上就點(diǎn)破了雅思的一個(gè)核心。

胡敏：我想，除了一些公益的目的以外，雅思真正學(xué)術(shù)的意義也是使它在中國迅速走紅的一個(gè)原因。

徐小平：英語屬于世界，當(dāng)然它也屬于中國。胡老師，感謝你給我們端出一杯英語咖啡，不僅是雅思，雅思是里面的伴侶。

胡敏：我想借此機(jī)會(huì)跟廣大的雅思考試的朋友說，中國考生為什么考不好，是因?yàn)榇蠹易哌M(jìn)雅思考場(chǎng)以后，還停留在原來的種種英語考試心態(tài)之中。就是說，你依然把他看成是一種考試。我的建議就是，大家走進(jìn)雅思想考場(chǎng)以后應(yīng)該想到的是，像在現(xiàn)實(shí)生活中一樣的閱讀、去聽、去說、去寫。

徐小平：OK，謝謝！其實(shí)我倒是愿意補(bǔ)充。比如說我在學(xué)音樂的時(shí)候，有的人在底下彈琴彈得特棒，但是到了年底測(cè)驗(yàn)的時(shí)候，許多老師坐在那兒，等于公開的音樂會(huì)，結(jié)果有些學(xué)生老砸鍋。你要每次彈琴的時(shí)候都覺得有無數(shù)人在表演，這個(gè)有類似嗎？

胡敏：這個(gè)道理是一樣的。走進(jìn)雅思考場(chǎng)就像走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，這樣的話才能夠真正發(fā)揮出來你應(yīng)有的英語水平。

學(xué)雅思跟學(xué)其它的不太一樣的就是，其它的考試在國內(nèi)有很多種可以隨手拿來的學(xué)習(xí)資料，但是雅思考試它的真題在市面上是找不到的。所以在選擇市場(chǎng)上的資料時(shí)應(yīng)該比較慎重。

篇（10）

無論校本課程的開發(fā)還是使用，都要始終貫穿以學(xué)生發(fā)展為本的指導(dǎo)思想，了解學(xué)生的需要，因?yàn)樵趯?shí)踐操作過程中學(xué)生是主要實(shí)踐者和參與者，校本課程要為學(xué)生服務(wù)。學(xué)生在參與校本課程開發(fā)的過程中，在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等幾方面都得到了提高，比如，在開發(fā)《牽手植物》時(shí)，學(xué)生們要搜集本地所有的植物（草本、木本）名稱、外形、特性等，在搜集的過程中，學(xué)生們表現(xiàn)出了極高的熱情，不僅要深入實(shí)際生活，還要向別人請(qǐng)教，查閱大量的資料等，在這個(gè)過程中，學(xué)生們的收獲不是一兩篇調(diào)查報(bào)告和科普小論文所能體現(xiàn)的。同樣教師也在校本課程的開發(fā)實(shí)踐中增長了知識(shí)與學(xué)生共同成長。

篇（11）

I see the moon with its round light/Is here again for fun tonight./It seeks its playmates on the ground/For in the sky no ones around.……

（我看見圓圓的月亮，今夜又來找人玩耍.它在地面尋找伙伴，因?yàn)樘焐蠠o人將它陪伴……）

融融的月光下、悠揚(yáng)的古曲中，50名小學(xué)生、10名大學(xué)生以及20多名美國留學(xué)生身著漢服，用英漢雙語深情朗誦著我國古代經(jīng)典宋詞《明月幾時(shí)有》。隨后，小學(xué)們又用英漢雙語流利活潑地誦讀了鮑勃?圖克（Bob Tucker）的《月亮，我的朋友》。

標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，傳神的表演，讓應(yīng)邀來校的西南大學(xué)20多位留學(xué)生贊不絕口。留學(xué)生瑪麗觀后說：“中英文朗誦，讓我真實(shí)地觸摸到中國古文化精髓，太棒了，太感動(dòng)了！”而留學(xué)生杰克遜則對(duì)東西方文化中對(duì)月亮的不同意象、不同理解感到驚嘆。

這是重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)“走進(jìn)中秋”文藝晚會(huì)上的一個(gè)場(chǎng)景。從這個(gè)小小的場(chǎng)景中可以看出中山路小學(xué)――這所有著上百年書院歷史文化的小學(xué)，在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中，用心聆聽傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的音符，深情領(lǐng)略東方文化和西方文化的魅力，探索創(chuàng)新出一條凝聚書院厚重歷史、蘊(yùn)涵現(xiàn)代東西文化的個(gè)性教育之道――“中西人文教育”。

