民國(guó)文學(xué)與文化大全11篇

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篇（1）

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國(guó)學(xué)，亦隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國(guó)學(xué)。新國(guó)學(xué)的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。

國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點(diǎn)：

延綿不斷的生命力。中國(guó)是諸文明古國(guó)中，文明唯一沒(méi)有中斷的國(guó)家。雖然歷史上多有外來(lái)文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無(wú)論外部文化傳入，還是外來(lái)民族的入侵，都沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來(lái)民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國(guó)人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國(guó)學(xué)，成為中國(guó)人所研習(xí)的對(duì)象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來(lái)，努力立德、立功、立言。

意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀(guān)念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。放眼浩瀚的國(guó)學(xué)典籍，對(duì)道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)處不在，例如“天命無(wú)常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價(jià)值觀(guān)念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬(wàn)物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀(guān)念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。

極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)安土樂(lè)天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的思想觀(guān)念，重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說(shuō)就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀(guān)念中，是不認(rèn)同宗教，也反對(duì)出世的學(xué)說(shuō)的，人生的價(jià)值不寄托于天國(guó)和未來(lái)世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國(guó)學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面：

取其精華去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活習(xí)俗及道德觀(guān)念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時(shí)展的實(shí)際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對(duì)那些與當(dāng)代倫理價(jià)值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對(duì)那些具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。

闡釋現(xiàn)代價(jià)值和意義。要處理國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動(dòng)地移植到當(dāng)下社會(huì)。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時(shí)代，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類(lèi)文化的高度上來(lái)審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀(guān)念，從而提升與改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價(jià)值。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠(chéng)實(shí)守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序；對(duì)傳統(tǒng)文化中人本、誠(chéng)信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語(yǔ)》與《孫子兵法》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營(yíng)管理思想，可通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境解讀，供企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理汲取營(yíng)養(yǎng)。

促進(jìn)社會(huì)管理能力的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理理念，通過(guò)對(duì)相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理水平的提升具有積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對(duì)民眾的道德教化，同時(shí)重視法度在國(guó)家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀(guān)，道家的“萬(wàn)物與我為一”的自然觀(guān)，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，提升社會(huì)精神文明水平的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重入世，充滿(mǎn)了對(duì)于國(guó)家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過(guò)推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺(jué)踐行其在社會(huì)中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對(duì)于提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，在開(kāi)發(fā)具有中國(guó)氣度以及中國(guó)風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國(guó)文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛(ài)方面等，新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價(jià)值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①《章太炎國(guó)學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年。

篇（2）

葉文心的研究，并不以民國(guó)大學(xué)各具特殊性的結(jié)論為滿(mǎn)足，而是試圖在特殊中尋找普遍之處。只是，在她看來(lái)，民國(guó)大學(xué)文化的普遍特征不是獨(dú)立、自由而是“疏離”。她用“疏離”一詞來(lái)形容從“五四”到抗戰(zhàn)時(shí)期的民國(guó)大學(xué)，認(rèn)為這一時(shí)期的民國(guó)大學(xué)日漸陷入頹唐狀態(tài)。這種疏離和頹唐，與中國(guó)的政治文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。“五四”之后，政黨勢(shì)力滲透入校園，使得校園知識(shí)精英在各種意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論中無(wú)所適從；強(qiáng)勢(shì)的西方文化成為校園的主導(dǎo)性文化，又使他們深陷于中西文化的劇烈沖突之中。政治無(wú)路、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)混亂，使他們普遍喪失了“五四”一代人指點(diǎn)江山的氣魄，日漸懷疑自己改造現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)個(gè)人前途也充滿(mǎn)憂(yōu)慮。這一時(shí)期的校園知識(shí)精英很少關(guān)心政治，普遍思想幻滅、絕望，紛紛遁入愛(ài)情，或深陷虛無(wú)主義之中。在傳統(tǒng)的科舉時(shí)代，科舉有效地承擔(dān)起為國(guó)家培養(yǎng)人才的職能，使知識(shí)分子通過(guò)學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)而優(yōu)則仕，成為政府和民間相聯(lián)系的紐帶。而民國(guó)時(shí)期的大學(xué)教育，作為科舉制度的替代品，卻并未能與政治體制順利接軌，與中國(guó)社會(huì)有所疏離，與普羅大眾亦相當(dāng)隔膜，大學(xué)并未成為真正的“養(yǎng)士”機(jī)構(gòu)，這是近代中國(guó)高等教育的吊詭之處。

葉文心研究民國(guó)大學(xué)，起步于上世紀(jì)80年代，這體現(xiàn)了海外學(xué)者學(xué)術(shù)的敏感性和前瞻性。國(guó)內(nèi)同行直到近些年才開(kāi)始對(duì)大學(xué)史感興趣，已有的研究成果也遠(yuǎn)未達(dá)到讓人滿(mǎn)意的程度。盡管葉文心當(dāng)時(shí)無(wú)法看到各大學(xué)的原始檔案，使其在資料引用方面有所限制，涉及面相太多，令其論述民國(guó)大學(xué)雖然全面，卻仍缺乏深入，但其書(shū)仍以敏銳的問(wèn)題意識(shí)取勝。尤其是她對(duì)民國(guó)大學(xué)特征的種種論斷，深具啟發(fā)性，頗有進(jìn)一步研究的價(jià)值。對(duì)民國(guó)大學(xué)“疏離”的概括，也已成為民國(guó)大學(xué)史研究的經(jīng)典問(wèn)題之一。我們國(guó)內(nèi)學(xué)者今天研究民國(guó)大學(xué)史，完全可以沿著葉文心開(kāi)拓的思路繼續(xù)進(jìn)行。

篇（3）

中國(guó)民俗文化主要指的是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化，包括的內(nèi)容主要有中國(guó)傳統(tǒng)的服飾民俗文化、居住的民俗文化、歲時(shí)節(jié)日的民俗文化、民間信仰的民俗文化以及語(yǔ)言和民間文藝的民俗文化等。在高中的語(yǔ)文教學(xué)中，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷擴(kuò)展和知識(shí)難度的增大，會(huì)有越來(lái)越多關(guān)于中國(guó)民俗文化的內(nèi)容融合在高中語(yǔ)文的教學(xué)課程當(dāng)中。而高中生處于理解能力和求知欲都比較高的年級(jí)，高中語(yǔ)文教學(xué)中中國(guó)民俗文化對(duì)其具有強(qiáng)大的吸引力，能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的知識(shí)面以及對(duì)所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解能力。并且在新課改的背景下，各個(gè)科目之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，新的高考更加注重了傳統(tǒng)文化的考查，政治，語(yǔ)文和歷史這三個(gè)科目的內(nèi)容有著相互滲透影響的關(guān)系。高中語(yǔ)文教學(xué)中的中國(guó)民俗文化不僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，也能從側(cè)面上提高學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的了解。

一、中國(guó)民俗文化的價(jià)值

（一）弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神

對(duì)中國(guó)民俗文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)對(duì)弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神有著重要的意義。在我國(guó)的民族文化中，主要分成兩個(gè)部分，一個(gè)是精英文化，該種文化主要是對(duì)人們進(jìn)行思想、精神以及力量的指導(dǎo)，是一種父親型的文化類(lèi)型；而另一部分是民間文化，民間文化中蘊(yùn)含著人們的情感以及血肉特征，具有強(qiáng)烈的凝聚力和親和力，是一種母體型的文化類(lèi)型。不管是民間文化還是精英文化都是民族文化中不可或缺的一部分。而中國(guó)民俗文化是在中國(guó)的民間產(chǎn)生并且能夠進(jìn)行世代相傳的文化，在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能夠讓學(xué)生更加具體的了解到中國(guó)在不同的時(shí)期，不同的民族以及不同地區(qū)之間的傳統(tǒng)民俗以及風(fēng)情。在拓展自身關(guān)于歷史民俗文化知識(shí)并掌握所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感。在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能進(jìn)一步陶冶學(xué)生的學(xué)習(xí)情操，并有利于傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。

（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

中國(guó)民俗文化的組成部分多種多樣，其內(nèi)容豐富多彩，在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)中國(guó)民俗文化的運(yùn)用和講解能極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，緩解課堂教學(xué)中的沉悶氣氛，從而提高課堂教學(xué)效率。在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，文言文是最令學(xué)生感到頭痛的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，因?yàn)楣糯奈恼陆Y(jié)構(gòu)和字詞使用都和現(xiàn)代有很大的不同，學(xué)生在進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)因?yàn)閷?duì)字詞的不理解而覺(jué)得學(xué)習(xí)困難，并且教師在對(duì)字詞進(jìn)行講解時(shí)采取單方面的口述解釋?zhuān)瑫?huì)容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥感。但是在文言文中會(huì)蘊(yùn)含大量的中國(guó)民俗文化，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)可以利用民俗文化的特點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)。例如在學(xué)習(xí)《赤壁賦》這篇文章時(shí)，教師在進(jìn)行教學(xué)之前可以讓學(xué)生將其中的生字詞以及不理解的語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)，先進(jìn)行自我的猜測(cè)和思考，然后在正式教學(xué)時(shí)利用古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)不同的文化特點(diǎn)來(lái)對(duì)生字詞進(jìn)行解釋?zhuān)趯W(xué)生大致了解了文章內(nèi)容之后，可以對(duì)其中涉及到關(guān)于民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行解釋?zhuān)热绠?dāng)時(shí)人們出行旅游有什么樣的習(xí)慣會(huì)進(jìn)行怎樣的準(zhǔn)備等，同時(shí)也能了解蘇軾這個(gè)著名詩(shī)人的相關(guān)生活習(xí)慣等。這樣學(xué)生既能對(duì)文中的知識(shí)有更好的理解，同時(shí)能進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們更好進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的人格和品行

