對全民健身的看法和理解大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇對全民健身的看法和理解范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，作為一種傳承了幾千年的體育項目，它不但具有獨一的魁力和豐富的文化，而且還蘊藏著深奧的哲理。高校是現(xiàn)代社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所，理所當(dāng)然武術(shù)傳承也應(yīng)在高校中開展。然而，國內(nèi)高校武術(shù)開展情況并不樂觀。

一、高校武術(shù)課現(xiàn)狀分析

我國高校開設(shè)武術(shù)課到今已有幾十個春秋了，在傳承武術(shù)文化和增強國人體質(zhì)方面所得了一定的成果，但由于受到傳統(tǒng)教學(xué)的諸多影響，有待改革的地方還很多。依筆者研究來看，筆者認為教學(xué)方式、內(nèi)容、評介等方面沒有較好突破。

（1）我國的武術(shù)博大精深，流派眾多，學(xué)生了解得比較膚淺，因此經(jīng)過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)后，學(xué)生們的興趣往往就會被學(xué)習(xí)武術(shù)的辛苦、乏味而擊敗。為此，如何把學(xué)生對武術(shù)的興趣激發(fā)起來并保持住，就是高校武術(shù)教師的首要工作了。

（2）從高校的課時分配來看，武術(shù)課的課時是極其有限的，再有就是所開武術(shù)課的項目也很單一，很多高校的武術(shù)課都以太極拳為主，而對于朝氣蓬勃的大學(xué)生顯然是不被看好的，他們更看重的是時下媒體宣傳的跆拳道等等的拳術(shù)。當(dāng)然造成這樣的局面也有武術(shù)本身的原因，那就是武術(shù)的主要內(nèi)容是技術(shù)動作，它的主要運動形式是格斗和套路，所以就有部分學(xué)生只注重技術(shù)學(xué)習(xí)而對武術(shù)文化的傳承就忽略了。久而久之，學(xué)生們就會主觀地認為武術(shù)是一項力氣活，也就會對武術(shù)就會有一種厭惡感。

（3）由于武術(shù)具有延伸性、系統(tǒng)性的特點，因此就要求學(xué)生要有必要的武術(shù)功底，再有就是對于大學(xué)生而言肌肉的柔韌性不強和骨格的成型也是重要的問題。所以這也給高校武術(shù)課的教學(xué)增加了不小的難度。還有就是我國現(xiàn)在的《體育教學(xué)大綱》中，武術(shù)并不是大學(xué)生體育達標(biāo)的必需項目，也就造成了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法沒有突破和創(chuàng)新了。

二、高校武術(shù)課有效處理的措施

高校武術(shù)課開課的目標(biāo)是能使大學(xué)生掌握理解一些強身健體手段和方法，進一步培養(yǎng)他們的頑強進取的精神。能有效地完成目標(biāo)和傳承武術(shù)的宗旨，做為高校的武術(shù)教師，筆者經(jīng)過研究認為要落實做好下面幾方面工作。

（1）要明確高校武術(shù)課的特征

武術(shù)在未引入高校課堂以前是靠言傳身教的學(xué)練模式來傳承地，在引入課堂后，就采取了課堂教學(xué)的模式進行傳授。然而，由于我國武術(shù)的流派很多，高校武術(shù)發(fā)展到上世紀八十年代基本上沒有相對統(tǒng)一的武術(shù)教材，各校根據(jù)各校的師資等情況都編寫了適合各自的教材，這對武術(shù)的發(fā)展也起到了一定的作用。在上個世紀的八十年代中后期，教育部開始組織編了正規(guī)的武術(shù)教材，這使得高校武術(shù)課開始向公共體育課的方向發(fā)展了。

（2）刻苦鉆研教材，精心編排武術(shù)套路

武術(shù)的最基本技術(shù)內(nèi)容就是武術(shù)套路，它包括動作技術(shù)、技術(shù)要素、組合技術(shù)、分段技術(shù)、整套技術(shù)等。這就要求學(xué)生要通過刻苦地學(xué)習(xí)才能形成適合武術(shù)的運動規(guī)律的操作。動作整合是高校武術(shù)教學(xué)中的武術(shù)套路教學(xué)的重要階段，這就要求武術(shù)教師要根據(jù)實際情況將難度較大的動作拆分、簡化，再進行整合。

