杜甫詩歌的主要特征大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇杜甫詩歌的主要特征范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

想象美英國詩人雪萊曾說過，“在通常意義下詩可以界說為想象的表現(xiàn)”。意大利的維柯也認(rèn)為“詩只能用狂放淋漓的興會來解釋，它只遵守感覺的判斷”。奇特而豐富的想象是詩歌最為突出的特征之一。李白“白發(fā)三千丈”、“疑是銀河落九天”是想象；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“造化鐘神秀，陰陽隔昏曉”是想象；杜牧的“千里鶯啼綠映紅”也是想象，大膽超俗的想象，營造了詩歌所特有的意境，再造了一個(gè)瑰麗奇絕的世界。品味詩中最富有想象力的地方，聯(lián)系作者借以想象的媒介，或山，或水，或情，或理，品出詩人的旨意，不也是一種很好的賞析嗎？

音畫美詩歌與繪畫、音樂等很多藝術(shù)形式之間都有相通之處。坡說，“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。我們不妨就其《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長河落日圓”來看一下。首先是構(gòu)圖簡潔明快，大漠、長河、孤煙、落日，都是表現(xiàn)奇特壯美的塞外景色的特有事物。大漠遼闊無垠是面，長河蜿蜒而行，孤煙直沖云霄是線，落日是圓。其次筆力蒼勁，“漠”是“大”，“煙”是“直”，“河”是“長”，“日”是“圓”，四個(gè)形容詞逼真?zhèn)魃瘢婺松窆P。在用色上，黃沙、灰煙、白水、紅日交相輝映，給人以視覺上的美感。不僅王維的詩，很多寫景詩都可以從繪畫的角度，從構(gòu)圖、線條、用色上加以賞析，像杜甫《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）、李白《送友人》（青山橫北郭）、李賀《雁門太守行》（黑云壓城城欲摧）、白居易《錢塘湖春行》（孤山寺北賈亭西）等都可以從這個(gè)角度賞析。除了繪畫，還可以從聲音這一角度來欣賞古詩。“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》），是以動(dòng)寫靜，有著禪者的虛無；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”（李白《早發(fā)白帝城》）是借猿聲表達(dá)船行之快，突出李白的興奮與喜悅；“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”（杜牧《泊秦淮》）是作者在繁華歡娛的歌管笙簫中聽出了亡國之哀。很多詩用聲音叩響了我們的心靈，反過來，我們也可以有意識地用耳朵來欣賞。

篇（2）

古詩詞自1994年引入高考試卷以來，至今已考查18年了。十余年間，除了1996年考的是元曲外，其余的年份均考查唐宋詩詞。高考之所以選擇唐宋詩詞作為命題的內(nèi)容，其原因是唐宋詩詞體裁齊全、流派眾多、名家璀璨、影響深遠(yuǎn)，代表了我國古代詩詞的最高成就，以此作為命題文本有助于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的情感。

一、避免失分的三要素

1.必須讀懂作品。詩歌鑒賞，可以在“鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧”以及“評價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”任何一個(gè)“點(diǎn)”上命題，但無一例外的是，任何一道題都會是“考查一點(diǎn)，關(guān)涉全篇”的。所以，讀懂全詩是解答鑒賞題的前提。就如要求鑒賞詩詞作者所表達(dá)的思想感情，如果不能準(zhǔn)確理解詩人在詩中描繪的意象，認(rèn)識詩人在詩中運(yùn)用的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果，就不可能把握詩作的內(nèi)容，不可能參透詩作的主旨，也就不可能領(lǐng)悟作者所表達(dá)的思想感情。需要提醒大家的是，如果沒有讀懂詩作，即使在解答其他相關(guān)試題時(shí)，也會因?yàn)槿狈υ娮鞯恼w把握而出毛病。

2.必須掌握一些文學(xué)鑒賞常用的名詞術(shù)語。“表達(dá)方式”“表現(xiàn)手法”“結(jié)構(gòu)形式”“修辭手法”“藝術(shù)風(fēng)格”這些基本概念各是指的什么，又包含著什么，它們與相關(guān)概念之間有些什么區(qū)別又有什么聯(lián)系，這些問題必須弄明白。筆者認(rèn)為，此類知識性的問題，只要集中一段時(shí)間，花費(fèi)一些精力，收集一批資料，增加一輪訓(xùn)練，就能較好地解決，考場上，那些張冠李戴、驢唇不對馬嘴的答案一定會大大減少。

3.必須注意答題規(guī)范。考生能夠正確地理解詩詞，但不注意答題規(guī)范，不能恰當(dāng)表述，同樣會造成失分。因此考生在答題時(shí)一定要明確答題要求特別是隱性要求，題目問什么就答什么，題目要求怎么答就怎么答，干脆利落，不要拖泥帶水。所作答案要符合簡答的一般格式，既要有觀點(diǎn)又要有分析，觀點(diǎn)要清楚明了，不能含糊其辭，分析要緊扣作品，不能東扯西拉。同時(shí)表述一定要規(guī)范，做到簡明、連貫、得體。

二、古典詩詞鑒賞高考復(fù)習(xí)策略探究

1.明確目標(biāo)，避免盲目。高考既是對人才的選拔，也是對高中語文學(xué)習(xí)效果的檢測。因此，它對高中語文教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)作用。由前面兩部分的分析得知，高考詩詞鑒賞試題重在對學(xué)生理解分析能力、語言組織表達(dá)能力和評價(jià)鑒賞能力的考查。我們在平時(shí)的詩詞鑒賞教學(xué)中就應(yīng)該注重學(xué)生這些能力的培養(yǎng)。教師在詩詞鑒賞教學(xué)過程中，首先應(yīng)該把高考詩詞鑒賞試題作為范例，結(jié)合教材和讀本中的詩詞內(nèi)容，對高考詩詞鑒賞試題考查的知識進(jìn)行歸納總結(jié)，形成一個(gè)知識體系，然后將這個(gè)系統(tǒng)化了的知識體系傳授給學(xué)生，這樣，學(xué)生在詩詞鑒賞學(xué)習(xí)中就有了一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而避免了他們在這方面學(xué)習(xí)的盲目性。

2.感知語言。詩歌是語言的藝術(shù)。詩詞語言的特點(diǎn)是含蓄、凝練、音樂感強(qiáng)、有韻味的。鑒賞一首詩歌，我們應(yīng)學(xué)會指導(dǎo)學(xué)生品味語言。首先要讀，不是一般地讀，而是用腦、用心地讀，有感情地讀，這樣就會感受到適應(yīng)思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美旋律，就會與作者的思想產(chǎn)生共鳴，思想內(nèi)容就會從對語言的品味中表現(xiàn)出來。其次，品味詩詞語言要了解詩詞語言的特點(diǎn)，不同作者有不同的語言風(fēng)格。如杜甫的詩“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”(《客至》)語言率真樸素，平白如話。陶淵明的詩“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)語言平淡真切。在平時(shí)的教學(xué)過程中，我們要讓學(xué)生對不同作家、不同的語言風(fēng)格了如指掌，為詩歌鑒賞打好基礎(chǔ)，以便考試時(shí)得心應(yīng)手，答題準(zhǔn)確。

3.評析煉字。仔細(xì)分析設(shè)計(jì)的問題，揣摩命題意圖，弄清題意，找準(zhǔn)答題的切入點(diǎn)，看題干限制，弄清問什么，避免先入為主，答非所問，解題時(shí)要注意題目要求：問怎樣描寫的，就要從正面與側(cè)面，虛與實(shí)，動(dòng)與靜，時(shí)空順序?qū)哟蔚陌才牛鞣N感覺的調(diào)動(dòng)，意象的選擇 ，修辭的使用等角度入手；概括某方面特點(diǎn)，只要簡單的一兩句；賞析則要結(jié)合具體詩句進(jìn)行分析；賞析思想內(nèi)容，就要大處著眼，整體把握，有觀點(diǎn)有根據(jù)，不要簡單地翻譯詩句；談藝術(shù)技巧就應(yīng)從用了什么技巧，這個(gè)技巧如何有利于內(nèi)容的表達(dá)入手；談?wù)Z言特色則要分析語言風(fēng)格是含蓄蘊(yùn)藉還是直白曉暢，是典麗精工還是樸素自然等。

4.聯(lián)系作者生平，了解詩歌創(chuàng)作背景。在分析詩歌內(nèi)容之前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生了解詩人的生平經(jīng)歷、社會背景并學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景。孟子說“知人論世”，了解一個(gè)詩人的性格特點(diǎn)、創(chuàng)作經(jīng)歷、風(fēng)格特征對鑒賞其詩作有重要的作用，如果在鑒賞詩歌時(shí)我們只是就詩論詩，難免犯片面、盲目的錯(cuò)誤。了解詩人生平、了解詩作背景，是我們把握詩歌思想內(nèi)容、作者觀點(diǎn)態(tài)度的必經(jīng)之路。在鑒賞詩歌思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，一定要聯(lián)系作者生平，聯(lián)系作品的創(chuàng)作背景。

5.抓住題目，聯(lián)想主要內(nèi)容。感情是詩的生命，詩歌是以抒發(fā)真實(shí)的、強(qiáng)烈的、帶有普遍性的情感為主要特征的。詩人描寫人、事、物或景時(shí)，都注入了他的喜怒哀樂的情感，注入了他的思想主張。同時(shí)，詩還是敘述生活的藝術(shù)，是人生哲理的藝術(shù)反映，一般有理想信仰、人世經(jīng)驗(yàn)、社會風(fēng)云、生活智慧的閃光。詩歌的思想內(nèi)容，一般不是平白直露，而是隱晦曲折的，需要考生深入領(lǐng)會把握。

有些古詩詞的題目直接暗示了詩歌的主題思想，抓住詩歌題目，通過聯(lián)想分析便可以大致了解詩歌的基本內(nèi)容以及作者的思想傾向。杜甫的《春夜喜雨》就是一例，假設(shè)在不知道詩歌內(nèi)容的情況下只分析詩題，我們至少能獲得三方面的信息，一是詩作的主要內(nèi)容是在寫春夜的一場雨；二是詩人的情感基調(diào)是欣喜而快樂的；三是詩人喜悅快樂的心情是由這春夜之雨引發(fā)的，那么這場雨一定是一場能滋潤大地、滋潤人心田的喜雨。通過解讀詩題，學(xué)生便能簡單明了地了解詩作的思想內(nèi)容和作者的情感，再加上對作品背景和詩人經(jīng)歷的分析，整首詩的基調(diào)其實(shí)已經(jīng)掌握，分析鑒賞起來自然輕松自如。

要了解古典詩詞中常見的情感，關(guān)鍵在于如何看出詩詞的情感來。首先，要站在一定的高度，從作品的整體上去把握，不能只抓住只言片語就下結(jié)論。其次，要關(guān)注題目及注釋。有些題目本身就具提示性，如楊炯的《從軍行》、李白的《送孟浩然之廣陵》、駱賓王的《在獄詠蟬》等。考題后的注釋是鑒賞中必須加以關(guān)注的內(nèi)容，雖短短幾字，卻是出題人有意識提供給你的必要的暗示。介紹寫作背景，那是在暗示你本詩的思想內(nèi)容；介紹相關(guān)詩句，那是在暗示你本詩的用典或其意境；介紹作者，那是在暗示你本詩的寫作風(fēng)格。所以解題時(shí)一定要仔細(xì)研讀。

三、結(jié)束語

古典詩詞作為中華文化中最精致、最燦爛的一頁，是整個(gè)中學(xué)教材中不可缺少的內(nèi)容。由于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不同、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不同、思想水平不同、藝術(shù)靈感不同，他們在同一首詩中發(fā)現(xiàn)的世界也不完全相同。因此，我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩詞，要從根本上提高學(xué)生鑒賞古詩詞的能力，就必須要求學(xué)生加大文化底蘊(yùn)的積累力度，多背誦一些古詩詞、名句名篇，多熟悉一些典故和古代文化常識。同時(shí)，在平時(shí)的詩歌閱讀中，要注意揣摩、感悟作者的思想情感，自覺接受詩歌文學(xué)的熏陶，積極培養(yǎng)自己的文學(xué)修養(yǎng)。

篇（3）

古典詩歌是中華民族五千年文化史寶庫中一顆璀璨的明珠，是我國古代燦爛文苑中的一朵奇葩。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)第四階段“閱讀”目標(biāo)第十一條中指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”可見，古代詩詞的學(xué)習(xí)光有誦讀是不行的，必須還要引導(dǎo)學(xué)生對古典詩歌進(jìn)行鑒賞，以達(dá)到“有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”的目的。受“應(yīng)試教學(xué)”的影響，我們的初中古典詩歌教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)非常簡單的狀態(tài)。大家知道，近十年來，廣東省、市中考對古詩詞只考查默寫，受這根“棒”的指揮，多數(shù)的學(xué)校在平時(shí)的古詩詞教學(xué)上采取了讀一讀、背一背、默一默簡單了事的做法。針對這種情況，本人就如何上好初中古典詩歌鑒賞課談?wù)勛约旱淖疽姟?/p>

一、加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，鑒賞詩歌中的音韻美。

古詩詞原用于吟唱，它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整散均衡。要讀懂古詩詞，就要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，讓學(xué)生明確朗讀的具體要求，如讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出重音、讀出語氣、讀出感情，要讀得抑揚(yáng)頓挫，有聲有韻。朗讀的形式要多種多樣，如范讀、領(lǐng)讀、齊讀、抽讀等。教師引導(dǎo)學(xué)生以誦讀作為基本學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在讀的過程中，投入積極的思維和情感活動(dòng)，既深化了語言的理解和感悟，同時(shí)又受到思想啟迪和情感熏陶。加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，鑒賞詩歌中的音韻美是古典詩歌鑒賞的基礎(chǔ)。

