河洛文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇河洛文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（一）網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵

所謂網(wǎng)絡(luò)文化，主要以網(wǎng)絡(luò)作為傳播載體，在虛擬的空間中實(shí)現(xiàn)信息傳遞，如傳播和獵取等，進(jìn)而達(dá)到文化信息交流的目的。網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化中的關(guān)鍵部分，能夠?qū)Ω咝W(xué)生的人生觀和世界觀產(chǎn)生重要影響，不僅能夠促進(jìn)人們共同進(jìn)行文化的交流和學(xué)習(xí)，同時還能成為高校之間信息傳遞的重要途徑。因此，作為高校圖書館信息交流的方式，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮著重要作用。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化特征

首先網(wǎng)絡(luò)文化主要借助電子的高科技文化，實(shí)現(xiàn)了文化傳播的豐富多樣性和廣泛性，拓展了信息傳播的深度和廣度。其次是網(wǎng)絡(luò)文化的開放性。它不受任何地點(diǎn)和時間的限制，能夠為人們提供多元化的信息空間，選擇自己感興趣的信息內(nèi)容，再次是網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性。這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上，由于網(wǎng)絡(luò)空間本身就具有一定的虛擬性，而網(wǎng)絡(luò)文化就是在這個虛擬的空間中得到廣泛傳播。最后是網(wǎng)絡(luò)文化的交互性。這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息交流不再受到時間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化信息的交流和共享。

二、圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化之間關(guān)系

由于網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化的關(guān)鍵組成體，一旦形成網(wǎng)絡(luò)文化，它不僅是一種挑戰(zhàn)，還是學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要機(jī)遇。而圖書館文化是一種具有歷史性的文化，象征著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。然而，隨著社會科技的快速發(fā)展，圖書館文化能夠為網(wǎng)絡(luò)文化提供補(bǔ)充和引導(dǎo)，而網(wǎng)絡(luò)文化能夠為圖書館文化提供更加廣泛的閱讀空間。所以，圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化是缺一不可的內(nèi)容，相互作用，相互補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)和人文精神以及科學(xué)精神之間的融合補(bǔ)充，推動了高校圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的共同發(fā)展。

三、如何實(shí)現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化互融互補(bǔ)

（一）充分實(shí)現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的良性互動

通常情況下，網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的跨文化性，能夠和圖書館文化協(xié)作發(fā)展。所以，要充分實(shí)現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的良性互動，就要先充分利用網(wǎng)絡(luò)文化中的精華，為圖書館文化注入新鮮血液，成為圖書館文化的重要組成內(nèi)容。然后要充分發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化的有利之處，建立相應(yīng)的圖書館文化數(shù)據(jù)庫，從而將圖書館文化和民族精神充分傳播并發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的良性互動。最后要時刻加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的安全意識，從而使網(wǎng)絡(luò)文化和圖書館文化得到健康發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化和圖書館文化缺一不可

不少人會片面的認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的搜索和導(dǎo)引能夠直接代替圖書館的各項功能。然而，事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文化始終替代不了圖書館文化，這主要因為網(wǎng)絡(luò)文化僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)工具，而圖書館文化在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中占有主導(dǎo)作用。所以，網(wǎng)絡(luò)文化的興起能夠直接促使圖書館文化形成一種新的文化，實(shí)現(xiàn)世界文化和圖書館文化之間的信息共享，從而使網(wǎng)絡(luò)文化和圖書館文化之間的交融互補(bǔ)成為熱點(diǎn)。

（三）不斷建設(shè)優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化

由于網(wǎng)絡(luò)文化具有十分復(fù)雜性，且發(fā)展不平衡，甚至和西方文化的傳播產(chǎn)生諸多沖擊和挑戰(zhàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)不少盜版信息或者虛假信息等，使得網(wǎng)絡(luò)文化的健康性受到諸多威脅，對此，人們應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的安全性，從而使網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展。由于國內(nèi)外圖書館相繼建立起屬于自己的網(wǎng)站，使得圖書館的優(yōu)勢得到充分發(fā)展，同時強(qiáng)化對網(wǎng)絡(luò)空間信息資源的管理，滿足我國網(wǎng)絡(luò)信息資源的安全性能。更重要的是，要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息資源的開發(fā)，整合優(yōu)秀的信息文化資源，從而將不良文化剔除在萌芽狀態(tài)，甚至用先進(jìn)的優(yōu)秀文化抵制西方不良文化，不斷建立起優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化，推動圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的共同發(fā)展。

篇（2）

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是由高校校園文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的。高校校園文化是一種獨(dú)特的文化形態(tài)，是高等學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，逐漸形成的由校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等因素所構(gòu)成的獨(dú)特文化氛圍和校園精神，具體表現(xiàn)在師生共同的價值觀念、行為方式、思維習(xí)慣、道德準(zhǔn)則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實(shí)力，對高校建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和未來發(fā)展走向。高校校園文化的內(nèi)涵是復(fù)雜而多樣的，根據(jù)具體內(nèi)容的不同，可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態(tài)。校園網(wǎng)絡(luò)文化是指在高校校園這個地域范圍內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，電子計算機(jī)作為主要的承載物，以數(shù)字化呈現(xiàn)方式為基本的技術(shù)手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為信息流通和展示平臺而建立的不分空間、時間、年級而進(jìn)行的信息傳播和流通的文化。

（二）高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

1.它具有高度自由、開放的社會性。

網(wǎng)絡(luò)猶如一個虛擬的社會，有豐富的信息資源和迅捷、即時的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出突破時間、空間、民族、文化的特點(diǎn)，任何人、任何時間都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行信息的傳播與交流。而這種不設(shè)邊界的網(wǎng)絡(luò)社會，方便了師生憑借這個平臺了解外部社會，學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。

2.它具有豐富、持續(xù)的主體創(chuàng)造性。

工程院校網(wǎng)絡(luò)文化的主要參與者為接受過或正在接受高等教育的教師和學(xué)生，他們具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)、教育背景和思想道德修養(yǎng)，容易接受新鮮事物，學(xué)習(xí)新理論，掌握新技術(shù)，對于網(wǎng)絡(luò)中所傳播的最新科學(xué)技術(shù)，具有天然的吸收、運(yùn)用、創(chuàng)新和推廣能力。他們的創(chuàng)造性發(fā)展，能夠引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)氣，純潔網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康、持續(xù)發(fā)展。

3.它具有明確、集約的多功能性。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及與校園生活的不斷融合，高校網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)集教育教學(xué)、信息傳播、人際交往、管理服務(wù)等多功能于一體。作為傳統(tǒng)校園文化的新形態(tài)，高校網(wǎng)絡(luò)文化正在逐漸發(fā)展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動素質(zhì)教育的重要平臺以及師生互相溝通的橋梁。

二、工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題

工程類院校在長期的辦學(xué)過程中，積淀了極具工學(xué)特色的校園文化，反映在網(wǎng)絡(luò)文化方面，則表現(xiàn)為求真務(wù)實(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)和行為方式。這種踏實(shí)、穩(wěn)定、理性的特征對于保持校園文化的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網(wǎng)絡(luò)文化，也存在一些不能與時展與社會變革同步更新、提升的問題，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充滿了工具理性色彩。

學(xué)習(xí)研究和從事工程類專業(yè)工作的人，大多具有較強(qiáng)的理性思維，做事情從理性出發(fā)，注重實(shí)效，不摻雜過多的感彩，不拖泥帶水，做好規(guī)劃，選擇一個最簡便、易行的辦法直奔主題，且不過多考慮該方法的表現(xiàn)形式是否完美無缺，只要能夠達(dá)成目標(biāo)即可。在這樣直接、理性思維的指導(dǎo)下，他們的行為方式反映到網(wǎng)絡(luò)上，便呈現(xiàn)出簡單、實(shí)用的特征，這樣的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價值理性。通過瀏覽各工程類院校的校園網(wǎng)站，便可以發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)：網(wǎng)站建設(shè)風(fēng)格簡約、實(shí)用，理性有余而文化色彩不濃。

2.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化缺乏熱點(diǎn)和公眾文化情懷。

大多數(shù)工程院校校園的師生，都具有沉穩(wěn)、理性、務(wù)實(shí)的性格特征，再加上科研和學(xué)業(yè)的壓力，他們更多地把精力傾注在專業(yè)知識的鉆研和學(xué)習(xí)上，對于虛無縹緲的網(wǎng)絡(luò)文化持消極態(tài)度，反映在文化層面就是機(jī)械、呆板。具體表現(xiàn)在：工程院校的網(wǎng)絡(luò)缺乏青年人“百家爭鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點(diǎn)話題較少，學(xué)生的人文情懷興奮點(diǎn)不高等情況。即使是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言，他們傳播的內(nèi)容、交流的信息也都是以工科知識為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向?qū)嵱眯浴＿@樣，就形成了工程院校的網(wǎng)絡(luò)文化人文底蘊(yùn)薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。

3.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充斥了大量的現(xiàn)代文化，缺乏深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)。

中國的傳統(tǒng)文化，是在幾千年歷史的發(fā)展和社會變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識體系。在這個文化體系中，充滿了如今與社會主義核心價值觀中所倡導(dǎo)的“文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等內(nèi)容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都落腳于人與社會、人與人之間的關(guān)系上，并以追求高尚的人格風(fēng)范和理想的人生境界作為終極目標(biāo)。而現(xiàn)在高校的網(wǎng)絡(luò)文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時尚”的價值觀念、理論信息和文化現(xiàn)象等，有時甚至?xí)`導(dǎo)青年人的價值取向與人生理想判斷。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會忽略這一點(diǎn)，更多地把校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重點(diǎn)放在以西方文化為核心的現(xiàn)代文化建設(shè)上。

三、將社會主義核心價值體系引入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必要性

在信息飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)是新理念、新知識、新技術(shù)傳播的最佳平臺，而高校的師生是接受這些新內(nèi)容的主體人群。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們學(xué)習(xí)、生活、工作密不可分的伙伴，校園網(wǎng)絡(luò)文化對他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時，以培養(yǎng)人才為己任的高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價值理性的缺乏，影響著校園網(wǎng)絡(luò)文化，校園網(wǎng)絡(luò)文化又反過來塑造了創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化的主體人群，從而形成惡性循環(huán)，使校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)處在停滯不前的狀態(tài)，這時，用理論、社會主義核心價值體系建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化便顯得尤為重要。近一個時期，各高校堅持以社會主義核心價值體系作為校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，保證高校校園文化建設(shè)始終向著健康、積極的方向前進(jìn)發(fā)展。社會主義核心價值體系倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀，以“三個倡導(dǎo)”為基本范疇，構(gòu)建了獨(dú)具中國特色的社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系的提出，為我國各項事業(yè)樹立了明確行為規(guī)范和共同的價值標(biāo)準(zhǔn)。另外，在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”和“建設(shè)社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播陣地”。國民教育全過程，必然包括高等教育。網(wǎng)上傳播陣地，當(dāng)然包括校園網(wǎng)絡(luò)文化，即要將社會主義核心價值體系融入校園文化建設(shè)中，加強(qiáng)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重視校園人文環(huán)境培育，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時代特征、學(xué)校特色的校園文化。在這里，將高校的網(wǎng)絡(luò)納入了社會主義核心價值體系引領(lǐng)的校園文化建設(shè)中。從這些論述可以看出，社會主義核心價值體系被置于高校校園文化建設(shè)的中心和領(lǐng)導(dǎo)地位。

四、社會主義核心價值體系對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用

1.在網(wǎng)絡(luò)政治文化層面，要以理論、社會主義核心價值體系作為主題思想指導(dǎo)工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

