中原經(jīng)濟論文大全11篇

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篇（1）

1．1中國園林水景設(shè)計的融會貫通中國園林中的水景設(shè)計不僅是摹擬自然界中的景觀，更是園林中的元素與元素互相的搭配的結(jié)果。其中的任何一個元素都不是孤立存在的，它與整個園林融為一體。例如，蘇州拙政園摹擬了寬廣的湖面、深幽的水潭、蜿蜒的小溪等。用山、石、樹、木在不同區(qū)域的轉(zhuǎn)換設(shè)計出具有自然意趣的水灣、河口、山澗等景象，體現(xiàn)出了自然界景色的千變?nèi)f化。水景設(shè)計同時可以起到協(xié)調(diào)景物的作用。例如，可以通過倒影可以使互相不協(xié)調(diào)的景物變成一個整體，使得原本雜亂無章的景物產(chǎn)生和諧的面貌，使整個園林中的景觀設(shè)計變得融會貫通。

1．2中國園林水景設(shè)計的疊山理水在中國園林中，山是有情的，在園林中起到骨架的作用;水是有靈的，在園林中體現(xiàn)出靈魂的價值，山與水的作用在園林中舉足輕重。山水設(shè)計講究的是山有脈，水有源，意境中講究“雖由人作，宛自天開”的境界。“山有脈”要求設(shè)計時，山脈要有主從關(guān)系，山勢要有高低起伏，尤其要注意在堆山時，不能出現(xiàn)兩峰或者多峰同高的現(xiàn)象，這就使得疊山變得沒有層次關(guān)系了。在材料的選擇上也有所講究，在園林設(shè)計中山石常采用兩種石頭，一種是黃石;一種是湖石。黃石的特點是雄偉宏厚、整體感強;湖石的特點是靈巧秀麗，多有空洞;大一些的山體，常使用黃石堆砌，可產(chǎn)生隔景的作用;園中的山洞，多使用湖石，可以產(chǎn)生借景的作用。“水有源”要求設(shè)計時，講究水的出處。通常有三種做法:一種是從園外的河中引水到園中;另一種是在園中打井，從井中引水;第三種是把前兩種方法相結(jié)合。例如，蘇州園林中的水就是由護城河引入園內(nèi)的，同時為了防止池中的水成為死水，園中的水池下一般都鑿有至少兩口井，這樣就可以使池中的水與地下水形成貫通，避免出現(xiàn)死水的現(xiàn)象。

1．3中國園林水景設(shè)計的植物配置在中國園林設(shè)計中，植物的配合也是不可缺少的。園林中的山水如果沒有植物的搭配，再好的已經(jīng)也會變得死氣沉沉。當(dāng)然，植物的配置要根據(jù)地點的不同進行選擇搭配，同時要注意與周圍的景色相協(xié)調(diào)。例如，水邊的樹形選擇應(yīng)注意疏密搭配，要為觀景的游人留有透景線。水邊適合種植高聳向上的植物，水松、水杉等都是不錯的選擇;在亭子旁的植物選擇上，要選一些樹型較優(yōu)美的植物;島中的植物配置，要考慮到增加水面的層次關(guān)系，豐富水面的空間色彩。同時植物的選擇要注意有疏有密，高低錯落，這樣可以增加倒影的層次，產(chǎn)生更好的視覺效果。

2室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀與問題

在當(dāng)今，室內(nèi)設(shè)計存在著各種各樣的問題，我從以下三點來分析一下這些問題。

(1)只重視效果圖，不重視設(shè)計理念與創(chuàng)意，對室內(nèi)設(shè)計空間理解表面化，不注重室內(nèi)設(shè)計中空間與空間的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。

(2)在設(shè)計時存在盲目抄襲、缺乏創(chuàng)新、元素堆砌、生搬硬套、材料的運用不能與功能很好的結(jié)合等問題。

(3)現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計盲目強調(diào)技術(shù)在室內(nèi)中的運用。技術(shù)的大量運用導(dǎo)致冷漠的產(chǎn)生，忽視人的心理感受。

3作用與方法

3．1在室內(nèi)設(shè)計中融會貫通思想的運用在現(xiàn)在的室內(nèi)空間關(guān)系的處理上，設(shè)計要注重室內(nèi)各個局部之間的聯(lián)系。在手法設(shè)計上可以運用水體進行一定程度上的空間分隔，也可以用水體、溪流作為紐帶進行空間聯(lián)絡(luò)。用水體分隔空間，被分開的各個空間在視覺上仍是一個整體，在視線上仍能相互貫通，產(chǎn)生了既分又合的空間效果，這就使空間在分隔中又體現(xiàn)出了空間的貫通感。

3．2在室內(nèi)設(shè)計中疊山理水手法的運用

(1)疊山手法的運用。在中國園林中，疊山不僅起到了引山入園的效果，在空間與空間關(guān)系的處理上，也起到了重要的作用。通過山石的隔斷，可以起到隔景的作用;通過山石的空洞，可以起到借景的作用，這兩點均可在室內(nèi)設(shè)計中運用。但要注意的是，疊山不僅僅是要把山石堆疊起來，更重要的是要注重山石的選擇。根據(jù)功能的需求來運用山石，不可盲目堆砌。例如，在現(xiàn)在的一些茶館設(shè)計中，為了達到更好的意境，往往把園林水景搬入室內(nèi)，在僅有的室內(nèi)空間中，山石的隔斷作用就更能體現(xiàn)出來。

(2)理水手法的運用。在中國園林中，水的形態(tài)主要分為兩種:一種是靜水，一種是動水。靜水顧名思義也就是水面平如鏡;動水顧名思義也就是可以流動的水。靜水給人平靜的感覺，主要是利用倒影反應(yīng)周圍的事物，可起到擴大空間、增加空間層次的作用。動水常見的類型有兩種:泉涌和疊水。泉涌是從特殊加工的空間界面上涌出的，既有流水的動感同時不會產(chǎn)生過大的水花，也沒有過大的水聲，在室內(nèi)設(shè)計中使用別有一番風(fēng)味。

3．3在室內(nèi)設(shè)計中植物的運用在園林中，植物的運用可謂起到了濃墨重彩中點彩的一筆。在室內(nèi)設(shè)計中，植物既可起到調(diào)節(jié)室內(nèi)氛圍的作用，也可起到美化環(huán)境的作用。在植物的選擇上，要考慮到植物的適用性，也正如園林植物的選擇要因地制宜。室內(nèi)植物的選擇要適合室內(nèi)的環(huán)境，不可盲目選擇。例如綠蘿、橡皮樹、吊蘭、長春藤、香草、蘆薈等這些植物適合在室內(nèi)生長，可起到美化環(huán)境和凈化空氣的作用。

篇（2）

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經(jīng)濟學(xué)理論生活經(jīng)濟學(xué)原理看生活中的問題

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篇（3）

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等。總體來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。①中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨特的風(fēng)格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設(shè)計者將四時美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響

中國園林獨特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響

只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

篇（4）

1.管理方式的集成化發(fā)展

科技信息技術(shù)的全球化發(fā)展改變傳統(tǒng)的企業(yè)競爭環(huán)境和經(jīng)營形勢。在工業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，由于缺乏創(chuàng)新，企業(yè)的市場經(jīng)營能力、市場應(yīng)變能力相對較低。1973年美國約瑟夫，哈林頓博士提出了計算機集成制造的概念，為知識經(jīng)濟時代的人力資源管理奠定了基礎(chǔ)。所謂的集成管理是指思想與概念的有效結(jié)合并將其應(yīng)用于實際的管理中，包括人力資源管理中。集成化的管理整體優(yōu)化企業(yè)，使其吸收并消化各種管理手段與文化，而這正是企業(yè)未來發(fā)展所需要。