高中的語(yǔ)文教學(xué)除了要教授學(xué)生相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)之外，還要能起到培養(yǎng)學(xué)生正確人格和品行的作用。語(yǔ)文科目的學(xué)習(xí)是除了歷史之外最貼近中國(guó)文化的學(xué)習(xí)科目，因此對(duì)于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳播具有重要的作用。在目前的學(xué)校教育當(dāng)中，一直強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的良好人格和品行。在中國(guó)的民俗文化中蘊(yùn)含大量的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能夠?yàn)閷W(xué)生的人格和品行樹(shù)立正確的榜樣，幫助學(xué)生自身更好的成長(zhǎng)。例如在對(duì)荀子的文章《勸學(xué)》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以在對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的解釋之后，讓學(xué)生充分的感受古人對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的渴求欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)思想，端正其對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。魯迅先生的文章《狂人日記》中描寫(xiě)到了清末民初中國(guó)內(nèi)部的戰(zhàn)亂以及人們思想的愚昧，才有了革命志士心肝被挖用人血饅頭來(lái)治病的荒唐事件。教師在對(duì)這篇文章進(jìn)行教學(xué)時(shí)可以對(duì)那段時(shí)間中國(guó)的民俗情況進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生能充分感受到戰(zhàn)亂時(shí)代國(guó)人的思想變化以及社會(huì)的黑暗，和如今的幸福生活進(jìn)行對(duì)比，從而激發(fā)學(xué)生奮進(jìn)和珍惜的精神，尊重革命先烈用生命換來(lái)的安樂(lè)社會(huì)。

二、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民俗文化是中國(guó)歷史文化中的瑰寶，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中，中國(guó)民俗文化的運(yùn)用能提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們正確的人格和品行以及弘揚(yáng)民族精神，具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]臧勝楠.論語(yǔ)文課堂中的民俗文化教學(xué)策略[J].教育文化論壇，2013，（11）.

篇（4）

[中圖分類(lèi)號(hào)]195

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2013）22-0074-06

[作者簡(jiǎn)介]劉惠（1971―），女，遼寧本溪人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育；賀月婷（1987―），女，廣西龍勝人，泰國(guó)東北部四色菊府甘平埠僑南學(xué)校，漢語(yǔ)教師。

三、僑南學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)狀況調(diào)查與分析

本調(diào)查共發(fā)放教師問(wèn)卷12份，回收有效問(wèn)卷12份；發(fā)放學(xué)生問(wèn)卷180份，回收有效問(wèn)卷160份。統(tǒng)計(jì)學(xué)生問(wèn)卷時(shí)采取分層隨機(jī)抽樣的方法，從160份有效問(wèn)卷中抽取80份，小學(xué)階段隨機(jī)抽取40份，初中階段隨機(jī)抽取40份。

（一）漢語(yǔ)教師教學(xué)情況調(diào)查

教師調(diào)查問(wèn)卷分為三個(gè)部分：第一部分是教師個(gè)人基本信息，調(diào)查教師的專(zhuān)業(yè)、學(xué)歷、漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、接受專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的時(shí)間和地點(diǎn)；第二部分是封閉式多項(xiàng)選擇題，主要調(diào)查課堂教學(xué)情況、教材使用情況、學(xué)生的漢語(yǔ)水平和學(xué)習(xí)情況；第三部分是開(kāi)放式問(wèn)答題，主要調(diào)查教師對(duì)教學(xué)效果的滿(mǎn)意度及對(duì)學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)的建議。

1.僑南學(xué)校漢語(yǔ)教師的師資隊(duì)伍

截至2012年，僑南學(xué)校共有中文教師12人。其中，教師專(zhuān)業(yè)為中文、漢語(yǔ)類(lèi)的有10人，其他專(zhuān)業(yè)2人；教師學(xué)歷為本科的有10人，碩士2人；漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)1年以下6人，1～2年3人，10年及以上3人；參加過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的教師7人，培訓(xùn)時(shí)間1年的2人，培訓(xùn)時(shí)間少于1年的5人。詳情見(jiàn)表1。

表1 僑南學(xué)校中文教師個(gè)人基本信息統(tǒng)計(jì)

僑南學(xué)校目前的漢語(yǔ)教師師資力量基本能夠完成學(xué)校設(shè)置的漢語(yǔ)課程總量，平均每人每周12～15課時(shí)。教師隊(duì)伍由泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師、漢辦教師和僑辦教師構(gòu)成。這三類(lèi)教師具有各自的優(yōu)勢(shì)與不足：本土漢語(yǔ)教師教學(xué)無(wú)語(yǔ)言溝通障礙，本科專(zhuān)業(yè)皆為中文，半數(shù)教師在中國(guó)接受過(guò)語(yǔ)言培訓(xùn)，但教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不豐富；漢辦教師學(xué)歷層次較高，不全是漢語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)出身，在赴任前也沒(méi)有對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但接受過(guò)國(guó)家漢辦的短期專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)；僑辦教師都是在國(guó)內(nèi)任教多年的中小學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，但未接受過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。總體而言，僑南學(xué)校的漢語(yǔ)教師師資力量較為雄厚，專(zhuān)業(yè)對(duì)口的比例高達(dá)83%，年齡結(jié)構(gòu)偏向于年輕化，是一支有活力有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的高學(xué)歷教師隊(duì)伍。但是，教師非中文、漢語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教育背景和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的缺乏在某種程度上影響了漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。

2.目前漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

從學(xué)生方面來(lái)看，所教學(xué)生的漢語(yǔ)水平參差不齊，但普遍偏低，大部分學(xué)生只會(huì)簡(jiǎn)單口語(yǔ)和簡(jiǎn)單書(shū)寫(xiě)；學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，只是偶爾主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。從課時(shí)安排方面來(lái)看，大部分教師認(rèn)為每個(gè)班每周3節(jié)課最合適（這與目前僑南學(xué)校小學(xué)三到六年級(jí)和整個(gè)初中漢語(yǔ)課程安排的實(shí)際情況相符）。從教材選擇方面來(lái)看，半數(shù)以上的教師選擇自編教材，而且在教材中，漢字教學(xué)所占比重較大。從課堂教學(xué)來(lái)看，教師課堂上使用漢泰雙語(yǔ)教學(xué)，必要時(shí)加入肢體語(yǔ)言，幫助學(xué)生理解；教師認(rèn)為學(xué)生對(duì)口語(yǔ)表達(dá)更感興趣，授課方式以對(duì)話(huà)為主，并采用游戲和唱歌等輔助方式，教學(xué)效果較好。從布置作業(yè)和測(cè)驗(yàn)的情況來(lái)看，教師布置課堂作業(yè)的頻率較高，幾乎每節(jié)課都有，課后作業(yè)的布置則根據(jù)情況靈活調(diào)整；課堂和課后作業(yè)的內(nèi)容均以抄寫(xiě)為主；大部分教師要求學(xué)生收到批改的作業(yè)后查看錯(cuò)誤并改正，并且定期組織單元測(cè)驗(yàn)。

3.教師對(duì)教學(xué)效果的滿(mǎn)意程度及對(duì)學(xué)校的建議

在問(wèn)卷第三部分的開(kāi)放性問(wèn)題中，從教學(xué)效果和教學(xué)建議兩方面入手，對(duì)全體漢語(yǔ)教師進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)表2和表3。

表2 僑南學(xué)校漢語(yǔ)教師教學(xué)效果滿(mǎn)意度及其原因

在表2中，教師對(duì)教學(xué)效果滿(mǎn)意度各不相同的原因除衡量標(biāo)準(zhǔn)不同外，還受到教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、課堂管理、學(xué)校管理以及語(yǔ)言溝通等因素的影響。大部分教師都具有自我反省的意識(shí)，并且能從主觀(guān)與客觀(guān)兩方面去分析問(wèn)題所在。本土漢語(yǔ)教師和僑辦教師對(duì)自己的教學(xué)效果滿(mǎn)意度高于漢辦教師。其原因在于，本土漢語(yǔ)教師具有語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，僑辦教師具有國(guó)內(nèi)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)勢(shì)；漢辦教師大多數(shù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，他們不太了解各年齡段學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，在課堂管理方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，往往難以控制課堂，抓不住學(xué)生的注意力。在表3中，教師們對(duì)學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)建議集中于教學(xué)管理、教學(xué)資源和開(kāi)展中文活動(dòng)等方面，反映出僑南學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)所存在的急需解決的問(wèn)題。

（二）僑南學(xué)校學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)情況調(diào)查

1.學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的態(tài)度

這一部分是單項(xiàng)選擇題，從學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的態(tài)度、對(duì)漢語(yǔ)教材的態(tài)度和對(duì)中文活動(dòng)的態(tài)度三個(gè)方面出發(fā)，每個(gè)方面設(shè)置3～10個(gè)具體的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查。以下僅列出各個(gè)問(wèn)題選項(xiàng)中所占比例最高的選項(xiàng)。

（1）學(xué)習(xí)態(tài)度。50%的小學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)“說(shuō)”漢語(yǔ)，其次是“寫(xiě)”；50%的初中生喜歡學(xué)習(xí)“寫(xiě)”漢語(yǔ)，其次為“說(shuō)”；男生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)更傾向于“寫(xiě)”。90%的學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)課很有趣。70%的學(xué)生偶爾自學(xué)漢語(yǔ)，偶爾主動(dòng)找中文教師交流。70%的學(xué)生會(huì)改正作業(yè)中的錯(cuò)誤。90%的學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)考試有必要，可以檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果，10%的學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)考試無(wú)所謂或者出于獲得獎(jiǎng)品的需要。80%的學(xué)生表示非常想去中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