政治文化是指在特定的歷史時期，社會成員在政治理論的學(xué)習(xí)、政治實(shí)踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對穩(wěn)定和牢固的政治心理。而網(wǎng)絡(luò)政治文化，則是政治文化的亞形態(tài)，是人們在網(wǎng)絡(luò)政治活動中逐漸形成的對現(xiàn)實(shí)政治體系的態(tài)度、情感和評價的總和。揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是社會主義核心價值體系建立的基本依據(jù)。因此，要堅持將中國化體系的成果納入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的范疇，用的理論思想指導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，搶占和鞏固網(wǎng)絡(luò)陣地。在進(jìn)行校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)時，要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信念教育，使師生深入認(rèn)識中國特色社會主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)理論自信和思想認(rèn)同；在網(wǎng)絡(luò)上加強(qiáng)時事形勢宣傳與教育，引導(dǎo)師生了解國際國內(nèi)時政，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國情，從而對我國在深化改革和社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題加深理解，并把個人的成長與國家、民族的命運(yùn)結(jié)合起來。總體來說，是要達(dá)到用中國特色社會主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設(shè)成社會主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)基地。

2.在網(wǎng)絡(luò)制度和行為文化層面，要以完善的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度約束高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

制度是人們通過行動實(shí)踐而建立的約束日常活動的行為規(guī)范，而制度文化則體現(xiàn)在文化的規(guī)則和秩序?qū)用妗Ｍ瑯拥模W(wǎng)絡(luò)制度文化，則是為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)健康、有序發(fā)展，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而制定的相關(guān)制度和規(guī)范體系在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。行為文化是指人們在生活和工作中所形成的具有促進(jìn)文化發(fā)展、人類進(jìn)步的經(jīng)驗和各種創(chuàng)造性活動。同樣，網(wǎng)絡(luò)行為文化，則將范圍局限在網(wǎng)絡(luò)活動中人們所實(shí)踐的各種促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和社會發(fā)展創(chuàng)造行為的總和。在高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，要完善網(wǎng)絡(luò)文化制度建設(shè)，約束廣大師生的網(wǎng)絡(luò)行為，在校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中宣傳愛國主義、集體主義思想，提倡社會主義基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)正氣，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化良好風(fēng)氣的形成。

篇（3）

引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會責(zé)任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長成才和全面發(fā)展。

（二）是國家發(fā)展的必然需要

大學(xué)生是我國未來的希望，他們是國家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠增強(qiáng)他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來，從而為國家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實(shí)踐能力，成為國家的棟梁之才。

二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀的措施

（一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構(gòu)建網(wǎng)上社會主義核心價值教育基地來引導(dǎo)他們樹立社會主義核心價值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值的活動，鼓勵學(xué)生積極參加活動，在參加活動的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。

（二）積極開展網(wǎng)上教育活動

開展網(wǎng)上教育活動能夠大大地增加學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動，讓所有的學(xué)生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。

（三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度

我國的許多大學(xué)對于大學(xué)生的考試成績要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績?nèi)匀徊缓细瘢瑧?yīng)該扣除他們的所有獎學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。

（四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化

我國的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會主義核心價值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕Ａ硗猓覀儜?yīng)該鼓勵學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動，在活動中不斷強(qiáng)化自己的知識。例如，學(xué)校可以開展文化交流活動，聘請國外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實(shí)際行動去踐行社會主義核心價值理念。

篇（4）

一、引言

網(wǎng)絡(luò)會計，是指在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下對各種交易和事項進(jìn)行確認(rèn)針量和披露的會計活動。它是建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境基礎(chǔ)上的會計信息系統(tǒng)，也是電子商務(wù)的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)會計是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是企業(yè)會計發(fā)展的主流。其優(yōu)越性體現(xiàn)在核算的充分性和信息的無紙性稿息處理披露和使用的及時性稿息的交互性潰源的共享性和傳遞的網(wǎng)絡(luò)性等幾個方面，是未來會計發(fā)展的方向。

二、網(wǎng)絡(luò)會計對傳統(tǒng)會計的發(fā)展及創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)會計既是對傳統(tǒng)會計的繼承，又是對傳統(tǒng)會計的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)會計對傳統(tǒng)會計基本會計理論和實(shí)務(wù)的影響與發(fā)展分為以下幾個方面:

(一)核算對象發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)時代，企業(yè)資金的進(jìn)入循環(huán)和周轉(zhuǎn)，以及在權(quán)益之間的轉(zhuǎn)化運(yùn)動發(fā)生變化，企業(yè)出現(xiàn)模糊分工，使得核算對象發(fā)生變化，“資金運(yùn)動論’，已不能完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)會計的需要。

(二)傳統(tǒng)的會計假設(shè)需要補(bǔ)充和完善。隨著網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展，傳統(tǒng)的會計主體假設(shè)持續(xù)經(jīng)營假設(shè)會計分期假設(shè)和貨幣計量假設(shè)，需要不斷的發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)空間中，企業(yè)非常靈活，會計主體變化頻繁，“虛擬公司’，使會計主體具有可變性，傳統(tǒng)會計主體假設(shè)在這種條件下已失去意義。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，會計主體十分靈活，存在的時間長短有很大的不確定性，“虛擬公司’，可以隨業(yè)務(wù)活動的需要隨時成立、隨時終止，持續(xù)經(jīng)營假設(shè)將不再適用。

(三)原有的會計原則受到影響。權(quán)責(zé)發(fā)生制和歷史成本原則等會計原則受到網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展的影響。在網(wǎng)絡(luò)會計中，會計期間等同于交易期間，無跨期分?jǐn)偸杖牒唾M(fèi)用的問題，權(quán)責(zé)發(fā)生制失去了基礎(chǔ);在電子聯(lián)機(jī)實(shí)時報告下，收付實(shí)現(xiàn)制更適用于網(wǎng)絡(luò)會計;在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)公司的交易產(chǎn)品市場價格活躍，并且企業(yè)的成立解散頻繁，采用歷史成本計價不能公允地反映其財務(wù)狀況和經(jīng)營成果。

(四)對傳統(tǒng)財務(wù)報告需進(jìn)行變革。網(wǎng)絡(luò)會計的電子財務(wù)報表具有即時處理、隨時提供信息的特點(diǎn)，更適應(yīng)決策者的要求，同時擴(kuò)大了各種信息容量。互聯(lián)網(wǎng)在財務(wù)報告中的運(yùn)用，一方面網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使得財務(wù)數(shù)據(jù)的收集加工處理都可以適時進(jìn)行，不僅迅捷，而且可以雙向交流，財務(wù)信息的及時性得到極大提高，甚至報表閱讀者可以根據(jù)自身的需要，以財務(wù)會計的原始數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，進(jìn)行再加工，獲取更深入的信息;另一方面，隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財務(wù)報告中包含的人力資源環(huán)境保護(hù)等信息重要性迅速提高，以附表樹注形式披露的信息不再只是會計報表的補(bǔ)充，以前并不重要的信息或受成本效益原則約束無法披露的信息，都可以進(jìn)行充分及時的披露。由此傳統(tǒng)財務(wù)會計報告的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都需要進(jìn)行大的變革。

三網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展中存在的問題

網(wǎng)絡(luò)會計具有的優(yōu)越性給企業(yè)運(yùn)作帶來的效益是肯定的，但是網(wǎng)絡(luò)會計是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下運(yùn)行的，故它不可避免會遇到許多問題，以下幾點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展中存在的常見問題。

(一)會計信息的安全性問題。會計信息安全與否直接關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營管理活動的科學(xué)性和其他要素(系統(tǒng)資源潰金則產(chǎn)物資)的安全，是電子商務(wù)交易的關(guān)鍵，是網(wǎng)絡(luò)會計安全的核心是會計監(jiān)督的安全保障。然而，由于下列一些因素的作用，網(wǎng)絡(luò)會計信息的安全性著實(shí)令人擔(dān)憂。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使各種計算機(jī)系統(tǒng)互相連接，從而使系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)流動性很大。但計算機(jī)系統(tǒng)本身是脆弱的，病毒的感染就算機(jī)硬件的故障用戶的誤操作等都會危及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的安全性。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性使會計信息很難避免非法侵?jǐn)_，使內(nèi)部控制難度增加。網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)的開放性與企業(yè)會計運(yùn)作的某些信息的保密性和安全性產(chǎn)生了較大的沖突。網(wǎng)絡(luò)會計主要依靠自動數(shù)據(jù)處理功能，而這種功能又集中，即使發(fā)生微小的干擾或差錯，都會造成嚴(yán)重后果。商業(yè)機(jī)密有可能在無形中向外開放，落入未被授權(quán)的人員手中，若被競爭對手獲取，則無疑是致命的。在客戶和服務(wù)器之間傳遞的一些私人信息，有可能被未授權(quán)的人員所截獲并非法使用、改動。黑客可能惡意攻擊網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)，通過非法截取、惡意修改，或通過嵌入非法的舞弊程序，致使系統(tǒng)癱瘓，從而給公司帶來不可估量的損失。尤其是跨地區(qū)跨國傳送的數(shù)據(jù)，安全問題更是難以保證。例如:數(shù)據(jù)保管人員通過磁盤、軟件等介質(zhì)，把本企業(yè)會計信息透露給競爭對手，那么企業(yè)的合法權(quán)益即會受到嚴(yán)重侵害，造成的損失是無法估計的。

(二)會計信息的非真實(shí)完整性問題

離開了真實(shí)可靠的會計信息，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)決策和宏觀經(jīng)濟(jì)決策都將失去依據(jù)，那么會計信息系統(tǒng)也將失去其使用價值。因此信息的真?zhèn)螌ζ髽I(yè)至關(guān)重要，最應(yīng)引起關(guān)注。傳統(tǒng)會計下，會計信息的真實(shí)完整性和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的明確是通過白紙黑字的會計記錄才目關(guān)會計記錄中的簽字蓋章浦計制度及內(nèi)部控制制度來確保的。而在網(wǎng)絡(luò)會計中，在網(wǎng)絡(luò)傳輸和保存中，對電子數(shù)據(jù)的修改、非法攔截竊取篡改轉(zhuǎn)移偽造刪除穩(wěn)匿等可以不留任何痕跡，財務(wù)數(shù)據(jù)流動過程中簽字蓋章等傳統(tǒng)確認(rèn)手段不再存在。網(wǎng)絡(luò)計算機(jī)集成化處理促使傳統(tǒng)手工會計中內(nèi)部控制制度的效力逐步削弱，傳統(tǒng)的組織控制功能弱化。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性和動態(tài)性加大了審計取證難度，加劇了會計信息失真的風(fēng)險。例如:從存貸系統(tǒng)中刪除某個存貸數(shù)據(jù)，消除購貨業(yè)務(wù)憑證，轉(zhuǎn)移單位資金到指定個人賬戶，歪曲完成公式定義文件編制失真的財務(wù)報表，然后對公式定義文件復(fù)原。如果以上舞弊仃為甲核人員沒有認(rèn)真地執(zhí)行審核職能，那么計算機(jī)就會重復(fù)執(zhí)行同一錯誤操作，整個系統(tǒng)將會被神不知瑰不覺地進(jìn)入非法的舞弊程序，不法分子可以借此侵吞企業(yè)大量的財物等。

(三)會計從業(yè)人員的適應(yīng)性問題

網(wǎng)絡(luò)會計下的會計從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)熟悉計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，掌握網(wǎng)絡(luò)會計常見故障的排除方法及相應(yīng)的維護(hù)措施，了解有關(guān)電子商務(wù)知識和國際電子交易的法律法規(guī)，具備商務(wù)經(jīng)營管理和國際社會文化背景知識精通會計知識。目前，這樣的復(fù)合型人才在我國還非常缺乏。大多數(shù)會計人員文化程度普遍較低、英文底子較薄視野較窄新事物接受能力較差，限制了電子商務(wù)在我國發(fā)展的前景以及會計信息系統(tǒng)在企業(yè)的普及和有效利用。

以上這些，就是網(wǎng)絡(luò)會計中存在的最普遍的問題。為了確保會計資料的真實(shí)完整洽法，從而幫助企業(yè)達(dá)到管好用好資金，保護(hù)企業(yè)投資者債權(quán)人以及企業(yè)自身的合法權(quán)益，必須加強(qiáng)會計內(nèi)部控制，以保證網(wǎng)絡(luò)化的正常進(jìn)行。也迫切需要制定一些有力措施來防止問題的繼續(xù)發(fā)生。