2.管理文化突破區(qū)域化

在知識經(jīng)濟時代，全球經(jīng)濟一體化，出現(xiàn)越來越多的世界性企業(yè)，推動各國管理文化之間的交流與融合，因此，跨文化管理將是人力資源開發(fā)與管理的一種必然的趨勢。跨文化管理并非管理文化的同—化，而是管理文化間的學(xué)習(xí)、借鑒、的包融，實現(xiàn)發(fā)展個性化、多元化發(fā)展的目的。

3.管理理念的轉(zhuǎn)變：注重長遠發(fā)展

在人力資源開發(fā)管理活動中，管理者的管理理念影響到企業(yè)的整體發(fā)展。管理理念的形成和社會經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)，知識經(jīng)濟時代的到來，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展巨大變化，必然引起人力資源管理理念上的變革。在知識經(jīng)濟下，人力資源管理理念，從基礎(chǔ)型、理性型轉(zhuǎn)向發(fā)展型。

4.管理組織模式橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)化

傳統(tǒng)的人力資源管理組織模式是根據(jù)物流過程而設(shè)計的，組織結(jié)構(gòu)主要呈現(xiàn)“金字塔”的特點，組織協(xié)調(diào)監(jiān)督難度大，問題突出。在知識經(jīng)濟條件下，信息網(wǎng)絡(luò)化通過計算機實現(xiàn)信息的處理與共享，企業(yè)管理中的各項生產(chǎn)、技術(shù)、財務(wù)、勞動工資等都有條件實行電腦操作，對此，企業(yè)的組織模式必然要進行相應(yīng)的調(diào)整：由集權(quán)為特征的金字塔型的組織結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向分權(quán)為特征的橫向網(wǎng)絡(luò)型組織結(jié)構(gòu)。

5.速度型的效益管理模式

知識經(jīng)濟的市場需求特點決定了管理模式的發(fā)展趨勢：“從規(guī)模質(zhì)量型轉(zhuǎn)向速度型效益”。工業(yè)經(jīng)濟時代企業(yè)的發(fā)展強調(diào)規(guī)模和質(zhì)量，所以當(dāng)時的人力資源開發(fā)管理偏向規(guī)模、質(zhì)量兩個方面。該效益管理模式適用于工業(yè)經(jīng)濟時代，但不能解決在科技迅速發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)化條件下的市場需求的個性化和對市場迅速反應(yīng)問題。伴隨知識經(jīng)濟的崛起，美國企業(yè)從90年代開始創(chuàng)造了以速度求效益的速度效益型模式。該模式能夠有效的降低企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的時間成本，滿足客戶的個性化需求。

6.人力資源價值鏈的管理核心

人力資源開發(fā)管理的核心問題是價值評價，指通過價值評價體系評價出真正做出奉獻的人才，使真正優(yōu)秀的、為企業(yè)所需的人才脫穎而出，并以此確立人力資源管理機制。這就需要提供多元的價值分配體系，包括職權(quán)、機會、能力、工資、獎金、福利、股權(quán)的分配等。知識經(jīng)濟時代，人力資源管理的核心就是如何通過價值鏈的管理，來實現(xiàn)人力資本價值的實現(xiàn)和增殖。

7.戰(zhàn)略性人力資源開發(fā)管理趨勢

傳統(tǒng)的人力資源開發(fā)管理重視對行政事物的管理，忽略對戰(zhàn)略層的人力資源管理。但在知識經(jīng)濟條件下，企業(yè)面臨的環(huán)境變化速度加快，企業(yè)需要具備較強的適應(yīng)能力與應(yīng)變能力，因此人力資源的開發(fā)與管理工作需要不停的調(diào)整和完善。這樣才能提高人力資源管理的戰(zhàn)略性，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營戰(zhàn)略的順利開展提供服務(wù)。

8.要求企業(yè)具備專業(yè)的、高技能的人力資源開發(fā)與管理者

當(dāng)前的人力資源管理屬于一個職能部門，人力資源管理者多為專業(yè)的執(zhí)行者。在知識經(jīng)濟下，要求管理者熟悉掌握公司業(yè)務(wù)及專業(yè)人力資源管理知識，并具備現(xiàn)代化管理眼光和較強的管理運作能力。這就決定了人力資源開發(fā)管理角色的變化趨勢。

9.在人力資源開發(fā)與管理方面的投入增加

在知識經(jīng)濟條件下，知識與技能在不停的更新?lián)Q代，需要通過定期學(xué)習(xí)和培訓(xùn)才能適應(yīng)變化。此外，知識經(jīng)濟條件下要求人力資源的開發(fā)與管理必須多層次、多形式、多渠道，以適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢。所以企業(yè)在人力資源開發(fā)與管理方面的投入必定會增加。

10.人力資源的分配、酬薪變化趨勢

以人為本的管理理念打破了傳統(tǒng)人力資源管理中的特權(quán)門第、身份界限現(xiàn)象，更注重對人才的培養(yǎng)的合理分配在工資制度上，要求根據(jù)員工能力、學(xué)歷、崗位風(fēng)險進行工資的分配。

篇（5）

一　秦文化元素的提取

有著悠久歷史的統(tǒng)一帝國秦朝，人類社會得到了歷史上空前的大統(tǒng)一，社會高速發(fā)展著這的同時，也涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)文化的迸發(fā)。在咸陽湖濱水公園的景觀設(shè)計中，通過查閱歷史書籍等了解到秦朝豐富多樣的文化元素。從中我們提取出一些有著代表秦朝意義的文化元素，例如：秦朝的樂器編鐘、統(tǒng)一度量衡的秦半兩錢幣、秦歷史傳說東海尋仙、秦歷史文化典故完璧歸趙、指鹿為馬、文字小篆的形狀等等，這些有著濃厚歷史價值的文化元素為本次咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計增添了一筆濃厚的秦文化色彩。

二　秦文化元素應(yīng)與景觀設(shè)計相結(jié)合

對于一個城市來說，文化就是它的靈魂，文化不僅體現(xiàn)在景觀、建筑中，還體現(xiàn)在人們的生活方式中。景觀設(shè)計作為一個人們交流、休閑的空間，除了滿足人們基本生活方式的需求，還要滿足人們的功能需要和精神需要。在咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計中應(yīng)充分利用秦文化元素符號，特別用于有歷史紀(jì)念性價值的景觀設(shè)計中，這樣不但能豐富景觀的整體布局，而且能更好地體現(xiàn)景觀設(shè)計所要表達的歷史性和時空性。在不同的空間運用代表著不同寓意的秦文化元素符號，既有文化韻味，又能充分體現(xiàn)景觀設(shè)計的文化價值。咸陽湖濱水公園的設(shè)計就處在這兩種重要因素之間，咸陽以秦朝文化為積淀，所以我們要把咸陽的景觀與秦朝文化相結(jié)合，做到互補共生。只有通過秦文化元素與景觀設(shè)計的有機結(jié)合才能更好地體現(xiàn)景觀的歷史意義，才能將那個時代的歷史文化更清晰地呈現(xiàn)在人們的面前，使人們在欣賞景觀、放松心情之余，不覺地感受更深層次的內(nèi)涵。咸陽湖濱水公園的設(shè)計正是反映了城市悠久的文化歷史背景，用完美的文化元素來營造各具特色的景觀節(jié)點。秦文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中合理的運用，也充分體現(xiàn)中國文化的博大精深。