（2）漢語(yǔ)教材。90%的學(xué)生認(rèn)為教師教的內(nèi)容很實(shí)用；85%的學(xué)生喜歡《體驗(yàn)漢語(yǔ)》這本教材；60%的學(xué)生認(rèn)為每人一本教材很有必要，40%的學(xué)生認(rèn)為“無(wú)所謂”。

（3）中文活動(dòng)。80%的學(xué)生希望學(xué)校增設(shè)中華才藝班；55%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校今年的春節(jié)活動(dòng)很精彩，30%的學(xué)生表示未曾觀(guān)看；85%的學(xué)生希望學(xué)校定期組織中文活動(dòng)。

2.學(xué)生的學(xué)習(xí)情況

這一部分是多項(xiàng)選擇題，共設(shè)置了6個(gè)問(wèn)題。具體調(diào)查結(jié)果如下：

（1）學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的：選擇“想去中國(guó)學(xué)習(xí)”的學(xué)生占70%，“喜歡中文課”的占70%。

（2）漢語(yǔ)水平自評(píng)：選擇“會(huì)簡(jiǎn)單的口語(yǔ)”的占85%，“能寫(xiě)簡(jiǎn)單的漢字”的占65%。

（3）喜歡的課堂活動(dòng)：在初中生中，選擇“游戲”的比例為55%，選擇“唱歌”的比例為70%；在小學(xué)生中，“游戲”所占比例為67%，“唱歌”所占比例為50%。

（4）自學(xué)中文的方式：65%的學(xué)生選擇“書(shū)本”，50%的學(xué)生選擇“網(wǎng)絡(luò)”，40%的學(xué)生選擇“找中國(guó)教師交流”。

（5）想學(xué)的中華才藝：學(xué)生選擇各項(xiàng)的比例較為均衡，基本都在40%上下浮動(dòng)，樂(lè)器和太極所占的比例稍低。

（6）想學(xué)的語(yǔ)言：55%的學(xué)生選擇“英語(yǔ)”，75%的學(xué)生選擇“漢語(yǔ)”，35%的學(xué)生選擇韓語(yǔ)和日語(yǔ)。

調(diào)查表明，由于僑南學(xué)校從幼兒園到初中都開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間較長(zhǎng)，都有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)；少部分中途轉(zhuǎn)學(xué)至本校的學(xué)生漢語(yǔ)基礎(chǔ)較為薄弱，個(gè)別學(xué)生是零基礎(chǔ)；還有部分學(xué)生從小學(xué)到初中一直在僑南學(xué)校就讀，接受漢語(yǔ)教育的時(shí)間較長(zhǎng)。但是從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，絕大部分學(xué)生認(rèn)為自己僅會(huì)簡(jiǎn)單的口語(yǔ)對(duì)話(huà)，僅能書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單的漢字，學(xué)生整體的漢語(yǔ)水平不高。造成這一現(xiàn)象的原因有：①學(xué)生逐年增多，漢語(yǔ)水平參差不齊，教師難以把握進(jìn)度；②學(xué)校和學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的重視程度不夠；③漢語(yǔ)教師更換頻繁，教學(xué)水平存在差異，教學(xué)內(nèi)容難以銜接；④漢語(yǔ)課程的課時(shí)較少，不利于連續(xù)性鞏固教學(xué)。

3.六年級(jí)畢業(yè)生的擇校意向

為了解學(xué)生畢業(yè)后是否會(huì)繼續(xù)在僑南學(xué)校就讀初中及其選擇在僑南學(xué)校就讀的原因（多項(xiàng)選擇），本次研究對(duì)小學(xué)六年級(jí)的30名畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的問(wèn)題及結(jié)果見(jiàn)表4。

表4 僑南學(xué)校六年級(jí)畢業(yè)生擇校意向

調(diào)查表明，僑南學(xué)校的學(xué)生對(duì)自己學(xué)校的滿(mǎn)意度較高，大部分六年級(jí)的畢業(yè)生都愿意留在本校繼續(xù)就讀，最主要的原因是學(xué)校開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程且由中國(guó)教師任教。

總體而言，僑南學(xué)校的學(xué)生對(duì)中文興趣較濃厚，但學(xué)習(xí)積極性明顯不足，整體漢語(yǔ)水平較低；雖然大部分學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)課很有趣，但平時(shí)很少主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，與漢語(yǔ)教師的交流也不多；學(xué)生對(duì)目前所學(xué)內(nèi)容的滿(mǎn)意度較高，超過(guò)半數(shù)的學(xué)生希望每個(gè)人都能有漢語(yǔ)教材，《體驗(yàn)漢語(yǔ)》這本教材最受學(xué)生歡迎；學(xué)生喜歡生動(dòng)活潑的課堂，但不同年齡段的學(xué)生對(duì)課堂活動(dòng)的形式要求不同，初中生更喜歡唱歌，小學(xué)生則更喜歡游戲；學(xué)生對(duì)中國(guó)文化抱有很大的興趣，希望學(xué)校開(kāi)展更多的中文活動(dòng)；在泰國(guó)學(xué)生想學(xué)的外語(yǔ)中，英語(yǔ)和漢語(yǔ)所占比例較高，其中漢語(yǔ)比例最高，這與僑南學(xué)校面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程有密切關(guān)系。

四、對(duì)僑南學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀的反思

（一）關(guān)于教材

盡管學(xué)校有《體驗(yàn)漢語(yǔ)》作為統(tǒng)一的教材，但因?yàn)閿?shù)量不足，每個(gè)年級(jí)的各個(gè)班級(jí)輪流使用教材，以至于一半的漢語(yǔ)教師表示寧愿選擇自編教材。這導(dǎo)致各個(gè)年級(jí)所教內(nèi)容很難銜接，學(xué)生或是重復(fù)性學(xué)習(xí)，或是跳躍式學(xué)習(xí)。據(jù)調(diào)查，教師選擇自編教材的原因除了教材數(shù)量不足以外，主要還是因?yàn)樗麄兿敫鶕?jù)學(xué)生的興趣和實(shí)際情況，編制他們喜歡、并適合他們的教學(xué)內(nèi)容。調(diào)查也顯示，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都希望能有一本固定的漢語(yǔ)教材供上課使用。

因此，僑南學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選用一套合適的教材，并且購(gòu)足數(shù)量，確保每個(gè)學(xué)生都有課本；如果現(xiàn)有教材中沒(méi)有合適的，學(xué)校可以組織全體漢語(yǔ)教師自行編寫(xiě)教材，然后形成一個(gè)完整的符合學(xué)情的教學(xué)大綱。無(wú)論如何，漢語(yǔ)教學(xué)必須形成一個(gè)完整的體系，規(guī)定每個(gè)教學(xué)階段學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的水平及其衡量標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能保障漢語(yǔ)教學(xué)有章可循，層層遞進(jìn)。

（二）關(guān)于師資

僑南學(xué)校的漢語(yǔ)教師流動(dòng)頻繁。一方面是因?yàn)榻處熧Y助項(xiàng)目的不穩(wěn)定性，漢辦教師和僑辦教師一二年的服務(wù)期滿(mǎn)后有自由選擇去留的權(quán)利，屆時(shí)，很多教師會(huì)選擇離開(kāi)；另一方面是因?yàn)閷W(xué)校給中國(guó)教師的工資待遇并不高，每個(gè)月為5000～10000銖（約合人民幣1000～2000元）不等，且學(xué)校對(duì)漢語(yǔ)教師的重視程度不夠。據(jù)訪(fǎng)談了解到的情況，因?yàn)榻處煷觥⒔虒W(xué)設(shè)施和發(fā)展平臺(tái)等方面的原因，泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師的流動(dòng)性也比較大，一般本土教師在學(xué)校工作兩三年就會(huì)離開(kāi)，因而缺乏有豐富經(jīng)驗(yàn)的老教師指導(dǎo)新來(lái)的中國(guó)教師，中泰漢語(yǔ)教師之間缺乏教學(xué)合作與互助。由于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)背景等方面的差異，教師們把精力集中于實(shí)際教學(xué)，缺乏研討精神，學(xué)術(shù)科研能力不強(qiáng)；因教師的教學(xué)任務(wù)重，學(xué)校的教學(xué)設(shè)施又極度匱乏，中華才藝類(lèi)的教學(xué)很難開(kāi)展。

首先，僑南學(xué)校應(yīng)盡可能地改善教學(xué)環(huán)境，適當(dāng)提高漢語(yǔ)教師的福利和待遇，留住人才，為學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展儲(chǔ)備師資力量；其次，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)中泰漢語(yǔ)教師定期交流、研討，形成良好的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，并鼓勵(lì)中泰漢語(yǔ)教師開(kāi)展各類(lèi)教育研究，共同推進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的深層發(fā)展；最后，學(xué)校應(yīng)該加大資金投入，配備相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施，方便教師們開(kāi)展各種教學(xué)活動(dòng)以及文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。

（三）關(guān)于教學(xué)管理

僑南學(xué)校的漢語(yǔ)課程缺乏基本分類(lèi)，無(wú)明確的教學(xué)任務(wù)。教師可以隨意選擇授課方式，只需要在每學(xué)年的117個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)完成一本《體驗(yàn)漢語(yǔ)》的教學(xué)內(nèi)容，而一本《體驗(yàn)漢語(yǔ)》僅有8個(gè)教學(xué)單元，顯然，這樣的教學(xué)安排不利于提升學(xué)生的漢語(yǔ)水平。另外，語(yǔ)言類(lèi)的教學(xué)適合小班授課，但學(xué)校因?yàn)榻淌覕?shù)量有限，實(shí)行大班額，平均每個(gè)班級(jí)有40多名學(xué)生，很大程度上影響了漢語(yǔ)教學(xué)的效果。而且教師自己編制的漢語(yǔ)試卷由于缺乏統(tǒng)一規(guī)范性，其信度和效度也難以保障。