聆聽傳統(tǒng)音符 譜寫現(xiàn)代樂章

2002年夏，中山路小學(xué)那條140年歷史的道路上行走來一位秀外惠中的女性――中山路小學(xué)現(xiàn)任校長鄧薇。她在這里佇步凝視，滿眼里灌注的是位居城市中心卻狹小簡陋，有著悠久歷史卻發(fā)展滯后的校園。凝視、沉思，沉思、聆聽――140年歷史的道路述說著看不見的百年滄桑。歷史在這里駐足，未來將走向何方？鄧薇校長以其敏銳的思維和對(duì)歷史文化的尊崇將辦學(xué)目光聚焦于該?！俺枙何幕钡膫鞒?。

中山路小學(xué)創(chuàng)建于清朝末年的朝陽書院，以“讀書立品，講求實(shí)學(xué)，以圖上進(jìn)，以益身心”為辦學(xué)目標(biāo)。抗戰(zhàn)時(shí)期，作為朝陽書院分部的中山路小學(xué)，根據(jù)精神，按兒童身心發(fā)展規(guī)律，調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)為“激發(fā)民族意識(shí)，康樂兒童身心，增進(jìn)必需知能，培養(yǎng)國民道德”。此后的中山路小學(xué)一直貫徹“良師興國，學(xué)子振邦”的辦學(xué)理念。

縱觀中山路小學(xué)的發(fā)展歷史，鄧校長發(fā)現(xiàn)：任何歷史條件下，學(xué)校都以民族文化為中心，關(guān)注學(xué)生身心素質(zhì)的健康發(fā)展。悠久的辦學(xué)歷史所積淀的厚重文化是學(xué)校發(fā)展的定力，中山路小學(xué)百年來形成的人文傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)光大。為此，學(xué)校樹立了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的育人理念，開展“國學(xué)教育”，以千年國學(xué)經(jīng)典育人立品、益身治心。

歷史的傳承要跟上時(shí)代的足音，聆聽、沉思，沉思、環(huán)視――當(dāng)代教育要將視野放之全球，關(guān)注學(xué)生未來發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的國際競(jìng)爭力。為此，鄧校長組織全校教師開展了“百年書院，現(xiàn)代校園”的教育思想大討論，提煉出了“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國人”這一辦學(xué)目標(biāo)，確立了通過“雙語教育”，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、求知、育能，為其未來健康幸福生活奠基這一教育重點(diǎn)。從此，中山路小學(xué)在“中學(xué)為體，以治身心；西學(xué)為用，以應(yīng)世事”的辦學(xué)理念下，奏響了“國學(xué)經(jīng)典教育”和“漢英雙語教學(xué)”這一傳統(tǒng)音符和現(xiàn)代節(jié)奏的交響樂，“立品”、“啟智”、“育能”，“健身”、“治心”成為這一現(xiàn)代樂章的主旋律。這種著眼學(xué)生未來發(fā)展，健康、快樂、幸福生活的高品質(zhì)教育，正是該校傳承朝陽書院“良師興國，學(xué)子振邦”的文化精神，堅(jiān)持民族根基、放眼國際視野的現(xiàn)代辦學(xué)理念的最好詮釋。

新調(diào)曲高和寡 中山堅(jiān)守獨(dú)行

“國學(xué)立人，雙語達(dá)人”是中山教育人的理想追求。在“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國人”的辦學(xué)目標(biāo)導(dǎo)航下，學(xué)校提出了“一體兩翼”的發(fā)展戰(zhàn)略，即將中西文化融為一體，以“國學(xué)”、“雙學(xué)”為兩翼，推動(dòng)學(xué)校穩(wěn)健發(fā)展。

“國學(xué)”是學(xué)生修身、立德、治心的教育，“雙語”是學(xué)生育能、立世、生存的教育?！半p語教學(xué)”不僅僅是漢、英兩種語言的訓(xùn)練和發(fā)展，而是在語言訓(xùn)練中融入東西方文化，以文化育人，培養(yǎng)學(xué)生的東方文化的歸屬感和西方文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)良好的文化素質(zhì)和跨文化意識(shí)?！皣鴮W(xué)”與“雙語”是中西人文教育的融合，也是“辦民族特色學(xué)?！焙汀耙試H視野辦教育”的現(xiàn)代教育思想的綜合體現(xiàn)。