（3）以武術(shù)文化為載體，樹立學(xué)生的正確認識

中國武術(shù)發(fā)展了上千年的歷史，流派眾多，如南拳北腿等等，五花八門。武術(shù)教師在課堂上講解武術(shù)理論、作用價值、發(fā)展歷史時就要把武術(shù)的意義和目的等等講透徹，再有就是要把武術(shù)的特征、強身健體、搏擊原理以及比賽規(guī)則全面介紹給學(xué)生。這不僅能使學(xué)生對武術(shù)有了正確的認識，還能前由影視媒體所傳遞的那些虛幻的、和切實際的場景所產(chǎn)生的看法的擯棄，以此來樹立學(xué)生正確的武術(shù)觀，使學(xué)生對武術(shù)有一個正確的認識。

（4）注重提升武術(shù)教師的業(yè)務(wù)水平是高校推動武術(shù)教學(xué)的重點

武術(shù)是中華民族傳承了千年的體育項目，對全民健身計劃的實施效果好壞有著極其重要作用。因此，高校作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者的重任承擔(dān)者，就要義不容辭地承擔(dān)起推動和發(fā)展武術(shù)的重任。為此，高校就應(yīng)當(dāng)在教材建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、教學(xué)體制研究等方面大力投入，營造良好的教學(xué)環(huán)境。武術(shù)教師作為推動和發(fā)展武術(shù)這一重任的執(zhí)行者，必須要提高自身的武術(shù)修養(yǎng)和武術(shù)能力以主武術(shù)課的教學(xué)能力。

武術(shù)的傳承與發(fā)展，不僅有利于寶貴的民族文化在時代精英的大學(xué)生團隊里傳承，張顯民族氣節(jié)與精神，而且還能通過武術(shù)在高校中的普及來強化大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，為推動社會主義建設(shè)服務(wù)。

參考文獻：

[1]姜娟，胡玲.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報. 200：82-85

篇（2）

關(guān)鍵詞情景教學(xué)中學(xué)健美操應(yīng)用

一、研究背景

《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪；同時應(yīng)鼓勵興趣學(xué)習(xí)，促進學(xué)生之間相互交流，共同發(fā)展，促進師生在教學(xué)過程中的共同成長。”隨著現(xiàn)階段我國教育理念由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，給學(xué)校體育教學(xué)帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，其中對全新型教學(xué)模式的研究已成為當(dāng)今體育教學(xué)的熱點問題。

體育選項模塊教學(xué)改革為學(xué)校體育的發(fā)展提供了難得的契機，學(xué)校是課程改革的中心和基地，改革能否深入進行，在很大程度上取決于學(xué)校對改革的理解以及對實施改革的積極性和有效管理。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“教育應(yīng)該使提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來享受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他負擔(dān)。”學(xué)生的積極思維往往是由發(fā)現(xiàn)問題開始，又在解決問題的過程中得到發(fā)展。而對于高中的學(xué)生尤其是女生來說課業(yè)繁重，升學(xué)壓力大，業(yè)余生活貧乏，從事體育鍛煉較少。她們更喜歡健美操課，但枯燥的重復(fù)動作又使學(xué)習(xí)興趣降低，因此筆者通過情景教學(xué)模式來調(diào)動學(xué)生的積極性。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）早在20世紀之前，在教育領(lǐng)域所采取的教育模式以機械灌輸式為主。然而，在這樣一個依 與傳統(tǒng)教育理論的歷史時期，已經(jīng)有教育者開始對教學(xué)教法進行新的探索。例如德國著名教育家第斯多惠在其所編著的《寫給德國教師的教學(xué)教法指南》一書中就明確地提出了“探討發(fā)現(xiàn)教學(xué)法原則”，并將其理論成果現(xiàn)作為教育的理念和方法應(yīng)用于教育領(lǐng)域。 在此之后，法國著名教育理論學(xué)家盧梭提出了實物教學(xué)直觀法，其精髓是引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，通過感官去積累和獲取直接經(jīng)驗，調(diào)動和培養(yǎng)他們探索周圍事物本質(zhì)的積極性和能力，進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這些理論是探究式教學(xué)發(fā)展的起始性標(biāo)志。

（二）引導(dǎo)學(xué)生了解體育的本質(zhì)以及體育鍛煉對身心健康水平的良好影響，幫助學(xué)生如何運用課堂內(nèi)所掌握的體育知識和鍛煉方法，轉(zhuǎn)變學(xué)生對體育的看法，提高學(xué)生對體育的興趣，使學(xué)生真正喜歡上體育運動，并主動地加入到全民健身的行列之中。