四解決網(wǎng)絡(luò)會計中存在問題的主要對策和建議

對于網(wǎng)絡(luò)會計中存在的問題，我們應(yīng)該如何解決，如何更好促進(jìn)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)會計，是今后工作之重點(diǎn)。為克服網(wǎng)絡(luò)會計的弊端，應(yīng)當(dāng)在技術(shù)安全軟件開發(fā)及人才方面構(gòu)筑保障體系。

(一)技術(shù)管理方面。鑒于計算機(jī)系統(tǒng)脆弱性，在建立網(wǎng)絡(luò)會計信息時，應(yīng)該從技術(shù)上和管理上考慮安全措施。例如對于重要的計算機(jī)系統(tǒng)應(yīng)加電磁屏蔽，以防止電磁輻射和干擾。制定計算機(jī)機(jī)房管理規(guī)定，制定防火、防水、防盜舫鼠的措施。計算機(jī)房應(yīng)采用安全保護(hù)措施，重要的通道有門衛(wèi)把守，必要情況下可采用電子門鎖指紋核對。用計算機(jī)控制進(jìn)出并登錄進(jìn)出人員的姓名和時間等防范控制手段。加強(qiáng)磁介質(zhì)檔案的保存管理，防止信息丟失或泄露。加強(qiáng)計算機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行的安全管理，以及突發(fā)事件的應(yīng)急對策等。

(二)網(wǎng)絡(luò)安全方面

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在會計中的應(yīng)用，極大地豐富了會計系統(tǒng)的功能，促進(jìn)了會計工作效率的提高，但是網(wǎng)絡(luò)安全問題不能有效得到控制解決，必將影響網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會計的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會計系統(tǒng)的安全控制的途徑包括:

1.網(wǎng)絡(luò)會計信息安全控制措施。會計信息安全控制一般是通過信息存取安全技術(shù)和會計數(shù)據(jù)加密來達(dá)到的。網(wǎng)絡(luò)存取技術(shù)主要有:回復(fù)技術(shù)、鑒證技術(shù)淚令選取技術(shù)標(biāo)識設(shè)備技術(shù)和保密技術(shù)。數(shù)據(jù)加密是網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)中防止會計信息失真的最基本的防范技術(shù)。目前，在網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)中，可以同時采用鏈路與端間加密兩種方法，要充分利用各種方法的優(yōu)點(diǎn)。

2.系統(tǒng)軟件安全控制措施。嚴(yán)格控制系統(tǒng)軟件的安裝與修改，對工作上的文件屬性可采用隱含只讀等加密措施，或利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)置軟件對各工作站點(diǎn)規(guī)定訪問共享區(qū)的存取權(quán)限淚令等保密方式，避免文件會計數(shù)據(jù)等被意外刪除或破壞。對系統(tǒng)軟件進(jìn)行定期的預(yù)測性檢查。系統(tǒng)破壞時，要求系統(tǒng)軟件具備緊急響應(yīng)、強(qiáng)制備份了決速重構(gòu)和快速恢復(fù)的功能。

3.系統(tǒng)入侵防范控制措施。為防止非法用戶對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會計系統(tǒng)的入侵，可以采取端口技術(shù)和防火墻技術(shù)。例如防火墻是建立在被保護(hù)網(wǎng)絡(luò)周邊的、分隔被保護(hù)網(wǎng)絡(luò)與外部網(wǎng)絡(luò)的一種技術(shù)系統(tǒng)。該技術(shù)系統(tǒng)采用只允許信息單向流動的路由器來保護(hù)本地網(wǎng)，不允許外部用戶注冊到本地網(wǎng)。這樣，即使某個“黑客’，能突破防護(hù)進(jìn)入到文件服務(wù)器，由于有單向配置路由器的阻擋，他也無法進(jìn)入到受保護(hù)的本地網(wǎng)中。

篇（5）

鄞州地處浙東沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，素以“文教禮儀之邦”著稱。是浙江的糧食基地，全區(qū)80%的人口生活在農(nóng)村。由于眾多因素，使最原本的農(nóng)村群眾文化的根基——村落文化幾經(jīng)起伏，呈現(xiàn)二極分化的趨勢。群眾文化根基部分的斷裂，阻礙構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會的步伐，加強(qiáng)村落文化建設(shè)，已成為構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會中急需解決重要課題之一。

一、鄞州區(qū)村落文化的現(xiàn)狀

鄞州“村落文化”可分為“亞城市近郊村落文化”、“風(fēng)景旅游、園區(qū)開發(fā)點(diǎn)村落文化”、“中心集鎮(zhèn)點(diǎn)村落文化”、“邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化”四個層面。

1、亞城市近郊村落文化

鄞州的地理位置從東、南、西三面與港口城市寧波毗鄰，新一輪港口城市新城區(qū)的拓展觸角已伸入鄞州與市區(qū)相鄰的村落，造就了一批“亞城市近郊村落”，如石矸的塘西村、下應(yīng)的王家弄村等村落。這些村落隨著新城區(qū)的拓展，村民洗腳上岸融入城市產(chǎn)業(yè)大軍行列。現(xiàn)代都市文化信息高速度、多渠道傳播到村落，村民的信息文化、觀念文化、消費(fèi)文化、娛樂文化完全趨向城市化。

2、風(fēng)景旅游、園區(qū)開發(fā)點(diǎn)村落文化

鄞州境內(nèi)山水文化、旅游文化資源豐富，國家、省、市級文化旅游景點(diǎn)有10余處。坐落于景區(qū)周圍的村落，抓住機(jī)遇，開展了一系列與旅游文化配套的村落文化建設(shè)項目。如地處國家AAA級旅游景區(qū)“五龍?zhí)讹L(fēng)景區(qū)”周邊的村落和被浙江省文化廳命名為“龍舟之鄉(xiāng)”——東錢湖景區(qū)周邊村等等，多層面，規(guī)范化的旅游文化拉動村落文化向地域文化、民俗特色文化方向發(fā)展。

3、中心集鎮(zhèn)點(diǎn)村落文化

中心集鎮(zhèn)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是都市文化的集散地。中心集鎮(zhèn)文化環(huán)境優(yōu)越，文體設(shè)施健全，文化活動豐富多彩。大量的集鎮(zhèn)文化設(shè)施坐落在周邊村落轄區(qū)內(nèi)，村落文化與集鎮(zhèn)文化活動對象基本上以周邊村落的村民為主體。如全國農(nóng)村文化先進(jìn)鎮(zhèn)——邱隘鎮(zhèn)的文化城、文化公園，活動主體就是周邊村民，村落文化與集鎮(zhèn)文化融于一體，在都市文化強(qiáng)烈輻射下，村落文化活動中“科普性、審美性、寓教于樂性”含量較高，村落文化向都市文化、集鎮(zhèn)文化方向發(fā)展。

4、邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化

邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落占鄞州農(nóng)村村落總量的60%左右。由于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，信息閉塞，加上現(xiàn)有企業(yè)和大部分青年村民的外遷，村級經(jīng)濟(jì)薄弱，村民消費(fèi)觀念陳舊，村落文化以殘存的傳統(tǒng)文化為主體，活動對象以老人婦女為主體。活動內(nèi)容陳舊，活動對象單一，使這些村落文化建設(shè)嚴(yán)重滯后。每年1-2次的文化“三下鄉(xiāng)”活動成為村民的文化期盼。

二、村落文化在構(gòu)建農(nóng)村和諧社會中的作用

1、村落文化建設(shè)是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的基礎(chǔ)工程

構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，村落是重點(diǎn)，文化是支點(diǎn)。村落文化是靈魂，為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會提供保障體系、和諧環(huán)境和道德規(guī)范。村落文化所特有的溝壑、融合、激勵的積極作用，具有支撐力的作用。建設(shè)農(nóng)村和諧村落首先要增強(qiáng)村民之間相互溝通，通過文化活動為村民提供參與和交流的機(jī)會，如農(nóng)村文化活動室建設(shè)，農(nóng)村科普活動的開展，農(nóng)村的業(yè)余文藝團(tuán)隊的普及等等。村民在參與文化活動中互相交流，形成認(rèn)同感和親情感，從而緩解各種矛盾的產(chǎn)生，緩解了二極分化造成的社會心理危機(jī)，保證農(nóng)村社會安定團(tuán)結(jié)。

2、村落文化為創(chuàng)建農(nóng)村的和諧村落提供智力支撐

在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村“綠色農(nóng)業(yè)文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、觀光農(nóng)業(yè)文化”等一系列經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的趨勢越來越明顯，村落文化必須從純娛樂性、趣味性的舊模式中擺脫出來，向知識型、科普型、現(xiàn)代高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展過渡。集科普性、知識性、娛樂性、趣味性于一體，不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展才能保持村落文化對構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的支點(diǎn)作用。如省級文明示范村——鄞州區(qū)下應(yīng)街道灣底村，開發(fā)了上千畝桑果園，以生產(chǎn)桑果酒而盛名浙東。同時灣底村十分注重村落文化對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用，創(chuàng)建了“天宮莊園”農(nóng)家樂旅游景點(diǎn)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、休閑農(nóng)業(yè)文化、觀光旅游文化為村落文化發(fā)展方向，拉動村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展。舉辦以“和諧新農(nóng)村，生態(tài)城鄉(xiāng)游”和“尋找夢里田園，完美鄉(xiāng)村體驗”為主題的“和諧鄞州歡樂城鄉(xiāng)游暨天宮莊園桑果文化節(jié)”，活動內(nèi)容新穎、文化含量高，吸引了省內(nèi)外大批游客。既提高了灣底村的知名度，又達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

3、城鄉(xiāng)文化聯(lián)動，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落

城鄉(xiāng)文化聯(lián)動，共建文明單位是提高農(nóng)村人口素質(zhì)，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的有效途徑。鄞州區(qū)自2004年初起開展“城鄉(xiāng)聯(lián)動，共建文明單位”活動，在區(qū)委宣傳部牽頭下，23個行政村與23個省市文明單位結(jié)對，通過“思想道德共教、經(jīng)濟(jì)發(fā)展共促、文明新風(fēng)共樹、文化活動共抓”等七方面聯(lián)動和共建，至該年底就有18個行政村成為寧波市文明村。2005年第二輪城鄉(xiāng)文化聯(lián)動活動中又有18個行政村結(jié)對，將現(xiàn)代社會高科技信息、現(xiàn)代化的管理理念、先進(jìn)的城市文化理念引入農(nóng)村社會之中，引導(dǎo)農(nóng)民正確的處理集體與個人、物質(zhì)生活與精神生活、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系。使農(nóng)民各盡所能，各得其所而又和諧相處，為構(gòu)建農(nóng)村和諧村落全面實(shí)現(xiàn)小康社會奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

篇（6）

文化 生成 發(fā)展

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）11C-

0133-02

弗洛伊德的精神分析理論是現(xiàn)代西方心理學(xué)研究的重要課題之一，它對現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，如文藝、哲學(xué)及大眾文化領(lǐng)域都深受其影響。因此，把握好精神分析學(xué)的理論意義及本質(zhì)，成為我們探討文化（文明）起源與發(fā)展的重要途徑之一，特別是精神分析學(xué)中的無意識理論，更是我們探討文化生成問題的一個重要入口。在這一理論的影響下，形成了怎樣的社會文明觀，而在這一社會文明觀的影響下，精神分析的未來走向又是如何，這些是本文所要研究的重要問題。

一、精神分析理論的提出及現(xiàn)實(shí)意義

弗洛伊德的精神分析理論是西方文化的一個重要組成部分，它影響了現(xiàn)代西方的人文科學(xué)、語言文學(xué)、宗教、文藝、哲學(xué)、倫理學(xué)等多方面，使得這些學(xué)科精神分析化。這源于弗洛伊德深受叔本華、尼采哲學(xué)思想的影響，可以說，弗洛伊德的精神分析理論的哲學(xué)淵源是叔本華、尼采的學(xué)說。隨著社會的發(fā)展，精神病患者增多，到了18世紀(jì)末，精神病患者開始被社會承認(rèn)與重視并得到了人文關(guān)懷與人道治療，這為弗洛伊德的活動提供了一個廣闊的歷史舞臺。弗洛伊德是學(xué)醫(yī)的，他對精神病的解釋及治療是獨(dú)特的。在這樣的哲學(xué)、社會、醫(yī)學(xué)的融合背景下，弗洛伊德通過自己的深入反思和實(shí)踐，提出了自己獨(dú)特的精神化見解。