（1）咸陽湖景觀設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)秦文化的傳承性

社會是人類經(jīng)過長期生活慢慢創(chuàng)造形成的。社會產(chǎn)生了人們生活的環(huán)境，環(huán)境發(fā)現(xiàn)了人們的生活中需要的景觀元素。人們渴望被設(shè)計感動，引發(fā)內(nèi)心共鳴。發(fā)現(xiàn)文化元素是一個與人們達成審美共識的可靠平臺。景觀設(shè)計是文化的一種現(xiàn)象，文化需要融合到景觀設(shè)計中去。文化元素來源于社會最終將融入社會。在咸陽湖濱水公園的設(shè)計時我們嘗試從各個角度尋找它在文化層面上的根源，尋找它在歷史上所留下的點滴線索。綜觀歷史、再造未來，從人類文化中提煉出象征性的文化元素，運用到設(shè)計中，形成準(zhǔn)確、親切、動人的文化底蘊空間。

咸陽湖濱水公園的景觀設(shè)計中應(yīng)把秦文化得到很好的傳承，如果我們沒有在設(shè)計中去傳承與發(fā)揚，那么博大精深的秦文化就會慢慢流逝至消亡。挖掘、繼承、發(fā)揚秦代文化并將有價值的文化元素運用到本次景觀設(shè)計中是我們設(shè)計中不可推卸的義務(wù)。我們應(yīng)該在紛繁雜亂的設(shè)計思維中探索具有原創(chuàng)特色的思維靈感、將秦文化元素精髓通過本次景觀設(shè)計得到很好的展現(xiàn)。秦文化元素是咸陽歷史上最重要的人類文化，在本次設(shè)計中，如果我們丟棄秦文化元素那就等于切斷了咸陽歷史文化的“根”。所以本次設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)更好的體現(xiàn)秦文化的傳承性，使得統(tǒng)一帝國大秦文化元素與現(xiàn)代的景觀設(shè)計更好的融合在一起并得到更好的傳承。

（2）秦文化元素提升咸陽湖景觀設(shè)計價值

城市是一種歷史文化現(xiàn)象，在咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計中，傳達給觀眾的思想與場地環(huán)境有機結(jié)合，文化元素與景觀設(shè)計的結(jié)合。亦然，沒有思想沒有內(nèi)涵的景觀無非只是種形式的表現(xiàn)，早已開始被人們所唾棄。恰巧秦文化元素中的“編鐘”、“半兩錢幣”、“尋仙傳說”、“小篆字體”等是我國秦朝歷史文化中的基本組成元素，這種文化元素的應(yīng)用創(chuàng)造出了簡單清晰的結(jié)構(gòu)和質(zhì)樸感人的景觀，使現(xiàn)代景觀設(shè)計具有抽象藝術(shù)的美感。形式只是載體，傳達思想、觀念、感受是景觀設(shè)計的主旨。特別是在咸陽湖這個充滿文化底蘊的設(shè)計過程中，我們理應(yīng)做到這一點，人們需要美好的文化寓意來填補都市快節(jié)奏心靈的缺失，景觀設(shè)計需要融入美好的寓意來鼓舞引導(dǎo)置身其中的人們。最終使咸陽湖景觀設(shè)計達到不空洞、不虛無，充滿文化寓意價值的現(xiàn)代景觀設(shè)計。

（3）秦文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計和諧共生

現(xiàn)代景觀設(shè)計是人們生活環(huán)境中的一部分，環(huán)境是人類賴以生存的基本元素，秦文化元素是人類經(jīng)過長期的生活習(xí)慣演變出來的，在咸陽湖濱水公園現(xiàn)代景觀設(shè)計中，缺少秦文化元素的景觀設(shè)計是沒有價值的，現(xiàn)代景觀設(shè)計體現(xiàn)人類秦文化的博大精深，秦文化元素體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計的價值底蘊，因此，在咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計中，現(xiàn)代景觀設(shè)計與秦文化元素是互相補充、互相融合、和諧共生的。

三　結(jié)語

通過對咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計的研究，使我們深刻的認(rèn)識到了景觀與城市、景觀與文化、景觀與人的重要關(guān)系。我們將秦文化元素和現(xiàn)代景觀進行自然而巧妙地結(jié)合。用現(xiàn)代的功能要求、觀念手法、藝術(shù)展示等來展現(xiàn)或隱含秦文化元素的“形”與“意”，做到了“你中有我、我中有你”、“秦文化元素”與“現(xiàn)代景觀設(shè)計”兼容共生的效果。最終達到人、景觀、文化的和諧發(fā)展。

篇（6）

一．風(fēng)險預(yù)防原則概述

在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟水平日益騰飛，社會生活日益復(fù)雜化，科學(xué)技術(shù)日新月異，可是這些都并不能否認(rèn)我們每天處在一個無法衡量風(fēng)險系數(shù)的社會環(huán)境中的社會現(xiàn)實。從非典到H1N1，從汶川地震到玉樹地震……這些都一直在告訴我們，風(fēng)險是時刻存在的。我們生活的這個世界越來越復(fù)雜，大自然的無情和新技術(shù)的適用都給人類帶來潛在的風(fēng)險。如何應(yīng)對各種天災(zāi)或者人禍造成的風(fēng)險，是人類社會無法回避的問題。在合理的成本基礎(chǔ)上預(yù)先防范風(fēng)險成為當(dāng)今許多政府的必然選擇，法律意義上的風(fēng)險預(yù)防原則也隨之而生。

風(fēng)險預(yù)防原則最早產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的德國環(huán)境法中“vorsorgepnnzip”這一概念，并逐漸發(fā)展到區(qū)域環(huán)境條約中，如1984年的第二屆國際北海保護會議中發(fā)表的《倫敦宣言》就對風(fēng)險預(yù)防原則進行了系統(tǒng)的論述：“為保護北海免受最危險物質(zhì)的有害影響，即使沒有絕對明確的科學(xué)證據(jù)證明因果關(guān)系，也應(yīng)采取風(fēng)險預(yù)防措施以控制此類物質(zhì)的進入，這是必要的”。《倫敦宣言》也就因此而成為第一個明確闡釋風(fēng)險預(yù)防原則的國際文件。

對于風(fēng)險預(yù)防原則（precautionaryprinciple）的完整定義在國際習(xí)慣法上尚無確定的表述。但是諸多學(xué)者均把《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》中的第15項原則作為其較為權(quán)威的表述，即“為了保護環(huán)境，各個國家應(yīng)該根據(jù)各自的能力將風(fēng)險預(yù)防方法廣泛運用。只要存在嚴(yán)重的威脅或者不可逆轉(zhuǎn)的損害，缺乏充分的科學(xué)確定性就不能被作為一個原因來推遲采取阻止環(huán)境退化的成本—效益措施”[1]。也有部分學(xué)者認(rèn)為在其來自l998年《溫斯布萊德共同宣言》：當(dāng)一項活動對人體的健康或者環(huán)境產(chǎn)生危害的威脅時，即使有些因果關(guān)系沒有得到科學(xué)上的充分確定，也應(yīng)當(dāng)采取風(fēng)險預(yù)防的措施。在這種情況下，應(yīng)當(dāng)由活動的支持者而非公眾承擔(dān)證明責(zé)任。[2]在其他國際條約中也還有諸多關(guān)于風(fēng)險預(yù)防原則的表述，例如《聯(lián)合國世界自然》中規(guī)定：“當(dāng)潛在的不利影響為充分了解時，活動不應(yīng)進行”；《生物多樣性公約》中的前言部分論述到：“當(dāng)存在著生物多樣性大量減少或喪失的威脅時，缺乏足夠的科學(xué)論證不應(yīng)被用來當(dāng)作阻止‘采取措施來避免或最小化這種威脅’的理由……”[3]；其他還包括《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《赫爾辛基公約》等等，數(shù)不勝數(shù)。這些定義都大同小異，均旨在表述：科學(xué)并不能永遠扮演提供第一手信息資料以有效保護環(huán)境的角色，過度依賴科學(xué)證據(jù)可能會導(dǎo)致環(huán)境保護措施緩不救急，甚至適得其反。所以在科學(xué)上的依據(jù)尚未充分時，也應(yīng)當(dāng)適時采取一些預(yù)防措施，以免危害的發(fā)生或者擴大。因而，風(fēng)險預(yù)防原則便是要求在環(huán)境和資源決策過程中不僅要考慮到那些明顯的確定的危險，而且對那些較小的缺乏科學(xué)確定性的負(fù)面影響也應(yīng)謹(jǐn)慎處之。