盡管僑南學(xué)校設(shè)有泰文校長(zhǎng)和中文校長(zhǎng)兩位校長(zhǎng)，但在由政府出資辦學(xué)的僑南學(xué)校中，泰文教育占據(jù)主體地位，學(xué)校中的大小事務(wù)主要由泰文校長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理。中文校長(zhǎng)和泰文校長(zhǎng)溝通不暢成為教學(xué)管理的一個(gè)主要問(wèn)題，再加上學(xué)校沒(méi)有形成良好的漢語(yǔ)教師管理機(jī)制，在安排教學(xué)活動(dòng)或是組織比賽時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)法及時(shí)通知到位的情況。

僑南學(xué)校若要使?jié)h語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，就必須重視教學(xué)管理，組織安排好中文教研室的教學(xué)工作，訂立相關(guān)的規(guī)章制度以及教學(xué)大綱，規(guī)范校內(nèi)的漢語(yǔ)考試，定期召開(kāi)內(nèi)部會(huì)議，總結(jié)和改進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并設(shè)立相關(guān)崗位以處理好各種教學(xué)事務(wù)，加強(qiáng)與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的溝通工作。在條件允許的情況下，適當(dāng)調(diào)整班級(jí)規(guī)模。

（四）關(guān)于學(xué)生培養(yǎng)

從整體上來(lái)說(shuō)，僑南學(xué)校學(xué)生的漢語(yǔ)水平不高，“文盲”現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生只能“聽(tīng)、說(shuō)”不能“讀、寫(xiě)”。這是由于學(xué)校偏重于培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)能力的結(jié)果。此外，學(xué)校側(cè)重于培養(yǎng)個(gè)別參賽選手，而不重視提高全體學(xué)生的漢語(yǔ)水平。這樣一來(lái)，盡管僑南學(xué)校的比賽成績(jī)較為突出，對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)水平的整體提升和長(zhǎng)期發(fā)展并無(wú)裨益。

適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生參加一些漢語(yǔ)類(lèi)的比賽有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性。但“漢語(yǔ)橋”這類(lèi)有影響力的國(guó)際性賽事，大多僅限高中及以上階段的學(xué)生參加，僑南學(xué)校的學(xué)生達(dá)不到參賽條件。而一些地方性的比賽因其參賽人數(shù)的限制和賽制的封閉性，喪失了比賽的公平性，反而挫傷了學(xué)生的積極性。此外，僑南學(xué)校學(xué)生接觸中國(guó)文化和藝術(shù)的機(jī)會(huì)并不多，課堂短短的五十分鐘，除去授課內(nèi)容，文化展示的時(shí)間所剩無(wú)幾，收效甚微。盡管學(xué)校有教師和學(xué)生定期赴華的交流活動(dòng)，但不論是教師還是學(xué)生，參加活動(dòng)回來(lái)卻沒(méi)有在學(xué)校做任何宣傳或者報(bào)告，浪費(fèi)了真實(shí)而生動(dòng)的信息資源。

僑南學(xué)校應(yīng)該立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，抓好漢語(yǔ)的基礎(chǔ)教育，而不是著重培養(yǎng)尖子生或者“比賽機(jī)器”；在參賽者選拔的問(wèn)題上應(yīng)該更加注重普遍性和公平性，力求做到公平競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)校內(nèi)選拔賽營(yíng)造學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的氛圍；多開(kāi)展小型的中文活動(dòng)，讓中國(guó)文化在校園中逐漸彌漫；要善于利用信息資源，請(qǐng)有過(guò)赴華學(xué)習(xí)、考察經(jīng)歷的教師或?qū)W生在學(xué)校舉辦交流活動(dòng)，做好后期宣傳工作，將他們的見(jiàn)聞和感想編成類(lèi)似“印象中國(guó)”的特輯在校內(nèi)或者更廣的區(qū)域進(jìn)行宣傳，這些將都對(duì)漢語(yǔ)的推廣起到良好的作用。

（五）小結(jié)

僑南學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。第一，教師隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng)。學(xué)校需要引進(jìn)更多對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人才，并加強(qiáng)本土漢語(yǔ)教師的培養(yǎng)，提高教師待遇，留住人才，避免斷層。學(xué)校應(yīng)該促進(jìn)漢語(yǔ)教師之間互相的學(xué)習(xí)和交流，做好老教師和新任教師之間的“傳幫帶”工作，形成較好的學(xué)術(shù)交流氛圍，以促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)的深度發(fā)展。教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，掌握更多的教學(xué)技能，提高課堂管理能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生在課堂上的積極性，保障教學(xué)效果。第二，全面提高學(xué)生漢語(yǔ)水平。漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容的學(xué)習(xí)，全面發(fā)展學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，廣泛開(kāi)展中華文化活動(dòng)和校內(nèi)漢語(yǔ)競(jìng)賽，將競(jìng)賽成果作為外在激勵(lì)因素，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。第三，規(guī)范教材的使用。及時(shí)解決教材使用混亂和數(shù)量不足的問(wèn)題，可以統(tǒng)一規(guī)定教材，或組織漢語(yǔ)教師開(kāi)發(fā)適合本校學(xué)生學(xué)情的漢語(yǔ)教材。第四，加強(qiáng)教學(xué)配套設(shè)施的建設(shè)。僑南學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的中文活動(dòng)教室，排演節(jié)目或者組織活動(dòng)極其不便；盡管調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生希望學(xué)校開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的中華才藝課，但是由于種種條件的限制難以實(shí)現(xiàn)。第五，加強(qiáng)漢語(yǔ)教學(xué)工作的日常管理，避免管理無(wú)序、通知難以下達(dá)的尷尬局面。

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篇（5）

“絲綢之路”作為忠實(shí)記載亞歐非洲諸國(guó)幾千年交流史的文化符號(hào)，忠實(shí)記載和綜合反映了沿途各個(gè)民族的物質(zhì)與精神文化，其中包括極為珍貴的宗教與世俗文化信息，這些信息成為許多學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。

陜西師范大學(xué)中外民族戲劇學(xué)研究中心主任李強(qiáng)做了題為“絲綢之路文化藝術(shù)與文學(xué)微探”的發(fā)言，對(duì)絲綢之路文化的研究現(xiàn)狀和機(jī)遇進(jìn)行了詳細(xì)分析。

關(guān)于文化交流方面，在世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢(shì)下，絲綢之路成為一個(gè)更為廣闊的跨文化場(chǎng)域。研究絲綢之路文化交流所展現(xiàn)的新魅力，產(chǎn)生的新影響，對(duì)拓展絲綢之路文化研究的空間意義重大。陜西師范大學(xué)的王文通過(guò)對(duì)絲綢之路文化的互文性解讀提出絲綢之路文化不是單純的“絲綢”文化、商賈文化，它匯聚了中國(guó)文化、印度文化、閃族伊斯蘭文化以及以希臘和羅馬文化為代表的歐洲文化等，是世界文化的重要組成部分。新疆師范大學(xué)的王佑夫用比較的方法提出絲綢之路上西域詩(shī)學(xué)的多元性、交融性、紀(jì)實(shí)性和斷層性的特征。陜西師范大學(xué)張艷奎向與會(huì)學(xué)者展示了新疆吐魯番地區(qū)出土的兩件作者認(rèn)為是關(guān)于古代吐魯番地區(qū)數(shù)學(xué)教育的重要材料的算學(xué)文書(shū)《古抄本乘法訣》和《數(shù)字習(xí)字紙片》。

關(guān)于宗教文化方面，還有許多學(xué)者從多重視域分析了宗教文化的理論價(jià)值及其藝術(shù)特色。韓國(guó)高麗大學(xué)鄭廣薰介紹了敦煌配圖本的版面編排。西北大學(xué)的梅曉云做了《少林寺那羅延神的失落——佛教文化在中國(guó)的植入和變遷》的報(bào)告，借著名的少林寺護(hù)法伽藍(lán)那羅延神的失落問(wèn)題，探討印度佛教文化在中國(guó)的植入和變遷。此外，美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)的羅漢向大會(huì)提交了《佛母摩耶崇拜在中古中國(guó)的傳播及其在女皇武瞾皇權(quán)中的體現(xiàn)》的論文。

關(guān)于海上絲綢之路的研究方面，福建社會(huì)科學(xué)院海上絲綢之路研究中心的陸蕓對(duì)近30年來(lái)中國(guó)海上絲綢之路研究進(jìn)行了總體述評(píng)。此次會(huì)議上，還有部分學(xué)者就絲綢之路涉及的歌舞文化、石窟藝術(shù)、民族關(guān)系、審美范式服飾美學(xué)等要素做了相關(guān)探討。

二、絲綢之路民族文學(xué)與文獻(xiàn)

在語(yǔ)言方面，陜西師范大學(xué)黑維強(qiáng)提出了關(guān)于古代契約文書(shū)界限類(lèi)詞語(yǔ)演變考察的看法。吳嬡就古全墜聲母在關(guān)中西府方言的歷史演變向大會(huì)提交了論文。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，陜西師范大學(xué)魏景波分析了絲綢之路與唐代邊塞詩(shī)的關(guān)系。趙穎借舊體詩(shī)這一文學(xué)范式在海上絲綢之路的傳播，提出南洋諸國(guó)華文文學(xué)的研究領(lǐng)域中，新加坡有大量華文舊體詩(shī)的文本，但華文舊體詩(shī)論述極少。

在文學(xué)的傳播交流方面，部分學(xué)者從文化地理學(xué)的視角，對(duì)區(qū)域文學(xué)與民族文學(xué)的關(guān)系及某區(qū)域的民族文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行了理論闡述。