特別要加強(qiáng)這兩方面的指導(dǎo)：一方面是要讀準(zhǔn)節(jié)奏和重音。為了表情達(dá)意的需要，指導(dǎo)學(xué)生按意義單位或音節(jié)單位在適當(dāng)?shù)胤接谩啊巍眲澇鲈娫~的節(jié)拍，例如：孟浩然的《過故人莊》中的“綠樹∥村邊合，青山∥郭外斜。”白居易的《錢塘湖春行》中的“幾處∥早鶯∥爭暖樹，誰家∥新燕∥啄春泥。”前者按照意義單位劃分為兩個(gè)節(jié)拍，后者按照音節(jié)單位劃分為三個(gè)節(jié)拍。一般情況下需要重讀詞有四類：①表示動(dòng)作的詞語，例如：常建的《題破山寺后禪院》中的“山光悅鳥性，潭影空人心”，“悅”與“空”二字是表示動(dòng)作的詞語，應(yīng)重讀。②表示性狀與程度的狀語，例如：王灣的《次北固山下》中的“海日生殘夜，將春入舊年”，“殘”與“舊”二字是表示形狀的詞語，應(yīng)重讀。③表示結(jié)果或程度的補(bǔ)語，例如：李清照的《如夢令》中的“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”，“肥”與“瘦”二字是表示結(jié)果的補(bǔ)語，應(yīng)重讀。④表示疑問或指示的代詞，例如：蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中的“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”，“何”字是表示疑問詞語，應(yīng)重讀。

另一方面是要讀準(zhǔn)詩詞的語速及語調(diào)。要想傳達(dá)出古詩詞的情調(diào)是激昂的還是低落的，氣氛是緊張的還是舒緩的，不僅需要高低有序的聲調(diào)來調(diào)節(jié)，還需要有效控制朗誦時(shí)的語速及語調(diào)。一般而言，表達(dá)出激動(dòng)、愉悅的情調(diào)時(shí)的語速要?dú)g快些，高亢些，例如讀辛棄疾的《西江月》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片……”就需要用歡快、愉悅的語速、語調(diào)去讀才能讀出“豐收在望”喜悅之情。表達(dá)出痛苦、悲傷的情調(diào)時(shí)語速、語調(diào)則緩慢些、低沉些，例如讀溫庭筠的《望江南》“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”就需用緩慢的語速，低沉語調(diào)去讀，這樣才能讀出一位因心愛的人遠(yuǎn)行而獨(dú)處深閨的女子的生活狀況和內(nèi)心情感,給人一種淡淡的憂愁。

二、重點(diǎn)感受，鑒賞作者在詩歌中蘊(yùn)涵的情感美。

“詩言志”、“詩歌合為事而作”，詩人寫詩，絕非無病，往往是有感而發(fā)，感于外而發(fā)于心，發(fā)于心者即為“情”。通讀全詩，理解詩的內(nèi)容，把握詩人所要抒發(fā)的感情，這是古典詩歌鑒賞重點(diǎn)。

1、了解作家的生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)格，知人論世，有助于對其作品內(nèi)容的理解和把握。指導(dǎo)學(xué)生了解作者所處的時(shí)代背景、遭遇經(jīng)歷、個(gè)性特征等，結(jié)合詩歌內(nèi)容，較準(zhǔn)確、有深度地把握作者在詩歌中表達(dá)的情感。例如，解讀杜甫的詩，應(yīng)了解杜甫的生平介紹，應(yīng)了解杜甫“心系天下，兼濟(jì)蒼生”的遠(yuǎn)大理想，唯有如此，才能理解他“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的感傷情懷；才能理解“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。把握了詩人的生平經(jīng)歷，也就把握了詩歌的感情基調(diào)。

2、抓住詩歌關(guān)鍵性的語言或句子來理解詩歌的主要內(nèi)容和情感。詩歌的語言主要特征有：凝練性、形象性、情感性、跳躍性。古典詩歌講究煉字煉句，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。因此，詩的語言最精煉，寓意最豐富，常常用以一新穎獨(dú)特的字眼就能創(chuàng)造出一個(gè)鮮明生、韻味悠長的境界。如：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》）這一名句，抓住了初春的特點(diǎn)來寫。在賞析的時(shí)候，我們要指導(dǎo)學(xué)生抓住“幾處”、“誰家”來理解這句詩。因是早春，不是處處爭暖樹，不是家家燕子銜泥，所以是“幾處”、“誰家”。進(jìn)一步理解詩句的內(nèi)容：鶯是春的歌手，燕是春的信使。用鶯爭暖樹，燕啄春泥，用歡快的禽事寫出了早春的一片生機(jī)。

3、從詩歌典故的含義中探尋詩歌的主題。運(yùn)用文學(xué)典故是古典詩歌的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古典詩歌一個(gè)重要的前提就是讓學(xué)生必須查清、理通詩歌所用典故的出處及含義，從而搞清作者用典的意圖，即他想通過典故表達(dá)什么思想或感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。如：劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》中的“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中運(yùn)用了“聞笛賦”和“爛柯人”兩個(gè)典故。在賞析的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生分析這兩個(gè)典故的含義來理解作者的思想感情。作者借“聞笛賦”和“爛柯人”這兩個(gè)典故分別表達(dá)了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念和自己長期貶謫在外，乍回家鄉(xiāng)，仿佛有隔世的感慨。

4、感悟詩中的意象(人、景、物)來把握作者所表達(dá)的思想感情。如“胡馬”、“單于”、“樓蘭”象征入侵的敵人；“柳”與送別有關(guān)，古人有折柳而別的習(xí)俗；“雁”、“月亮”借以抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情；“花落”、“花殘”令人傷感；“杜鵑”、“子規(guī)”，叫聲哀婉，令人凄涼哀傷；“”、“梅花”象征是堅(jiān)強(qiáng)、高潔。等等。

例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》全曲只用了短短28個(gè)字，刻劃了一幅非常真實(shí)生動(dòng)的秋郊夕照圖。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點(diǎn)出時(shí)間已是傍晚；小橋流水人家給人感到幽雅閑致。12個(gè)字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景。“古道西風(fēng)瘦馬”，描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感。“夕陽西下”使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛。詩人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個(gè)字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中。以景托景，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人飄泊不定而又憂愁的情懷。

三、給力探究，鑒賞詩歌表達(dá)技巧和妙語之美。

詩歌有其獨(dú)特的藝術(shù)特色，就修辭來說，常見的有比喻、夸張、擬的、對偶、對比、雙關(guān)、反問等；從表達(dá)方式來看，在詩詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式。這其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式又有動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式又有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等的分別。其他藝術(shù)特色，例如襯托、對比、渲染、卒章顯志、欲揚(yáng)先抑或欲抑先揚(yáng)、聯(lián)想想象等。這里所說的妙語，是指詩歌中的精妙詞語，學(xué)會賞析凝練精準(zhǔn)的詞語，這是古詩詞賞析的較高境界，也是具備鑒賞能力的體現(xiàn)。這是古典詩歌鑒賞的難點(diǎn)。

篇（4）

中國古典舞的基礎(chǔ)就是戲曲舞蹈和武術(shù)，并吸收綜合了很多其它藝術(shù)元素而發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)屬于重視旋律和情感的藝術(shù)，戲曲舞蹈的重點(diǎn)就是人體形體的曲線美，彎曲、旋扭以及交叉都是戲曲舞蹈的特點(diǎn)，這是一種“線”的藝術(shù)。戲曲舞蹈是世界公認(rèn)的具有中國特色的舞蹈，能夠表現(xiàn)出中國人民的生活，還能夠塑造人物形象，表達(dá)出不同的感情。

1、中國古典舞與字畫、書法的關(guān)系

字畫和音樂都能夠代表意象藝術(shù)，《高山流水》的作品能夠很好地體現(xiàn)出中國的文化內(nèi)涵，可以通過領(lǐng)悟音樂的旋律來探知作者的內(nèi)心想法。音樂當(dāng)中的每一段都是有層次的感覺，這些層次的搭配是作者通過感悟自然景觀的意象。舞蹈需要靠音樂來陪襯，中國的古典舞也需要通過情景來體現(xiàn)，比如《扇舞圖畫》就淋漓盡致地表現(xiàn)了《高山流水》這首曲子，通過舞蹈的展示，我們了解了傳統(tǒng)舞蹈的各種外化動(dòng)作以及中國傳統(tǒng)舞蹈的柔韌、剛健。舞蹈和書法是相通的，是不斷平衡也是不斷打破平衡的一種運(yùn)動(dòng)。舞蹈者的身體韻律有很強(qiáng)烈的情調(diào)，而書法也是有個(gè)性的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生命感。舞蹈能夠很極致地表達(dá)出所要表達(dá)的感情，書法也是如此，舞蹈和書法找出了美化人的動(dòng)作、線條，感情、情緒。書法和舞蹈都有抽象美，他們表現(xiàn)出了本來不具有形式的情緒和感情，這種表現(xiàn)不是外在的，而是從運(yùn)動(dòng)當(dāng)中體現(xiàn)出的可以感受的動(dòng)態(tài)形象。

2、中國古典舞與詩詞賦的關(guān)系

各種文學(xué)作品與中國古典舞也有很密切的關(guān)系，它們都有同樣的韻味和節(jié)奏感，都有抒情的功能。詩人大多都喜歡舞蹈，從詩歌當(dāng)中就可以體現(xiàn)出舞蹈的節(jié)奏，古代的詩人憑著自己的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠很敏銳地感受舞蹈的美，賦予了舞蹈很深的情意。杜甫的《劍器舞》和白居易的《霓裳羽衣舞》，都是把詩歌與舞蹈結(jié)合起來的實(shí)例。古典舞蹈與文學(xué)藝術(shù)的連接點(diǎn)就是意象，意象有很重要的作用，意象具有美的神情和動(dòng)態(tài)的美。文學(xué)藝術(shù)和舞蹈在當(dāng)前的背景之下，重現(xiàn)中國古典舞是很難的，實(shí)際上，中國古典舞從來沒有離開過大家，一直都是在意象的橋梁下生生不息。

3、“圓形的藝術(shù)”

中國古典舞的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“圓”，原形是中國古典舞的核心體現(xiàn)。只要是提到中國古典舞的動(dòng)態(tài)特征，人們經(jīng)常用龍飛鳳舞和委婉曲折來形容，這能夠刻畫出人體運(yùn)動(dòng)的情趣。經(jīng)過長期的實(shí)踐，舞蹈藝術(shù)家把圓形概括為八個(gè)字：圓、曲、擰、傾、收、放、含、仰，集中體現(xiàn)了中國古典舞的審美特征，也區(qū)別了其它的舞種。現(xiàn)在中國古典舞的動(dòng)作也是用各個(gè)大小不同的圓來組成的。在形體的動(dòng)作展示當(dāng)中，都是圓的運(yùn)動(dòng)，讓人體的動(dòng)作更加柔和、圓潤，從而很好地展現(xiàn)出民族所特有的韻味。

中國古典舞的動(dòng)作體現(xiàn)出收聚力與外散力的沖突、轉(zhuǎn)化、過渡與平衡。這是由于其動(dòng)作造型上身與下身的關(guān)系處于擰傾狀態(tài)中，從而使動(dòng)作與技術(shù)技巧在發(fā)力上形成了留上身走下身，或留下身走上身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這其間就包含了“收”與“放”的沖突和變化。這種“收”、“放”的沖突與轉(zhuǎn)化同樣體現(xiàn)在舞臺空間流動(dòng)的步伐上。這些步伐雖運(yùn)行在弧線、圓線和“S”線之中，但在有限的“收”的空間中卻示意著無限廣闊“放”的空間，在不停頓和流動(dòng)中造成一種行云流水的整體效果，富有中國古典舞在圓游的動(dòng)態(tài)時(shí)空特有的韻律美。萬變不離其圓，這就是中國古典舞的形體動(dòng)態(tài)式樣之主要特征。當(dāng)然，“圓”絕非中國古典舞的惟一特征；但離開了“圓”的活動(dòng)，“圓”的造型，“圓”的動(dòng)作，就不能稱其為中國古典舞。因?yàn)檫@“圓”，包含著我國民族舞蹈含蓄的韻律風(fēng)格；正是這“圓”，蘊(yùn)藏著中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化。

篇（5）

詠史詩是詩歌中的一種特殊類別，它是詩人按照自己的審美理想對史實(shí)和歷史人物給予詩化處理的藝術(shù)形式。優(yōu)秀的詠史詩講究“史”與“詩”、“古”與“今”的有機(jī)融合。高明的詩人往往會在敘述的基礎(chǔ)上別出己意，詠史抒懷，將詩歌創(chuàng)作的筆鋒以各種各樣的方式指向當(dāng)今之現(xiàn)實(shí)政治。李商隱的詠史詩歷來獲評甚高，這些詩歌或以古鑒今，或借古喻今，或借題托諷，從本質(zhì)上說，都是非常成功的政治抒情詩，具有強(qiáng)烈的諷時(shí)性、高度的典型性和濃郁的抒情性。[1]其《馬嵬》（其二）便是一首以詠史形式出現(xiàn)的“以古鑒今”的政治諷刺詩。為了獲得此詩的諷喻鑒戒效果，詩人調(diào)用了一系列的敘述策略，在看似不動(dòng)聲色的敘述中，巧妙地透露自己的情感傾向，從而使詩歌獲得了深微綿邈的情韻。本文試就《馬嵬》（其二）的“敘述策略”進(jìn)行探討性的解讀，以揭示其微諷揶揄之藝術(shù)功效產(chǎn)生的原因。