然而雙語教學(xué)在國內(nèi)是一個(gè)全新的領(lǐng)域，爭議大、置疑多。因?yàn)樗鼘儆诒容^前沿的教學(xué)模式，沒有現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可循；也因?yàn)樗鄙賻熧Y，推進(jìn)難度大。因此，人們對(duì)中山路小學(xué)的雙語實(shí)驗(yàn)也提出了種種質(zhì)疑：一所普通小學(xué)校，能行嗎？一所沒有雙語教師的學(xué)校能成功嗎？更何況，此次中山路小學(xué)的發(fā)展目標(biāo)是將東西方文化融合，將“國學(xué)教育”和“雙語教學(xué)”同步推進(jìn)，如同在荊棘中穿行。

但中山人有一種氣魄和膽識(shí)，他們認(rèn)為辦學(xué)要有自己的思路，只要符合教育規(guī)律，有利于師生共同成長、學(xué)校持續(xù)發(fā)展，有效推動(dòng)素質(zhì)教育的，就應(yīng)該堅(jiān)持。要有“不管東南西北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)”的氣魄?！翱瞻滋帯鼻笊妫翱p隙”中求發(fā)展，是中山人“敢為人先”的勇氣。他們要把“沒有”和“不可能”變成“可能”和“精彩”。在巨大壓力和眾多困難面前，中山路小學(xué)堅(jiān)定而高昂地唱響著“中西人文教育”之歌。在六年的不輟探索中，她們堅(jiān)守信念，艱難獨(dú)行，既欣賞了荊棘中難得的風(fēng)景，又領(lǐng)略了獨(dú)行有的魅力?，F(xiàn)在中山路小學(xué)已成為重慶市100所“國學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)學(xué)校”、“全國雙語教學(xué)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，也是北碚區(qū)唯一一所由教委掛牌的雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

漢英雙語合奏，人文經(jīng)典傳唱

（一）國學(xué)經(jīng)典，傳唱東方文化

為弘揚(yáng)“讀書立品”的書院文化、傳承和傳播中國經(jīng)典文化，中山路小學(xué)提出了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的德育目標(biāo)。

教材――與經(jīng)典同行，培育文化信仰

國學(xué)經(jīng)典，是古圣先賢留給我們的寶貴財(cái)富，一冊(cè)冊(cè)書卷積淀了幾千年厚重的文化底蘊(yùn)與人生智慧。為了讓學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)而晦澀的經(jīng)典感興趣，讓孩子們認(rèn)同文化經(jīng)典，培養(yǎng)文化信仰，中山路小學(xué)根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際與高校合作編寫了國學(xué)小學(xué)校本教材――《翰林小書院》（1―6年級(jí)），將古代經(jīng)典詩文選錄教材，并結(jié)合德育工作在教材中開設(shè)了相關(guān)鏈接：明鏡臺(tái)、我思我議話經(jīng)典……古詩文因此在現(xiàn)實(shí)生活中“活”了起來。

誦讀――與圣人同行，培育儒雅氣質(zhì)

學(xué)校每天開設(shè)二十分鐘的讀經(jīng)課，全校一千多學(xué)生參與經(jīng)典誦讀。為了激發(fā)學(xué)生讀經(jīng)的興趣，師生開展了快板誦讀、節(jié)奏誦讀、場(chǎng)景表演誦讀（《論語》）、游戲誦讀、配樂誦讀、填歌詞演唱誦讀等眾多誦讀方法。這些別開生面的誦讀形式，把古老的經(jīng)典演繹得生動(dòng)活潑、妙趣橫生。為了提高誦讀質(zhì)量，學(xué)校還開展了大型師生國學(xué)誦讀競(jìng)賽、國學(xué)背誦擂臺(tái)賽、國學(xué)課間操等一系列誦讀活動(dòng)。