雖然說風(fēng)險預(yù)防原則是國際環(huán)境法中最具創(chuàng)新性和影響力的一項原則，并且在諸多國際條約中都有其存在的影子，對此有學(xué)者評論到：“1990年以后的國際環(huán)境法文件幾乎都采納了風(fēng)險預(yù)防原則。”[4]可是不可否認(rèn)的是對于風(fēng)險預(yù)防原則的確切表述還尚未形成，由于各國的立場、利益各異，國際間關(guān)于風(fēng)險預(yù)防原則的定義、實質(zhì)內(nèi)涵、適用要件乃至其國際法地位均欠缺共識。所以，在國際上對于該原則的實際運用還存在許多需要不斷努力的空間。

二．風(fēng)險預(yù)防原則的適用條件

正如前文所述，風(fēng)險預(yù)防原則僅是一個大的框架體系，具體的內(nèi)容還需要不斷地填充，所以在適用上還存在模糊性。為了避免由此帶來的法律裁決上的不確定或者基于公平合理的原則，許多學(xué)者均提出了幾項在其適用過程中需要遵守的條件，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，科學(xué)上的不確定性。科學(xué)的不確定性主要是指目前科學(xué)家對于人類活動對未來各種可能的情況還不能給予充分肯定，如大氣中二氧化碳濃度倍增后的全球與地區(qū)效果、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品對人類健康的影響等，都屬于科學(xué)的不確定性問題。風(fēng)險預(yù)防原則的前提是存在科學(xué)的不確定性，也就是對某種活動或事物的危險或損害沒有科學(xué)上的肯定性結(jié)論。鑒于這種危險的可能存在，我們理所應(yīng)當(dāng)采取有效措施來積極阻止這種危險的發(fā)生。科學(xué)上的不確定性主要來自于兩個方面：其一，根據(jù)常理推斷，一項活動理應(yīng)會造成某種環(huán)境風(fēng)險或危害，只是欠缺明確的科學(xué)證據(jù)來證明該風(fēng)險是否會發(fā)生；其二，某種風(fēng)險將會發(fā)生或可能已經(jīng)存在，但無法證明造成該風(fēng)險的原因為何，即所謂的因果關(guān)系不明確。[5]

第二，風(fēng)險評估的必要進行。社會生活的復(fù)雜性決定了風(fēng)險的不可避免，由此我們不得不對風(fēng)險的系數(shù)值進行一定的評估，即對哪些風(fēng)險應(yīng)當(dāng)采取必要措施進行準(zhǔn)確的衡量。有的學(xué)者將其稱為風(fēng)險閥值，[6]也就是說在哪一個維度范圍內(nèi)應(yīng)當(dāng)采取風(fēng)險預(yù)防原則，在閥值之上的應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，在閥值之下則可不作為。當(dāng)然，閥值并非確定不變的，會隨著每一項活動危險性增加的來降低其系數(shù)值，即高風(fēng)險低閥值。

第三，成本——效益分析。有學(xué)者指出：對環(huán)境風(fēng)險進行管理的過程中，如過度強調(diào)風(fēng)險預(yù)防原則，將可能犧牲其它社會福祉，因此，如將其它社會、經(jīng)濟因素納入考量，對具有科學(xué)不確定性的環(huán)境風(fēng)險所采取的預(yù)防性措施，將會是一種高成本的風(fēng)險管理模式。[7]簡單來說，就是運用風(fēng)險預(yù)防原則來阻止某一活動的進行時是否能產(chǎn)生更大的收益，包括經(jīng)濟的或環(huán)境的。風(fēng)險預(yù)防原則似乎是保護一種處于不利地位的情形免遭疾病、意外事故以及死亡風(fēng)險，但是它是一種粗略的、有時是建立那些各個目標(biāo)的不正當(dāng)?shù)姆椒ǎ@不僅是因為它可能甚至已經(jīng)被強制運用在某些情況下，其中，風(fēng)險預(yù)防原則很可能會傷害到子孫后代，損害而非幫助那些處于不利地位的人們。[8]對此，在《氣候變化框架公約》中也有所體現(xiàn)，其表述為：所采取的預(yù)防措施必須是符合成本效益的以符合全球的利益。由此可見，在對風(fēng)險預(yù)防原則進行適用時，一定要進行成本效益分析，以確保收益大于成本。

第四，舉證責(zé)任倒置和嚴(yán)格責(zé)任原則的運用。即在對該項原則適用與否的問題上，應(yīng)該由開發(fā)者負(fù)擔(dān)證明他們的行動將不會引起嚴(yán)重的或不可挽回的環(huán)境損害的舉證責(zé)任。畢竟開發(fā)者掌握著較為全面的資料信息，加之通常開發(fā)者都是社會的強勢方、經(jīng)濟基礎(chǔ)扎實，而處于信息不對稱地位的相對人掌握的信息相對匱乏，地位相對較低且經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，故很難舉出證據(jù)支持自己的觀點。這樣一來，如果按照傳統(tǒng)的舉證原則，即“誰主張，誰舉證”，相對人將會承擔(dān)舉證不能的后果，承擔(dān)敗訴的風(fēng)險。所以，在適用風(fēng)險預(yù)防原則的過程中應(yīng)采用舉證責(zé)任倒置，有開發(fā)者承擔(dān)舉證責(zé)任，以此保護處于不利地位的相對人。也就是說，風(fēng)險預(yù)防原則使環(huán)境案件的舉證責(zé)任倒置了。同時嚴(yán)格責(zé)任原則的適用保障了舉證責(zé)任的倒置，也激勵了預(yù)防可能會產(chǎn)生不確定的環(huán)境影響或后果的活動。

三．風(fēng)險預(yù)防原則的國際法地位

目前學(xué)界對于風(fēng)險預(yù)防原則的國際法地位還存在一定爭論，但主要有以下三種觀點：第一，認(rèn)為風(fēng)險預(yù)防原則已經(jīng)發(fā)展成為國際習(xí)慣法的基本原則；第二，認(rèn)為風(fēng)險預(yù)防原則不是國際習(xí)慣法的基本原則；第三，認(rèn)為風(fēng)險預(yù)防原則是正在形成之中的國際習(xí)慣法的基本原則。對此，我們首先要明確究竟什么是國際習(xí)慣法的基本原則。根據(jù)《國際法院公約》中的相關(guān)規(guī)定，國際習(xí)慣法必須滿足兩個要件：“常例”與“法律確信”。推之，國際習(xí)慣法的基本原則就是為各國所普遍適用的具有法律拘束力的指導(dǎo)性的規(guī)則。