一、模擬楊、李聲吻，并置平行鏡頭

李商隱的這首《馬嵬》（其二）活像一出諷刺話劇，其中有歷史人物楊玉環(huán)、李隆基二人聲吻畢肖的對話臺詞，且每聯(lián)詩句皆有平行并置的鏡頭。當(dāng)然，這些現(xiàn)代話劇和電影的元素，是詩人無意間植入詩歌的，只是讀者的一種“現(xiàn)代化”的理解，但是模擬楊、李聲吻，以詩化形式出現(xiàn)，讓突破時(shí)空的鏡頭或場景本身說話，這或許是李商隱的創(chuàng)作自覺，是其匠心所在。一旦詩人有意識地借助歷史人物的聲吻來敘述事件，使鏡頭開口，那么詩人的情感態(tài)度便有效地隱藏在事件之中，獲得情藏事中、“秘響旁通，伏采潛發(fā)”（劉勰《文心雕龍?隱秀》）的含蓄魅力。

“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，此詩一開篇，就讓讀者聽到了楊妃血淚奔涌的傾訴：說什么海外九州、蓬萊仙境，那都是方士謊言，一派胡謅！我沒有托人帶給你什么金釵鈿盒，更沒有再提什么“愿生生世世為夫婦”的海誓山盟，一切都飄瞥難留不可求，連此生幸福都保不住，還奢談什么來生的情深意篤為夫婦。這里，一者是虛情假意忙招魂，一者是鬼魂含冤悲且憤，一者是他生夫婦實(shí)難卜，一者是此生姻緣全已休。盡管詩人的議論已被屏蔽，但實(shí)際效果是比照鮮明，褒貶自分。詩人故意讓楊妃親手摘下唐玄宗的面具，這種敘述策略的確高妙。“空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌”，頷聯(lián)二句可視作唐玄宗夜宿馬嵬時(shí)倉皇中的喟然長嘆：唉，怎么只聽到令我魂飛魄散的擊柝之聲？曾經(jīng)任我調(diào)遣的禁軍是在護(hù)衛(wèi)我呢，還是在暗中要挾我？往日宮中雞人報(bào)曉的優(yōu)游平靜，如今竟成了奢侈的回憶！曩昔之高枕無憂與此夕之風(fēng)聲鶴唳，兩個(gè)迥然不同的鏡頭直接剪輯，落差之大，令人唏噓，更令人想到唐玄宗狼狽不堪的情狀，這判若霄壤的變化折射出的難道僅僅是詩人的諷刺？此處應(yīng)該有類似于“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”（歐陽修《伶官傳序》）的鑒戒之旨，寓含對當(dāng)代封建統(tǒng)治者的諷慨。頸聯(lián)“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛”，鏡頭復(fù)又轉(zhuǎn)至楊妃。她故意將唐玄宗五年前七夕之“密相誓心”“執(zhí)手各嗚咽”的多愁善感與今之六軍駐馬不前，要求賜死自己的場景平行并置，強(qiáng)化了控訴意味――想當(dāng)初，七夕溫馨夜，你仰天感懷，欣羨牛女愛情的天長地久，我們也應(yīng)“生生世世為夫婦”；現(xiàn)如今，馬嵬兵變你被逼無奈，默認(rèn)賜死，讓我“血污游魂歸不得”（杜甫《哀江頭》），你貴為天子，卻背信棄義，草菅人命，踐踏愛情！如果說這還是滿含怨懟之情的熱諷，那么，及至此詩尾聯(lián)則只剩下楊妃的冷嘲了：“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁？”――為什么你當(dāng)了四十多年的皇帝還保不住我的性命，使我不及普通百姓家的莫愁女平靜幸福？在這兩句詩里，地位之“高貴”與“卑賤”，情感之“長恨”與“莫愁”，態(tài)度之“背叛”與“忠誠”，皆成對比之勢，它可以引發(fā)人們多層次多角度的思考。詩人借楊妃冷冷的一問，問出了本詩寄寓的無窮感慨，這樣，詩歌諷鑒的范圍就更加寬泛，具有了更強(qiáng)的諷時(shí)性，審美空間亦隨之大大拓寬。

二、添加虛字斡旋，干預(yù)情感傾向

《馬嵬》（其二）運(yùn)用的“徒聞”“未卜”“空聞”“無復(fù)”“此日”“當(dāng)時(shí)”“如何”“不及”等虛字，斡旋于事件的敘述中，把一系列矛盾對立的因素綜合起來，形成了有機(jī)統(tǒng)一的詩歌整體。添加虛字的敘述策略是本詩的顯著特色。譬如“徒聞”“未卜”這組虛字，就連接了真實(shí)與虛幻，現(xiàn)在與未來，矯情與含冤等對立因素。否定了蓬萊仙山，也否定了他生姻緣，只有現(xiàn)在的楊妃縊死才是鐵的事實(shí)。再如，“空聞”“無復(fù)”連接的則是現(xiàn)在與過去，馬嵬與宮廷。這些時(shí)空的對立鏡頭連綴起來，自然便有了盛衰興亡的感慨，隱含了詩人對唐王朝一步步走向衰亡的殷憂。又如，如果沒有“此日”“當(dāng)時(shí)”這組虛字在敘述中的今昔之對照、轉(zhuǎn)折，就很難激發(fā)讀者對唐玄宗何以會皇權(quán)旁落，自取其辱，尊嚴(yán)不保，以致無力顧及楊妃性命，愛情誓言終成謊言的冷峻思考，自然也難以達(dá)到“鑒今”的目的。尤其是此詩尾聯(lián)的“如何……不及……”依靠虛字形成的反問語氣成功地干預(yù)了敘述的情感傾向，如果沒有這兩個(gè)虛詞的擲入，本詩的情感層面將難以泛起層層思索的漣漪，難以形成韻味悠長的詠嘆情調(diào)。詩中無論離亂，還是承平，無論時(shí)間，還是空間，無論歡愉，還是痛苦，無論信誓旦旦，還是虛情假意，其轉(zhuǎn)換皆有賴于虛字的巧妙介入。從這個(gè)意義上說，虛字不“虛”。

三、逆挽倒敘錯(cuò)綜，奇警發(fā)人深思

普通語言的句子組接一般要遵循時(shí)間的先后順序、事物的前因后果、情感的次第演進(jìn)等方面的邏輯規(guī)律。在古典詩歌中，為了突出引人入勝的情景，渲染突兀奇警的氣勢，詩人常常會突破此慣常規(guī)律，讓句子反常組合。譬如，《馬嵬》（其二）的“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛”，按時(shí)間順序，應(yīng)先寫“當(dāng)時(shí)”，再寫“此日”，事實(shí)上，馬嵬兵變也是發(fā)生在七夕密誓之后。然而李商隱卻顛倒句序，強(qiáng)化了唐玄宗“此日”與楊妃的生離死別，乃是由于“當(dāng)時(shí)”之沉溺聲色，也巧妙地諷刺了他的虛偽矯情。古詩詞中的這種句子顛倒現(xiàn)象，詩評家稱之為“逆挽法”。此詩首聯(lián)“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，相對于全篇來看，也是倒敘逆挽。首先“敘現(xiàn)在事”，寫唐玄宗遣方士為楊妃招魂之舉，再“轉(zhuǎn)溯從前”，追敘馬嵬事件。《馬嵬》（其二）以唐玄宗滑稽可笑的舉動(dòng)，楊貴妃的凄婉口吻開篇，一下子就撕下了唐玄宗溫情脈脈的面紗，極富諷刺力度，發(fā)人深思。詩人描寫唐玄宗的荒和執(zhí)迷不悟，批判的鋒芒直指本朝前代君主，其政治頭腦的清醒，識見的超邁，批判的勇氣，使李商隱的詠史詩具有了前所未有的思想高度。因這種強(qiáng)烈的批判、諷時(shí)性不是憑借大刀闊斧、聲嘶力竭的議論，也不是憑借對史實(shí)的平鋪直敘，而是憑借改變敘述順序的策略，所以這首詠史詩又具有了令人難以企及的藝術(shù)高度和審美價(jià)值。

上述敘述策略中的模擬聲吻、鏡頭并置、添加虛字、逆挽錯(cuò)綜都是對情感實(shí)施有效干預(yù)的因素，涉及依據(jù)一定史實(shí)的場景畫面的想象，詞語的錘煉，句式、語氣的選擇等技巧。這些技巧多從細(xì)微處著手，對史實(shí)沒有作傷筋動(dòng)骨的改造，顯示出手法的輕巧、靈動(dòng)，在平靜的敘述中寓含詩人的是非判斷和抑揚(yáng)褒貶，體現(xiàn)了四兩撥千斤的創(chuàng)作智慧。

篇（6）

一、動(dòng)與靜

動(dòng)靜結(jié)合是高考中經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容。主要特征形式是以靜寫動(dòng)、以動(dòng)襯靜、動(dòng)靜結(jié)合，以達(dá)到更好地為主題服務(wù)的效果。

1. 實(shí)例解析。

以靜寫動(dòng)的情況相對少一些，如，謝的“余霞散成綺，澄江靜如練”，將流動(dòng)的江水比作靜止的白練。

李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，一個(gè)“掛”字將流動(dòng)變成靜止，寫出了廬山瀑布的整體感，給人回味和思考的空間。

更多的詩詞中用的是以動(dòng)襯靜的方式。

王維的“明月松間照，清泉石上流”，雖然清泉流于石上淙淙有聲，但在偌大的森林中只聽見這水聲，可見環(huán)境的清幽靜美；

“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”“沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴”等等都是以動(dòng)襯靜的典范。

2. 解題示范。

初見嵩山

張耒

年來鞍馬困塵埃，

賴有青山豁我懷。

日暮北風(fēng)吹雨去，

數(shù)峰清瘦出云來。

【注】張耒：北宋詩人，蘇門四學(xué)士之一，因受蘇軾牽連，累遭貶謫。

9.“數(shù)峰清瘦出云來”一句妙在何處？“清瘦”有何精神內(nèi)涵？（6分）

答：①高峻山峰在一片積云之中突現(xiàn)，基于這種觀感，作者運(yùn)用了擬人手法，以“清瘦”形容山峰，突出山峰的高峻挺拔，造語新奇；一個(gè)“出”字，作者運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，賦予山峰動(dòng)感，使山峰與云層形成了尖聳與廣闊、躍動(dòng)與靜態(tài)相結(jié)合的畫面。②“清瘦”表現(xiàn)了作者清高獨(dú)立、人格堅(jiān)守的精神氣質(zhì)。

這首詩，“出”的主體是“山”，而它偏偏是個(gè)動(dòng)詞，自然是以“出”的動(dòng)來寫“山”的靜，使山的清瘦的形象更加突出，從而突出了作者人格清高獨(dú)立的形象。

3. 思路指津。

判斷以動(dòng)襯靜，自然要找到詩中比較特別的“動(dòng)”“靜”來，答題時(shí)也要抓住主題，注重“動(dòng)”的“靜”的關(guān)系，最后補(bǔ)充說明表達(dá)效果和作用。

另外，這種類型的詩詞一般是以寫“靜”為目的，讀過一首詩整體感知之后，如果感到這首詩在營造一種寧靜清幽高遠(yuǎn)的意境時(shí)，我們就必須考慮是否存在以動(dòng)襯靜的手法。而一般營造這種意境的詩詞表現(xiàn)的主題一般有兩種，一種是比較純粹的熱愛自然、醉心于田園生活，另一種一般是內(nèi)心孤寂境遇凄涼，也就是說，如果我們覺得有一首詩或詞有這樣的主題，我們要研究一下其描寫的景物是否有“靜”的特點(diǎn)，如果有，就要判斷一下是否存在動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法。

二、虛實(shí)結(jié)合

“有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來是虛；已知為實(shí)，未知為虛”，這是古人對虛實(shí)的概括。說白了，虛就是無、假，實(shí)就是有、真。具體到是詩歌中，實(shí)即是真實(shí)的敘述、描寫和實(shí)在的景物，虛一般是聯(lián)想和想象的場景、事物。

1. 實(shí)例解析。

如蘇軾的“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，借夢境來寫對亡妻的思念。

如杜甫的“今夜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長安”，分明是自己想念家鄉(xiāng)的妻兒，卻偏偏寫妻子對自己的思念。

如柳永的“想佳人妝樓望，誤幾回天際識歸舟”，想象遠(yuǎn)方的佳人每天盼望自己回鄉(xiāng)的場景，表現(xiàn)了自己對她的思念。

2. 解題示范。

望江東

黃庭堅(jiān)

江水西頭隔煙樹。望不見、江東路。思量只有夢來去。更不怕、江闌①住。

燈前寫了書無數(shù)。算沒個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付②。又還是、秋將暮。

[注]①闌：阻隔 ；阻攔。②直饒：縱使。分付：交付。

（2）請從虛實(shí)關(guān)系的角度分析這首詞的上片或下片。（6分）

答案一：上片前兩句實(shí)寫遠(yuǎn)望不見江東路，引起后兩句夢中相見慰幾回的虛寫（想象）；想象中的相見反襯了現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)。

答案二：下片前兩句實(shí)寫燈前寫信無人傳，引起后兩句尋得大雁傳信的虛寫（想象）；想象中的暮秋雁斷烘托了現(xiàn)實(shí)中的情感阻隔。

3. 思路指津。

判別是否使用了虛實(shí)結(jié)合的手法，一些特定詞語是我們的重要依據(jù)，比如上文中的“夢”、“想”“思量”等等。這些詞語點(diǎn)出了其統(tǒng)攝的詩句是夢境是想象，自然與前文或后文的實(shí)寫形成對照，凸顯主題。