三、情景教學(xué)的概念

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師根據(jù)教學(xué)大綱的具體要求，有針對性地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定目的的、以形象為主體的具體的場景，用來引起學(xué)生積極的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法。其核心在于激發(fā)學(xué)生的情感，增強其學(xué)習(xí)興趣。

四、我校健美操課操化動作學(xué)習(xí)情景設(shè)計

（一）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在體育教學(xué)中首先要形成良好的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）觀摩視頻資料

不做任何動作，想象自己就是視頻中跳動的人。一是在大腦里形成完整的動作表象，二是感受完美的音樂及動作表現(xiàn)形式。

（三）挖掘教材，情感因素，引起師生情感共鳴

心理學(xué)家認為：人的心理過程主要包括認知過程、情感過程和意志過程，人的情緒和情感促進和阻止人的認知過程。教師的情緒的變化對教學(xué)情境將產(chǎn)生積極或消極的影響，教師聲情并茂、輕松自如的講解和示范，會激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，有利于教學(xué)內(nèi)容的開展和教學(xué)情境的設(shè)計。

（四）教師講授單個動作，學(xué)生跟隨模仿

這個環(huán)節(jié)有別于傳統(tǒng)的機械重復(fù)，由于學(xué)生有了觀摩的基礎(chǔ)，學(xué)生會自主的在模仿教師的同時，模仿視頻里的完美動作，有利于動作學(xué)習(xí)初期形成正確的動作趨向。

（五）學(xué)生閉眼冥想自己完美的動作

這個環(huán)節(jié)主要是在播放音樂的背景下，教師語言引導(dǎo)，讓學(xué)生在腦海里如同電影幀片一樣將自己的動作想象出來。

（六）仰臥在墊上，做單個動作的腿部定型

墊上練習(xí)降低了難度，有助于學(xué)生腿部體會標(biāo)準(zhǔn)動作的方位感受。

（七）站立分解手臂動作，做單個動作定型

分解手臂動作，降低了對協(xié)調(diào)能力的要求，有助于單個動作的定型，使動作更趨于標(biāo)準(zhǔn)化。

（八）將學(xué)生分組編排表演所學(xué)動作，發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力

（九）在動作熟練的基礎(chǔ)上，分組比賽

給學(xué)生打分，激發(fā)學(xué)生的競爭意識，并同時促進學(xué)生團結(jié)合作的精神品質(zhì)。

五、結(jié)論

（一）更好的促進了學(xué)生主動學(xué)習(xí)，提高了動作的質(zhì)量和藝術(shù)表現(xiàn)力。

（二）我校健美操課“情景教學(xué)”是對教學(xué)模式的創(chuàng)新探索。其基本結(jié)構(gòu)是：教師進行情境的創(chuàng)設(shè)教師通過各種有效的手段將學(xué)生導(dǎo)入情境學(xué)生的自主學(xué)習(xí)學(xué)生的質(zhì)疑學(xué)生相互指導(dǎo)教師的解疑答惑學(xué)生的再學(xué)習(xí)教師評價引導(dǎo)。在其作用下，提出健美操課情景教學(xué)的目標(biāo)要求、指導(dǎo)思想、教學(xué)形式設(shè)計、教學(xué)過程控制、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計等相關(guān)內(nèi)容，同時以關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展為教學(xué)重心，實踐證明，這是一種有效的、具有創(chuàng)新性、切實可行的教學(xué)模式。

參考文獻：

[1] 賀中元.情境學(xué)習(xí)理論研究的最新進展[J].教育學(xué).2004(11):22.

[2] 張振新等.情境教學(xué)理論研究綜述[J].心理科學(xué).2005(2):8.