支持第一種觀點的學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)險預(yù)防原則已經(jīng)被諸多法律文件所援引，且法院在一些判決上已經(jīng)對此加以適用，例如在“MOX核燃料廠案件”中的運用。此外，雖然說風(fēng)險預(yù)防原則總某種程度上來說具有軟法的性質(zhì)，但是軟法也是法律，也應(yīng)該為各國所遵守，某些國家不遵守該項原則，是其不履行義務(wù)的表現(xiàn)，并非是該原則不具有約束力。

支持第二種觀點的學(xué)者確認(rèn)為，雖然一些法律文件中對此有所表述，但是十分模糊和空洞且不具有公信力，且各國對此尚未達成一致，所以不能滿足其普遍性的要求。加之，其作為軟法不具有強制執(zhí)行的效力。因此，在其被完全接受之前，不宜作為指導(dǎo)性的規(guī)則成為判決案例的依據(jù)。

也有一些學(xué)者主張第三種觀點，即風(fēng)險預(yù)防原則是正在形成中的國際習(xí)慣法的基本原則，本文也持這種觀點。具體依據(jù)如下：[9]

首先，從國際條約來看，《保護臭氧層維也納公約》、《里約宣言》、《魚類協(xié)定》等等都對此原則有所表述，但是其內(nèi)容仍不統(tǒng)一，這對于此原則的適用必然產(chǎn)生不利影響。雖然國際條約是國際習(xí)慣法存在的權(quán)威證據(jù)，但是不能據(jù)此就將不具備統(tǒng)一性的原則援引為指導(dǎo)性規(guī)則，否則將造成司法的不確定性。

其次，從國際判例來看，目前對于該原則的適用主要包括以下幾個案例：“MOX核燃料廠案”、“南方藍鰭金槍魚案”、“新西蘭訴法國核試驗案”、“荷爾蒙牛肉案”、“匈牙利訴捷克蓋巴科斯夫——拉基瑪諾大壩案”。這些案件中均沒有直接表述為“風(fēng)險預(yù)防原則”，而大多表述為“謹(jǐn)慎與慎重（prudenceandcaution）”或者“風(fēng)險預(yù)防方法（approach）”[10]。

最后，從國內(nèi)立法及實踐來看，國際習(xí)慣的形成需要有足夠數(shù)量且具有統(tǒng)一性和一致性的國家實踐，這并不是要求全世界所有國家都存在如此實踐，但至少部分國家應(yīng)具有此種實踐。[11]德國和瑞士最早對風(fēng)險預(yù)防原則進行了規(guī)定，隨后，澳大利亞和美國等國也對此作出相關(guān)規(guī)定，各國的司法實踐也表明，該原則正在被廣大法院運用來作為裁判的依據(jù)。

由此可見，風(fēng)險預(yù)防原則在某種程度上已經(jīng)具備了國際習(xí)慣法基本原則的要求，但是由于尚未達成共識導(dǎo)致把其直接歸入為國際習(xí)慣法的基本原則過于草率，并且其還有一些不夠完善的地方尚需各國統(tǒng)一，所以將其認(rèn)定為正在形成中的國際習(xí)慣法基本原則最具有合理性。

四．發(fā)展中國家在風(fēng)險預(yù)防原則之下的“窘境”

從表面上來看，無疑風(fēng)險預(yù)防原則起到預(yù)防性的作用，減少了一些危險發(fā)生的可能性。可是由于該原則在適用上的不確定性等相關(guān)因素，可能導(dǎo)致處于不利國際環(huán)境中的發(fā)展中國家會因此而遭受發(fā)達國家的壓制。主要表現(xiàn)為：

第一，科學(xué)上的不確定成為借口。由于人類認(rèn)知的有限性，對于社會上的每一件事物不可能達到完全的了解，不確定性不可能從我們的生活中完全消失，而且不確定性都是主觀的評判。對于未來的決定，無論其大小，常常不得不在缺乏確定性的情況下做出。一直等到不確定性完全消除才做決定，實際是對現(xiàn)狀的含蓄支持．或是維持現(xiàn)狀的一個借口。風(fēng)險預(yù)防原則就可能成為這樣的借口。加之，發(fā)展中國家的財力、物力均不能與發(fā)展中國家堪比，所以該原則很可能成為發(fā)達國家阻止某些措施實施的借口。

第二，貿(mào)易保護主義滋生。在國際貿(mào)易中，由于發(fā)達國家設(shè)置的高壁壘，發(fā)展中國家一直都處于較為不利的地位。如果加之風(fēng)險預(yù)防原則的濫用，必然會對廣大發(fā)展中國家的出口產(chǎn)生極為不利的影響。在WTO的荷爾蒙案例中，美國認(rèn)為歐盟有阻止海外進口的傾向，因為歐盟禁止牛肉進口，原因只是基于對牛飼料中荷爾蒙含量的擔(dān)心，而這種擔(dān)心又缺乏足夠的科學(xué)依據(jù)。不管是人、財、物方面都如此強大的美國都面臨著這樣的貿(mào)易壁壘，那么在國際社會中話語權(quán)較小的發(fā)展中國家又如何爭奪自己的席位呢？有人主張為了避免對環(huán)境造成損害，即使被指責(zé)為貿(mào)易保護主義也在所不惜。但是，披著環(huán)保外衣的貿(mào)易保護主義卻有可能造成更大的風(fēng)險，因為它破壞了環(huán)境風(fēng)險評估系統(tǒng)的根基。如果基于經(jīng)濟的原因而忽視有關(guān)風(fēng)險預(yù)防原則的科學(xué)結(jié)論，那么距離完全意義上的貿(mào)易保護主義也就不遠了。

第三，風(fēng)險預(yù)防可能帶來新的風(fēng)險。風(fēng)險預(yù)防原則設(shè)立的目的就是為了避免風(fēng)險，可具有諷刺意味的是，有時應(yīng)用風(fēng)險預(yù)防來阻止相關(guān)措施的實施反而會造成更大的風(fēng)險。發(fā)展中國家為了發(fā)展本國相關(guān)產(chǎn)業(yè)采取措施，可發(fā)達國家卻以風(fēng)險預(yù)防為借口阻止其運行，潛在的風(fēng)險被避免了，可發(fā)展中國家因此而遭受的損失風(fēng)險或許比實施該項措施還要更加巨大。最好的例子就是核電站的建設(shè)。盡管運營良好的核電站為那些旨在提高核電站安全系數(shù)的科研工作提供了支持；然而，一座核電站發(fā)生危險的可能性還是不確定的，于是有人認(rèn)為潛在的危險足以使我們采取措施停止核電站的運行。這樣，核電站的風(fēng)險是被消除了，可取而代之的火電站卻有可能造成更危險的局面。預(yù)防措施本身有可能產(chǎn)生新的風(fēng)險，正如一位學(xué)者所說，“沒有零風(fēng)險的午餐”。風(fēng)險預(yù)防原則還可能阻礙那些旨在解決風(fēng)險的科研工作的開展，因為根據(jù)風(fēng)險預(yù)防原則，假如初次實驗失敗就意味著放棄。[12]

五．生態(tài)文明建設(shè)下的中國如何應(yīng)對風(fēng)險預(yù)防原則

近年來，我國一直在綠色文明的號召之下發(fā)展著我國經(jīng)濟，在綠色GDP的引領(lǐng)之下一步步向發(fā)達國家靠攏。在風(fēng)險預(yù)防原則的旗幟之下，同時也對生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求。簡言之，生態(tài)文明建設(shè)就是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。所以適時地引入風(fēng)險預(yù)防原則無疑會對環(huán)保、經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。加之，作為國際社會的一員，廣大發(fā)展中國家的領(lǐng)軍國家，在諸多條約都對風(fēng)險預(yù)防原則加以闡述的大前提下，我國不可回避地要面臨著如何處理這一問題。