無論從上文一些實(shí)例還是從人之常情推斷。我們都可以得出這樣一個(gè)規(guī)律，之所以要使用虛實(shí)結(jié)合的手法，或者說在“實(shí)”的基礎(chǔ)上寫出“虛”來，是因?yàn)樗鶎懼皩?shí)”不足以表達(dá)作者的情感。

從上文實(shí)例中可以看出，作者都是有著比較強(qiáng)烈的情感需要表達(dá)，如思鄉(xiāng)之懷人之情，當(dāng)這種情感十分強(qiáng)烈之時(shí)，自然就會產(chǎn)生幻想、夢境，想回家自然會想象或夢見回家，思念親人自然會想象或夢見相聚，與其說虛實(shí)結(jié)合是刻意而為之，還不如說是情感發(fā)展的一種自然狀態(tài)。所以，在遇到一些詩歌有較強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)懷人（當(dāng)然，也包括其它的各種比較急切的感情）情感時(shí)，我們要判別一下，是否有“虛實(shí)結(jié)合”手法的運(yùn)用。

三、細(xì)描白描

細(xì)描也稱“工筆細(xì)描”，從這個(gè)名稱我們可以知道，其主要特點(diǎn)是細(xì)致、豐富，鑒于高考詩歌鑒賞所選詩詞篇幅一不會過長，所以，像孔雀東南飛中的“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月當(dāng)。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”用較長篇幅細(xì)致描寫人物特征的細(xì)描很少出現(xiàn)。

我們重點(diǎn)說說“白描”，所謂白描主要用簡單樸素的文字來刻畫人物形象或描寫環(huán)境、事物，不修飾不渲染，重視原貌，只通過人物、景物、事物的本身的特征來表情達(dá)意。

1. 實(shí)例解析。

如我們熟悉的馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。畫面感非常強(qiáng)烈，在這樣的畫面中，并無濃艷的色彩，也無繁復(fù)的修辭，只是詩人眼中畫面的真實(shí)再現(xiàn)，為詩人表達(dá)深刻的思鄉(xiāng)之情做了很好的鋪墊。

如白居易的“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，賣炭翁的形象只需寥寥數(shù)筆就躍然紙上，至于其賣炭的辛勞、生活的艱苦在“塵灰”“煙火色”“十指黑”等直觀的描寫中已經(jīng)被讀者用自己的聯(lián)想捕捉到了。

2. 解題示范。

商山早行

溫庭筠

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。

葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

[注]征鐸（duò）：裝在車馬上的鈴。（jiě），又讀（xiè），樹名。枳：樹名，又稱臭橘、枸橘，開白花。杜陵：古縣名，在今陜西省西安市東南。回塘：回環(huán)曲折的池塘。

（1）前人評論“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)為“意象具足，始為難得”。請結(jié)合全詩對此加以分析。

答：①這兩句詩用十個(gè)名詞構(gòu)成，用白描手法，每字一個(gè)物象，合起來有無窮意蘊(yùn)。②這十個(gè)名詞所表現(xiàn)的都是具有特征性景物，都表現(xiàn)出“早行”之“早”；寫早行的情景，繪聲繪色，如在目前。（“雞聲茅店月”，寫旅人在茅店中聞雞鳴而起身看天色，看見天上有月就收拾行裝出門趕路；“人跡板橋霜”，原以為自己“早行”，誰知板橋上所積之霜上已有人的足跡――更有早行人）

3. 思路指津。

判別是否用了白描的表現(xiàn)手法，關(guān)鍵要看形容詞和其他的修辭格。如果用了比較多的形容詞，或者已經(jīng)用了其他的修辭手法，這樣的描寫我們就不能稱之為白描了。相反，當(dāng)我們讀到一首詩歌，發(fā)現(xiàn)它非常質(zhì)樸，但這些質(zhì)樸的東西帶給我們的感受卻是十分深刻的，那么就要考慮是不是用了白描的手法，比如漢樂府《十五從軍征》中的“遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵”，只是客觀地描述了征夫歸家的見到的景象，卻寫出了家中的荒涼，從而深刻地揭示了戰(zhàn)爭和兵役對百姓的傷害。

運(yùn)用了白描手法的詩歌，通常是將能夠引起讀者想象和深思的客觀的事物直接呈現(xiàn)出來，以達(dá)到“不修飾而有真意”的目的。就如同畫法中的白描，畫家用簡單的線條勾勒畫出了一朵荷花，而荷花的顏色香氣精神都在欣賞者的腦海中形成了。遇到這種題目，應(yīng)結(jié)合全篇的背景，抓住白描所形成的客觀的人物、畫面對表現(xiàn)主題的作用進(jìn)行分析解答。

四、正側(cè)面描寫

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”李白這幾句詩是正側(cè)面描寫的典型。前四句用“海客”和“越人”的言語來寫天姥山的奇，“天姥連天向天橫”正面描寫天姥山的高大和氣勢，“勢拔五岳掩赤城”則通過與五岳、赤城山的比較側(cè)面寫出了天姥山的高峻無匹。

描寫按角度來分可以分為正面描寫和側(cè)面描寫，在詩歌鑒賞中多見的是側(cè)面描寫或者正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。因?yàn)橐话愕恼婷鑼懞苌倌軌蛞鹱⒁猓蛘哒f高考詩歌鑒賞的考查點(diǎn)多數(shù)在側(cè)面描寫上，所以，我們的分析以側(cè)面描寫為主。

1. 實(shí)例解析。

李商隱有這樣一首詩：“龍檻沉沉水殿清，禁門深掩斷人聲。吳王宴罷滿宮醉，日暮水漂花出城。”此詩要寫的是吳宮生活的奢靡。但沒有一句正面直接的描寫，而是通過“日暮水漂花出城”這樣的側(cè)面描寫來表現(xiàn)：吳宮內(nèi)的生活不得而知，但通過日暮隨水流出的殘花，可以看出去宮內(nèi)的生活之奢靡。

再如李賀的《李憑箜篌引》中有“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞”的句子，也是通過魚龍聽音樂的反應(yīng)側(cè)面來寫音樂的美妙。

2. 解題示范。

山行雜詩四首（其一）

【清】趙執(zhí)信

嶺路盤盤行欲迷，晚來霜霰忽凄凄。林間風(fēng)過猶兼葉，澗底寒輕已作泥。

馬足蹙時(shí)疑地盡，溪云多處絕天低。倦游莫訝驚心數(shù)，歲暮空山鳥亂啼。

（1）詩人是怎樣描寫旅途中的行路難的？請簡要概括。

答：①正面描寫：通過寫嶺路盤旋曲折，使人幾乎迷失方向表現(xiàn)行路之難；通過寫霜霰凄凄、風(fēng)卷林葉、道路泥濘來突出行路之難。②側(cè)面描寫：通過寫馬足怯步、空山悲鳥來從側(cè)面烘托、渲染行路之難。

3. 思路指津。

從對象上來說，描寫一般是人物、景物，只要出現(xiàn)了描寫的句子，我們一定要分析描寫的內(nèi)容是不是對象本身的性質(zhì)特征，如果是即為正面描寫，如果不是，而這些描寫又起到了讀描寫對象的襯托作用，那基本上可以斷定是側(cè)面描寫。答題時(shí)要注意，抓住側(cè)面“寫了什么”和“突出了描寫對象的什么特點(diǎn)”兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

五、抑揚(yáng)法

抑揚(yáng)分欲揚(yáng)先抑和欲抑先揚(yáng)。多數(shù)的詩歌使用的是欲揚(yáng)先抑的手法。也有欲抑先揚(yáng)的例子，比如王昌齡的“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，先寫意興盎然地畫好妝，登上翠樓看風(fēng)景，“忽見陌頭楊柳色”筆峰一轉(zhuǎn)，對當(dāng)初支持夫婿出征頓生悔意。這樣的手法我們稱作欲抑先揚(yáng)。但出現(xiàn)在古詩詞當(dāng)中更多的還是欲揚(yáng)先抑。

1. 實(shí)例解析。

“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住， 一枝紅杏出墻來。”詩人先寫游園不得，敲了很長時(shí)間門沒有人應(yīng)答，心情不佳，而下來終于有管不住的春色――一枝紅杏深處墻外，讓詩人得以釋懷。

2. 解題示范。

下面是韓愈的兩首詩，都寫到早春景色，構(gòu)思上有接近之處，但表現(xiàn)方法卻有不同，請你就表現(xiàn)方法不同之處作簡要分析。

早春呈水部張十八員外

韓愈

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

春雪

韓愈

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹做飛花。

答：前一首詩將遠(yuǎn)、近的草色作了對比，將草與柳作了對比，以表現(xiàn)早春景物的特征。后一首詩先用欲揚(yáng)先抑的筆法，寫得富有波瀾；后用擬人方法，一個(gè)“嫌”字，一個(gè)“穿”字，把春雪寫得有靈性有情趣，突出了早春特有的景象。

3. 思路指津。

判別此類手法的關(guān)鍵點(diǎn)是抑揚(yáng)之間一定會有鮮明的轉(zhuǎn)變。無論先抑后揚(yáng)還是先揚(yáng)后抑，前后的變化，無論是人物感情上還是景物描寫上的變化都會很大。所以大凡詩歌前后部分有強(qiáng)烈反差的就可以斷定其用了抑揚(yáng)的手法。答題時(shí)也主要是把兩部分內(nèi)容分別敘述，再強(qiáng)調(diào)其反差，最后寫出這樣寫的效果和作用。

篇（7）

總體說來，古代學(xué)者的研究雖然取得了巨大的成績，但一如他們的全部文學(xué)批評一樣，對建安文學(xué)的研究也顯得零散、片斷、缺乏系統(tǒng)全面的論述。其中試圖全面把握建安文學(xué)特征的只有劉勰、鐘嶸、嚴(yán)羽等數(shù)家。劉勰《文心雕龍》對建安文學(xué)作了多角度的論述，他認(rèn)為：

觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。（《時(shí)序》）慷概以使氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)詞逐貌，惟取昭晰之能（《明詩》）

他把三曹樂府分為兩大類：一類是“述酣宴”，另一類為“傷羈戌”（《樂府》）。鄴中文士“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”（《明詩》），“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”（《時(shí)序》）。劉勰對建安文學(xué)的論述有三點(diǎn)值得注意：一是他能夠聯(lián)系漢末時(shí)代背景來探討建安文學(xué)的成因，識見高遠(yuǎn)；二是他對建安詩人作出了前無古人的高度評價(jià)，這些評價(jià)大多是較為中肯的；三是他第一次論述了詩歌的“風(fēng)骨”，為后人提出“建安風(fēng)骨”創(chuàng)造了條件。同時(shí)，我們也要認(rèn)識到他具有濃厚的宗經(jīng)思想，他說：

至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其“北上”眾引，“秋風(fēng)”列篇，或述酣宴，或傷羈戌，志不出于，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》《夏》之鄭曲也（《樂府》）

將曹操反映戰(zhàn)亂之作和曹丕游子思婦之詞一概斥為“鄭曲”，不言而喻，論者是站在封建正統(tǒng)詩教的立場上的。

鐘嶸的《詩品》使詩學(xué)脫離經(jīng)學(xué)而獨(dú)立，成為純文學(xué)性質(zhì)的詩學(xué)。他首次提出了“建安風(fēng)力”：

降及建安，曹公父子，篤為斯文。平原兄弟，郁為文棟，劉楨、王粲，為其羽翼。……孫綽、許詢、桓、庚諸公詩，皆平曲似道德論，建安風(fēng)力盡矣。（《總論》）

他將從漢至梁的一百二十二位詩人分為三品，上品共十一位，建安詩人就占了三位（曹植、劉楨、王粲），列入中品的有曹丕、應(yīng)璩，列入下品的有曹操、曹睿、曹彪、徐干、阮瑀。他認(rèn)為曹植之作“骨氣奇高，辭采華茂”，“情兼雅怨”；劉楨之作“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”，最足以表現(xiàn)“建安風(fēng)力。”

宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》首次提出“建安風(fēng)骨”，他說：

黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。晉人舍陶淵明、阮嗣宗外，惟左太沖高出一時(shí)，陸士衡獨(dú)在諸公以下。（《詩辯》）

建安之作，全在氣象，不可尋支摘葉。（同上）

詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰悲壯，曰棲婉。（《詩辯》）

嚴(yán)羽認(rèn)為建安風(fēng)骨的特征在于氣象雄渾，格調(diào)高古，這主要是針對“近代諸公”－－江西詩派而言的。他說：“近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。”（《詩辯》）

據(jù)上可知，古代學(xué)者對建安詩歌總體特征的把握，因時(shí)代與歷史的局限，與我們今天對建安詩歌的理解是有差距的，但古代學(xué)者的研究為我們今天的研究提供了珍貴的參考材料。

到了現(xiàn)當(dāng)代，建安文學(xué)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。首先，在詩文整理，詮釋方面出現(xiàn)了許多高質(zhì)量的校注本，為研究者提供了較為理想的文本，如黃節(jié)的《魏武帝魏文帝詩注》、《曹子建詩注》，余冠英的《三曹詩選》，夏傳才的《曹操集注》，夏傳才、唐紹忠的《曹丕集校注》，趙幼文的《曹植集校注》，郁賢浩、張采民的《建安七子詩箋注》等。此外，張可禮的《三曹年譜》，河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編的《三曹資料匯編》為后人了解三曹生平創(chuàng)作和檢索古人研究建安文學(xué)的論述提供了方便。其次，出現(xiàn)了許多論述建安文學(xué)的著作。在五十年代之前有劉師培的《中國中古文學(xué)史》。魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，朱自清《經(jīng)典常談》，王瑤《中古文學(xué)史論》。五十年代后大陸地區(qū)出版的專著有張可禮的《建安文學(xué)論稿》，王巍的《建安文學(xué)概論》，鐘優(yōu)民的《曹植新探》等，許多歷史學(xué)家和古典文學(xué)專家都對建安詩人和詩作作了深刻的論述，他們的研究代表了建安文學(xué)的最高水平。