弗洛伊德的精神分析理論的意義體現(xiàn)在兩個方面：一是精神病的治療技術(shù)，二是潛意識的心理學(xué)說。其中，在心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，弗洛伊德把研究的重點(diǎn)放在“無意識”這個被傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的領(lǐng)域上。在他看來，心理學(xué)就是有關(guān)“無意識”的科學(xué)，人的精神過程就是無意識過程，而意識部分內(nèi)容只代表人格的外表方面，因而并不重要。同時，無意識領(lǐng)域是人類行為背后的內(nèi)驅(qū)力。因此，在弗洛伊德看來，人的本能特別是性本能才是人的心理活動的基本動力。這樣一來，性的本能沖動就應(yīng)該成為心理學(xué)的主要研究對象之一。而對精神病人的治療，主要就是尋找隱藏在病人無意識深處的病原，將無意識“翻譯”為有意識，揭示癥狀的真面目，從而使患者的癥狀消失。這樣的研究，便形成了弗洛伊德自己的理論觀點(diǎn)和體系。那么，弗洛伊德的精神分析理論與人類文化的生成與發(fā)展問題又有何關(guān)系呢？這正是接下來要談的問題。

二、精神分析理論的文化內(nèi)涵

（一）弗洛伊德的無意識理論與文化

生成

弗洛伊德的精神分析學(xué)從理論上揭示了人類心靈深處的一個容易被人忽視的方面――無意識。對無意識領(lǐng)域的研究為全面認(rèn)識人類文化、社會、道德、精神等各個方面提供了一個廣闊的空間。弗洛伊德的精神分析理論體系不僅關(guān)心人、研究人，還以人為目的，一句話，他的精神分析理論就是研究“人的文化”，進(jìn)而從“人的文化”折射出“社會的文化”。因為，人的精神疾病在某種程度上也是社會精神疾病的反映。弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析學(xué)的早期，把人類的心理文化劃分為三層，即意識、潛意識和無意識。到了后期，弗洛伊德則把心理文化發(fā)展為人格文化學(xué)說。在弗洛伊德看來，人格由本我、自我和超我三部分組成。“本我”即無意識，是本能和欲望，它不為社會、不為個人意志所允許，往往被壓抑在人的心靈的最深處，也是人天生就具有的一種智慧，正如孔子的“明德”理念，即人的身上有著與生俱來的美德和智慧，人要擦亮之使其發(fā)揮作用。弗洛伊德還進(jìn)一步提出了性本能說，認(rèn)為人的一切活動乃至文藝創(chuàng)作只是依賴于對人的本能欲望中最強(qiáng)烈并最容易沖動的“里比多”的攝取和表現(xiàn)。精神分析學(xué)所提出的“超我”，是指揮“自我”向“本我”施加壓力的最高層次的人格，一旦這種“超我”不再適應(yīng)時代的要求，人類完全可以用自我之手加以毀滅。可見，“超我”是后天的產(chǎn)物，產(chǎn)生于自然，但又不屬于自然的范疇。

事實(shí)上，“超我”是由家庭、社會、文化、歷史形成的對人內(nèi)心世界的壓力，是在漫長的社會文明歷史發(fā)展中，在個體的經(jīng)驗和心理積淀產(chǎn)生無意識，再由個體的無意識凝結(jié)成群體的無意識，從而最終形成超越個人力量的社會壓力。在這樣的社會壓力下，人有可能失去本真的自我，于是便出現(xiàn)今天的社會現(xiàn)象――在不同的人面前表現(xiàn)不同的自我。在文明的邊緣，這種社會現(xiàn)象似乎也會成為一種大眾的社會傳統(tǒng)文化，并一步步地延續(xù)下來，成為一種文化模式、觀念、習(xí)俗，成為人們的審美情趣、價值取向、道德選擇、信仰模式和思維方式，且深深地隱藏為人們的心理態(tài)勢。可見，社會文化既是一種定勢，是人們思維言行生活情趣的規(guī)范，也是一種“無意識”。因此，我們可以說，無意識總是蘊(yùn)藏在人的心靈深處，并不為人所知曉，是在現(xiàn)實(shí)生活中自然流露出的非自覺的意識。

（二）精神分析理論與社會文化觀

最初，弗洛伊德對人的心理過程的研究主要局限于精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，后來他把研究目標(biāo)指向人類社會歷史文化上，并提出了有關(guān)的社會文化觀點(diǎn)，這使得精神病學(xué)和心理學(xué)與社會文化的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)融合，由此而來，一種無意識的心理體系便發(fā)展成為一種人性哲學(xué)、文化哲學(xué)。同時，弗洛伊德還指出：“文明只不過是意指人類對自然之防御及人際關(guān)系之調(diào)整或累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”。顯然，文化（文明）不僅包含了人與自然的關(guān)系，還包含了人與人的關(guān)系，或者說包含了社會的生產(chǎn)活動和人們之間的社會關(guān)系。也正如弗洛伊德所說：“正是由于自然界加給我們的那些危險，我們互相聯(lián)合起來了，并創(chuàng)造了文明”。而文明產(chǎn)生的內(nèi)在條件，則是人本身所具有的精神特點(diǎn)或人性特點(diǎn)。

弗洛伊德還進(jìn)一步指出，文化（文明）與本能是相反的，文明就是對本能的超越與壓抑。文明還要求限制人們的攻擊性本能，在這方面作出犧牲，因而在這樣一種文明中，人類很難感到幸福。在弗洛伊德看來，資本主義文化抹殺了人類社會文化，因為它顛覆了人類社會文明。可見，弗洛伊德對資本主義文化進(jìn)行了獨(dú)特的尖銳批評，同時，他還認(rèn)為，建立文明社會，豐富文化生活，就是為了實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展和幸福，而實(shí)際上當(dāng)代社會的文明離人類的幸福期望還具有一段很長的距離。因而，弗洛伊德認(rèn)為，要正確認(rèn)識人的文化，正確對待人的各種本能，必須依靠理性和科學(xué)的力量，既要滿足人的本能需求，又要善于引導(dǎo)和控制這些本能的作用，充分發(fā)揮社會文明的積極作用，以此來達(dá)到解決文明中的沖突。如我們社會所實(shí)行的一夫一妻、禁止等制度，其實(shí)就是人類共同生活的需要限定人的性本能的范圍的表現(xiàn)，也是社會文明、家庭文明的重要內(nèi)容。

弗洛伊德從心理學(xué)角度探討了文化、文明的發(fā)展，并看到了文明與本能的聯(lián)系和差異。但他把文明與本能分裂開來，認(rèn)為文明就是對本能的否定、限制與壓抑，這是不全面的。因為，本能總是以文明的形式表示出來，受文明的制約。同時，在文化（文明）的引導(dǎo)下，本能也會得到健康的發(fā)展。

（三）精神分析與文藝

弗洛伊德認(rèn)為，文明的發(fā)展雖然意味著本能的壓抑，但這種壓抑是可以得到補(bǔ)償?shù)摹＿@就涉及精神分析理論與文藝的關(guān)系問題。在弗洛伊德看來，文藝的功能就在于使讀者和作者所受本能欲望的壓抑都得到補(bǔ)償或變相的滿足。一切文藝作品都和夢一樣，是欲望的化裝，是一種彌補(bǔ)。實(shí)際生活上有缺陷，在想象中求彌補(bǔ)，于是才有文藝。這樣，文藝創(chuàng)作整個過程無非就是始于自我并終于自我。弗洛伊德關(guān)于精神分析文藝觀的基本觀點(diǎn)是：文藝本身是在某些受壓抑的迫切需要的推動下創(chuàng)造出來的，是某些無意識沖動的升華，是得不到滿足而轉(zhuǎn)入其他排遣途徑的性能量的創(chuàng)造物。因此，文藝是被壓抑的本能升華的結(jié)果，是無意識的象征表現(xiàn)，具有夢境的象征意義。而文藝作品則是一種下意識的愿望，它使人獲得一種無意識的滿足，從而使壓抑的本能得到了一種健康的滿足。可見，弗洛伊德的文藝觀一方面是提倡無意識，另一方面是主張幻想，從而形成了新穎的文藝心理系統(tǒng)。

弗洛伊德的精神分析文藝觀并不是從社會生活而是從個人心靈中去尋找藝術(shù)創(chuàng)作的根源。它否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)生活對個人心理及文藝的影響，又把藝術(shù)完全局限在個人的小天地里。這種文藝觀使文藝脫離了現(xiàn)實(shí)，走向虛無縹緲，最終對文藝是有害的。

三、精神分析的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代精神分析的特點(diǎn)基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神大廈的框架內(nèi)，那么，精神分析的未來又該是什么樣的呢？

首先，是“適應(yīng)性”的概念。“適應(yīng)性”的概念對精神分析的整個框架起著至關(guān)重要的作用，因為“適應(yīng)的才是健康的”。因此，人們便發(fā)現(xiàn)，世界上最美好的東西不一定就是適應(yīng)自己發(fā)展的東西，而適合自己的才有利于自身的發(fā)展，只有這樣，人才獲得一種真實(shí)的健康，而不是失去適應(yīng)而進(jìn)入一種“亞健康”狀態(tài)。

其次，是精神分析的生物學(xué)趨勢，即人的心理活動接近于動物習(xí)性。但是，把人“生物化”也是一種危險，如用克隆人去發(fā)動戰(zhàn)爭，這與今天美國研究的用機(jī)器人去發(fā)動戰(zhàn)爭一樣，最終會毀滅人類的社會文明和物種文明。

最后，是東方哲學(xué)引導(dǎo)著精神分析的發(fā)展，或者說是精神分析被東方哲學(xué)生活化。東方哲學(xué)的起點(diǎn)是整體觀，強(qiáng)調(diào)的是天人合一，而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的，強(qiáng)調(diào)的是主客觀分離。可見，現(xiàn)代精神分析中的一些系統(tǒng)觀點(diǎn)，無不受東方思想的引導(dǎo)和影響。

總之，精神分析實(shí)現(xiàn)了兩極化的發(fā)展，一極是分裂性的，一極是強(qiáng)調(diào)整體和綜合，甚至是整合。但更大的希望在于精神分析與東方哲學(xué)的融合，可以說，精神分析的未來在東方。當(dāng)然，這只代表筆者個人觀點(diǎn)，也有人認(rèn)為精神分析的未來在西方。但作為東方的一分子，我們更應(yīng)該肩負(fù)起精神分析未來發(fā)展的重任。

【參考文獻(xiàn)】

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書館，1986

[2]弗洛伊德.文明及其缺憾[M].合肥：安徽文藝出版社，1987

[3]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京：中國民間文藝出版社，1986

[4]包華富.弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)[M].長沙：湖南文藝出版社，1986

[5]車文庫.弗洛伊德主義評論[M].長春：吉林教育出版社，1992

[6]楊一濤.對弗洛伊德無意識理論的一點(diǎn)新認(rèn)識[J].外國文學(xué)研究，1997（2）

[7]王樹洲.弗洛伊德及其精神分析學(xué)說[J].無錫教育學(xué)院學(xué)報，1995（1）

[8]王光榮.弗洛伊德社會文化觀述評[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（2）

[9]張寧.精神分析學(xué)一個重要概念演變的文化意義[J].河南教育學(xué)院學(xué)報

（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（2）

篇（7）

第一部分是從傳說和考古發(fā)現(xiàn)來闡述，河洛文化就是華夏文明早期的文化重心。在河洛地區(qū)有舉世聞名的仰韶文化、二里頭文化。舊石器時期、新石器時期，河洛地區(qū)就已經(jīng)有了人類活動。之后，中國歷史進(jìn)入文明時代，洛陽作為“十三朝古都”聞名于世。

第二部分是通過河洛地區(qū)儒、釋、道的產(chǎn)生發(fā)展，即中國的宗教的發(fā)展，說明了進(jìn)入文明時代以后，河洛地區(qū)依舊是華夏文化的中心。

第三部分是綜述了河洛文化的特性，河洛文化具有正統(tǒng)、兼容和連續(xù)性，在華夏文明中獨(dú)領(lǐng)，也有別于其他的地域文化。

The paper expounds the relationship between the

culture of "He-Luo"and the calture of China. The

culture of "He-Luo" gives the birth to "the culture of

China "and it is an important part of it.