誦讀，是一種方法。讀經(jīng)典意在了解中國文化，認(rèn)同中國文化，尊重民族文化，并以文化改變自己的言行，提升品質(zhì)，從中學(xué)會(huì)做人。在誦讀課中，教師們利用經(jīng)典，讓學(xué)生在讀中頓悟思考。學(xué)校開展了“與圣人同行，伴經(jīng)典飛翔”大型語言文化節(jié)、“讀經(jīng)典，做儒雅中山人”演講比賽、“國學(xué)主題論壇”、“國學(xué)思想辯論”等活動(dòng)，讓學(xué)生在《弟子規(guī)》、《千字文》、《道德經(jīng)》中涵養(yǎng)習(xí)慣、提升品質(zhì)；在《論語》、《中庸》、《大學(xué)》中提升境界、拓寬胸懷；在《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中增長智慧，提升道德素養(yǎng)。

交流――與文化同行，培育民族意識(shí)

中山路小學(xué)把國學(xué)經(jīng)典教育當(dāng)作一項(xiàng)“文化運(yùn)動(dòng)”。它不僅要求師生肩負(fù)傳承文化經(jīng)典的責(zé)任，還讓師生肩負(fù)傳播經(jīng)典、弘揚(yáng)民族文化的使命。中山人與美、英、非等國留學(xué)生開展了“國學(xué)文藝節(jié)”、“走進(jìn)中國傳統(tǒng)節(jié)日”和“廣場(chǎng)千人經(jīng)典誦讀”等活動(dòng)。學(xué)生用英漢兩種語言向外國友人傳播民族經(jīng)典，讓他們參與英漢國學(xué)誦讀表演，親身感受我國民族經(jīng)典的博大精深。在“走進(jìn)中國傳統(tǒng)節(jié)日”活動(dòng)中，外國友人被中國文化所感染，他們爭相舂糍粑、做月餅、包粽子、包餃子，學(xué)剪窗花、學(xué)寫春聯(lián)、學(xué)踩高蹺、學(xué)編中國節(jié)……最后他們還用生硬的漢語說“中國偉大！”“節(jié)日有趣”；用不熟練的毛筆寫下“偉大傳統(tǒng)”等條幅。在文化傳播中，中小師生擔(dān)當(dāng)起了文化使者的使命，增強(qiáng)了民族自豪感！

（二）雙語教學(xué)，吟唱西方文明

雙語教學(xué)，不僅僅是發(fā)展英漢兩種語言，更重要的是在發(fā)展雙語的同時(shí)，注重人文素養(yǎng)的教育，讓學(xué)生擁有“雙語、雙文、雙能、雙贏人生”。雙語教學(xué)以英語為主渠道，實(shí)施學(xué)科滲透，融入中西文化，實(shí)現(xiàn)跨文化的滲透和影響，培育人文精神。

師資――以培訓(xùn)為手段，保障雙語教學(xué)

師資，是雙語教學(xué)的瓶頸。中山路小學(xué)將研訓(xùn)融為一體，確立了“教研與實(shí)踐相結(jié)合”、“專家與教師相結(jié)合”、“雙語教師與英語教師相結(jié)合”的培訓(xùn)方式，成立校級(jí)雙語名師工作室培養(yǎng)骨干，送青年教師到高校培訓(xùn)，組建了雙語教學(xué)培訓(xùn)與研究專家顧問團(tuán)。

雙語教研組來自不同的學(xué)科，為了搞好雙語教學(xué)研究，她們提出了“和而不同寫精彩”的團(tuán)隊(duì)文化，通過專題研究、案例解析、問題解決等多種方式，探索著雙語教學(xué)的途徑與方法?，F(xiàn)在，雙語教師已有5人，有2名教師在全國雙語研討會(huì)上的雙語示范課獲得了專家高度評(píng)價(jià)。學(xué)校2次承辦了全市雙語研討活動(dòng)。雙語教師承載使命，努力為培養(yǎng)雙語人才做出了貢獻(xiàn)。

教材――以文化為基本，強(qiáng)化人文教育

學(xué)校在三年級(jí)以上開設(shè)了雙語音樂、雙語科學(xué)、雙語健康課。國內(nèi)無現(xiàn)成的教材，學(xué)校引進(jìn)國外教材，并根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行了教材的編寫。目前已編寫出3―6年級(jí)雙語、音樂、科學(xué)、健康校本教材，經(jīng)過試用修改完善，學(xué)校即將正式出版。在自編教材中，教師充分考慮了西方的人文教育內(nèi)容，例如健康教材中講授中西方人文的飲食習(xí)慣，音樂教材選取了國外許多經(jīng)典的名曲民歌，通過對(duì)這些外國經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，以了解他國的風(fēng)土人情，熏染不同民族的文化。