篇（3）

體育報道中的文化

我們先來看“體育”和“文化”這兩個概念。

“體育”是個舶來品，本義為“體能教育”（physicaleduc at ion）。

到二十世紀五六十年代，變成一個內(nèi)涵多元的概念，主要包含以提高大眾身體素質(zhì)和“保國強民”為目的的體育教育、以個人追求健康體魄為目的的體育鍛煉、以競賽奪標(biāo)和體現(xiàn)人類“堅韌不拔、挑戰(zhàn)極限”精神為目的的競技體育三大內(nèi)涵。

對文化的定義，則有許多理解。英國人類學(xué)家E•B•泰勒說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”這個定義將“文化”解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。

而美國社會學(xué)家戴維•波普諾認為，文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。

不管對文化的闡述有多少，但對其中一點是有共識的：體育是人類豐富的精神財富，是人類文化重要組成部分之一，其中蘊涵著文化內(nèi)涵。

正是這些，形成了體育文化。體育文化是人類關(guān)于體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和，它涵蓋了人類的體育認識、體育情感、體育價值、體育理想、體育道德、體育制度和體育物質(zhì)條件等。

關(guān)注體育報道中文化內(nèi)涵的緣由

1.現(xiàn)實的隱憂

目前，我國開辦專業(yè)體育頻道和文體頻道的電視臺已達20余家，全國專業(yè)體育報刊總數(shù)已超過100種，很多綜合性報紙增加了體育報道版面。尤其是每當(dāng)萬眾矚目的重大賽事來臨，電視往往竭盡一個頻道之力，甚至翻牌為體育的專題頻道。而平面媒體除了增加版面，還以出別冊的方法來拓展陣地。但是，在其背后隱藏著一個被忽視的問題，那就是體育報道文化內(nèi)涵的缺乏。

受眾對此已有敏銳的感覺，一位觀眾對電視臺在2007年新年期間報道劉翔出征德國三場田徑賽提出看法：我們的新聞往往就比賽而談比賽，這當(dāng)然沒錯。但“如果從更高的立足點去觀察這三大賽事，就可以抓到更多、更好、更有意義的題材進行報道。”譬如，為什么德國會在短短十來天里舉辦三場田徑大賽，為什么德國人不怕天寒地凍如此迷戀田徑等。他認為，“常說優(yōu)秀的體育報道可以深深觸及一個國家在體育背后與文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的相關(guān)的東西，而不僅僅停留于就事論事上。”

觀眾希望在體育報道中獲得更多的資訊，希望看到一些有文化內(nèi)涵的內(nèi)容。而現(xiàn)在的體育報道，一是體現(xiàn)文化內(nèi)涵的不多，二是雖有反映，但質(zhì)量不高。

體育報道不是單純的體育新聞，而是一個整合了政治、經(jīng)濟、民族認同等復(fù)雜要素的綜合體。面對數(shù)量龐大的受眾，體育報道可以憑借它的優(yōu)勢施加更大的影響，在人群中培養(yǎng)體育文化的價值觀和融入體育文化的意識。然而，由于某些媒體和媒體工作者的忽視，造成現(xiàn)有體育報道文化內(nèi)涵不足。如果擔(dān)當(dāng)傳播文化的媒體本身沒有意識到體育報道中文化的重要性，又談何影響受眾呢？

2.體育報道的影響力大小與其文化內(nèi)涵的多少成正比

經(jīng)常接受體育報道的，往往是固定人群。了解他們的需求，有助于更有針對性地提煉、加強體育報道中的文化含量，從而提高報道的影響力。上海電視臺體育頻道廣播部的數(shù)據(jù)表明：25～45歲聽眾中以男性群體居多，以學(xué)生群體為主的15～25歲聽眾中女性比例較高。據(jù)《東方體育日報》負責(zé)人介紹，“體育本來就是年輕人喜歡的，我們針對的是年輕讀者”，該報讀者的年齡集中在25～45歲之間。

在總體上，體育報道的受眾以中青年為主，他們文化程度高，綜合素養(yǎng)好；不滿足于報道取向的單一，渴望從中獲取多元的資訊，更看重其中的文化含量。報道中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵以及價值取向，會提高報道對他們的影響力，尤其是對精英觀眾影響的增強，有助于增強報道對于整個社會的影響力。

3.提高體育報道的文化內(nèi)涵是提高報道質(zhì)量的一個重要手段

對于一個媒體來說，報道的質(zhì)量就是媒體的生命線。關(guān)注體育報道文化內(nèi)涵的根本目的，就是為了提高體育報道的質(zhì)量，從而使其不僅對新聞的受眾有所影響，更對整個社會起到倡導(dǎo)一種健康的體育意識、體育文化的作用。

提高體育報道質(zhì)量的一個重要手段，就是提高報道的文化內(nèi)涵，同時，它還將決定體育文化的發(fā)揚和傳承。忽視體育報道的文化內(nèi)涵，也意味著對報道質(zhì)量的忽視。如不加以改變，媒體就會面臨被受眾拋棄、被市場淘汰的命運。