The first part starts with legends and archeological

findings.

The second part centres on that the culture of

"He-Luo" still occupys the centering position in the

traditional culture of China ， with the devolopment of

Chinese religions.

The third focuses on particular characteristic of the

culture of "He-Luo".

All in all， the culture of "He-Luo" is a diseparated

and important part of the

tradional culture of China.

關(guān)鍵詞

河洛文化

河洛 中華民族文明

主脈

源頭 孕育

黃老學(xué)說 仰韶文化 二里頭文化 尸鄉(xiāng)溝遺址

十三朝古都

河圖洛書 程朱理學(xué) 道釋儒理

永平求法 禪宗

制禮作樂

熹平石經(jīng) 洛學(xué) 道學(xué) 正統(tǒng)性

穩(wěn)定性

整體文化復(fù)合

兼容性

連續(xù)性 西漢卜千秋墓壁畫

目錄

中文摘要

英文摘要

關(guān)鍵詞

引

言

史前傳說與考古發(fā)現(xiàn)

儒釋道理禪

河洛文化的特性

參考書目

篇（8）

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽是中華文明的重要發(fā)祥地，長期處于國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學(xué)是以洛陽地區(qū)的歷史文化為主要研究對象，兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。洛陽學(xué)之所以成為一門新興學(xué)科，根本原因在于洛陽數(shù)千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨(dú)特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，并從開展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽社會發(fā)展、構(gòu)建國際洛陽學(xué)等幾個方面提出洛陽學(xué)研究的幾點(diǎn)建議。

一、洛陽古籍文獻(xiàn)概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也。”①地方志對一個地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會風(fēng)俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數(shù)量眾多，部分志書具有極高的文獻(xiàn)價值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時，從《永樂大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學(xué)者沈認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨(dú)借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨(dú)到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽的明代志書，國內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實(shí)，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書

傳說中出自洛陽境內(nèi)的河圖、洛書，《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對于其真實(shí)面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關(guān)于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題。”“是一個誘人的謎，是一個蘊(yùn)含豐富的知識迷宮，是一個濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說，開創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認(rèn)為，河圖洛書本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經(jīng)典名著。其中的大量時事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷，內(nèi)容真實(shí)，感情真摯，被譽(yù)為“詩史”，具有較高的文學(xué)價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨(dú)堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實(shí)踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實(shí)，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實(shí)得古者詩教之本義”⑧。

4.博大精深的理學(xué)名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學(xué)問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識大識小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國首部理學(xué)史專著，開“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書為第一部河南理學(xué)史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機(jī)所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對當(dāng)時洛陽的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。”“洛陽之盛衰，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。

6.源遠(yuǎn)流長的小說戲曲

西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列。《會真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對人物性格與心理活動刻畫細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽是中國佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多。《四十二章經(jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語錄而成，言簡意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國”B17的玄奘，以唯識說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識所變現(xiàn)，外境實(shí)無，唯有內(nèi)識。此書是佛教唯識宗的重要經(jīng)典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興福”“經(jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

8.名目繁多的金石資料

洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足。《洛陽存古錄》，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實(shí)洛陽學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來，全國各地陸續(xù)啟動了大型文獻(xiàn)叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書”“上海文獻(xiàn)叢書”“金陵全書”“溫州文獻(xiàn)叢書”“蘇州文獻(xiàn)叢書”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書”“嘉興文獻(xiàn)叢書”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺州文獻(xiàn)叢書”“樂清文獻(xiàn)叢書”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會效益，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻(xiàn)叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻(xiàn)叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)洛陽文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽學(xué)研究團(tuán)隊力量，培養(yǎng)更多的洛陽古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且可以增強(qiáng)國內(nèi)外對洛陽重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽文化軟實(shí)力；作為一項精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽文化事業(yè)的繁榮，推動洛陽相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動洛陽學(xué)研究走向世界。

編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實(shí)施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過整體規(guī)劃、分步實(shí)施，預(yù)計用10年左右時間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價值的洛陽古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽學(xué)書目提要》。B18對有重要?dú)v史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會關(guān)注焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時區(qū)分不同類型的著作，以點(diǎn)校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復(fù)合形式出版。五是制定具體實(shí)施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實(shí)行項目管理運(yùn)行制度；對編纂項目成果進(jìn)行評估審核；項目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項經(jīng)費(fèi)，爭取省、中央部委和有關(guān)部門的扶持資金，申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經(jīng)費(fèi)與配套資金，募集社會熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

三、開展多學(xué)科綜合性洛陽學(xué)研究

1.開展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

洛陽文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽學(xué)是一門跨自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專門研究之外，還應(yīng)積極開展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢，也是深化洛陽學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠為相關(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會涉及多個研究領(lǐng)域，需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對于文化資源極為豐富的洛陽學(xué)來說，文獻(xiàn)史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開展跨學(xué)科研究，推動交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，將是洛陽學(xué)未來發(fā)展的重中之重。

2.服務(wù)洛陽經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

開展洛陽學(xué)研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會發(fā)展服務(wù)。這是洛陽學(xué)研究根本目的，也是洛陽學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽對外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時期區(qū)域國際化的理解與認(rèn)識；分析洛陽全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)；研究洛陽地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，做好洛陽學(xué)的應(yīng)用對策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識洛陽歷史問題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把洛陽學(xué)研究和洛陽現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來。以解決洛陽發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學(xué)研究為契機(jī)，從落實(shí)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽文化資源優(yōu)勢，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開創(chuàng)洛陽現(xiàn)代社會發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)

位于中原腹地的洛陽，是一個有長達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長時期內(nèi)作為國家主流文化，代表著當(dāng)時中國文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自東漢至隋唐時期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻(xiàn)。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對東亞國家產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學(xué)國際研討會”在日本東京明治大學(xué)成功召開，標(biāo)志著“洛陽學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說，洛陽學(xué)自誕生之日起，就是一門國際性的學(xué)問。構(gòu)建國際洛陽學(xué)，就是要以國際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進(jìn)來”，加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流，積極與國內(nèi)外專家學(xué)者開展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來更加光明的前景。

注釋

①章學(xué)誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)田以志別詩》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁。

②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁。

④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。

⑥范能浚編集，薛正興點(diǎn)校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。

⑦永，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。

⑧方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。

⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。

B11史為樂：《陸機(jī)〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。

B13歐陽修著，呂雪菊點(diǎn)校：《歐陽修全集》第4冊，時代文藝出版社，2001年，第966頁。

B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。

B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。

B17馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。

B182014年7月28日，河南省社會科學(xué)院組織召開“洛陽（河洛）文獻(xiàn)叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對編選洛陽（河洛）文獻(xiàn)書目提出了許多寶貴建議，對本文寫作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。

B20池步洲：《日本遣唐使簡史》，上海社會科學(xué)院出版社，1983年，第14頁。

B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學(xué)”研究――訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓N》，《洛陽日報》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會科學(xué)報》2011年2月22日。

參考文獻(xiàn)

[1]洛陽市歷史學(xué)會.河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1990.

[2]洛陽市歷史學(xué)會等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1991.