正如上文所訴，在風(fēng)險預(yù)防原則面前，廣大發(fā)展中國家處于相對不利的地位，為了極大程度地克服這些不利，對每一個發(fā)展中國家都提出了新的考驗。具體應(yīng)對之策主要包含以下幾個方面：

1.完善風(fēng)險評估體系。在與大國相抗衡的國際環(huán)境之下，如果總是被大國牽著鼻子走，難免會成為該原則的犧牲品。所以不斷發(fā)展科技，建立自己的評估模式成為每一個發(fā)展中國家的必要任務(wù)。只有這樣，才能從科學(xué)的角度告訴大國，我所施行的每一項措施都是有科學(xué)依據(jù)的，都不會達到相應(yīng)的風(fēng)險閥值之上。在國際社會中，發(fā)達國家總是憑借著自己的科學(xué)權(quán)威地位告訴大家，什么是好的什么是不好的，可是這也往往為大國推行其政策披上合法的外衣。正如現(xiàn)在討論火熱的溫室效應(yīng)，究竟是大國的詭計還是實施如此，一直都是大國在說了算。所以，建立自己的評估體系，完善自己的科學(xué)技術(shù)，不斷爭奪自己的話語權(quán)，為自己的國家謀福利。

篇（7）

1.園林景觀設(shè)計中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價值的精神層面的物質(zhì)，是不斷總結(jié)歷史，并加以藝術(shù)升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者加深對民族文化的了解，并適當(dāng)引入相關(guān)因素，不僅能夠大幅提升園林景觀設(shè)計的形象氣質(zhì)，還能使設(shè)計本身更具底蘊。通過引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大地延伸。民族文化不是幾個簡單的意象符號可以代表的，也不可單純認(rèn)為源自民族內(nèi)部的文化就是所謂的民族文化。事實上，民族文化的形成過程中，少不了變化、糅合以及創(chuàng)新：某些文化的特征可能會逐漸減弱，而并非消亡，只是承載方式，還有意義發(fā)生了巨大的變化；某些文化雖然由國外傳入，卻具有鮮明的本土特I生。以上說明，民族文化元素是不可以局限地歸納為若干符號、人物或者器具，而是應(yīng)該在宏觀方面予以把握。矛盾是不可避免的，在我國民族文化與其他民族文化進行融合的過程中，本國民族文化的某些重要特質(zhì)可能會逐漸減弱，甚至消失。

2.園林景觀設(shè)計中如何表現(xiàn)民族文化

2.1了解民族文化

了解民族文化指的是園林景觀設(shè)計中，首先要明確將要表達的民族文化內(nèi)容，然后再對歷史文化內(nèi)容進行深層次的挖掘，最后選擇能夠較好表達出民族文化精髓的設(shè)計方案。只有這樣，才能在園林景觀中更好地表現(xiàn)民族文化。特定的歷史時期將會形成特定的民族文化，所以，要根據(jù)民族文化的具體特點選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法。歷經(jīng)幾千年的文化積累，我國民族文化不僅表現(xiàn)方式多樣，在文化內(nèi)涵方面也各不相同，所以，在進行園林景觀設(shè)計時，對歷史時期進行精準(zhǔn)的確定是客觀需要的。另外，要深入了解該時期的文化精髓，可從政治背景、文化名人、重要文化作品等角度人手。了解民族文化，并將其合理運用到園林景觀設(shè)計中去，才能將優(yōu)秀的民族文化代代相傳。

2.2有機結(jié)合

中國傳統(tǒng)審美觀強調(diào)自然和人為景觀的有機結(jié)合、渾然天成。植物、建筑以及其他物件不可避免地會受到人的主觀意識的影響，實際上如此精心安排還是為了構(gòu)建出一個自然和諧的世界。一切看似未經(jīng)人工雕琢，而是自然形成，卻能有效喚起視覺上的美感。所以，園林景觀的構(gòu)建要巧妙結(jié)合人工技巧，從而保證一種自然美感。人工技巧和自然要素的有機結(jié)合與進一步升華，能夠很大程度上促進民族文化的傳遞以及各國人民情感的溝通。

2.3講究實用

體現(xiàn)民族文化是園林景觀的—個重要功能。園林景觀設(shè)計時，不可置物品的實用性于不顧，換而言之，一方面要考慮相關(guān)的文化含義，另一方面還要立足實用。如石凳、長椅在安排距離時，要充分考慮實用性，如果僅僅重視形體上的美感，而忽略了實用價值，那么它們將成為華而不實的擺設(shè)，無法稱之為成功作品。立足實用，才有機會表現(xiàn)出民族文化精神層面的內(nèi)容。

2.4合理布局

綜合考慮園林景觀的占地面積、采光需求、視野范圍等要素之間關(guān)系，對空間進行合理布局。想要把握好宏觀布局和細(xì)節(jié)布置，需要以科學(xué)的事先考察為基礎(chǔ)。一部分設(shè)計師的想法出人意外、天馬行空，也極為符合大眾的審美觀，但是具體操作時，卻很難實現(xiàn)，也可以說不具備實現(xiàn)的可能性，不能符合當(dāng)時當(dāng)?shù)丨h(huán)境和人文的特點。所以，園林景觀建設(shè)中，對空間進行合理布局便顯得尤為重要了。

2.5追求意境

意境美可以被認(rèn)為是園林景觀的一種設(shè)計方法，它能夠利用相對有限的視覺條件給人們留下豐富的想象空間，也就是意境深遠。意境是我國園林景觀設(shè)計與民族文化共同的追求。園林景觀設(shè)計時，通常重視暗示性的作用，即通過含蓄委婉且富有想象力的構(gòu)造方式以實現(xiàn)新穎別致的效果。一些設(shè)計中的事物往往看似具有矛盾性，這種方法比較冒險和前衛(wèi)，和傳統(tǒng)設(shè)計原則是不相符的，然而，如果運用得當(dāng)，有可能帶來意外的驚喜。

3.案例

篇（8）

中圖分類號：TU986.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）04-0233-01

引言：園林景觀與地域文化之間關(guān)系復(fù)雜，它們既可以相互融合，又會相互影響。為了體現(xiàn)景觀的地域文化色彩，設(shè)計師們在設(shè)計園林景觀時應(yīng)從地域文化的角度來構(gòu)思園林景觀的設(shè)計思路，使園林景觀和地域文化相融合，讓景觀帶有地域文化色彩，具有自身的特色。每個城市都有自己的歷史文化，都有自己的地域文化特征，在城市的園林設(shè)計中加入地域文化色彩能夠有效的增強園林景觀的藝術(shù)性和人文性，所以，設(shè)計師應(yīng)該加強地域文化對園林景觀設(shè)計的研究和運用。

一、地域文化的介紹

地域文化具有明顯的地域性，每個地區(qū)的地域文化都各不相同，其原因是因為在古代交通不便，每塊區(qū)域的都是相對獨立的，所以每塊區(qū)域都有自己獨特的風(fēng)格與特色，中華民族的歷史非常的久遠，在時間的長河中慢慢的沉淀與積累，形成了不同的文化歷史，區(qū)域文化其實就是歷史遺存，中國文化歷史經(jīng)歷了長達五千年的沉積，經(jīng)歷了數(shù)個朝代的興衰，形成了多種文化歷史，成為了現(xiàn)在的區(qū)域文化。我們要了解地域文化的特征，從根本上分析，追本求源，才能夠更好的為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化和社會文化做出貢獻。