從對建安文學(xué)總體特征研究的角度看，近代影響最大的當(dāng)推劉師培與魯迅先生。劉先生擯棄了舊的研究方法，首先系統(tǒng)地研究建安文學(xué)，功莫大焉。他將建安文學(xué)的特征概括為“清峻、通脫、騁詞、華靡”，并分析了出現(xiàn)這一現(xiàn)象的社會思想因素。他的失誤在于過多的重視了形式而忽略了思想內(nèi)容。其后，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中將建安文學(xué)風(fēng)格概括為“清峻、通脫、華麗、壯大”，認(rèn)為“漢末魏初這個(gè)時(shí)代是很重要的時(shí)代，在文學(xué)方面起了一個(gè)重大的變化。”“這時(shí)代的文學(xué)的確是有點(diǎn)異彩。”他對曹氏父子和孔融等建安詩人進(jìn)行了分別論述：

其實(shí)，曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。

（曹操）也是一個(gè)改造文章的祖師。

用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說的“文學(xué)的自覺時(shí)代”，或如近所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派，所以曹丕的詩賦很好，更因他以“氣”為主，故于華麗之外，加上壯大。

魯迅先生的論述頗為精采，他對曹操、曹丕等人的評價(jià)給人耳目一新之感。但我們也有必要指出：二十年代后期，政治舞臺和思想領(lǐng)域內(nèi)都極為復(fù)雜，作為斗士的魯迅先生在他的學(xué)術(shù)活動(dòng)中不能不帶上自己鮮明的感情和強(qiáng)烈的情緒，而且《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》是一次講演稿，與冷靜的客觀的學(xué)術(shù)著作（如《中國小說史略》、《兩漢文學(xué)史》等）是有區(qū)別的。我們今天不能脫離時(shí)代而盲目地照搬魯迅先生的論斷。當(dāng)然魯迅先生的研究對我們有重要的指導(dǎo)作用。

建國后大陸地區(qū)對建安文學(xué)的研究，或可概括為兩個(gè)派別：一是“現(xiàn)實(shí)派”，一是“覺醒派”。現(xiàn)實(shí)派的觀點(diǎn)長期流行，影響最大。游國恩先生主編的《中國文學(xué)史》對建安文學(xué)特征的根括可視為現(xiàn)實(shí)派觀點(diǎn)的簡明表述：

他們的創(chuàng)作一方面反映了社會的動(dòng)亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷概，有著鮮明的時(shí)代特色。……建安詩歌這種杰出成就形成后來稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，為五言詩的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)派的概括抓住了建安文學(xué)的主要方面，但同時(shí)又在有意無意間忽略了大批“憐風(fēng)月、狎池苑，述恩榮、敘酣宴”之作。強(qiáng)調(diào)了詩風(fēng)上慷概悲壯的一面，忽略了委婉綺麗的另一面。該派以“建安風(fēng)骨”來概括建安文學(xué)的總體特征是欠準(zhǔn)確的，這一點(diǎn)已為有識之士所指出。張可禮先生認(rèn)為：古代講“建安風(fēng)骨”，都是對建安文學(xué)某些特點(diǎn)的概括，而對于某些特點(diǎn)的概括，又多是側(cè)重在藝術(shù)表現(xiàn)方面，強(qiáng)調(diào)的是建安文學(xué)明朗剛健、古樸自然的藝術(shù)表現(xiàn)。至于建安文學(xué)對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪，建安文人抒發(fā)的消除動(dòng)亂、恢復(fù)封建治世的理想和抱負(fù)等特點(diǎn)，則基本上沒有涉及。因此，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界流行的所謂古代提出的“建安風(fēng)骨”“是對整個(gè)建安時(shí)代文學(xué)的面貌的概括”的說法，與古人講的“建安風(fēng)骨”的含義是方圓不合的。［（1）］

“覺醒派”在新時(shí)期出現(xiàn)，近年來頗為盛行。該派認(rèn)為魏晉時(shí)代是一個(gè)“人的覺醒”時(shí)期，魏晉文學(xué)主要表現(xiàn)了“性命短促、人生無常的悲傷”，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感概、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇族貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”。“是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。”［（2）］“在這以前的文學(xué)，許多都重在政教，……但都并無尊重個(gè)性的要求。提出這一要求，實(shí)從這時(shí)期的文學(xué)開始。”“在魏晉南北朝文學(xué)里，最值得注目的一點(diǎn)，是自我意識的加強(qiáng)。”“由于自我意識的加強(qiáng)，文學(xué)的社會使命感減弱了。文學(xué)的創(chuàng)作首先不是為了滿足社會的需要－－政治、教化的需要，而是為了滿足自己，獲得心靈上的。”［（3）］“覺醒說”的出現(xiàn)使許多歷來被曲解被忽略的問題被凸現(xiàn)出來，引起了人們的關(guān)注，具有一定的歷史意義。但本文并不能完全同意“覺醒說”，因?yàn)樵跐h末至魏晉南北朝時(shí)期士風(fēng)－－詩風(fēng)有數(shù)次大的變化，就建安時(shí)代而言：建安士－－詩人與西晉士－－詩人的人生觀并不相同；“性命短促，人生無常的悲傷”并不是建安詩歌的主調(diào)；建安詩人在關(guān)注個(gè)性的同時(shí)，亦關(guān)注著政教和功業(yè)。

二

在前修時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，本文結(jié)合漢末士風(fēng)的走向，將建安詩歌的總體特征歸納為“一體兩面”。

一面是，與昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代風(fēng)尚相應(yīng)，建安詩人創(chuàng)作出了反映社會動(dòng)亂，描寫人民苦難生活，抒發(fā)建功立業(yè)、重建天下宏偉抱負(fù)的詩篇。此類詩篇的風(fēng)格是康慨悲壯，剛健豪邁，語言質(zhì)樸。從創(chuàng)作時(shí)代上看，多完成于曹操平定北方之前。本期內(nèi)建安時(shí)代的主要詩人尚未集中，正如曹植所云：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。”（《與楊德祖書》）曹操的《薤露行》《篙里行》，王粲的《七哀詩》其一，孔融的《六言詩》等為此期的代表作。到了曹操平定北方之后，建安主要詩人云集鄴城，年輕詩人曹丕曹植兄弟走向成熟。本期內(nèi)題材廣泛，詩風(fēng)多樣并存。反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)和人民苦難的作品還在不斷涌現(xiàn)。曹操的《苦寒行》寫士卒行軍之苦，表現(xiàn)不得已而用兵的悲哀；曹植的《送應(yīng)氏》其一寫洛陽城的殘破荒涼；女詩人蔡文姬痛定思痛，以自身的經(jīng)歷為素材創(chuàng)作了長篇五言詩《悲憤詩》，哭訴戰(zhàn)亂帶給人民的災(zāi)難。表現(xiàn)統(tǒng)一天下之志，展示奮力搏擊之情的詩篇始終是建安時(shí)代的最強(qiáng)音。步入老境的曹操，為求得“天下歸心”的局面而效法“周公吐哺”，思賢若渴，從而老且彌堅(jiān)，不墜青云之志，唱出了“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”的慷慨之歌。曹丕亦多“壯思”，以“我獨(dú)何人，能不靖亂”而自勵(lì)，曹植則以“捐軀赴國難，視死忽如歸”的英雄為榜樣，志在“建金石之功，流惠于下民。”王粲陳琳等人亦表示“雖無鉛刀用，庶幾奮薄身。”“建功不及時(shí)，鐘鼎將何銘？”充滿了英雄意識與功業(yè)思想。

“慷慨”是建安詩風(fēng)的主要特征，曹操詩云：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”（《短歌行》），曹丕詩云：“余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激昂“（《于譙作詩》），曹植詩云：“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔”（《箜篌引》），“懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。”（《薤露行》）。劉勰《文心雕龍》概括建安文學(xué)特征時(shí)說：“觀其時(shí)文，雅好慷慨”（《時(shí)序》），又說：“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩》）。“慷慨”的原義既有充滿正氣，情緒激動(dòng)之意，又有感嘆唏呈，傷心不已之意。可后項(xiàng)意義往往被人忽略，遂對“慷慨”有了狹窄的理解。建安詩作中既有慷慨激昂的因素，也有悲涼傷心的成份。前者主要體現(xiàn)于表現(xiàn)理想壯志之作，后者主要存在于再現(xiàn)苦難現(xiàn)實(shí)的作品中。

其二，與建安士風(fēng)相應(yīng)，建安詩歌中出現(xiàn)了許多表現(xiàn)生命意識的作品，同時(shí)建安詩人為了消解生命悲劇意識創(chuàng)作了大量的飲宴之作、游仙之作，山水池苑之作，男女歡愛相思之作等。沈德潛云：“孟德詩猶是漢音，子桓以下，純乎魏響。子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。”（《古詩源》）曹操與曹丕父子的區(qū)別也正反映了建安詩歌前后期的區(qū)別。此類詩的涌現(xiàn)集中在鄴下時(shí)期，曹丕曹植兄弟及王粲劉楨等人以抒情性代替了寫實(shí)性，從對社會現(xiàn)實(shí)的描摹轉(zhuǎn)向?qū)κ咳诵睦淼恼宫F(xiàn)，對自我意識的渲染，從而進(jìn)入了“文學(xué)的自覺時(shí)代”。曹丕《典論·論文》的出現(xiàn)是文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代的宣言，從此，文學(xué)名正言順地成為抒情寫意的藝術(shù)。詩人開始講求文彩，注重雕飾和煉字。并注意到了音律的特點(diǎn)，格調(diào)婉曲、清新、明麗。鐘嶸認(rèn)為曹丕“‘西北有浮云’十余首，殊美瞻可玩，始見其工。”又贊美曹植之作“詞采華茂”、“體被文質(zhì)”（《詩品》），明確反映出建安詩風(fēng)從率真自然走向華麗綺靡的過程。

此外，建安詩人創(chuàng)作了大量五言詩，“暨建安之初，五言騰踴”（《文心雕龍、明詩》）。五言詩的盛行，論者多從其自身特點(diǎn)考慮，常借用《詩品、總論》中的一段話來解釋，即：（四言）每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。（五言）指事造形，窮情寫物，最為詳切。這只是內(nèi)因。從外因考察，則五言詩的盛行亦與建安士風(fēng)相關(guān)。摯虞《文章流別論》云：五言者，……于俳諧倡樂多用之。黃侃《詩品講疏》亦云：凡非大禮所用者，皆俳諧倡樂，此中兼有樂府所載歌謠。建安士－－詩人沖破了傳統(tǒng)禮法思想的束縛，不以采用俳諧倡樂為恥，大膽地將民間俗樂及五言句式，引入音樂與文學(xué)的大雅之堂，使五言詩成為抒情寫意的主要形式。

上述兩面共存于建安時(shí)期，共同組成了建安詩風(fēng)的特征。其中，以關(guān)注漢末社會政治，再現(xiàn)漢未動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)以天下為己任，昂揚(yáng)進(jìn)取之雄心壯志，詩風(fēng)以慷慨悲涼、壯懷激烈的一面為主，以展現(xiàn)建安詩人對生命意識的體悟及消解，詩風(fēng)委婉華麗的一面為次。這兩個(gè)方面互相滲透，互相關(guān)聯(lián)，同時(shí)存在于建安詩人的創(chuàng)作之中，共同構(gòu)建了建安詩歌系統(tǒng)。

這與建安士風(fēng)之特征恰恰對應(yīng)！

注：

（1）張可禮：《建安文學(xué)論稿》，山東教育出版社1986年版，第291頁。

篇（8）

1.北宋時(shí)期，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了四大家：以王安石為代表的新學(xué)，以(

)為代表的朔學(xué)，以“三蘇”父子為代表的蜀學(xué)，以陳亮、葉適為代表的浙學(xué)。

[答案]司馬光

2.不同于西方戲劇，中國古代戲曲認(rèn)為(

)。

[答案]認(rèn)為戲是對生活的虛擬

3.詞分為不同類別，其中最長的是(

)。

[答案]慢

4.詞最初是為配合音樂歌唱而寫的歌詞，初時(shí)也稱(

)。

[答案]曲子詞

5.“道家”一詞是由(

)提出

[答案]司馬談

6.道教對中國古代詩歌的影響之一是從漢至清產(chǎn)生了數(shù)量相當(dāng)多的(

)。

[答案]游仙詩

7.佛教的“涅槃”意為(

)。

[答案]解脫

8.佛教于(

)時(shí)傳入中國。

[答案]西漢哀帝時(shí)

9.古詩十九首》最早見于(

)。

[答案]《昭明文選》

10.古文寫作的常用筆法不包括(

)。

[答案]隱顯

11.漢代經(jīng)學(xué)家提出創(chuàng)作詩歌的原則是(

)。

[答案]“美刺”

12.將人物按性格、品格、身份等歸納為幾種類型，稱為(

)。

[答案]行當(dāng)