篇（9）

分析河洛佛教音樂的歷史演進(jìn)，需要對佛教音樂是否隨佛教同時傳入中國作一簡要分析。學(xué)界既往的觀點(diǎn)大致有二：一是同時傳入說；另一種則是滯后說。筆者認(rèn)為，前一種說法更有道理。因為東漢明帝以后，陳思王曹植之前，便已有梵唄的存在。從理論上說，既成僧伽，就要有禮佛之儀；既有禮佛之儀，便有梵唄之需。兩漢之際，隨著西域的穩(wěn)定與絲綢之路的暢通，梵唄完全有可能經(jīng)絲綢之路由西域或天竺傳入內(nèi)地。尤其是，東漢桓帝時，安息國高僧安世高來中國參拜漢帝時就能用梵語唱頌梵唄。據(jù)《后漢書•桓帝紀(jì)》記載：“桓帝好音樂善琴笙，飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽于神乎。”（范曄：《后漢書》，浙江古籍出版社2000年版，第854頁）雖然，當(dāng)時的梵唄唱誦還沒有越過王宮的高墻深院，唱誦的場合少之又少，但佛教音樂隨佛教一同傳入之說據(jù)此可信。進(jìn)而可知，佛教音樂藝術(shù)的歷史演進(jìn)與中國佛教的發(fā)展也具有同步性和一致性。河洛佛教音樂作為中國佛教音樂的源頭，其歷史演進(jìn)不僅展現(xiàn)了中國佛教音樂演進(jìn)發(fā)展的普遍性風(fēng)貌，也展示了河洛佛教音樂的區(qū)域性文化特征。人們知道，中國佛教音樂發(fā)展隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的特征。其中，王日昌、田青等前輩提出的“四階段說”是目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)，即“佛教初弘期階段、自東晉至齊梁的華化及多樣化階段、唐代繁盛及典型化階段、宋元之后的通俗化時期”（王日昌：《談古代典籍中的佛教音樂》，《古籍整理研究學(xué)刊》1997年第4期）。與此相比，河洛佛教音樂在此基礎(chǔ)上則顯示了其本地區(qū)的特點(diǎn)，可分為五個發(fā)展階段。第一階段，河洛佛教音樂的初弘階段（東漢時期）。東漢明帝時，佛教以官方形式正式傳入中國。“白馬寺，漢明帝所立也，佛教入中國之始。”（周祖謨：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，中華書局1963年版，第150頁）這一時期佛教音樂隨佛教一起傳入洛陽，由天竺來華的竺法蘭大師傳入。竺法蘭大師在翻譯佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法的同時，也帶來了天竺的佛教音樂———梵唄。佛教梵唄產(chǎn)生于佛教圣地印度，來源于佛教時期以前印度吠陀時代的“贊頌”，其中《姿摩吠陀》記述歌詠的方法奠定了念誦佛經(jīng)的基礎(chǔ)，以樂詠經(jīng)，以歌誦經(jīng)，是原始佛教音樂梵唄的前導(dǎo)。梵唄主要用于講經(jīng)儀式、六時行道和經(jīng)懺法會，既有贊誦佛德的作用，又能使聽者心靈凈化，潛心向佛。王小盾認(rèn)為：“我們可以用三分法來看待原始佛教的音樂。從表演者角度看，它是樂伎供養(yǎng)音樂、佛陀說法音樂、僧侶誦經(jīng)音樂的三分；從音樂體裁角度看，它是歌舞音樂（用于禮贊佛陀）、唄贊音樂（用于歌詠經(jīng)偈）、吟誦音樂（用于唱誦經(jīng)文）的三分。”（王小盾：《原始佛教的音樂及其在中國的影響》，《中國社會科學(xué)》1999年第2期）東漢時期，佛教及其藝術(shù)處于初弘期階段，傳播范圍極為有限。由于梵漢之間的語言差異，雖然天竺佛經(jīng)已經(jīng)被譯經(jīng)家用漢文譯出，但由于當(dāng)時通曉梵文的受眾極少，梵唄在河洛地區(qū)的傳播存在嚴(yán)重的困難。雖宋代贊寧在《高僧傳•讀誦篇》記載，“原夫經(jīng)震旦，夾譯漢庭。北則（竺）法蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚(yáng)曲韻以諷通”（轉(zhuǎn)引自徐湘霖：《凈域奇葩———佛教藝術(shù)》，四川人民出版社1995年版，第110頁），但竺法蘭的贊唄歌誦，系“直聲而宣剖”，其音樂性不強(qiáng)。當(dāng)時佛事方興，譯業(yè)草創(chuàng)，他所詠贊的，想必是原來的天竺音樂。無論是竺法蘭，還是安世高在東漢桓帝時所唱頌的梵唄，在梵漢語言差異矛盾沒有得到有效解決以及正式的佛教儀式還未形成之前，他們所輸入的是以梵語歌詠經(jīng)偈的唄贊音樂。第二階段，河洛佛教音樂的中國化與多元化階段（三國至北朝時期）。梵語化的佛教音樂輸入到河洛地區(qū)初期，與河洛地區(qū)的語言及音樂傳統(tǒng)都不能完全協(xié)調(diào)，難以配合用漢語譯出的偈頌和漢地創(chuàng)作的佛教歌詞。三國時期，中國佛教徒注意到了這種矛盾。河洛地區(qū)的樂僧于是采用河洛地區(qū)的民間樂曲創(chuàng)作新佛曲，從而產(chǎn)生了中國化的佛教音樂。同時，河洛地區(qū)的文化精英與藝術(shù)家們也在為梵唄的中國化而努力，在梵唄的中國化中曹植起到了至關(guān)重要的作用。《法苑珠林》記載曹植游魚山時，聞空中梵天之響而“制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世之諷誦，咸焉”（釋道世：《法苑珠林》，江蘇廣陵古籍刻印社1990年版，第398頁）。曹植通過刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，改編而成的魚山梵唄是一組由四十二個曲調(diào)組成的聯(lián)奏，既保留了印度佛教音樂的特點(diǎn)，又具有洛陽地區(qū)的音樂風(fēng)味，即傳統(tǒng)的相和歌的特色。相和歌是對漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。其中，既有原始的民歌，也有在民歌基礎(chǔ)上加工改編而成的藝術(shù)歌曲。它屬于漢代樂府歌曲中的一類，是樂府歌曲中的精華部分。魏晉之際﹐相和歌有較大發(fā)展，在河洛地區(qū)極為盛行。曹魏政權(quán)對相和歌尤為喜愛﹐寫有大量歌詞交樂工演唱。曹植將天竺梵唄與盛行于河洛地區(qū)的相和歌有效地融合在一起，創(chuàng)制了中國化的佛教音樂，既有利于梵唄的中國化，又豐富了河洛民歌的藝術(shù)形式。西晉至北朝時期，崇佛之風(fēng)在河洛地區(qū)日盛。《洛陽伽藍(lán)記》里詳細(xì)記載了北魏孝文帝遷都洛陽后佛教發(fā)展之盛狀：“時佛法經(jīng)像，盛于洛陽；異國沙門，咸來輻髫，負(fù)籍持經(jīng)，來此樂土，宣武故立此寺（永明寺）以憩之。房廡一千余間，百國沙門三千余人。”（周祖謨：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，第173頁）洛陽吸引了世界各地來中土弘揚(yáng)佛法的高僧，他們帶來了新的佛教音樂形式，使河洛佛教音樂突破了單一的人聲用樂系統(tǒng)，促使器樂化的河洛佛教音樂逐漸形成與發(fā)展。從魏晉南北朝時期開鑿的龍門石窟伎樂人造像中便可看出，如北魏時期修建的賓陽洞，內(nèi)刻有八身伎樂天，皆面向主尊，演奏的樂器依次為笙、笛、阮、細(xì)腰鼓、磐、排簫、箏、銅鈸計九件樂器。在這些器樂中，既有西域化的樂器，也有河洛地區(qū)傳統(tǒng)的樂器。這一時期隨著正式的佛教儀式的形成，河洛佛教音樂體裁也變得豐富起來，不再局限于初弘階段的贊唄音樂，歌舞音樂與吟誦音樂興起，并運(yùn)用于佛法宣揚(yáng)與佛教慶祝活動。第三階段，河洛佛教音樂的繁榮與定型階段（隋唐時期）。隋唐時期河洛地區(qū)的崇佛之風(fēng)與以前相比更加興盛，這極大帶動了佛教音樂的繁榮，這一時期的河洛佛教音樂在樂器上和曲目上都在不斷增加。隋唐時期新開鑿的龍門石窟中，有11座石窟含有樂器，所有樂器竟達(dá)70余種，較魏晉南北朝時期多了箜篌、拍板等樂器。唐代長安和洛陽的宮廷中也有佛教音樂的演奏。從《羯鼓錄》《唐會要》《樂書》（陳旸）以及《敦煌經(jīng)卷》等文獻(xiàn)中可以看出，當(dāng)時唐代宮廷演奏的佛曲達(dá)70多首，其中《普光佛曲》《彌勒佛曲》《如來藏佛曲》《觀音佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《龜茲佛曲》《盧舍那佛曲》《四天王》《阿彌陀佛曲》等，這些著名宮廷演奏佛曲大多是器樂曲，是與本民族音樂結(jié)合的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作的，體現(xiàn)了河洛佛教音樂特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)貌。這一時期河洛佛教音樂在數(shù)量上繁榮的同時，在河洛佛教音樂創(chuàng)作、表演、管理上日益規(guī)范化。再加上隋唐社會的開放性，河洛佛教音樂也在不斷吸收外來音樂的營養(yǎng)，在樂器、曲目編排上不斷創(chuàng)新，隋唐時期官方化的音樂管理機(jī)構(gòu)不斷設(shè)立，佛教儀式活動比較頻繁和固定化，使得體系化、制度化的河洛佛教音樂日益形成，河洛佛教音樂日趨邁入規(guī)范化階段。第四階段，河洛佛教音樂的世俗化階段（宋元時期）。隨著宋元社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的形成，佛教的世俗化趨勢逐漸明顯。特別是宋元俗文化的發(fā)展，加速了河洛佛教音樂的世俗化趨勢。王俊義指出，“宋元文化中的一個重要特點(diǎn)，那便是俗文化的發(fā)達(dá)”（王俊義主編：《炎黃文化研究》第2輯，大象出版社2006年版，第87頁）。河洛佛教音樂與世俗文化的結(jié)合，在民間說唱中多有呈現(xiàn)，極大豐富了市民的日常文化生活。宋元朝代更替之際，由于北方少數(shù)民族與中原政權(quán)的連年戰(zhàn)爭，使得河洛地區(qū)的佛教音樂遭受嚴(yán)重破壞，流落民間，又加速了河洛佛教音樂的世俗化傾向。從現(xiàn)存宋詞、元曲的詞牌、曲牌中，均可見到佛教音樂影響的痕跡，如詞牌《菩薩蠻》、曲牌《雙調(diào)五供養(yǎng)》等比比皆是。第五階段，河洛佛教音樂的式微階段（明清時期）。隨著全國政治中心的北移，經(jīng)濟(jì)中心南移，位居中原的河洛地區(qū)，其區(qū)位優(yōu)勢逐漸喪失。加以明清時期的帝王雖不乏寵佛者，但相比藏傳佛教，中原佛教日益失去了昔日皇家的支持。此期的河洛佛教音樂除了延續(xù)既往的佛教軌儀形式之外，逐漸轉(zhuǎn)向與民間音樂相結(jié)合的軌跡。河洛佛教音樂在轉(zhuǎn)向過程中，逐漸從宮廷、寺廟走向與民間音樂相融合的道路，并逐漸演變成后來以至近代的洛陽十盤音樂、洛陽廟會音樂、洛陽跑經(jīng)調(diào)等民俗佛教音樂形式。

二河洛佛教音樂的表現(xiàn)特征

河洛佛教音樂在其發(fā)展過程中，既表現(xiàn)出中國佛教音樂的普遍性特征，又具有河洛特色的區(qū)域性特征。同時，河洛佛教音樂伴隨政治經(jīng)濟(jì)文化的變化，在不同的歷史時期也彰顯出各自不同的特征。佛教音樂傳入中國以后，逐漸由中原地區(qū)擴(kuò)散至中國的其他區(qū)域，逐漸形成了多元化的區(qū)域佛教音樂風(fēng)格。不同區(qū)域的佛教音樂受其自然與人文環(huán)境的影響，表現(xiàn)出了不同的特征。桑德諾瓦在探討藏族佛教音樂時指出：“云南藏傳佛教修供音樂涉及皈依、禮拜、贊頌、發(fā)愿、供奉、迎請、祭祀、祈請、恭送等一系列崇拜儀式和法事活動，具有鮮明的地域文化特征；云南藏傳佛教音樂形態(tài)，既具有藏族傳統(tǒng)音樂的基本特點(diǎn)，又具有較為典型的多民族文化交融等的地域性特征。其主要表現(xiàn)在：音階、調(diào)式、旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、曲式、詞律、結(jié)構(gòu)以及樂隊組合等方面。”（桑德諾瓦：《云南藏傳佛教音樂的形態(tài)特征》，《中國音樂》2013年第2期）作為漢傳佛教音樂代表的五臺山佛教音樂也有其自身的特征，韓軍在《五臺山佛教音樂的特點(diǎn)、價值與現(xiàn)狀》一文中指出：“五臺山佛教音樂歷史悠久、形式獨(dú)特，并具有濃厚的民族民間特征。”（韓軍：《五臺山佛教音樂的特點(diǎn)、價值與現(xiàn)狀》，《五臺山研究》2011年第1期）而河洛佛教音樂相比于其他地區(qū)的佛教音樂，有其顯著的地域化特征。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是引領(lǐng)作用的根源性。河洛地區(qū)作為佛教正式傳入中國的發(fā)端地，對佛教及佛教音樂發(fā)展起到了引領(lǐng)作用，早期的佛教音樂由河洛地區(qū)擴(kuò)散到其他區(qū)域。東漢時期，白馬寺高僧竺法蘭“直聲而宣剖”。南北朝時期，南朝宋白馬寺僧人釋僧饒就“善三《本起》和《大拏》”。齊白馬寺釋曇憑善“頌三《本起經(jīng)》”。中國化的佛教音樂也與河洛地區(qū)有著密切的關(guān)系。曹植通過刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，改編而成魚山梵唄，融合了天竺佛教音樂與河洛地方傳統(tǒng)音樂，并在河洛地區(qū)廣泛傳播。二是色彩濃郁的皇權(quán)性。河洛地區(qū)有“天下之中”之稱，洛陽城更有古都之美譽(yù)。悠久的建都?xì)v史，使河洛地區(qū)形成了具有巨大影響力的國都文化，這也是中原文化的又一個突出特點(diǎn)。河洛地區(qū)佛教音樂的興盛與河洛地區(qū)的國家皇權(quán)的支持密不可分。在河洛佛教音樂的發(fā)展歷程中，一個明顯的地域特征就是具有濃郁的皇權(quán)色彩，表現(xiàn)出官方性特質(zhì)，河洛地區(qū)的佛教音樂常用于國家禮儀之中。“絲竹雜樂，皆由旨給”，“梵樂法音，聒天動地”（周祖謨：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，第113頁）。由皇家撥專款進(jìn)行佛教音樂活動。不僅從橫向比較的視角上看，河洛佛教音樂具有自身的諸多特點(diǎn)，而且從縱向歷史演進(jìn)的視角來看，不同時期的河洛佛教音樂也各有其特點(diǎn)。其一，初弘時期的河洛佛教音樂表現(xiàn)出外來性特征，音樂形式較為單一。早期的河洛佛教音樂完全秉承了天竺“梵唄”形制，也就是佛教史上所稱的“西域化”講經(jīng)吟唱方式。袁靜芳認(rèn)為，“‘梵唄’即是模仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲”（袁靜芳：《中國傳統(tǒng)音樂概論》，上海音樂出版社2006年版，第436頁）。初弘期的河洛佛教音樂，其受眾和用樂系統(tǒng)也極為有限。此期的河洛佛教音樂只掌握在少數(shù)外籍僧人手里，由于那時的佛教沒有明確的形態(tài)，更談不上儀軌性的佛事活動，奉佛者也僅限于皇宮貴族。用樂系統(tǒng)也較為單一，僅為聲樂系統(tǒng)，主要靠人聲傳頌。其二，三國至北朝時期河洛佛教音樂呈現(xiàn)出本土化和多樣化的特點(diǎn)。從龍門石窟現(xiàn)存的伎樂人與伎樂天的佛教音樂造像中，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時佛教音樂的多樣化趨勢。皇甫公窟里雕刻有八身伎樂天，從窟頂東端分為南北兩列，每列四身，皆面向主尊，伎樂各持一件樂器，皆作演奏狀，所持樂器有笙、笛、排簫、箏、阮、五弦琵琶、鼓、細(xì)腰鼓八件樂器。這一時期河洛佛教音樂的用樂系統(tǒng)已經(jīng)突破了單一的聲樂系統(tǒng)，開始使用器樂演奏佛曲，演奏人數(shù)有所增加，佛教音樂的表演開始儀式化、規(guī)范化，并且佛教音樂開始走出宮苑寺廟，向廣大公眾開放。隨著河洛地區(qū)佛教的普及，其音樂形式已由單純天竺風(fēng)格的梵唄演變成以中國式的唱導(dǎo)與轉(zhuǎn)讀相結(jié)合為主的梵唄。其三，隋唐時期是河洛佛教音樂的興盛時期，其音樂形式趨于定形，其特點(diǎn)日益規(guī)范化與專業(yè)化。隋唐時期河洛佛教音樂不但在寺廟盛行，而且在宮廷中也盛行。朝廷還大力吸納民間音樂，進(jìn)一步豐富了佛樂。這一時期的河洛佛教音樂除在數(shù)量上龐大以外，還在藝術(shù)水平上大為提升。隋唐時期的河洛佛教音樂廣泛吸收中外音樂精華，利用當(dāng)時作曲先進(jìn)技法，創(chuàng)制佛曲，如利用當(dāng)時“大曲”組曲技法，創(chuàng)制法曲，國家成立了專門的音樂機(jī)構(gòu)來創(chuàng)作和傳播河洛佛教音樂。如隋煬帝時創(chuàng)制的法曲有《萬歲樂》《泛龍舟》《斗百草》。唐朝時期，在唐玄宗的主導(dǎo)下，法曲《霓裳羽衣舞》影響深遠(yuǎn)，它代表了唐代佛教音樂的最高水平。其四，宋元時期和明清時期的河洛佛教音樂基本承襲唐代，其總體特點(diǎn)是由宮廷走向民間，佛教音樂的世俗性增強(qiáng)。這一階段的河洛佛教音樂由社會上層廣泛走向社會各階層，一些流行的民間樂曲為寺院利用，或在佛教節(jié)日和廟會中使用。元代的河洛佛教音樂與唐宋時期相比，由于蒙古族佛教音樂文化的日趨繁榮，藏傳佛教音樂的興起，使得漢傳佛教音樂從整體上看顯得日趨衰微。元明以降的河洛佛教音樂逐漸進(jìn)入嚴(yán)重的衰退階段，除保留了以前的藝術(shù)特色之外，其他特色已經(jīng)基本不再存在。其藝術(shù)特色的持續(xù)暗淡，甚至面臨永遠(yuǎn)再無光彩的危境。