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）14-0017-04

教育作為社會(huì)傳播文化和培養(yǎng)人才的主要途徑，課程所起的作用是不容忽視的。一般說(shuō)來(lái)，課程作為一種特定的文化現(xiàn)象，總是體現(xiàn)一定社會(huì)或社會(huì)群體的主流文化，常以社會(huì)主流文化代言人的形式出現(xiàn)，它將社會(huì)主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，有意無(wú)意、或多或少地習(xí)得了這些文化，這些文化表達(dá)了主流社會(huì)的價(jià)值觀(guān)、民族個(gè)性、階級(jí)屬性等內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)者施加影響，培養(yǎng)一定社會(huì)需要的人。但是，單一文化的社會(huì)畢竟是少數(shù)，對(duì)于具有不同于漢族兒童心理特點(diǎn)、處于非主流文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，因其所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗等與漢族學(xué)生不同，接受程度也是不同的。雖然少數(shù)民族人口少、分布集中，但有著與占人口絕大多數(shù)的漢族平等的身份和地位，教育不能忽視少數(shù)民族學(xué)生的文化背景而進(jìn)行。因此，在教育中存在著如何適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的問(wèn)題，很多學(xué)者都認(rèn)為實(shí)施多元文化教學(xué)是解決這一問(wèn)題的最好方法。

一、 概念解讀

1.少數(shù)民族文化與少數(shù)民族教育。

（1）少數(shù)民族文化一般有三個(gè)層面。①價(jià)值――精神層面。少數(shù)民族文化及其屬性與主體需要之間形成的某種肯定或否定的結(jié)構(gòu)部分，即少數(shù)民族文化的旨趣、格調(diào)、情感結(jié)構(gòu)、心態(tài)、理想境界等，是處于核心地位的。包括維系各種文化理想，世界觀(guān)得以生存和發(fā)展的各種物質(zhì)設(shè)施和條件，有關(guān)的想法和觀(guān)念等；②制度層面。為展現(xiàn)其功能必需的，使主體依照一定的規(guī)程實(shí)施和表現(xiàn)變化及影響力所產(chǎn)生的文化效益。具體包括各種少數(shù)民族文化制度、活動(dòng)方式文化實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)設(shè)施和組織機(jī)構(gòu)少數(shù)民族文化的各種學(xué)說(shuō)和理論。其作用是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)構(gòu)成因素進(jìn)行協(xié)調(diào)；③物質(zhì)層面。具體的物質(zhì)表現(xiàn)形式，如文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等，是最直觀(guān)的表現(xiàn)方式，也是最容易理解的形式。

（2）少數(shù)民族教育的內(nèi)容也有三個(gè)層面。①外觀(guān)層面。具體的傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)民族人才的各類(lèi)活動(dòng)及與之相關(guān)的一切物質(zhì)設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、師資、生源、教材、設(shè)施等，與國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平及對(duì)民族教育的關(guān)注程度有關(guān)；②中觀(guān)層面。輸入的文化價(jià)值和行為模式，表現(xiàn)為現(xiàn)代文化意識(shí)發(fā)生更迭，傳統(tǒng)文化蛻變，打破人們對(duì)傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)同和己有心理體驗(yàn)的平衡。新舊文化的交替轉(zhuǎn)變帶來(lái)的矛盾與沖突，構(gòu)成這一層面的基本沖突；③微觀(guān)層面。不同類(lèi)型的民族文化相互滲透，相互影響，構(gòu)成這一層面的基本因素。民族文化之間的差異與矛盾是客觀(guān)存在的，民族間的交互活動(dòng)對(duì)每個(gè)民族文化的形成與發(fā)展起著重大作用，結(jié)果表現(xiàn)在少數(shù)民族文化之間的相互沖突和融合。

多元文化教育并不僅僅是少數(shù)民族教育，然而在我國(guó)，少數(shù)民族教育是多元文化教育的主要內(nèi)容。但是，以往一提到少數(shù)民族教育，總是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族教育的重要性，這本身就是一種以漢族文化、城市文化為主導(dǎo)的教育理念，發(fā)展落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)本是無(wú)可厚非的，但并不是少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生就一定要把眼睛緊緊盯住經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式，少數(shù)民族文化也有優(yōu)于漢族文化的方面，不能以經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)與否判斷不同民族的文化優(yōu)劣一與否，更不能無(wú)視民族差異進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化教育。

2.語(yǔ)文教育與文化的關(guān)系。各民族的語(yǔ)文是這個(gè)民族世代創(chuàng)造的結(jié)晶，反映了民族精神、民族生活的全部歷史。語(yǔ)文本身的發(fā)展反映了這個(gè)民族的發(fā)展。正如烏申斯基所說(shuō)：“語(yǔ)言不僅表現(xiàn)為一個(gè)民族的生命力，而且它正是民族生命的本身。”語(yǔ)文教育更重要的是它的文化性。語(yǔ)言側(cè)重于通過(guò)隱喻、神話(huà)和記敘的解釋來(lái)發(fā)展課程的豐富性，將語(yǔ)言置于詮釋的框架之中，使語(yǔ)言與文化相統(tǒng)合，視語(yǔ)言為文化的決定因素之一。因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的時(shí)候，必然會(huì)學(xué)習(xí)到所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容和精神。有人對(duì)我國(guó)小學(xué)三～六年級(jí)語(yǔ)文課文進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，指出其價(jià)值觀(guān)名列前十位的分別是：愛(ài)國(guó)與民族精神、唯物主義、人際關(guān)系、勇敢、進(jìn)取、科技、誠(chéng)實(shí)、機(jī)智、節(jié)儉、勤勞，其中道德題材占31%、戰(zhàn)爭(zhēng)題材占19%、兒童生活題材占12%、其他題材占10%，而少數(shù)民族文化卻鮮有涉及。

二、當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.民族地區(qū)語(yǔ)文課程的民族性未能得到充分體現(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，在我國(guó)目前的小學(xué)語(yǔ)文課程中，其民族特色并沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。首先，總的來(lái)看，我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)生課程體系受到通用或具有實(shí)際通用地位的教材的極大制約或影響；其次，在“一綱一本”時(shí)期，在民族地區(qū)小學(xué)所使用的民族文字教材體系中，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的是統(tǒng)編通用教材所包含的內(nèi)容。翻譯過(guò)來(lái)的教材內(nèi)容自然全部是統(tǒng)編教材的內(nèi)容；編譯而來(lái)的教材，一般對(duì)統(tǒng)編教材改動(dòng)極少；由于應(yīng)試教育的影響，使用鄉(xiāng)土教材的鄉(xiāng)土教育在小學(xué)中處于可有可無(wú)的地位，這種情況比較普遍；再次，1986年，國(guó)家開(kāi)始對(duì)中小學(xué)教材中的義務(wù)教育教材建設(shè)進(jìn)行重大改革，改革“一綱一本”的統(tǒng)編通用教材，實(shí)施“一綱多本”的教材建設(shè)體制。但是，在實(shí)施“一綱多本”的這些年中，由于種種原因，“一綱多本”的改革對(duì)民族地區(qū)中小學(xué)課程沒(méi)有實(shí)際性的影響。新編的人教版義務(wù)教育教材具有實(shí)際上的通用教材地位。即使是民族文字編寫(xiě)的義務(wù)教育教材，內(nèi)容仍然受到這種教材的強(qiáng)大影響。

2.語(yǔ)文教材的內(nèi)容缺乏民族性。教材是課堂教學(xué)的文本依據(jù)，它在很大程度上決定了教學(xué)的性質(zhì)。就目前來(lái)看，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容主要包括：介紹祖國(guó)的資源，表現(xiàn)祖國(guó)的物產(chǎn)豐富，以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感；講述先進(jìn)人物的故事，鼓勵(lì)學(xué)生克服困難、擁有遠(yuǎn)大理想；介紹少數(shù)民族的生活，表現(xiàn)少數(shù)民族與漢族群眾的團(tuán)結(jié)和友誼，等等。在表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的課文中，出發(fā)點(diǎn)還是以漢族為中心，講少數(shù)民族生活總是也講到漢族人民生活，總是有號(hào)召少數(shù)民族向漢族靠攏的傾向。如果課文中涉及的少數(shù)民族問(wèn)題，教師也不會(huì)給學(xué)生講述與這個(gè)民族有關(guān)的歷史文化知識(shí)，而且這些文章都不是單獨(dú)介紹少數(shù)民族，而是重點(diǎn)在于少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，對(duì)少數(shù)民族的生活幾乎不會(huì)有詳細(xì)介紹。這必然造成少數(shù)民族的學(xué)生對(duì)課文中講到的、與他們的生活相距甚遠(yuǎn)的、對(duì)他們將來(lái)的命運(yùn)至關(guān)重要的內(nèi)容只能被動(dòng)接受，不能有所懷疑，當(dāng)然更不得不全盤(pán)吸收。總之，語(yǔ)文教材很好地履行了作為主流文化代表的義務(wù)，對(duì)非主流文化的關(guān)注卻很缺少。

3.民族地區(qū)語(yǔ)文教師的民族文化及民族性觀(guān)念淡薄。作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，民族地區(qū)語(yǔ)文教師對(duì)民族性問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)決定其在具體教學(xué)實(shí)踐中是否能尊重民族差異，是否能有效傳播多元民族文化。通常在每個(gè)少數(shù)民族小學(xué)的語(yǔ)文教師都受過(guò)師范院校的系統(tǒng)培訓(xùn)，具備從教資格。但是，僅僅這些還不夠，還必須熟悉自己所處的少數(shù)民族地區(qū)的特定地理環(huán)境、文化和習(xí)俗。如今在小學(xué)任教的語(yǔ)文教師都是在漢族文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們熟悉以漢族文化為中心的傳統(tǒng)，本身所了解的少數(shù)民族文化就有限，而對(duì)民族性的認(rèn)識(shí)更是不夠，甚至是誤解的。在這種思維定式的影響下，他們始終對(duì)回族學(xué)生帶有偏見(jiàn)和誤會(huì)，總是處于一種躲避狀態(tài)，抱著完成任務(wù)的心理工作，只求結(jié)束課程就萬(wàn)事大吉，當(dāng)然不會(huì)在教學(xué)中考慮少數(shù)民族學(xué)生的特殊文化背景和心理特征，不會(huì)針對(duì)學(xué)生的個(gè)性采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。尤其是當(dāng)教師自身就是漢族人的時(shí)候，與學(xué)生的民族差異性大，對(duì)學(xué)生所處民族的文化了解甚少，因而在教學(xué)過(guò)程中心存戒備，造成民族之間的誤解是很有可能發(fā)生的。