13.借離合之情，寫興亡之感”是指(

)。

[答案]《桃花扇》

14.“今文經(jīng)學(xué)”是指用哪種書體書寫的經(jīng)典著作(

)。

[答案]隸書

15.明傳奇的成就最高者當(dāng)屬(

)。

[答案]《牡丹亭》

16.明代英雄傳奇小說的代表作是(

)。

[答案]《水滸傳》

17.南戲的代表作是(

)。

[答案]《琵琶記》

18.清代短篇小說的主要成就是(

)。

[答案]《聊齋志異》

19.三國兩晉的經(jīng)學(xué)家不包括(

)。

[答案]向秀

20.《史記》中記載各歷史時(shí)期大事的是(

)。

[答案]“表”

21.唐代經(jīng)學(xué)家王通著(

)對宋明理學(xué)影響極大。

[答案]《中說》

22.王羲之《蘭亭集序》所記載的一種民俗活動(dòng)叫(

)。

[答案]春禊

23.戲曲沖突的表現(xiàn)形態(tài)不包括(

)。

[答案]人物與社會的沖突

24.戲曲結(jié)構(gòu)的主要類型不包括(

)。

[答案]三維型

25.戲曲中的(

)，可表示時(shí)空的變動(dòng)、事件的變化。

[答案]賓白

26.下列哪一種文學(xué)樣式?jīng)]有被中國戲曲囊括(

)。

[答案]上古歌謠

27.下列哪一種藝術(shù)樣式?jīng)]有被中國戲曲吸收(

)。

[答案]剪紙

28.下列作品中，標(biāo)志著清代傳奇最高成就的作品是(

)。

[答案]《長生殿》

29.下列作品中，不是以唐明皇楊玉環(huán)愛情故事為情節(jié)線索的是(

)。

[答案]《漢宮秋》

30.以取意柳宗元《江雪》創(chuàng)作的名畫是(

)。

[答案]《寒江獨(dú)釣圖》

31.以下不是詞的別稱的是(

)。

[答案]“說話”

32.以下不屬于“六經(jīng)”的是(

)。

[答案]《孟子》

33.以下不屬于“三大傳奇”的是(

)。

[答案]《聶隱娘》

34.以下不屬于論說文的是(

)。

[答案]范仲淹《岳陽樓記》

35.以下不屬于明代“四大奇書”的是(

)。

[答案]《封神演義》

36.以下不屬于明代神魔小說的是(

)。

[答案]《海公案》

37.以下不屬于魏晉南北朝文論代表著作的是(

)。

[答案]《文鏡秘府論》

38.以下不屬于西昆體詩派的詩人是(

)。

[答案]歐陽修

39.以下不屬于雜記文的是(

)。

[答案]《日喻說》

40.以下不屬于中國畫用墨之法的是(

)。

[答案]疏墨法

41.以下漢賦中，司馬相如的作品是(

)。

[答案]《上林賦》

42.以下沒有采用倒裝修辭手法的詩詞是(

)。

[答案]雨打梨花深閉門

43.以下詩句中表達(dá)儒家積極用世思想的是(

)。

[答案]愿得展功勛，輸力于明君。

44.以下詩句中未涉及儒家思想的是(

)。

[答案]聲喧亂石中，色靜深松里。

45.以下詩文中與佛教無關(guān)的是(

)。

[答案]松風(fēng)吹解帶，明月照彈琴。

46.以下詩作中與元宵節(jié)無關(guān)的詩文是(

)。

[答案]遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

47.以下唐代大曲有唐玄宗創(chuàng)制的是(

)。

[答案]《霓裳羽衣曲》

48.以下未使用互文手法的詩句是(

)。

[答案]相看兩不厭，唯有敬亭山。

49.以下屬于明代人情小說的是(

)。

[答案]《金瓶梅》

50.以下專屬于孟子政治思想的是(

)。

[答案]“保民而王”

51.以下作品中不屬于《九歌》的是(

)。

[答案]《抽思》

52.以下作品中不屬于戰(zhàn)國歷史散文的是(

)。

[答案]《論語》

53.以下作品中屬于元雜劇公案劇的是(

)。

[答案]《竇娥冤》

54.在欣賞古詩時(shí)要把握詩歌的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，具體要求中不包括(

)。

[答案]回顧詩人的一生

55.在欣賞古詩時(shí)要知人論世，具體要求中不包括(

)。

[答案]要理解作者創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)

56.中國古代的哪種表演以詼諧笑謔為主，一方為戲弄者，另一方為被戲弄者，類似今日的相聲。

[答案]參軍戲

57.中國古代小說受史傳文學(xué)影響較深以下哪項(xiàng)不是史傳文學(xué)影響的表現(xiàn)。

[答案]極強(qiáng)的欣賞性

58.中國古代小說中以“看官聽說”為主要敘述形式，是受到以下哪項(xiàng)的影響。

[答案]說話藝術(shù)

59.中國詩歌的主要特點(diǎn)是(

)。

[答案]講究平仄和韻律

60.中國小說鑒賞要注意的事項(xiàng)不包括(

)。

[答案]關(guān)于結(jié)局的處理

二、多項(xiàng)選擇題庫

1.常用的寄托有＼＼全選

2.詞的格律有其獨(dú)特的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在＼＼全選

3.詞的樂曲來源一般有以下幾種情況＼＼全選

4.詞分為三類，包括＼＼去掉短歌

5.詞牌名稱的由來一般有以下幾種情況＼＼全選

6.道教對中國古代戲曲的影響主要包括＼＼全選

7.道教思想的來源包括＼＼全選

8.東漢選士采用的三種途徑是＼＼去掉殿試

9.東晉南北朝經(jīng)學(xué)向不同方向發(fā)展，包括＼＼向佛化方向發(fā)展＼＼向玄學(xué)化方向發(fā)展

10.對人物形象的把握是鑒賞小說的關(guān)鍵，正確把握人物形象有如下要求＼＼去掉要注重臉譜化的作用

11.分析小說情節(jié)應(yīng)該注意＼＼去掉注重情節(jié)的曲折多變

12.佛教對中國古代詩歌藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在＼＼去掉詩歌內(nèi)容中涉及到寺院景致的描寫

13.佛教在中國長期傳播流行，其原因主要有＼＼全選

14.根據(jù)宋人郭熙的《林泉高致》，“山有三遠(yuǎn)”包括＼＼去掉幽遠(yuǎn)

15.古文運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，可以歸納為＼＼文道合一＼＼文體革新

16.漢代經(jīng)學(xué)的兩大學(xué)派今文“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”的分歧表現(xiàn)在＼＼去掉解說的方式不同

17.經(jīng)學(xué)對中國文人的積極影響包括＼＼使文人以講究氣節(jié)為重，以舍生取義為榮＼＼促使文人躋身教育行業(yè)，推動(dòng)了教育的普及

18.舊體詩在唐代被分為兩大類，分別是＼＼近體＼＼古體

19.柳永對宋詞的貢獻(xiàn)主要有＼＼全選

20.明代前期的長篇小說主要以哪些形式為主＼＼歷史演義＼＼英雄傳奇

21.明代中期的三大名劇包括＼＼去掉《玉簪記》

22.明清戲曲史上影響最大的流派分別是＼＼臨川派＼＼吳江派

23.清代說書的主要形式有＼＼評書＼＼評話

24.清代小說的特點(diǎn)有＼＼全選

25.屈原的影響主要表現(xiàn)在＼＼全選

26.詩經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在＼＼全選

27.詩經(jīng)》來源，一般認(rèn)為有＼＼朝廷采詩，收集民歌＼＼公卿獻(xiàn)詩

28.詩經(jīng)》中民歌的思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在＼＼全選

29.宋代說唱藝術(shù)中，具有代表性的是＼＼鼓子詞＼＼諸宮調(diào)

30.蘇軾對宋詞的發(fā)展的貢獻(xiàn)包括＼＼去掉創(chuàng)制新曲

31.唐傳奇產(chǎn)生的原因包括＼＼去掉唐傳奇作者大都有不凡的人生閱歷

32.唐代科舉考試有＼＼制科＼＼常科

33.唐詩興盛的原因可以從以下哪些方面來考察＼＼國家強(qiáng)大＼＼作家充滿活力

34.五代的詞壇中心在＼＼南唐＼＼西蜀

35.戲曲沖突的主要特征包括＼＼全選

36.戲曲結(jié)構(gòu)中的手法主要有以下幾種＼＼去掉意念

37.戲曲語言的特點(diǎn)有＼＼全選

38.下列詩人中深受道教思想影響的是＼＼去掉杜甫

39.下列文學(xué)作品中，對科舉制有所諷刺和抨擊的包括＼＼全選

40.下列選項(xiàng)中兼具儒道佛思想的文人有＼＼白居易＼＼蘇軾

41.下列屬于清代神怪小說的作品有＼＼去掉《野叟曝言》

42.下列屬于晚清狹邪小說的作品有＼＼去掉《鏡花緣》

43.以下漢代賦作中屬于騷體賦的是＼＼去掉《刺世疾邪賦》

44.以下詩句體現(xiàn)出“詩中有畫”的是＼＼全選

45.以下文學(xué)作品中描寫舞蹈的是＼＼全選

46.以下文學(xué)作品中描寫音樂的是＼＼全選

47.以下屬于孔子言論的是＼＼去掉天子不仁，不保四海。

48.永明體”的代表詩人有＼＼去掉庾信

49.有關(guān)上古神話，下列表述正確的是＼＼全選

50.與祭文相近的文體是＼＼哀辭＼＼誄文

51.元散曲與詩詞不同之處在于＼＼去掉與音樂有著密切聯(lián)系

52.在欣賞古詩時(shí)要熟悉詩歌的語法特點(diǎn)，具體包括＼＼全選

53.在欣賞古詩時(shí)要用形象思維欣賞詩歌，具體包括＼＼善于通過想象進(jìn)一步理解詩中的形象＼＼把握詩中形象的主體

54.在欣賞古詩時(shí)要知曉詩歌的修辭手法，具體包括＼＼去掉對偶

55.中國古代戲曲的時(shí)代性的主要表現(xiàn)形式包括＼＼全選

56.中國畫與中國詩的美學(xué)范疇包括＼＼去掉大與小

57.中國散文鑒賞要注意＼＼全選

篇（9）

李商隱是晚唐著名詩人，他對唐詩最具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一在于創(chuàng)作了一批與以往詩歌風(fēng)格迥異的無題詩。它們大都是悲劇性的愛情詩篇，以典麗精工的語言描摹迷離恍惚的意境，具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的想象空間。劉學(xué)鍇曾在《李商隱詩歌研究》中提出李商隱“無‘隔’不成詩”，隔絕間阻之感是李商隱詩歌的主要特征。無題詩重在描寫主觀情感而非敘事議論，而引發(fā)這些情感的原因正為間阻，因此，對間阻感的抒發(fā)更是義山無題詩的主旋律，使詩歌向內(nèi)收縮擠壓，產(chǎn)生深沉的悲劇精神。但這些無題詩并沒有因此走向幻滅和絕望，而是在抒發(fā)間阻之慨的同時(shí)，又表現(xiàn)出超越阻礙，追求心靈契合的執(zhí)著精神，呈現(xiàn)出隔而不隔的特點(diǎn)。這種意蘊(yùn)幽深的間阻感是由詩歌精致的語言與結(jié)構(gòu)塑造成的，如果我們深入到文本中進(jìn)行細(xì)讀，發(fā)掘間阻感的生成與超越手法，就能更好地理解并欣賞無題詩。

義山無題詩中經(jīng)常出現(xiàn)表示間隔的詞語，直接體現(xiàn)間阻感。有的是謂語動(dòng)詞，例如“更隔蓬山一萬重”、“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”等，點(diǎn)明隔絕之態(tài)。有的是形容詞，例如“重幃深下莫愁堂”、“夢為遠(yuǎn)別啼難喚”、“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”等，強(qiáng)調(diào)時(shí)空相隔。

李商隱還善于通過現(xiàn)實(shí)與心象相融合而形成的意象來表現(xiàn)間阻之情。這些意象既可能是現(xiàn)實(shí)實(shí)有之物，又可能是心象的外化和具象化產(chǎn)物，還可能是兩者的結(jié)合。有些意象獨(dú)立呈現(xiàn)出隔絕之感。例如簾幕意象在無題詩中被反復(fù)書寫，如“賈氏窺簾韓掾少”、“重幃深下莫愁堂”、“簾烘欲過難”等。簾幕材質(zhì)輕柔華美，懸掛于門、窗、床等處，用以遮蔽視線、分隔空間，將人與外界相隔，使內(nèi)外不能自由交流，帶來隔絕感。當(dāng)然，詩中的簾幃并不一定是真實(shí)存在的，或者只是整體環(huán)境中很小的組成部分，在主人公所處的房屋、樓閣等環(huán)境中還有各種其他物象。但詩人抓住了簾幕進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，正是由于其阻隔功能與詩人想表達(dá)的間阻感受相合，因此這是內(nèi)心情感外化后與外物結(jié)合形成的意象。又如義山無題詩中經(jīng)常出現(xiàn)與夜晚有關(guān)的意象，將夜晚作為詩篇的時(shí)間背景。例如“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”、“鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫”、“重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長”、“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”幾聯(lián)，分別是幾首無題詩的首句，都明確了夜晚這一時(shí)間和氛圍。白天是通常情況下人們活動(dòng)的時(shí)間，而夜深人靜，只有詩中主人公由于相思而難以入眠，處于似醒非醒、思緒恍惚不定的狀態(tài)，眼前以及內(nèi)心的一切也都蒙上了一層模糊的色彩。這種非日常的環(huán)境和心理活動(dòng)使人感到陌生疏離，難以準(zhǔn)確把握詩意，從而奠定了全詩的基調(diào)。