體育報道中常見的文化含量

1.英雄主義

在國際重大賽事中取得突出成績的中國運動員，憑借出色的競技能力和個人氣質(zhì)，成為許多人崇拜的對象，成為英雄式的人物。由于他們受歡迎程度相當(dāng)高，許多體育報道的內(nèi)容圍繞著他們展開。這些內(nèi)容涉及體育明星們的日常訓(xùn)練、個人生活、人際交往，甚至擴展到他們的家人、教練、朋友等。這種報道顯現(xiàn)的傾向和追求的效果，都是以英雄主義為基石的。

“有競技能力才能成為體育明星，除非是媒體惡意炒作。像田亮，首先是因為有了成績，我們才會關(guān)注他有沒有花邊新聞、負面消息。”①

“其一，成績很重要，不一定是得到了冠軍，但在領(lǐng)域里要有影響力。其二，要有賣點。

比如像姚明、劉翔。還有像郭晶晶那樣平常不太接受采訪的。從前體育運動員都要靠競技實力強才能出名，比如李寧得到5塊金牌，女排有五連冠。但現(xiàn)在體育明星的誕生有可能完全是通過媒體造勢得來的，中國男籃進入世錦賽前八不算什么很好的成績，但關(guān)注程度就是很高，項目就是不停地被媒體報道了。從前大家只知道成績，但現(xiàn)在強調(diào)的是曝光率。”

業(yè)內(nèi)人士一致認同：體育明星首先要做到競技成績突出，但也有人認為，好成績在如今并不能保證優(yōu)秀運動員一定會成為明星。這不能說是個好現(xiàn)象，但卻是市場導(dǎo)致的結(jié)果。

人們喜歡體育報道的一個重要原因在于體育明星，因而，借助體育明星來引起對報道關(guān)注的做法也相當(dāng)普遍。問題在于，報道是受人關(guān)注了，但它產(chǎn)生的影響卻值得思考。有業(yè)內(nèi)人士認為，“明星對體育報道的作用是把雙刃劍，明星需要體育記者報道，過多的負面新聞對明星本人是有損害的。但體育明星對報道肯定是有好處的，報道通過明星產(chǎn)生。現(xiàn)在的體育記者后來也和娛記差不多了。”

2.公平、公開、公正的競技精神

體育精神中的一個重要部分是競技精神，它又可歸結(jié)為公平、公開、公正。在這一前提下，尊重規(guī)則、尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾。對賽場外的社會，體育報道所展現(xiàn)的這種競技精神，對倡導(dǎo)良性競爭和公平競爭起到積極的作用，在建設(shè)和諧社會的今天，這是不可或缺的。

3.奧林匹克精神

在本次采訪中，當(dāng)問及“什么是體育文化和體育精神”時，很多業(yè)內(nèi)人士的答案是更高、更快、更強的奧林匹克精神。

在體育報道中，人們時常可以感受到奧林匹克精神，其實，它帶來的啟示還有：超越國籍、種族，追求全人類的交流溝通。

一位體育記者認為，“體育精神可以用奧林匹克精神概括，還有拼搏精神在里面。體育有文化，五湖四海世界一體。就像音樂也是，把全世界的人融合一起，不分民族、種族，互相溝通。精神上，倡導(dǎo)積極向上的東西。體育精神影響還是有的，劉翔打破紀錄時，有的單位還提倡學(xué)習(xí)‘劉翔精神’什么的，或多或少都會有一些觸動，對整個社會還是有影響的。”

4.愛國主義

愛國主義往往體現(xiàn)在一些重大國際型賽事上。以奧運會為例，受眾看到運動健兒摘金奪銀時所感到的民族自豪感和自信心，即為愛國主義精神的體現(xiàn)。

對當(dāng)前體育報道文化內(nèi)涵的誤讀

誤區(qū)一：體育報道本身就不存在文化內(nèi)涵

從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分業(yè)內(nèi)人士認為，體育報道中無文化內(nèi)涵可言，體育報道僅僅是讓人們在日常繁忙緊張的工作后情緒得以宣泄，心理壓力得以減輕。一位體育報刊負責(zé)人說：“體育不是多高深的東西，就是讓大家發(fā)泄一下。我覺得對于社會起不了多少影響。”