三、轉(zhuǎn)化措施

上述問(wèn)題并不是一所學(xué)校所獨(dú)有的，在很多民族地區(qū)的學(xué)校，尤其是農(nóng)村學(xué)校都存在，而且不只是在語(yǔ)文教學(xué)中存在。作為一個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的、人口眾多的民族，在學(xué)校里存在著主流文化與亞文化、本民族文化與其他民族文化一同激蕩著人們頭腦的文化多元性。筆者認(rèn)為，解決少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)民族性缺失有以下若干途徑：

1.提高教育工作者，尤其是教師對(duì)多元文化教育的認(rèn)識(shí)。多元文化時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)教師提出了一些新的要求。要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價(jià)值，對(duì)學(xué)生的不同文化及各民族、群體的文化有充分了解，能從多元文化的觀(guān)點(diǎn)看待社會(huì)的諸多問(wèn)題。教師要能代表社會(huì)的文化多元性，要把年齡、性別、宗教、社會(huì)階級(jí)、民族、種族、語(yǔ)言等主動(dòng)地包容進(jìn)教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、考試中。而要做到這些，前提就是教師要正確評(píng)鑒自己在所屬文化中承擔(dān)的角色，客觀(guān)地看待自身的文化。作為教師，如何在多元文化背景下做好教育工作，學(xué)者們提出了各項(xiàng)守則，提醒教師注意自己的態(tài)度和行為。不同的學(xué)者對(duì)教師提出了不同的要求，但都提到了教師要充分認(rèn)識(shí)和了解不同的文化，公平對(duì)待處于不同文化背景的學(xué)生，使學(xué)生了解其他族群的文化，慎重選擇教材，篩除有民族偏見(jiàn)的材料，在反思中不斷糾正對(duì)待多元文化的偏見(jiàn)，等等。

2.將少數(shù)民族地區(qū)流傳的，體現(xiàn)本民族文化的神話(huà)傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、民歌等編入語(yǔ)文教材，供民族地區(qū)學(xué)校使用。我國(guó)民族地區(qū)的學(xué)校使用全國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的課程，民族地區(qū)的學(xué)生，不論城市與鄉(xiāng)村所要求掌握的內(nèi)容與漢族地區(qū)的學(xué)生沒(méi)有差別，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握及傳播本民族文化是不利的，而目前國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究也僅限制在高等教育中，少數(shù)民族文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段幾乎沒(méi)有涉及，更談不上研究。民族地區(qū)的中小學(xué)生對(duì)本民族豐富的民族文學(xué)幾乎一無(wú)所知，他們從小接觸的都是三皇五帝、女蝸補(bǔ)天、嫦娥奔月等以漢族文化為主的內(nèi)容。而對(duì)本民族的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事的學(xué)習(xí)則來(lái)自于長(zhǎng)輩，從學(xué)習(xí)得來(lái)的幾乎沒(méi)有。一說(shuō)人類(lèi)的起源就是女蝸造人，殊不知漢族以外的其他民族都各有一套民族起源的說(shuō)法。很多人對(duì)生活在中國(guó)土地上的其他民族的文化一無(wú)所知，到了大學(xué)的中文系，才知道中國(guó)人不都是黃土造的，原來(lái)中國(guó)人還有更離奇的誕生方式，而少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢族人祖先的了解程度更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)本民族祖先的了解。事實(shí)上，其他民族的人數(shù)雖然遠(yuǎn)小于漢族，但他們的文學(xué)藝術(shù)成就卻不能被忽視，每個(gè)民族都有自己的神話(huà)傳說(shuō)、史詩(shī)、民歌，有些作品因其杰出的藝術(shù)成就而流傳甚廣，如藏族的史詩(shī)《格薩爾王》、白族關(guān)于阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)和壯族劉三姐的故事等，這些都已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)研究的重要課題。因此，教材編寫(xiě)者有必要將少數(shù)民族文學(xué)作為語(yǔ)文教材的重要內(nèi)容，將各民族的優(yōu)秀文學(xué)作品合理的編入教材，供教師選擇和學(xué)生使用。

3.師范教育的課程設(shè)置要滿(mǎn)足民族多元文化教育的要求。20世紀(jì)80年代以后，師范教育成為多元文化教育研究中的一個(gè)重要論題，在制訂的師范教育修業(yè)計(jì)劃中，有諸如多元文化教育、文化多元論、多元民族意識(shí)等標(biāo)題。這些計(jì)劃的目的在于：增進(jìn)對(duì)文化多樣性的歷史洞察、理解各少數(shù)民族的生活方式，特別是與學(xué)校教育有關(guān)的行為和態(tài)度；認(rèn)識(shí)和消除個(gè)人對(duì)少數(shù)民族的偏見(jiàn)，與其種族和民群體進(jìn)行建設(shè)性的交往，尊重多元化并將其融入教學(xué)。在設(shè)置多元文化課程及將多元文化觀(guān)念滲透進(jìn)所有師范教育課程的基礎(chǔ)上，有兩點(diǎn)是必須注意的：首先，應(yīng)將文化動(dòng)力（culuartldnymaios）整合進(jìn)所有實(shí)習(xí)和實(shí)際的教學(xué)情境中，要求未來(lái)教師在所遇到的任何教學(xué)情境中，都要觀(guān)察和實(shí)施多元文化教育的某些方面。如果多元文化問(wèn)題僅限制在一兩門(mén)課程上，其重要性就被大大的削弱了，而在實(shí)習(xí)和實(shí)際教學(xué)中親身經(jīng)歷則不同。加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)，增長(zhǎng)在多元文化環(huán)境中教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，教師學(xué)會(huì)面對(duì)不同文化背景的學(xué)生的最好方式，就是實(shí)際的教學(xué)情境。在必要時(shí)，可讓未來(lái)教師就所觀(guān)察到的種種偏見(jiàn)，以及自身存在的偏見(jiàn)公開(kāi)討論，建立一個(gè)不斷減少且最后消除偏見(jiàn)的環(huán)境；其次，師范教育的課程計(jì)劃必須要延伸到師范生畢業(yè)后的第一年，給從事教學(xué)工作的師范生必要的幫助，促使他們能恰當(dāng)處理與不同文化背景學(xué)生之間的關(guān)系，建立起平等、公平的課堂教學(xué)環(huán)境。

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篇（7）

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，國(guó)民收入倍增計(jì)劃是指在一個(gè)相對(duì)確定、較短的時(shí)期內(nèi)，通過(guò)提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)生產(chǎn)效率和效益、顯著提升居民實(shí)際收入水平、建立健全政府收入分配和社會(huì)保障機(jī)制等方式，實(shí)現(xiàn)居民收入翻番目標(biāo)的一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方案。1960年12月，日本池田勇人內(nèi)閣宣布啟動(dòng)一個(gè)為期10年的國(guó)民收入倍增計(jì)劃，計(jì)劃以顯著提高國(guó)民生活水平和實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)為目標(biāo)，最大限度地實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，至1967年提前三年完成翻一番的目標(biāo)，到1973年國(guó)民收入翻了倍。

日本的收入倍增計(jì)劃是以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為核心，以提高收入為目的，以擴(kuò)大有效需求為增長(zhǎng)源，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)為提高收入源，建立國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)關(guān)系、運(yùn)行體系。就計(jì)劃所要達(dá)到的幾的、涉及的領(lǐng)域、采取的措施以及最終結(jié)果來(lái)看，它其實(shí)是一次整體經(jīng)濟(jì)的大轉(zhuǎn)型，是一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從此，日本躍升為全球經(jīng)濟(jì)第二大國(guó)。

我們今天解讀日本的收入倍增計(jì)劃，有一點(diǎn)需要特別提出來(lái)，即不要望文生義地以為日本只是在分配領(lǐng)域?qū)嵭蓄?lèi)似中國(guó)曾經(jīng)擬議的“限高、擴(kuò)中、補(bǔ)低”一套增加收入的措施。提高國(guó)民收入雖是整個(gè)計(jì)劃的最終目的，但其前提卻是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。也就是說(shuō)，日本把能否提高國(guó)民收入水平是放在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率上的，因?yàn)樗麄兠靼祝魶](méi)有勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅提高，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)就不可能，從而不斷增長(zhǎng)的國(guó)民收入也就成為無(wú)源之水，即使一時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，也不過(guò)是通脹與擠壓企業(yè)利潤(rùn)的代名詞而已。所以，日本除了收入計(jì)劃之外，還有經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，通過(guò)大規(guī)模投入研發(fā)，應(yīng)用科技，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，同步實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展和國(guó)民收入的增加。

篇（8）

我國(guó)是歷史悠久、多民族的國(guó)家，具有十分豐富的民族文化資源。民族音樂(lè)文化是中華民族藝術(shù)歷史的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富。在世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的背景下，我國(guó)許多傳統(tǒng)的民族音樂(lè)正在走向解體。學(xué)前教育作為基礎(chǔ)教育，在高師學(xué)前教育中強(qiáng)化民族音樂(lè)文化，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化事業(yè)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。因而，系統(tǒng)地剖析民族音樂(lè)文化在學(xué)前教育中的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，研究民族音樂(lè)文化在學(xué)前教育中的發(fā)展趨向，并提出相應(yīng)的策略，這不僅對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的深入研究起到一定的推動(dòng)作用，更對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化在學(xué)前教育中的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族音樂(lè)在學(xué)前教育中的現(xiàn)狀