有些意象相互結(jié)合形成意象群，營造出整體的環(huán)境氛圍，并與心境暗合，與詩歌情感和諧統(tǒng)一。例如“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”一聯(lián)，通過從客觀環(huán)境中提取意象表現(xiàn)外隔心不隔之情。首先該聯(lián)分別以兩個(gè)表示間阻的動(dòng)詞領(lǐng)起，特別強(qiáng)調(diào)“隔座”、“分曹”的狀態(tài)，突出相互愛慕的雙方在現(xiàn)實(shí)中的隔絕處境，客觀間隔和距離一直存在。但是接下來提到的兩個(gè)游戲意象則饒有趣味。周處《風(fēng)土記》記載送鉤游戲：“一鉤藏在數(shù)手中，曹人當(dāng)射（猜）知所在。”射覆則為猜藏在巾盂下之物的游戲。宴席上的游戲多種多樣，李商隱未選擇描寫劃拳酒令之類的游戲，而是選擇了這兩種具有雙方互動(dòng)特點(diǎn)的游戲，兩游戲共同之處在于都是“藏”與“揭”的較量，一方面要藏要隱，是對間阻的隱喻；另一方面要揭要顯，暗示著對突破間阻、達(dá)到心靈默契的追求。在這樣的游戲中，“雙方目成心會之情可想”，透露出內(nèi)心打破客觀間隔的欣喜。另外，“送鉤”又稱“藏鉤”，但李商隱不用“藏”而用“送”。“送”字的內(nèi)涵更明顯指向兩個(gè)人的行為，含有交匯遞接的過程，體現(xiàn)詩人內(nèi)心希望通過人的行動(dòng)和精神，達(dá)到對“隔座”的超越。一句關(guān)于游戲場景的描寫，既寫實(shí)，又能營造氛圍，烘托超越隔絕的信念，有比興象征之效，十分巧妙。又如“金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”一聯(lián)，書寫了心象外化、具體化而成的一組意象，具有深刻的象征意味。“嚙鎖”指香爐鼻鈕相互勾連，糾結(jié)緊閉。“井”為水井，黑暗幽閉，深入地下。這兩者都象征隔絕封閉狀態(tài)。然而作者強(qiáng)調(diào)的是鎖雖堅(jiān)但燒香可入，井雖深但牽絲可汲。因此再深刻的隔絕也有交通的機(jī)會。“香”、“絲”諧音“相”、“思”，象征著只要一往情深，堅(jiān)持不懈，自能打破客觀隔絕的限制，具有一種超越間阻的信念。而“紫府仙人號寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層”一詩，則完全通過非現(xiàn)實(shí)的“紫府”、“仙人”、“瑤臺”等意象建構(gòu)了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境，充分體現(xiàn)了主人公的艷羨求通之情，以及人神相隔帶來的深切間阻感。

義山無題詩特別是其中的七律作品，吸收了杜甫等人的技巧，十分注意句子的結(jié)構(gòu)和裁剪拼接方式，以此加深間阻感。例如“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”與“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”兩聯(lián)，分別是兩首七律體裁的無題詩的首聯(lián)。其結(jié)構(gòu)模式具有相似性，這不是偶然的，而是李商隱有意為之。首先“相見時(shí)難別亦難”、“來是空言去絕蹤”兩個(gè)分句句式極為相似。“相見”和“別”、“來”和“去”分別是相反的情形和動(dòng)作，然而無論是相見還是分別，在李商隱的心靈感受里都是“難”的；無論是來還是去，詩人面臨的結(jié)果都是“空言”、“絕蹤”的音信全無。“難”源于對分離、遠(yuǎn)隔的不舍，是書寫心理對隔絕的深切之感，“空言”、“絕蹤”是客觀的隔絕、失去聯(lián)絡(luò)。詩人在一句詩中書寫了兩種相反的情形，概括了世間種種狀態(tài)，但無論哪一種，詩人面臨的都是長久隔絕的現(xiàn)實(shí)，以及對隔絕的悲愁體驗(yàn)。這種句內(nèi)對稱的形式，更加凸顯了間阻感之深。并且將一句詩自然斷為前四字、后三字兩部分，音節(jié)和諧，形成回環(huán)復(fù)沓之美，同時(shí)又與內(nèi)容相互協(xié)調(diào)。特別是“相見時(shí)難別亦難”一句，“難”字反復(fù)出現(xiàn)了兩次，以往有“別時(shí)容易見時(shí)難”之句，這里卻翻上一層，進(jìn)一步寫出由于隔絕的痛苦體驗(yàn)已經(jīng)有很多次，所以主人公在離別時(shí)就已經(jīng)充分預(yù)感到，因此十分留戀不舍，同樣也有“難”的感受。

這兩聯(lián)詩的上下句組合也頗有韻味。它們都為“敘述+環(huán)境描寫”結(jié)構(gòu)，上句敘述不同狀態(tài)下的情形，點(diǎn)明隔絕的主客觀狀態(tài)，下句轉(zhuǎn)向環(huán)境描寫，并且這個(gè)環(huán)境又有多重內(nèi)涵，既起到說明時(shí)間、客觀環(huán)境的作用，又起到烘托渲染上句已表現(xiàn)出的情感、用具體形象象征心緒的作用，富含比興之意。“東風(fēng)無力百花殘”句描繪了暮春時(shí)節(jié)的環(huán)境，春風(fēng)軟弱無力，千萬花朵凋零，更加襯托了隔絕的悲苦。而且春天的消逝使人感到時(shí)光流逝之迅疾，長久的分離使生命漸漸耗散衰亡。同時(shí)這一情景也是內(nèi)心情緒的外化。東風(fēng)無力挽救百花，改變時(shí)光流逝的現(xiàn)狀，象征著主人公身不由己，面對客觀的阻隔，除了黯然神傷別無辦法。同樣，“月斜樓上五更鐘”句，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)是夜晚將盡的時(shí)間，孤樓之上，殘?jiān)陋q在，鐘聲隱隱，主人公又因相思一夜難眠。這些清冷的意象更加烘托了孤寂和間隔之悲，同時(shí)也是主人公惆悵感傷情緒的外化。

李商隱詩歌以用典為一大特色，無題詩也不例外。義山無題詩中的典故幽深多義，引人聯(lián)想，加深了詩歌的密度和厚度，用典的修辭本身就帶給人距離感，與詩歌抒發(fā)間阻之悲的情感一致。例如“聞道閶門萼綠華”句，用萼綠華之典，她是傳說中女仙，凡人不得與之自由結(jié)交，以此喻作者愛慕已久的貴府姬妾，體現(xiàn)了兩人阻隔之深、突破隔絕之難。另外，萼綠華具有往來不定的特質(zhì)，行蹤隱秘，更使人難以企及。又如“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”一聯(lián)，運(yùn)用巫山神女、清溪小姑兩個(gè)典故。神女與人終是人神相隔；“小姑所居，獨(dú)處無郎”（《清溪小姑曲》），與外界斷絕，無可依托，兩個(gè)典故共同昭示詩中的主人公一切與他人的遇合都是幻影，事實(shí)是自己獨(dú)處于重重簾幃之后，庭院深深的莫愁堂中，無人理解溝通。然而李商隱用典不僅用于加強(qiáng)間阻感，有時(shí)也表現(xiàn)對突破間阻的期待。如“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前一句用韓壽偷香典，《世說新語》載，賈充之女于簾后看到韓壽姿容甚美，遂與之私通，并終成眷屬。二人一于簾內(nèi)，一于簾外，本相互阻隔，但情可以突破隔絕。后一句用曹植洛神典故，曹植與宓妃雖生時(shí)無緣，但宓妃死后卻以枕與曹植相系，夢中相會。可見即使面臨如人神之間遙遠(yuǎn)的隔絕，詩人仍然保持執(zhí)著追求的精神。

義山無題詩構(gòu)思精妙，以出神入化的藝術(shù)手法準(zhǔn)確再現(xiàn)了微妙的情感，其對間阻感的抒發(fā)和超越間阻的追求使人流連贊嘆。

參考文獻(xiàn)：

[1]本文的研究范圍是劉學(xué)鍇先生所厘定的十四首無題詩，參見劉學(xué)鍇：李商隱詩歌研究.合肥：安徽大學(xué)出版社.1998年，第33-35頁.

[2]劉學(xué)鍇.李商隱詩歌研究.合肥：安徽大學(xué)出版社.1998年，第59頁.

篇（10）

二、修辭手法在陶瓷藝術(shù)中的體現(xiàn)

在文學(xué)界，學(xué)者將“修辭”定義為“具有說服力的高超藝術(shù)”，創(chuàng)作者圍繞特定的情境和主題，采用各種手段提高語言表達(dá)的效果，使他人更容易接受。文學(xué)領(lǐng)域使用修辭是為了呈現(xiàn)文字魅力，而陶瓷藝術(shù)應(yīng)用修辭手法，旨在彰顯陶瓷的功能、造型、裝飾和色彩等要素。

(一)造型語言修辭

經(jīng)過烈火錘煉后，陶瓷可以呈現(xiàn)出形式不一的藝術(shù)造型。這些造型具有抽象與具體之分，造型語言亦是如此。具象造型具有寫實(shí)性，可以直觀形象地反映出事物的特征。通過提煉、概括自然界或現(xiàn)實(shí)生活中的事物，能夠創(chuàng)造出更具吸引力的藝術(shù)形式。而陶瓷作品的抽象造型更加大膽，看似不可捉摸，其實(shí)有跡可循，能給人以想象的空間，意味深遠(yuǎn)。一般而言，陶瓷造型藝術(shù)可以在高矮、長短、大小等體量上進(jìn)行變化，以此豐富作品內(nèi)涵，再結(jié)合隱喻、夸張、比擬等修辭手法，使受眾產(chǎn)生認(rèn)同感。當(dāng)然，由于個(gè)體之間存在差異性，不同的造型語言可以給人們帶來不一樣的審美體驗(yàn)，比如曲線給人帶來柔和的感覺，直線給人帶來理性的感覺。

(二)裝飾語言修辭

陶瓷造型不可離開裝飾的作用，這樣才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步美化，使陶瓷作品的藝術(shù)內(nèi)涵更加深刻。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和制作工藝的蓬勃發(fā)展，裝飾的修辭手法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比造型的修辭手法更加豐富、更加多元。不僅能在坯體上進(jìn)行刻寫、堆雕和鏤空處理;也可以對釉本身進(jìn)行裝飾處理;亦或是利用印花、噴花或刷花等處理手段，使陶瓷作品煥然一新。總之，陶瓷藝術(shù)的裝飾語言比較自由，題材更是別出心裁。歷史演義、神話故事、吉祥紋飾等都可以成為裝飾題材，不拘一格。在修辭語言上，可以采用比喻、夸張、借代等。比如將梅蘭竹菊比喻成四君子，用其裝飾陶瓷作品，來體現(xiàn)作品具有的君子風(fēng)格與氣節(jié)。

(三)色彩語言修辭

陶瓷作品的色彩非常多樣，能給人帶來非一般的視覺享受。隨著科技發(fā)展，新的顏料色彩更是層出不窮，種類繁多。在設(shè)計(jì)陶瓷作品時(shí)，運(yùn)用釉彩要結(jié)合人的身心特征，圍繞色彩的物質(zhì)作用進(jìn)行裝飾。為了凸顯陶瓷作品的意境，還要考慮色彩的象征性作用。誠然，利用色彩裝飾陶瓷作品時(shí)，不同的色彩會使作品內(nèi)容、情調(diào)與意境都發(fā)生一定的變化，這是因?yàn)樯示哂邢笳鳌１热琰S色象征皇家色彩，用以裝飾陶瓷作品，可以隱現(xiàn)出皇家之貴氣。

三、修辭手法在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

毫無疑問，陶瓷設(shè)計(jì)語言與文學(xué)語言具有明顯的不同。用文學(xué)語言描述事物時(shí)，更加抽象，需要人們發(fā)揮想象力體會字里行間的描述，把握作者的內(nèi)在情感。但是陶瓷藝術(shù)作品具有實(shí)體形態(tài)，可以給人們直觀的立體空間感受，傳達(dá)出作品的本質(zhì)特征。然而，陶瓷藝術(shù)作品要令人印象深刻，意猶未盡，在設(shè)計(jì)時(shí)可以適當(dāng)借鑒文學(xué)語言的修辭手法，或隱喻、或比擬、或夸張，以此進(jìn)一步深化內(nèi)涵、強(qiáng)化美感、提升視覺效果，使陶瓷作品成為當(dāng)之無愧的藝術(shù)品。

(一)隱喻

在文學(xué)領(lǐng)域，隱喻是比喻修辭手法的重要一種。它一方面可以被視作一種單獨(dú)的語言修辭手法，另一方面也可以成為認(rèn)識事物的一種認(rèn)知方法，以此使人們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這種修辭手法應(yīng)用于陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以通過內(nèi)在功能和外在造型共同表達(dá)陶瓷作品的豐富內(nèi)涵，呈現(xiàn)設(shè)計(jì)者的主觀意識與思想感情。設(shè)計(jì)者將作品與事物有機(jī)地聯(lián)系在一起，比如將形態(tài)與功能有機(jī)結(jié)合，使人們在體驗(yàn)陶瓷作品時(shí)，形成對比心理，透過外在形態(tài)把握作品的內(nèi)在表達(dá)。隱喻的常用手法是利用仿生進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如以自然動(dòng)物為依托，將其寓意化，給人帶來一種似或不似的感覺，把握作品模糊而深邃的意涵。