課堂――以英語為核心，學(xué)科滲透文化

雙語教學(xué)，是以英語為主渠道。英語課堂，是學(xué)生信息大量輸入的場(chǎng)所；英語詞匯，習(xí)慣用法的掌握，是雙語學(xué)科滲透的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校十分重視英語課堂的教學(xué)質(zhì)量，在校本教研中開展了有效英語課堂的研究。為提高輸入量，培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀能力，英語教研組開展了小學(xué)英語閱讀教學(xué)小課題研究。

在英語教學(xué)中，教師們十分注意跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。在學(xué)生有了強(qiáng)烈民族意識(shí)的前提下，英語教師根據(jù)教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)西方，了解異國風(fēng)情、生活習(xí)俗，進(jìn)行國際禮儀教育，舉行了“環(huán)球之旅”活動(dòng)、中外英語童謠誦讀和英語童謠韻律操等活動(dòng)。如，童謠因來自于中西方不同國家，也蘊(yùn)涵著中西不同的思維方式，不同的文化積淀。童謠源于生活，充滿童趣，富有詩情畫意，并且韻律感強(qiáng)，讀起來瑯瑯上口。在誦讀英語童謠中，學(xué)生不僅提高了語言技能，還受到中西文化的熏染，良好的品質(zhì)在童謠誦讀中得到了培育。

雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)，最重要的任務(wù)還是雙語學(xué)科滲透課的研究。雙語學(xué)科課程，是指在非語言學(xué)科中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，不同程度地滲透英語，教師用半英語或全英語授課，為學(xué)生拓展英語運(yùn)用和學(xué)習(xí)的空間。這是全新的課程，目前在國內(nèi)較少現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可尋。中山路小學(xué)雖然培養(yǎng)了一批雙語師資，但雙語學(xué)科滲透課，對(duì)他們來說還是一個(gè)較為陌生的領(lǐng)域，因此，校長親自掛帥，與雙語教研團(tuán)隊(duì)共同探索。

雙語課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、模式，是研究的重點(diǎn)。在學(xué)校優(yōu)秀學(xué)科教師和英語教師的共同努力下，已有了較為成熟的基本模式，雙語課程已基本成熟，教師們的優(yōu)質(zhì)課還被推選為全市雙語教師培訓(xùn)示范課、全國雙語示范研討課。當(dāng)然，雙語學(xué)科滲透課的研究，不僅僅是課堂模式的研究，也不僅僅是英語語言的提高。它還涉及到中西人文教育，國際教育意識(shí)的培養(yǎng)。作為教師，應(yīng)該有國際視野和胸懷，要以雙語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

教育，要使人學(xué)會(huì)尊重和欣賞不同的文化，要使學(xué)生能夠在不同文化背景中進(jìn)行溝通和對(duì)話，學(xué)會(huì)吸取優(yōu)質(zhì)文化的有益成果，學(xué)會(huì)對(duì)自身文化的承續(xù)嫁接。特色，要在長期積淀的學(xué)校文化中生長出來，建設(shè)發(fā)展，又反過來表征、凸顯學(xué)校文化。中山路小學(xué)在新的歷史背景下堅(jiān)持建設(shè)“中西人文教育”的特色，既是該校傳統(tǒng)經(jīng)典文化沉淀的延續(xù)，又是現(xiàn)代教育面向世界、傳唱人文精神的時(shí)代彰顯。

時(shí)代正行走在歷史與未來之間，教育正行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，中山路小學(xué)正行走在“中西人文”融合之間。我們相信，未來，一所具有民族氣質(zhì)和國際形象的特色學(xué)校將呈現(xiàn)在我們的面前。

封面人物簡介

鄧薇，女，現(xiàn)任重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)校長，中學(xué)高級(jí)教師，全國“五一巾幗”標(biāo)兵，全國科研型校長、重慶市百名精彩女性、重慶市骨干校長、重慶市“三八”紅旗手。在她優(yōu)雅高貴的氣度、溫婉有禮的舉止、真誠熱情的笑容中，彰顯著一位知識(shí)女性的人格魅力。