篇（10）

客家先民和客家人通過遷徙得到更生和發(fā)展，在我國的南方和海外廣大地域，站住腳，開辟新生

活，從事經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，繼而產(chǎn)生了記載他們生活、思想軌跡的文獻(xiàn)資料，久而久之，形成積淀豐厚的人文資源，信息時代和知識經(jīng)濟(jì)的腳步聲，提醒我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識這一資源的重要價值，用現(xiàn)代信息技術(shù)開發(fā)這一文獻(xiàn)資源，我們作了如下嘗試。

1 文獻(xiàn)資源的產(chǎn)生

客家源于中原，幾經(jīng)遷徙，僑居，形成于贛、閩、粵三省交界地區(qū)，復(fù)播于國內(nèi)18個省、區(qū)和海外80多個國家和地區(qū)，成為分布極廣，人口較多、影響甚大的一個民系。它是漢民族民系中一個優(yōu)秀的支脈。

在客家民系發(fā)展的歷程中，曾遭遇過各種自然環(huán)境的嚴(yán)峻考驗，接受過惡劣生存條件的洗禮，客

家人善于開辟新的生存空間，創(chuàng)立新的謀生方式。每到一地，都能與當(dāng)?shù)刈迦汉湍老嗵帲{其所長，并與之融通，以順應(yīng)環(huán)境，相諧發(fā)展，繁衍生息，同時，他們又善于群體自保，精心護(hù)衛(wèi)中原文

化傳統(tǒng)，保持自身習(xí)俗，逐漸形成了特定的語言、文化和精神，孕育出大批震古鑠今的精英人物，他

們?yōu)橹腥A民族的獨(dú)立統(tǒng)一，為祖國的繁榮富強(qiáng)，為世界和平與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

在這長期、曲折、復(fù)雜、多姿的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了記載他們在各個時期、各個領(lǐng)域的生活，思想軌跡以及命運(yùn)抗?fàn)帤v程的文獻(xiàn)。客家民系歷史文化悠久、源遠(yuǎn)流長，文獻(xiàn)資料積淀十分豐厚。粗略歸納起來有以下幾個方面：

（1）歷代客屬或非客屬官吏、名人、學(xué)者對客家民系考察、研究的有關(guān)該民系的奏章、論著、文

章等。

（2）分布在南方各省的客家各縣市、各年代的府志、縣志、年鑒和鄉(xiāng)土讀物等。

（3）客家民系各姓氏的族譜、傳記、年譜和記載廟宇、宗祠、碑文的文獻(xiàn)，客家民系姓氏中的堂號、堂聯(lián)、對聯(lián)以及名勝古跡、文物的記載等文獻(xiàn)資料。

（4）有關(guān)客家民系的民俗、風(fēng)情、山歌和民間故事傳說等文獻(xiàn)資料。

（5）海內(nèi)外客家人聚居區(qū)的機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位和社團(tuán)，在各個時期的公開出版物和內(nèi)部資

料，特別是各地會館的期刊和紀(jì)念特刊。

（6）古今客家人在各地創(chuàng)辦的公開或內(nèi)部出版的報紙、刊物和文學(xué)藝術(shù)作品。

（7）國內(nèi)，海外有關(guān)客家民系和客家學(xué)研討會的學(xué)術(shù)論文和專輯。

（8）其它有關(guān)客家民系的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、人物等方面的文獻(xiàn)資料。

在收集文獻(xiàn)的實(shí)踐中，我們深深體會到，上述文獻(xiàn)資料是廣大人民群眾在生活、生產(chǎn)和文化活動

的實(shí)踐中產(chǎn)生的，并隨著實(shí)踐的深入而不斷得到豐富和發(fā)展。在信息時代即將到來的今天，這一文獻(xiàn)

群落無論對客家民系還是對國家來說，都是寶貴的重要資源。中華民族有極豐富的歷史文化資源和文

獻(xiàn)工作經(jīng)驗，我們應(yīng)該繼承這一光榮傳統(tǒng)，把它作為中華民族歷史文獻(xiàn)的有機(jī)組成部分，在前人工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集、整理、使之得到科學(xué)的處理，在國家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2 文獻(xiàn)資源的特征

深究起來，客家人的遷徙，演變與國家、民族的歷史發(fā)展、世界形勢的變化息息相關(guān)。客家先民

與后來的客家人善于以新的視野和思路分析，判斷各種社會歷史背景，在國內(nèi)海外進(jìn)行遷徙，開辟新

的活動區(qū)域、謀生方式和交往對象，又能順應(yīng)環(huán)境、落地生根、繁衍生息，播撒中華文明，吸納當(dāng)

地所長，使之融通，用于成家立業(yè)。由此可見，客家民系確是中華民族中極具特色的一員，與此相適

應(yīng)，其文獻(xiàn)資源也有以下明顯特征：

2．1遷徙歷史的文獻(xiàn)特征

客家民系的形成，發(fā)展、壯大和精神、文化、經(jīng)濟(jì)上的升華，都與其遷徙活動緊密相連。長達(dá)千

年的悲壯遷徙歷史，使客家人引以為豪，寫入各姓氏譜碟，濃筆重彩于史冊，使之永世難忘，因此，

遷徙的歷史文化成為客家文化的有機(jī)組成部分，貫穿于客家文獻(xiàn)資源的始終，散見于文獻(xiàn)資源的各個

領(lǐng)域。構(gòu)成客家文獻(xiàn)資源的重要組成部分，形成一道絢麗的風(fēng)景線。

2．2根在中原的文獻(xiàn)特征

客家人根在中原，這是一個不爭的事實(shí)。因此，無論從歷史、習(xí)俗、文化、語言和精神各方面

看，客家人與中原的枝與根、流與源的關(guān)系都是顯而易見的。這在客家的歷史、文學(xué)和研究專著中，

都有豐富、確切的記載。就是在他們的文化、藝術(shù)、習(xí)俗、方言和諺語里也都保留著中原文明的特

色，體現(xiàn)了客家人對中原文明的傳承和發(fā)揚(yáng)。尤其重要的是，這種現(xiàn)象，在客家文獻(xiàn)資源中得到高度

重視和展現(xiàn)，形成豐厚的文獻(xiàn)資源積淀，構(gòu)成客家人文資源中引人注目的亮點(diǎn)。

2．3以中原文化為主體的多元文化因素特征

客家人的主體是中原漢人，中原又是中國古文化發(fā)源地。早在秦漢以前，就在此產(chǎn)生了河洛文

化，唐宋時代更得到發(fā)展而成為博大精深，光輝燦爛、影響深遠(yuǎn)的中原文化。客家先民攜帶著中原文

化在贛、閩、粵交界地區(qū)與當(dāng)?shù)氐漠尙幍壬贁?shù)民族雜居，在文化上發(fā)生雙向式的影響與融合。漢人以

其中原文化去融合、征服原居民文化，畬瑤民族也以其固有文化來迎接外來文化。兩種文化的撞擊、

磨合和交融，孕育出客家文化。因此，客家文化在形成中受到當(dāng)?shù)厣岈幟褡逦幕挠绊懀粌H有中原

的主體文化，還含有畬瑤文化以及其他地域的文化因素。

這種多元文化因素現(xiàn)象，在客家的歷史文化典籍中早有大量記載。歷代專家學(xué)者的研究報告、宏

篇巨著里都有詳細(xì)論證。就是在客家方言、民俗、民間藝術(shù)以及山歌中也有不可勝數(shù)的展現(xiàn)。這又是

客家文獻(xiàn)資源獨(dú)有的特征。

2．4善于同自然、社會環(huán)境溝通的文獻(xiàn)特征

篇（11）

學(xué)校現(xiàn)有文學(xué)院、歷史文化學(xué)院、政法與公共管理學(xué)院、外國語學(xué)院、數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院、物理與電子信息學(xué)院、化學(xué)化工學(xué)院、信息技術(shù)學(xué)院、體育學(xué)院、音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、教育科學(xué)學(xué)院、生命科學(xué)學(xué)院、商學(xué)院、學(xué)前教育學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院、國土與旅游學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院、國際教育學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院、軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院21個學(xué)院，4個公共教研部，61個本科專業(yè)，涵蓋文學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等10大學(xué)科門類。學(xué)校有全日制在校生28000余人，各類成人教育學(xué)生4000余人。

學(xué)校始終堅持教學(xué)工作的中心地位，以質(zhì)量工程建設(shè)為主線，深入開展教育教學(xué)改革。現(xiàn)有和省級特色專業(yè)9個、專業(yè)綜合改革試點(diǎn)專業(yè)5個、精品課程和雙語示范課程等18門，省級教學(xué)團(tuán)隊5個、實(shí)驗教學(xué)示范中心3個；獲批省級教育教學(xué)改革研究項目63項、教師教育課程改革研究項目57項，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目165項；獲得省級教學(xué)成果獎29項、教師教育教學(xué)成果獎8項。有人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗區(qū)1個，省級教師教育改革創(chuàng)新實(shí)驗區(qū)1個，省級本科工程教育人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)專業(yè)1個，省級文化改革發(fā)展人才培養(yǎng)基地1個。

學(xué)校大力實(shí)施“人才興校”戰(zhàn)略，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的師資隊伍。現(xiàn)有教職工1400余人，其中，專任教師1200余人，高級職稱人員440人，占專任教師的37%；具有博士學(xué)位人員220人，碩士學(xué)位人員760人，碩士以上學(xué)位人員占專任教師的82%。教師隊伍中有新世紀(jì)百千萬人才工程人選、享受國務(wù)院特殊津貼專家、全國優(yōu)秀教師、全國模范教師、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才、省優(yōu)秀專家、省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、省高校科技創(chuàng)新人才等各類優(yōu)秀人才200余人。