(二)比擬

在漢語言應(yīng)用過程中，依照想象，將人當(dāng)做物來寫，或者將物當(dāng)做人來寫，這種修辭手法就叫做“比擬”，其基本特征是將甲物當(dāng)做乙物來寫。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)過程時(shí)，通過使用合適的造型語言對藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行概括、提煉或簡化，隨后再利用抽象或者具象的表現(xiàn)形式將人的思想、形象、情緒和態(tài)度賦予給陶瓷作品，使其具備人性化色彩，這種設(shè)計(jì)手法可以使作品獨(dú)具魅力，引發(fā)人的共鳴。反之，通過陶瓷造型語言將人的思想、形象、情緒和態(tài)度予以“物化”，也可以實(shí)現(xiàn)擬仿之變。所以，在陶瓷作品設(shè)計(jì)中應(yīng)用比擬修辭手法，是實(shí)現(xiàn)人化或物化的過程，這種變化可以是跳躍的、朦朧的，表現(xiàn)出來的形式可以是栩栩如生的，也可以是抽象神似的。總之，要引發(fā)人的情感共鳴方能獲得成功。

(三)夸張

夸張是文學(xué)作品常用的修辭手法，是指圍繞特定目的，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對事物予以一定的擴(kuò)大處理，使其超出事實(shí)范疇，給人留下深刻印象。使用夸張修辭手法，可以將事物進(jìn)行一定范圍的擴(kuò)大或者縮小。在設(shè)計(jì)陶瓷作品時(shí)，要想對陶瓷形象進(jìn)行合理的夸張?zhí)幚恚梢愿油癸@某些地方的特征，使人們更直截了當(dāng)?shù)匕盐兆髌返谋举|(zhì)與內(nèi)涵，這樣還能在一定程度上提升作品的藝術(shù)性和感染力，給人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊感。比起工業(yè)作品，陶瓷藝術(shù)作品應(yīng)用夸張修辭手法具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因?yàn)榈靡嬗谛螒B(tài)語言的日漸豐富，工藝技術(shù)的日漸成熟，陶瓷藝術(shù)作品可以突破一定界限自由發(fā)揮。設(shè)計(jì)者可以以造型、色彩和材質(zhì)為依托，運(yùn)用擴(kuò)大、縮小等夸張類別，模糊陶瓷形象與原事物特征間的界限，并強(qiáng)化作品的主要特征，弱化次要特質(zhì)，給人們帶來更強(qiáng)的觀感。

篇（11）

盡管目前有不少呼聲，提出取消高校語文，或者以人文課程代替高校語文。但筆者以為，高校語文作為一門旨在陶冶人的道德情操，培養(yǎng)和提高高校生文學(xué)鑒賞能力、口頭表達(dá)能力、寫作能力的基礎(chǔ)課，其作用和重要性是不容置疑，也是不能替代的。綜觀國外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的高校，即使是理工科院校，也早巳把本國語文作為必修基礎(chǔ)課。

認(rèn)為本國語文是思考、表現(xiàn)和理解的主要手段，本國語文的基礎(chǔ)不好，難以成為出色的科技工作者。如哈佛高校把本國語文作為“核心基礎(chǔ)課”，規(guī)定不及格重修。麻省理工學(xué)院把本國語文作為人文社會科學(xué)的核心貫穿于本科教學(xué)過程中日本東京工大理工學(xué)院開展了比較文學(xué)、語言學(xué)的方法等10余個(gè)專題教學(xué)研究。巴黎理工學(xué)院為學(xué)生開設(shè)了文學(xué)藝術(shù)等課，還設(shè)置了口頭或書面表達(dá)班，提高學(xué)生表達(dá)能力。

首先，語文課作為一門智育課，要兼顧知識與技能兩方面的教育。作為前者，它要教給學(xué)生識字、詞匯、語法和修辭，也要教給學(xué)生許多文學(xué)：和文章學(xué)的知識、文學(xué)史的知識，同時(shí)學(xué)生要逐步將這些知識變?yōu)榉N種技能，變成閱讀能力，變?yōu)榭陬^表達(dá)能力和寫作能力以及創(chuàng)造性思維的能力。

其次，高校語文要承擔(dān)人文精神的傳播和道德情操熏陶的使命。所謂人文精神，是指以人性、人格、人道為本位的知識意向和價(jià)值取向。人文教育則是指以人格教育為核心，以人文科學(xué)知識的傳授為手段，以喚醒靈魂，激發(fā)人自覺追求真善美的理想價(jià)值為目的，促進(jìn)人全面發(fā)展的一種教育。這是作為公共課的高校語文在知識傳播之外的另一重要使命。同時(shí)，德育課的任務(wù)事實(shí)上也由非政治課來一起承擔(dān)，而其中高校語文的作用尤其突出。“名節(jié)”之類的問題，是古代文學(xué)中時(shí)常涉及的問題，正反典型都有，生動(dòng)而形象。由高校語文來承擔(dān)這～類的教育，其效果卻比政治課好得多。只是要求教材的編寫者，要留意編選一些這方面的篇章。而教育專家們也紛紛提出，語文首先不能簡單理解為一個(gè)“學(xué)科”。語文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的學(xué)問，學(xué)語文的同時(shí)也能學(xué)其他的學(xué)科，而在其他學(xué)科里面也都有語文的因素。“語文是靈魂依靠的東西，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。”所以，高校語文的學(xué)科定位也應(yīng)提到提高中華民族的文學(xué)與人文素質(zhì)的高度去認(rèn)識。

因此，目前把高校語文改造為以全面培養(yǎng)非中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)為宗旨的新課程，是教、學(xué)雙方共同的要求。當(dāng)全社會都在慨嘆高校生急需傳統(tǒng)文化教育、思想道德教育的時(shí)候，聆聽來自這一群體自身的呼聲是十分必要的。學(xué)生們懷有強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)熱情，他們渴望學(xué)會用獨(dú)立思考的方法反思?xì)v史、：哩解現(xiàn)實(shí)，這正是人文教育課程能夠成功的基本保證。然而提及語文教育．大部分學(xué)生對中學(xué)階段的語文教學(xué)流露出不同程度的遺憾，他們顯然厭倦了對文學(xué)作品“五馬分尸”式的解讀。因此，我們力圖通過啟發(fā)式的教學(xué)，使語文：學(xué)習(xí)回歸它的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生樂此不疲的學(xué)習(xí)興趣。通過高校語文的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)：“原來語文還可以這樣學(xué)!”同時(shí)我們也清醒地認(rèn)識到，如果不堅(jiān)持引導(dǎo)，學(xué)生們的這種新奇感不久便可能消失。近年隨著中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布和實(shí)施，中學(xué)語文教學(xué)的改革將對高校語文課程提出更高的要求。擺脫“高四”語文是高校語文建設(shè)邁出的第一步；幾年以后，高校語文將不能僅僅憑借與中學(xué)語文教學(xué)強(qiáng)烈的反差取勝，而應(yīng)通過課程的整體建設(shè)、依靠深厚的文化內(nèi)涵、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)水平來獲得長足的發(fā)展。

二、高校語文教學(xué)改革

具體而言，高校語文要從教學(xué)目的、課程設(shè)置和教學(xué)模式三個(gè)方面著手進(jìn)行教學(xué)改革。

（一）教學(xué)目的

首先，明確高校語文的教學(xué)目的不僅是高中漢語學(xué)習(xí)的延伸，更不是為了簡單地取得相應(yīng)的學(xué)分而開設(shè)的課程。真正意義上的高校語文教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生閱讀、理解、分析和寫作的能力，更重要的是它要全面地培養(yǎng)和提升學(xué)生的文化素養(yǎng)．使之成為一個(gè)知識結(jié)構(gòu)合理、文理兼顧，更適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代需要的高素質(zhì)綜合性人才。高中語文主要的是注重其工具性和基礎(chǔ)性，而高校語文的主要特征則是審美性和人文性。所謂審美性，就是把文學(xué)作品作為載體，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和理解能力、欣賞和評判能力、口頭和書面表達(dá)能力，讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，學(xué)會思考，學(xué)會創(chuàng)新所謂人文性，就是把文學(xué)作品當(dāng)作文化的載體，當(dāng)作文化現(xiàn)象來審視，理解其中的人文意蘊(yùn)和文化價(jià)值。高校語文教學(xué)改革最重要的就是要突破過去的工具觀點(diǎn)，在中學(xué)的基礎(chǔ)上提高高校生的文學(xué)作品欣賞能力和各種作品的寫作能力，從中學(xué)語文篇、章、字、詞、句的重復(fù)提升到培養(yǎng)高校生語文綜合素養(yǎng)、滋養(yǎng)人文精神、提高鑒賞人類精神產(chǎn)品的感知能力，以及傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識層面來認(rèn)識并實(shí)際操作。這是中國高校高校語文課程改革的關(guān)鍵問題。也應(yīng)該是高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

（二）課程設(shè)置

根據(jù)教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會的調(diào)查，目前高校語文的課程設(shè)置比較混亂。在收到的100余份有效調(diào)查表中，高校語文作為公共基礎(chǔ)必修課的有56所，定為公共基礎(chǔ)選修課的有20所，列為素質(zhì)教育公共選修課的有21所，設(shè)為專業(yè)基礎(chǔ)課的有6所。其中作為必修課的加起來是62所，作為選修課的41所，各校可謂各自為政，沒有相對規(guī)范的設(shè)置。在課程定位上，有的側(cè)重綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，有的側(cè)重寫作能力培養(yǎng)，有的側(cè)重文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)，有的側(cè)重中國古典文學(xué)閱讀能力培養(yǎng)。

在課程設(shè)置上，首先要給高校語文一定的空間。目前高校語文課程內(nèi)容涉及范圍主要集中在中國古代文學(xué)，“有點(diǎn)太厚古薄今，厚中薄外”。還有不少學(xué)生提出，課時(shí)比較緊張，常常因?yàn)闀r(shí)間有限，老師們精彩的講解被“縮水”，許多深刻的思想也未能被充分吸收。有很多學(xué)生感興趣的內(nèi)容，感覺老師講課的速度像流星一樣――瞬間即逝，沒等他們更多地了解、體會，就轉(zhuǎn)入下一話題。所以可將高校語文分解開來，開設(shè)文學(xué)欣賞、應(yīng)用文寫作、閱讀與演講等課程。學(xué)校還可以根據(jù)自身的具體情況和教師資源，將課程再細(xì)分為詩歌欣賞、散文漫步、小說閱讀、外國文學(xué)拾貝、論文及實(shí)用文體寫作、新聞及文學(xué)寫作、閱讀與技巧、演講與口才等等。由學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選修，效果要大大好于目前的課程安排和設(shè)置，也更能有效地利用起中文專業(yè)教師這一豐富的資源。在學(xué)時(shí)安排上，大多數(shù)學(xué)生覺得課時(shí)太少，不少學(xué)生強(qiáng)烈要求增加高校語文的課時(shí)，而且有的學(xué)生還要求開設(shè)一至二學(xué)年的高校語文。

教材方面，據(jù)初步的統(tǒng)計(jì)．到現(xiàn)在為止，全國共出版各類高校語文教材50余種，但每種教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都大相徑庭。市面上的《高校語文》教材，體例不一。篇目不一，側(cè)重點(diǎn)不一。有的側(cè)重幾大文體的閱讀與分析，有的側(cè)重幾大文學(xué)體裁的閱讀與欣賞，有的通過范文進(jìn)行閱讀與寫作訓(xùn)練，也有的古今中外。名篇薈萃。學(xué)校都根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇不同的課本。其中很大一部分學(xué)校選擇了華東師范高校出版、徐中玉主編的《高校語文》以及南京高校出版、王步高主編的《高校語文》當(dāng)然每個(gè)學(xué)校都有選擇教材的自，但教材的多樣化必然帶來各高校在教材內(nèi)容選擇上的混亂。作為文化素質(zhì)教育主干課程的“高校語文”。應(yīng)當(dāng)如何適應(yīng)時(shí)代的變化與要求?如何編出一本對各層次學(xué)生均有用，能大大提高其學(xué)習(xí)興趣、提高語文教學(xué)質(zhì)量的教材?這是目前語文教學(xué)中的關(guān)鍵問題之一。

（三）教學(xué)方式

擺脫知識灌輸式的教育模式．把課文當(dāng)成一個(gè)審美的對象，首先要讓學(xué)生感受到這篇文章是美文，以引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)名著，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)能力為主，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)教授一些有針對性的語言和寫作知識與技巧，這不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且也可以收到事半功倍的效果。

分析作品應(yīng)該成為高校語文課程最基本的授課模式。分析作品應(yīng)結(jié)合文學(xué)史。學(xué)生最嚴(yán)重欠缺的是系統(tǒng)的文學(xué)史知識。屈原、陶淵明、李白、杜甫、自居易、蘇軾、歐陽修、李清照、陸游、辛棄疾、關(guān)漢卿、羅貫中、曹雪芹、蒲松齡、魯迅……，同學(xué)們有的是耳熟能詳。也有的是略有所知。

然而，對于文學(xué)史，他們的知識是零碎的，是片面的。需要為他們勾畫出一個(gè)簡明中國文學(xué)史的知識體系，大致指出各朝各代詩、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失。還比如對外國文學(xué)作品的賞析，可穿插外國文學(xué)史、藝術(shù)史、文化史，分時(shí)期分流派進(jìn)行介紹。對作品進(jìn)行分析，學(xué)生不僅能學(xué)到有關(guān)文學(xué)的知識、方法，更能使他們在濃縮于文字的、形象化了的文學(xué)作品中，學(xué)會認(rèn)識事物的方法，提高自己的認(rèn)識水平，由此建立起正確的世界觀和高尚的人格。