目前，隨著高師學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)在招生方式上的改革，造成學(xué)前專(zhuān)業(yè)的大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)。在學(xué)前音樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)方案上，基本上是把音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與幼師培養(yǎng)進(jìn)行綜合，課程安排上脫離幼教實(shí)際，缺乏學(xué)前專(zhuān)業(yè)特色；在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)前教育音樂(lè)教育的內(nèi)容主要以流行音樂(lè)、西洋樂(lè)器等為主，流行音樂(lè)、西洋器樂(lè)在學(xué)前音樂(lè)教育中固然重要，但這些教育內(nèi)容和形式主要是培養(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美等方面的能力。要把我們祖先留下的豐富的音樂(lè)文化資源充分運(yùn)用到學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)中去，是我們學(xué)前專(zhuān)業(yè)教師的目標(biāo)和首要任務(wù)，由于缺乏有利的教育時(shí)機(jī)，我國(guó)傳承多年的民族音樂(lè)逐漸淡出人們的視線(xiàn)，受到冷落。

學(xué)前教育是文化傳承的重要載體，是進(jìn)行民族音樂(lè)文化教育的重要基地。我國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展斷層的危機(jī)，主要來(lái)自于學(xué)前教育的萎縮。僅以黑龍江省某大學(xué)為例，2009級(jí)的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)60名學(xué)生，2010級(jí)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)107名學(xué)生，2011級(jí)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)194名學(xué)生，做了一次關(guān)于“喜歡什么樣的音樂(lè)”方面的調(diào)查問(wèn)卷，排在首位的是流行音樂(lè)，其次是民歌、西洋樂(lè)器，而民族音樂(lè)位居最后。這種現(xiàn)象說(shuō)明什么？教育者對(duì)民族意識(shí)越來(lái)越淡化，對(duì)本土音樂(lè)文化缺乏了解。這樣發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。當(dāng)前的首要任務(wù)就是提高學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民族音樂(lè)教育的地位，從基礎(chǔ)教育抓起，使其成為一個(gè)重要的傳承我國(guó)民族音樂(lè)文化的途徑和渠道。

二、民族音樂(lè)文化對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的影響

民族音樂(lè)是中華民族音樂(lè)文化智慧的結(jié)晶，是我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族傳承下來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)文化，無(wú)論在我國(guó)的音樂(lè)史上還是在世界音樂(lè)文化中，始終具有自己獨(dú)特的個(gè)性和不可低估的重要價(jià)值。作為學(xué)前教育的學(xué)生，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的海洋中，學(xué)習(xí)博大精深的民族民間音樂(lè)，從音樂(lè)中陶冶情操、美化心靈，可以提高對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和鑒賞能力。因?yàn)樗麄兪敲褡逡魳?lè)文化的傳播者和傳承者，他們的學(xué)習(xí)為全社會(huì)點(diǎn)亮了民族音樂(lè)文化的希望之光。

在學(xué)前教育中加強(qiáng)民族音樂(lè)教育是任何一門(mén)教育所替代不了的，應(yīng)該以學(xué)習(xí)和了解我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化為基礎(chǔ)，讓學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生樹(shù)立起民族意識(shí)和民族精神觀(guān)念，為弘揚(yáng)和傳承本民族寶貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)而努力。通過(guò)民族音樂(lè)達(dá)到育人的目的，以促進(jìn)民族素質(zhì)，提高民族音樂(lè)文化水平，熱愛(ài)中華民族的音樂(lè)藝術(shù)，使學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展和不斷提高。

三、我國(guó)民族民間音樂(lè)文化在學(xué)前教育中的融合與發(fā)展思考

柯達(dá)伊認(rèn)為，挖掘民族民間資源，以民族音樂(lè)文化為音樂(lè)母語(yǔ)來(lái)實(shí)施基礎(chǔ)音樂(lè)教育可以更有效提高全體國(guó)民的音樂(lè)文化素養(yǎng)，讓音樂(lè)真正地屬于每一個(gè)人。[1]在學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)時(shí)，不但要學(xué)習(xí)博大精深的中國(guó)民族民間的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，而且要了解不同民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，掌握當(dāng)?shù)氐拿窀柩莩椒昂?jiǎn)單演奏民族民間器樂(lè)的常識(shí)，不斷吸收民族音樂(lè)的精髓對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)有著不可忽視的作用，還有利于學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生繼承民族音樂(lè)文化、發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化能力具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）通過(guò)“傾聽(tīng)”民族音樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣

在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課程中，通過(guò)“傾聽(tīng)”感受民族音樂(lè)是一門(mén)必修的課程。我們作為學(xué)前專(zhuān)業(yè)教育者，去創(chuàng)造良好的民族鑒賞氛圍是責(zé)無(wú)旁貸的，通過(guò)欣賞民族音樂(lè)來(lái)培養(yǎng)學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生高尚的情操，在音樂(lè)思維上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，同時(shí)了解我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族的不同音樂(lè)文化體裁，真正達(dá)到弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化。

興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，要想在欣賞民族音樂(lè)教學(xué)中取得令人滿(mǎn)意的效果，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣，根據(jù)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)目前音樂(lè)課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整。在音樂(lè)欣賞課中加大我國(guó)民族民間音樂(lè)的比重，讓學(xué)生充分了解祖國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化；在鋼琴教學(xué)中，多演奏中國(guó)優(yōu)秀作品；在舞蹈教學(xué)中，了解我國(guó)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)語(yǔ)言等，逐漸把民族音樂(lè)融入到各個(gè)學(xué)科中去。

（二）編寫(xiě)民族民間音樂(lè)與學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)融合的教材

教材是教學(xué)成功的基礎(chǔ)。為了強(qiáng)化民族民間音樂(lè)的教學(xué)工作，編寫(xiě)一部適合學(xué)前教育特點(diǎn)的民族音樂(lè)欣賞教材是亟待解決的問(wèn)題之一。教材內(nèi)容的選材上應(yīng)注意學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，以普及民族音樂(lè)基本知識(shí)為主，兼及部分民族音樂(lè)理論。把具有代表性的、有審美價(jià)值的民族音樂(lè)元素有機(jī)地融入到教材中，教材以漢族民間音樂(lè)為主體，合理分為民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民間器樂(lè)五大類(lèi)。對(duì)民族民間的各類(lèi)音樂(lè)素材進(jìn)行合理的編寫(xiě)，在教材結(jié)構(gòu)中突出民族音樂(lè)內(nèi)容的比例，使民族音樂(lè)和學(xué)前教育有機(jī)地融合得到和諧發(fā)展，具有繼承民族民間音樂(lè)教育的價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族精神。

中國(guó)民族音樂(lè)文化為我國(guó)學(xué)前教育創(chuàng)新提供了一筆巨大的精神財(cái)富，在我們大力開(kāi)展學(xué)前教育創(chuàng)新研究和實(shí)踐的今天，作為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教育者，只有不斷地探索、思考學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和規(guī)律，學(xué)前教育才會(huì)不斷向前推進(jìn)和發(fā)展。因此，認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化在學(xué)前教育中的融合有利于創(chuàng)新發(fā)展，是我國(guó)學(xué)前教育創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要課題。

（注：本文為2012年度黑龍江高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目“高師院校非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：JG2012010369；2013年度黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力培養(yǎng)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12532118）

篇（9）

文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類(lèi)征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話(huà)語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類(lèi)對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋?zhuān)谑牵匀唤绲纳衩匦跃拖Я恕！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①。科學(xué)話(huà)語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話(huà)語(yǔ)對(duì)人類(lèi)與非人類(lèi)生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話(huà)，金錢(qián)成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢(qián)的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類(lèi)生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢(qián)，活的錢(qián)”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中“錢(qián)”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類(lèi)生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話(huà)語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話(huà)語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類(lèi)生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類(lèi)對(duì)其他非人類(lèi)生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類(lèi)的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿(mǎn)族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)，人類(lèi)沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱(chēng)為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿(mǎn)族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿(mǎn)族民間故事《薩滿(mǎn)捉參》中薩滿(mǎn)捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀(guān)的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿(mǎn)族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀(guān)之一。這些故事中演繹自然景觀(guān)的由來(lái)是跟人類(lèi)的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類(lèi)生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類(lèi)生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類(lèi)，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類(lèi)征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類(lèi)。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話(huà)語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話(huà)語(yǔ)形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

篇（10）

《浙江省實(shí)施〈中華人民共和國(guó)獻(xiàn)血法〉辦法》（下稱(chēng)實(shí)施辦法）2001年正式實(shí)施以來(lái)，為我省無(wú)償獻(xiàn)血事業(yè)發(fā)展提供了有力的法律保障，在無(wú)償獻(xiàn)血工作規(guī)范化、法制化方面發(fā)揮了不可替代的作用，與實(shí)施辦法實(shí)施前相比，無(wú)償獻(xiàn)血量大幅增長(zhǎng)，無(wú)償獻(xiàn)血事業(yè)取得了快速發(fā)展。但自2009年以后，我省無(wú)償獻(xiàn)血的總血量、獻(xiàn)血總?cè)舜蔚汝P(guān)鍵指標(biāo)出現(xiàn)逐年下滑現(xiàn)象，而醫(yī)療臨床用血需求又快速上升，供需矛盾凸顯和采供血壓力加大。現(xiàn)行實(shí)施辦法的部分規(guī)定已經(jīng)難以適應(yīng)新的形勢(shì)和任務(wù)，因此，有必要進(jìn)行修訂和完善。