學(xué)校堅持以學(xué)科建設(shè)為龍頭，積極實(shí)施“科研強(qiáng)校”戰(zhàn)略和“學(xué)科帶動”戰(zhàn)略。現(xiàn)有中原經(jīng)濟(jì)區(qū)智慧旅游河南省協(xié)同創(chuàng)新中心1個，國家體育總局體育文化研究基地1個，省級重點(diǎn)學(xué)科4個，“綠色無機(jī)保溫材料實(shí)驗室”、“無機(jī)非金屬材料工程技術(shù)研究中心”、“河洛文化國際研究中心”等省級科研平臺12個，“激光光譜技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗室”、“物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用工程技術(shù)研究中心”、“城市文化研究中心”等市級科研平臺13個。近年來，學(xué)校教師主持和參加國家自然科學(xué)基金項目、國家社會科學(xué)基金項目、全國教育規(guī)劃項目和全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目等省部級以上科研項目400多項，在國際期刊發(fā)表并被《SCI》、《EI》收錄的學(xué)術(shù)論文1000余篇，榮獲省級以上科研獎和優(yōu)秀教學(xué)成果獎300多項。

學(xué)校實(shí)施開放辦學(xué)，與意大利都靈理工大學(xué)、美國佛羅里達(dá)大學(xué)、美國中密西根大學(xué)、美國克拉克大學(xué)、新西蘭惠靈頓維多利亞大學(xué)、愛爾蘭卡羅理工學(xué)院、愛爾蘭沃特福德學(xué)院等院校合作辦學(xué)，并加入了世界大學(xué)校長聯(lián)合會。

學(xué)校現(xiàn)有安樂、伊濱兩個校區(qū)，安樂校區(qū)占地1000余畝，伊濱校區(qū)規(guī)劃用地2850畝。其中，占地560余畝、建筑面積27.7萬㎡的一期工程已全部建成并投入使用，14000余名師生順利入駐，成為新家園的見證者和守護(hù)者；建筑面積近40萬㎡的二期工程已經(jīng)開工，預(yù)計2016年百年校慶時全部落成，實(shí)現(xiàn)整體搬遷。學(xué)校固定資產(chǎn)總值約8.78億元，圖書館藏書近200萬冊，中外文期刊4741種，電子圖書30萬余冊，是中國知識工程文獻(xiàn)檢索二級中心。學(xué)校建有“千兆主干、百兆桌面”的校園網(wǎng)絡(luò)，是“河南省高等學(xué)校數(shù)字化校園示范學(xué)校”。

目前，學(xué)校正按照“以人為本，以文為魂，以水為韻，功能合理、生態(tài)和諧、持續(xù)發(fā)展”的設(shè)計理念，全力推進(jìn)新校區(qū)建設(shè)，力爭建成環(huán)境優(yōu)美、功能合理、文化氣息濃厚的大學(xué)校園。在未來的發(fā)展中，學(xué)校將以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，更新觀念，扎實(shí)工作，開拓創(chuàng)新，堅持“建新校、強(qiáng)內(nèi)涵、惠民生、促和諧”協(xié)調(diào)發(fā)展，深入實(shí)施“一工程五戰(zhàn)略”，加快推進(jìn)“兩大跨越”建設(shè)步伐，為建設(shè)成為一所立足河南、面向全國，綜合實(shí)力和辦學(xué)水平位居全國同類院校先進(jìn)行列，以教師教育和應(yīng)用型人才培養(yǎng)為特色的多科性大學(xué)而努力奮斗！

一、專業(yè)介紹

美術(shù)學(xué)：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握美術(shù)教育基本理論，基本知識與技能，專業(yè)基礎(chǔ)寬厚，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的中學(xué)美術(shù)教育及社會美術(shù)教育教學(xué)與研究人員。

主要課程：

油畫方向：中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、素描、色彩、油畫材料技法與臨摹、油畫人體、油畫風(fēng)景、油畫人物、表現(xiàn)與抽象繪畫、美術(shù)教學(xué)法。

中國畫方向：中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、素描、色彩、書法、篆刻、線描、山水畫、水墨花鳥、工筆花鳥、工筆人物、寫意人物、美術(shù)教學(xué)法。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

視覺傳達(dá)設(shè)計：非師范本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：掌握視覺傳達(dá)設(shè)計基本理論、基本知識與技能，專業(yè)能力突出，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的視覺傳達(dá)設(shè)計人才。

主要課程：圖形設(shè)計、字體設(shè)計、版式設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、廣告設(shè)計、VI設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝楨設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、展示設(shè)計、印刷設(shè)計。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

環(huán)境設(shè)計：非師范本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：掌握環(huán)境設(shè)計基本理論、基本知識與技能，專業(yè)能力突出，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的環(huán)境設(shè)計人才。

主要課程：中國建筑史、外國建筑歷史、室內(nèi)效果圖表現(xiàn)、家具設(shè)計、計算機(jī)輔助設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、模型制作、景觀設(shè)計。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

動畫：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：掌握動畫基本理論、基本知識與技能，專業(yè)能力突出，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的動畫研究與創(chuàng)作人員。

主要課程：動畫概論、動畫造型設(shè)計、動畫運(yùn)動規(guī)律、動畫場景設(shè)計、數(shù)字繪畫、攝像、非線性編輯、視聽語言、分鏡頭設(shè)計、動畫創(chuàng)作、影視特效合成、二維動畫制作、三維動畫制作。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

繪畫：非師范類本科專業(yè)學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：掌握繪畫基本理論、基本知識與技能，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的較高素質(zhì)、應(yīng)用型的繪畫創(chuàng)作研究人員及服務(wù)于社會的藝術(shù)工作者。

主要課程：

油畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、油畫材料與技法、油畫人體、油畫風(fēng)景、油畫人物創(chuàng)作、油畫語言探索實(shí)踐、抽象與表現(xiàn)繪畫、綜合材料繪畫。

中國畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、工筆人物、寫意人物、山水畫、工筆花鳥、寫意花鳥臨摹、水墨材料與表現(xiàn)、書法、篆刻。

版畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、黑白構(gòu)成、黑白木刻、套色木刻、絲網(wǎng)版畫、銅版畫、綜合版畫、紙版畫。

水彩畫方向：藝術(shù)理論、技法理論、素描、色彩、水彩靜物、水彩風(fēng)景寫生、水彩頭像寫生、水彩技法與表現(xiàn)、水彩創(chuàng)作。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

音樂學(xué)：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、適應(yīng)能力，能勝任基礎(chǔ)藝術(shù)教育、社會藝術(shù)教育、文化傳媒、廣播影視等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

主要課程：多聲部音樂分析與寫作、中外音樂簡史、聲樂、鋼琴、器樂、合唱指揮、音樂學(xué)科教學(xué)論

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

音樂表演：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠掌握本專業(yè)基本理論知識與較強(qiáng)的專業(yè)技能，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、表演能力和實(shí)踐能力，能勝任文藝表演團(tuán)體、文化管理部門、社會藝術(shù)教育、文化傳媒公司、廣播影視等領(lǐng)域工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

主要課程：聲樂、鋼琴、器樂、樂理與視唱、多聲部音樂分析與寫作、中外音樂簡史。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

舞蹈學(xué)：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠掌握舞蹈學(xué)科基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技能，具有較強(qiáng)的舞蹈教學(xué)與表演能力，能勝任基礎(chǔ)藝術(shù)教育、社會藝術(shù)教育、文化傳媒、廣播影視等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

主要課程：芭蕾基訓(xùn)、中國古典舞、中國民族民間舞、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教學(xué)法。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

舞蹈學(xué)（體育舞蹈方向）：師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年。

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有體育舞蹈基本理論、基本知識、基本技能，能夠在學(xué)校從事體育舞蹈、健美操、藝術(shù)體操等教學(xué)、訓(xùn)練和編導(dǎo)工作，并能勝任藝術(shù)表演團(tuán)體、演藝機(jī)構(gòu)的表演、組織和管理的應(yīng)用型人才。

主要課程：舞蹈學(xué)、舞蹈藝術(shù)概論、舞蹈編導(dǎo)、教育心理學(xué)、運(yùn)動解剖學(xué)、運(yùn)動生理學(xué)、體育保健、專項理論與實(shí)踐等課程。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

戲劇影視文學(xué)：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具有戲劇、戲曲舞臺和影視創(chuàng)作基本理論，以及劇本創(chuàng)作和編導(dǎo)技巧能力，具有較高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，能在文化館站、中小學(xué)、戲劇戲曲和影視相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域從事創(chuàng)意策劃、創(chuàng)作、研究、教學(xué)等方面工作的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，并為進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。

主要課程：中外戲劇史、電影發(fā)展史、戲劇學(xué)概論、戲曲概論、影視概論、中外文學(xué)、語言學(xué)、編劇概論、影視編劇與實(shí)踐、話劇影視劇本寫作、戲曲文學(xué)劇本寫作、影視制作等。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

廣播電視編導(dǎo)：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備廣播電視藝術(shù)理論知識與編導(dǎo)技能，具備較高政治素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造能力、能夠從事節(jié)目編導(dǎo)，影視制作、廣告策劃，或獨(dú)立制片等方面工作的應(yīng)用型與實(shí)用技術(shù)人才。

主要課程：中外廣播電視史、廣播電視概論、新聞學(xué)原理、廣告學(xué)、廣播電視節(jié)目編導(dǎo)與制作、電視專題與專欄、攝像與非線性編輯、電視欄目包裝、中外廣播電視名欄研究、媒介經(jīng)營與管理等。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

播音與主持藝術(shù)：非師范類本科專業(yè) 學(xué)制四年

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)掌握播音與主持基本理論知識和廣博的文化知識，具備較高播音與主持技能，能夠從事播音主持、新聞采編、廣告與影視配音等方面工作的應(yīng)用型藝術(shù)人才。

主要課程：播音學(xué)概論、普通話與播音發(fā)聲訓(xùn)練、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、廣播播音、廣告與影視配音藝術(shù)、節(jié)目主持人藝術(shù)、電視新聞采訪務(wù)實(shí)、中外節(jié)目主持人研究等。

授予學(xué)位：符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

二、招生專業(yè)、計劃、生源地及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)

專業(yè)

代號

國標(biāo)

代碼

專業(yè)名稱

科類

層次

學(xué)制

招生

計劃

招生范圍

學(xué)費(fèi)

(年/生)

01

130401

美術(shù)學(xué)

文理兼招

本科

4

50

山西、江西、甘肅、山東

5700元

02

130502

視覺傳達(dá)設(shè)計

文理兼招

本科

4

45

山西、江西、甘肅、山東

5700元

03

130503

環(huán)境設(shè)計

文理兼招

本科

4

25

山西、江西、甘肅、山東

5700元

04

130310

動畫

文理兼招

本科

4

25

山西、江西、甘肅、山東

5700元

05

130402

繪畫

文理兼收

本科

4

40

山西、江西、甘肅、山東

5700元

06

130202

音樂學(xué)

文理兼招

本科

4

64

山西、江西、甘肅、山東、湖南

5700元

07

130201

音樂表演

文理兼招

本科

4

36

山西、江西、甘肅、山東、湖南

5700元

08

130205

舞蹈學(xué)

文理兼招

本科

4

30

山西、江西、山東、湖南、安徽

5700元

09

130205

舞蹈學(xué)

（體育舞蹈方向）

文理兼招

本科

4

55

山西、江西、山東、湖南、湖北、安徽

5700元

10

130304

戲劇影視文學(xué)

文理兼招

本科

4

90

山西、江西、甘肅、山東、湖南、安徽

5700元

11

130305

廣播電視編導(dǎo)

文理兼招

本科

4

70

山西、江西、甘肅、山東、湖南、安徽

5700元

12

130309

播音與主持藝術(shù)

文理兼招

本科

4