二、地域文化的形成

我國之所以會出現(xiàn)各種不同的地域文化，是因為地域的自然環(huán)境不同和歷史朝代的更替有關(guān)。

1、地獄的自然環(huán)境不同

不同的自然環(huán)境導(dǎo)致了不同的地域文化，中國的國土面積有九百六十萬平方公里，在這么大的地塊里會出現(xiàn)許多不同的地理環(huán)境，有高山、有平原、有盆地、有沙漠，有各種各樣不一樣的景觀，那么在不同的條件下，它的物質(zhì)條件是不同的。想要產(chǎn)生一種文化，那物質(zhì)基礎(chǔ)是必不可少的。

2、歷史朝代的更替

這個就很好理解了，歷史朝代的不同，歷史文化自然也就不盡相同，每個朝代的國都都是這個朝代最具代表性的地域，這塊地域就會受此朝代的文化影響，也就形成了這個地區(qū)的獨有特色，比如：巴蜀文化、秦文化、燕文化等。

三、中國南北園林的特點

我國國土面積非常大，南北跨度也非常廣，南方和北方的地理環(huán)境、自然環(huán)境都不相同，也產(chǎn)生了不同的地域文化。

1、北方園林的特點

宮廷園林是北方園林的代表。說起宮廷，給人的第一印象肯定是高貴的、奢侈的，沒錯，宮廷園林不管是在人力資源還是勞力資源上都是花費巨資的。我們所看到的宮廷園林都是輪廓清晰、氣勢磅礴、具有鮮明的主題。高、壯是北方園林的美，跟南方園林的秀麗相比，它的山體面積大，高度高。北方園林中的樹木以喬木為主，比如柳樹、楊槐樹、松柏樹，當(dāng)然這跟北方寒冷的氣候是分不開的，這些喬木由于耐寒性比較強，能抗寒，在外形上也比較威武，既降低了換樹木的成本，也讓園林看起來更宏偉。北方園林里的構(gòu)筑物是最能體現(xiàn)北方的氣候的，與自然緊密聯(lián)系在一起。由于北方寒冷，北方園林里的構(gòu)筑物都體現(xiàn)除了抗寒耐雪的特性，主要體現(xiàn)在圍墻、窗戶、柱子等上面。由于屋外溫度極低，為了防止屋子里面的熱量流失，構(gòu)筑物的的墻都是采用的厚墻，墻上也沒有開窗戶，就算有窗戶也是極少，另外柱子是完全包在墻體之內(nèi)的，并不容易被看到。

2、南方園林的特點

提起南方園林，我們首先想到的就是蘇州的留園。沒錯，江南園林主要的特點就是人文氣息非常濃，有山有水，有石。園林的結(jié)構(gòu)沒有一定的定式，格局布置都很自由，給人很隨和的感覺，另外建筑風(fēng)格樸素，不含一點雜質(zhì)。在花木方面，種類繁多，尤以比較清新的風(fēng)格為主，如櫻樹，梨樹、桃樹等。江南園林的造園師把林園建造得真實自然，在這有限的空間內(nèi)給人無限的想象，想置身在大自然中一般。江南@林所呈現(xiàn)出的風(fēng)格其實與地理環(huán)境、氣候條件緊密相連，南方氣候溫和、冬暖夏涼，給植物很好的生長環(huán)境，另外雨量充沛使得物產(chǎn)豐盛，江南的居民生活休閑，造就了良好的環(huán)境，寬松人文環(huán)境、獨有的風(fēng)土人情使得南方園林展現(xiàn)出自己獨特的美。

四、園林景觀與地域文化的關(guān)系

園林工作者在設(shè)計的過程中要時刻圍繞這個目的即提高生活水平，改造生活環(huán)境。如果能在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、不斷改進，我相信帶給所有人的效果又會不一樣。我們知道，在中國傳統(tǒng)園林中最重要的一點就是文化的引入和自己深刻的理解。

在園林景觀的設(shè)計過程中，我們得有自己的靈感和思想，不能盲目抄襲其他地區(qū)的文化，設(shè)計出更有特色，更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕淖髌罚皇且晃兜囊媒梃b外來作品。設(shè)計園林景觀的時候，我們得融入當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕⒆匀晃幕驮O(shè)計理念，這是不可或缺的幾個因素。地域的差別，設(shè)計師所看的的東西不一樣，那么在設(shè)計時的重點就不一樣，不管采取什么設(shè)計方法，不深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕混`活的加以運用，那是很難設(shè)計出好的園林景觀作品的。如果我們不結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，一味的借鑒外來東西，不形成自己的設(shè)計理念，我們設(shè)計的東西肯定會不到大眾的認(rèn)可，更展現(xiàn)不了當(dāng)?shù)氐奶厣俏覀冞@個作品無疑是失敗的。這類作品的出現(xiàn)不僅破壞了園林景觀的美感，更讓當(dāng)?shù)氐奶厣臀幕瘍?nèi)涵關(guān)在了門內(nèi)。

在園林景觀的設(shè)計過程中，我們不管采取哪一種地域文化元素，都要能夠?qū)@林景觀展現(xiàn)出來。所以深刻的了解及領(lǐng)悟當(dāng)?shù)匚幕窃O(shè)計一個完美園林的前提條件。

五、地域文化對園林景觀設(shè)計的作用與意義

上文對地域文化做出了解釋，地域文化所展現(xiàn)出的不僅僅是歷史留下的痕跡，更是人們在這片土地上思想的結(jié)合，靈魂的感染。我們生活的這片土地離不開文化，想要讓園林設(shè)計更加完美，更具有地域特性，深入的區(qū)了解地域文化，使自己真正的領(lǐng)悟，通過深刻的體悟，我們所創(chuàng)造出的東西比單純地使用現(xiàn)代化的設(shè)計理念更具有沖擊力。

設(shè)計出成功的園林景觀的前提是我們要擁有正確的設(shè)計理念，不要盲目追求借鑒，而是在了解當(dāng)?shù)匚幕滋N的前提下靈活運用所看到的東西，另外我們還要保證整個園林設(shè)計要以改善人們的而生活品質(zhì)和生活環(huán)境為基礎(chǔ)。在這個全球化環(huán)境下，頻繁的文化交流和人們的思想差異，對地域文化會造成不小的沖擊，所以才會出現(xiàn)在地域文化認(rèn)識上的偏差，總是一味的追求外來的，排斥本有的。

結(jié)語

將園林景觀中融入地域文化不僅能夠增加景觀的藝術(shù)性和獨特性，還能夠讓城市的居民與景觀的距離變得更近，這樣的景觀才是最貼近生活的，值得參觀游覽的景象。

參考文獻

[1] 針對園林景觀設(shè)計中存在問題的分析[J].鳳秀娟.四川水泥.2016（11）.