現(xiàn)今大多數(shù)體育報道仍以提供簡單資訊為主，資訊也不外乎賽事賽況、著名體育運動員和教練近況等，報道內(nèi)容出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，令人乏味。此外，體育報道中的庸俗化傾向也比較突出。這些恰恰從另一方面證明了體育報道應(yīng)該有文化內(nèi)涵。

誤區(qū)二：體育報道的文化內(nèi)涵只是一個模糊的概念

在采訪中，大多數(shù)體育報道從業(yè)人員還是肯定體育報道有文化內(nèi)涵的，然而被問及有何文化時，都不太能提供一個較為明確的答案。有些人認為體育文化就是奧林匹克文化，體育精神就只是“更快、更高、更強”；并且認為體育的影響有限，只是圍繞在“強身健體”上展開。總體上，對體育報道文化內(nèi)涵的理解是有些模糊的。

誤區(qū)三：對于體育報道中文化的理解存在偏差

一些業(yè)內(nèi)人士對體育新聞報道中的文化理解存在偏差，甚至有種族主義、民族主義之嫌，這正是媒體報道的立場不客觀、觀念狹隘的原因所在。如以劉翔2004年雅典奧運會奪得110米欄金牌報道為例。許多媒體在報道時出現(xiàn)“這證明了黃種人是能跑得快的，亞洲人是能跑得快的”這類說法。這無疑是有種族主義色彩的。非洲裔運動員在田徑項目上得到的金牌更多，又該如何解釋？又如，在女排奪冠時，有媒體發(fā)出“中國女排的勝利是中華民族的勝利”之語，貌似愛國主義，其實不然。體育強與民族強、國家強之間固然有關(guān)聯(lián)，但不能完全劃等號。難道賽場上的勝負就必定意味著民族的勝負？這種所謂的愛國，顯得非常狹隘。

正因為明星效應(yīng)的巨大，媒體為吸引受眾的眼球，在報道中往往用很大比例去報道那些取得冠軍的英雄人物。大多數(shù)體育報道總是圍著他們展開，不免有唯冠軍、唯金牌的傾向。

當(dāng)然，這并不能將責(zé)任全部歸咎于媒體。

一位業(yè)內(nèi)人士說：“媒體不報道，觀眾不看；觀眾不看，贊助商不投錢；贊助商不投錢，媒體就更不報道，就更沒觀眾看。只有這種項目的成績達到登峰造極時才能改變這種現(xiàn)象。”這說明，唯冠軍論的意識影響到整個社會，反映了媒體并不全面、并不科學(xué)的價值觀，對全民健身理念的傳播是不利的。

誤區(qū)四：把體育與文化等同

對于體育中的文化內(nèi)涵，人們還存在一種誤解：認為體育文化，就是體育運動。事實上，體育運動并不是簡單的身體活動，它是一種文化現(xiàn)象。美國一位大學(xué)教授勞•溫納指出：“體育正在給我們營造一種感覺，體育似乎代表的就是文化，這超出了體育的內(nèi)涵。”溫納還提醒，“當(dāng)我們把一項事物置于很高地位時，肯定要喪失對其他東西的注意。在尋求自己的精神偶像時，我們要盡量超越媒體給我們提供的范疇。”

當(dāng)下亟待改進之處在走訪調(diào)研中，我們和業(yè)內(nèi)人士直接進行了溝通，就如何提升體育報道的文化內(nèi)涵作了探討，大家認為當(dāng)前需要從幾個方面努力：

1.認識體育新聞報道中文化內(nèi)涵的重要

媒體工作者必須認識到文化含量在體育報道中的重要性，并使之不斷提高，不僅僅是提供資訊，更能在精神層面影響大眾。

2.加強監(jiān)管力度，積極開拓報道面

為了避免體育節(jié)目的粗制濫造，應(yīng)加強監(jiān)管力度，扭轉(zhuǎn)體育報道庸俗化的不良風(fēng)氣。這就要積極開拓新聞視野，不僅僅把報道的重心集中在少數(shù)幾個項目或是人物之上。

3.需要博大寬廣的愛國主義

媒體報道國際賽事時，應(yīng)有博大寬廣的愛國主義情懷。報道力求客觀中立，不卑不亢，尊重他國選手，客觀評價，摒棄民族主義、種族主義。2008年奧運會即將來臨，作為東道主的我們，更需要這種胸襟。

4.不以成績論英雄，不能棒殺也不能捧殺