委員會(huì)認(rèn)為，本次省政府提請(qǐng)審議的修訂草案根據(jù)無(wú)償獻(xiàn)血工作新形勢(shì)要求，圍繞強(qiáng)化動(dòng)員組織機(jī)制、強(qiáng)化宣傳教育、強(qiáng)化血站設(shè)施建設(shè)及強(qiáng)化關(guān)愛(ài)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等方面作了新規(guī)定，并針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求，增設(shè)了臨床用血應(yīng)急保障機(jī)制、提倡醫(yī)療機(jī)構(gòu)采用輸血先進(jìn)技術(shù)、建立全省聯(lián)網(wǎng)的血液管理信息系統(tǒng)和定期公開(kāi)血站相關(guān)信息等新內(nèi)容，是符合上位法規(guī)定和我省實(shí)際的，建議提請(qǐng)本次省人大常委會(huì)會(huì)議審議。同時(shí)，根據(jù)調(diào)研情況，就完善修訂草案相關(guān)內(nèi)容提出如下意見(jiàn)和建議：

一、發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量，加大無(wú)償獻(xiàn)血工作宣傳力度。無(wú)償獻(xiàn)血是一項(xiàng)社會(huì)性的公益事業(yè)，有效的公益宣傳是無(wú)償獻(xiàn)血工作的基本抓手。各地普遍反映，免費(fèi)刊播無(wú)償獻(xiàn)血公益宣傳廣告在近年來(lái)落實(shí)比較困難，一些地方甚至根本無(wú)法落實(shí)，同時(shí)有償?shù)膹V告宣傳收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)又日益提高。建議各級(jí)政府及相關(guān)部門(mén)要保障一定的無(wú)償獻(xiàn)血宣傳工作經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，各部門(mén)、企事業(yè)單位、社會(huì)組織和村（居）民委員會(huì)要因地制宜開(kāi)展形式多樣的宣傳動(dòng)員活動(dòng)，把科學(xué)獻(xiàn)血無(wú)損健康的生理知識(shí)和無(wú)償獻(xiàn)血的政策法規(guī)普及到千家萬(wàn)戶(hù)。大力宣傳在獻(xiàn)血工作中涌現(xiàn)的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡，營(yíng)造全社會(huì)認(rèn)可和尊重?zé)o償獻(xiàn)血的良好氛圍，不斷推動(dòng)無(wú)償獻(xiàn)血工作。進(jìn)一步明確新聞媒體在無(wú)償獻(xiàn)血公益宣傳方面的職責(zé)，各新聞媒體要為無(wú)償獻(xiàn)血工作的宣傳提供無(wú)償或優(yōu)惠的服務(wù)。

二、加強(qiáng)采供血機(jī)構(gòu)建設(shè)，確保采供血工作順利開(kāi)展。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分地區(qū)采供血機(jī)構(gòu)與能力建設(shè)明顯滯后于無(wú)償獻(xiàn)血工作的實(shí)際需求，人員短缺、經(jīng)費(fèi)不足、用房緊張等矛盾突出，大量采供血機(jī)構(gòu)使用編外人員，導(dǎo)致采供血隊(duì)伍不穩(wěn)定和血液安全出現(xiàn)隱患；部分縣（市、區(qū)）固定采血點(diǎn)獻(xiàn)血條件較差。建議各級(jí)財(cái)政應(yīng)當(dāng)足額撥款保證采供血機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行，保障血液采集、儲(chǔ)存、分離、檢驗(yàn)、運(yùn)輸及宣傳等經(jīng)費(fèi)，改善工作條件與獻(xiàn)血環(huán)境。還要加大血液安全檢測(cè)的專(zhuān)項(xiàng)投入，如核酸檢測(cè)經(jīng)費(fèi)等，確保血液安全和供給。另一方面要加大固定獻(xiàn)血點(diǎn)的建設(shè)力度，為獻(xiàn)血者提供安全與便利的條件，可整合利用現(xiàn)有的醫(yī)療衛(wèi)生資源，合理布局，依托符合條件的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)建立獻(xiàn)血屋等固定獻(xiàn)血點(diǎn)。希望在修訂中加以考慮。

三、加大財(cái)政保障力度，確保正常臨床用血需求。本次修訂取消了臨床用血互助金制度，并將原來(lái)規(guī)定“獻(xiàn)血者獻(xiàn)血累計(jì)達(dá)1000毫升以上的，本人終身免交臨床用血費(fèi)用”的獻(xiàn)血標(biāo)準(zhǔn)改為400毫升以上。調(diào)研中許多地方擔(dān)心取消互助金會(huì)出現(xiàn)資金缺口，同時(shí)降低免費(fèi)用血標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)引起免費(fèi)用血人員的數(shù)量增加，加上異地用血回我省報(bào)銷(xiāo)政策（目前我國(guó)絕大多數(shù)省份都規(guī)定在獻(xiàn)血800毫升以上終身免費(fèi)用血）的執(zhí)行，使政府的還血基金大幅增加。建議在草案中增加加大財(cái)政保障的內(nèi)容，確保免費(fèi)用血制度的有效落實(shí)，滿(mǎn)足臨床用血需求。

篇（11）

一、文言還是白話(huà)？

談到語(yǔ)文教學(xué)（那個(gè)時(shí)代叫“國(guó)文”教學(xué)），文言與白話(huà)是基礎(chǔ)性、前提性的問(wèn)題，對(duì)它的質(zhì)疑和探索便首當(dāng)其沖。雖然在20世紀(jì)20年代中國(guó)就掀起了廣泛的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，雖然1920年教育部就正式宣布普通小學(xué)須使用白話(huà)文教學(xué)，但直到40年代，中學(xué)語(yǔ)文課仍舊以古典文言為主，正如浦江清先生說(shuō)的：“小學(xué)教育單訓(xùn)練語(yǔ)體，所以問(wèn)題簡(jiǎn)單，到中學(xué)的國(guó)文方始迎著復(fù)雜的問(wèn)題。在課本方面，現(xiàn)在初中課本文言語(yǔ)體夾雜著，顯得很不調(diào)和。高中課本差不多全是古文，色彩是純粹了，但多數(shù)學(xué)生是作語(yǔ)體文的，所以課本與作文就脫離了關(guān)系”。[1]正如大多討論者所言，學(xué)生課上學(xué)的是經(jīng)典的古文，課下看的是白話(huà)的文藝，社會(huì)上需要的卻是簡(jiǎn)潔的“民國(guó)文言”——這教與學(xué)的分離就成為當(dāng)時(shí)最受關(guān)注的重要問(wèn)題。那么，什么是“民國(guó)文言”呢？

葉圣陶曾說(shuō)，當(dāng)時(shí)的“文言”已經(jīng)“不該是唐宋的文學(xué)，六朝的文學(xué)，漢魏的文學(xué)，甚至先秦的文學(xué)，而該是應(yīng)用文言字匯，文言調(diào)子，條理上情趣上和語(yǔ)體相差不遠(yuǎn)的近代文言”“如梁?jiǎn)⒊壬壬鷮?xiě)的那些”——他稱(chēng)其為“民國(guó)文言”。[2]實(shí)際上，最有趣的是，我們?nèi)绻啴?dāng)時(shí)諸君討論白話(huà)文的書(shū)信，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)他們使用的竟都是文言。翻閱從五四時(shí)期直到40年代的新聞報(bào)紙，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多消息都是以半文半白的形式寫(xiě)出。“民國(guó)文言”意味著社會(huì)需要。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀和對(duì)語(yǔ)文工具性的要求，語(yǔ)文教材就不光是文言或白話(huà)的問(wèn)題，而是具體到選什么文言的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)很多學(xué)者反對(duì)通行教材編選過(guò)多上古文字的做法，認(rèn)為這樣不僅不利于傳播文化，還妨礙了語(yǔ)文的社會(huì)實(shí)用。例如浦江清先生就說(shuō)：“教本深不足以提高學(xué)生的程度，反而可以減低學(xué)生的趣味。”[3]多數(shù)人認(rèn)為語(yǔ)文教材應(yīng)該著重編選近人的、更易懂能用的文言。這不僅反映出當(dāng)時(shí)國(guó)文名家對(duì)國(guó)文教學(xué)的關(guān)注和思考，同樣也反映出在那個(gè)時(shí)代，普通中學(xué)生難以掌握當(dāng)時(shí)的國(guó)文教材，國(guó)文水平普遍“低落”的歷史現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)時(shí)學(xué)者們也在刊物上對(duì)中學(xué)生國(guó)文低落現(xiàn)象進(jìn)行了更深層的分析，正如朱自清所言：“這并不是說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生的國(guó)文程度低落到不成樣子的地步了，像一些感嘆家所想的那樣；而是說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生能夠看書(shū)，能夠作文，都是他們自己在暗中摸索，漸漸達(dá)到的；他們沒(méi)有從國(guó)文課程上得到多少幫助。”[4]有識(shí)之士便開(kāi)始重新編選教材。葉圣陶在《國(guó)文月刊》同一時(shí)期，與朱自清、周予同、呂叔湘、郭紹虞、覃必陶等，嘗試改革，把文言文課本與白話(huà)文課本分開(kāi)，編出了《開(kāi)明新編國(guó)文讀本》《開(kāi)明新編高級(jí)國(guó)文讀本》《開(kāi)明文言讀本》等教材。這是“在文白混編混教占據(jù)主流位置二十余年后”進(jìn)行的大膽嘗試。①與20年代的你死我活不同，40年代后文言和白話(huà)在國(guó)文教學(xué)這一點(diǎn)已經(jīng)統(tǒng)一到人才培養(yǎng)的大目標(biāo)上，也統(tǒng)一到國(guó)民塑造和文化更新的更宏遠(yuǎn)的目標(biāo)上了。

二、文學(xué)還是非文學(xué)？