篇（9）

競技訓(xùn)練的目的就是通過訓(xùn)練最大程度地提高運動員競技能力，在競技比賽中獲得好的成績。這也是競技體育區(qū)別于其它體育活動（休閑、健身等）的最根本之處。競技能力，就是運動員的參賽能力。它具體由：體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運動智能以及心理能力所構(gòu)成，并綜合表現(xiàn)于專項競技的過程之中。舉重運動員競技能力以比賽中體能狀態(tài)為主要表現(xiàn)特征。與此同時，技術(shù)、心理素質(zhì)與體能三者之間有機構(gòu)成了舉重運動員的競技能力。

一、體能是舉重項目競技能力的最基本條件

袁運平將體能界定為：人體通過先天遺傳和后天訓(xùn)練獲得的在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面，在功能和調(diào)節(jié)方面及其在物質(zhì)能量的貯存和轉(zhuǎn)移方面所具有的潛在能力以及與外界環(huán)境所表現(xiàn)出來的綜合運動能力。運動素質(zhì)則是體能主要外在表現(xiàn)形式，運動時表現(xiàn)為力量、速度、耐力、柔韌和靈敏等各種運動能力。舉重項目的特點決定了其體能又表現(xiàn)在以下三個方面：

1、絕對力量為基礎(chǔ)，速度力量為保證。

舉重是典型的體能類速度力量性項目，絕對力量的提高是以有效地改善器官系統(tǒng)的機能狀況為基礎(chǔ)，尤其要注意改善骨骼肌的機能。通過中上強度多次數(shù)的訓(xùn)練促使肌纖維增粗、肌肉體積增大、提高瘦體重比例，增加肌肉中收縮蛋白的含量；另一個提高絕對力量的途徑是利用85%—100%強度訓(xùn)練改善神經(jīng)、肌肉系統(tǒng)的機能，通過提高神經(jīng)興奮過程的強度，提高神經(jīng)對肌肉的支配能力和協(xié)調(diào)性。募集更多的肌纖維參加收縮，使各部位肌群更加協(xié)調(diào)的工作，并逐漸改善供能系統(tǒng)機能，提高無氧代謝能力，促進絕對力量的增長。

發(fā)展絕對力量的同時重點提高并發(fā)展速度力量，而速度力量又是以絕對力量為的基礎(chǔ)。所以在日常訓(xùn)練過程中，以完整與分解技術(shù)80%左右強度進行快速力量練習(xí)是非常關(guān)鍵的。舉重訓(xùn)練應(yīng)在發(fā)展絕對力量的基礎(chǔ)上，突出發(fā)展以追求舉起更大重量為特征的爆發(fā)力，只有這樣才能有效地提高運動員的競技能力，收到良好事半功倍的訓(xùn)練效果。

2、負(fù)荷是提高體能的核心內(nèi)容，是獲得特定訓(xùn)練目標(biāo)的關(guān)鍵。

對舉重這種體能類項目來說，通過訓(xùn)練負(fù)荷的刺激作用，使身體產(chǎn)生適應(yīng)性變化，是實現(xiàn)訓(xùn)練目標(biāo)的關(guān)鍵。舉重訓(xùn)練有其特有的構(gòu)成因素，如負(fù)荷中的重量、組數(shù)、次數(shù)、時間等。訓(xùn)練負(fù)荷中的強度比值、絕對強度、相對強度、強度系數(shù)、密度和動作難度等，正是這些負(fù)荷因素的有機搭配和組合，構(gòu)成了不同的負(fù)荷結(jié)構(gòu)。因此其訓(xùn)練就會產(chǎn)生不同的負(fù)荷效應(yīng)。當(dāng)今國內(nèi)外舉壇訓(xùn)練負(fù)荷發(fā)展趨勢發(fā)生了如下變化：

（1）練習(xí)內(nèi)容少而精，突出針對性，強調(diào)集中刺激、練深、練透。

（2）競賽動作訓(xùn)練比重加大。

（3）多課次、短時間、注意及時恢復(fù)。

（4）訓(xùn)練周期的安排注意負(fù)荷節(jié)奏，突出變異性。

（5）訓(xùn)練負(fù)荷安排中更加突出負(fù)荷強度。

（6）緊緊圍繞重大比賽安排訓(xùn)練負(fù)荷。

（7）負(fù)荷安排的個體化，努力摸索適合每個運動員特點的適宜的負(fù)荷量和負(fù)荷節(jié)奏。（8）廣泛利用各種有效的人工恢復(fù)措施來保證訓(xùn)練負(fù)荷良性效應(yīng)的實現(xiàn)。

因此，本研究根據(jù)以上特點，制訂了如下負(fù)荷訓(xùn)練計劃：

(1)過渡期的訓(xùn)練負(fù)荷量絕對要小；

(2)基本訓(xùn)練期的前期負(fù)荷強度不要太大，專項強調(diào)應(yīng)控制在92.5%以下，重視組數(shù)和次數(shù)，加強量的積累，練實、練厚、練準(zhǔn)；

(3)基本期后期逐步過渡到賽前訓(xùn)練，保證專項力量強度，專項強度提高，專項成績也不斷恢復(fù)和提高。此階段的訓(xùn)練特點：

（4）訓(xùn)練項目少而精，以抓舉、挺舉、蹲腿、窄拉為主，合理控制負(fù)荷，促使運動員獲得一個良好的競技狀態(tài)。

3、恢復(fù)和營養(yǎng)是體能恢復(fù)的關(guān)鍵。

對于競技體育來說，恢復(fù)和營養(yǎng)都具有舉足輕重的作用。舉重訓(xùn)練表現(xiàn)為大強度、劇烈的肌肉活動，決定了舉重訓(xùn)練后期的恢復(fù)過程在內(nèi)容手段、方法、及營養(yǎng)保障等方面，明顯的表現(xiàn)出與負(fù)荷相對應(yīng)的特征。利用按摩、牽拉、倒立、倒懸垂、蒸氣浴、針灸等消除肌肉僵硬和肌肉酸痛。舉重訓(xùn)練過程中神經(jīng)系統(tǒng)活動也是高度緊張的，因此，還要利用有效的手段加快神經(jīng)系統(tǒng)的恢復(fù)。如郊游、球類活動、聽音樂等。訓(xùn)練后除了需要足夠能源物質(zhì)補充能量的消耗外，還必須有足夠的蛋白質(zhì)補充，以促進肌纖維中收縮蛋白的合成，還要根據(jù)不同時期（冬訓(xùn)期、夏訓(xùn)期）、訓(xùn)練階段的不同（基本期、競賽期）、隊員的個體差異進行合理適宜的補充。運動員的營養(yǎng)物質(zhì)補充，必須保證肌肉運動負(fù)荷逐漸增長的需要，對各種維生素、礦物質(zhì)和微量元素的需求，同時包括減體重期間水鹽代謝的特征和營養(yǎng)物質(zhì)的需要等。只有這些方面處理好，才能盡最大可能地提高運動員的體能。

二、技術(shù)是體能的主要表現(xiàn)形式

舉重技術(shù)屬于單一固定結(jié)構(gòu)類非周期性的動作。技術(shù)訓(xùn)練應(yīng)遵循如下發(fā)展原則：（1）尋找并掌握合理的適合個人特點的先進技術(shù)是技術(shù)訓(xùn)練的首要目標(biāo)；（2）熟練而鞏固地掌握基本技術(shù)動作及各個環(huán)節(jié)，并達到自動化；（3）大強度下技術(shù)動作的準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，是技術(shù)訓(xùn)練首要解決的問題。

技術(shù)動作是身體各部分肌肉相對平衡的表現(xiàn)，技術(shù)訓(xùn)練應(yīng)常年堅持，隨時調(diào)整，訓(xùn)練中保持大小肌群同時協(xié)調(diào)發(fā)展。準(zhǔn)確無誤、高成功率的技術(shù)動作，是取得比賽成功的重要一環(huán)。

三、心理素質(zhì)——對體能技術(shù)的發(fā)揮具有重要影響

舉重運動項目特征是，比賽強度極大、神經(jīng)高度緊張，動作時間短，成敗只在一瞬之間。因此，需要運動員在必要的時刻動員起全部力量，準(zhǔn)確協(xié)調(diào)的完成技術(shù)動作。要在比賽中獲得成功，特別是要戰(zhàn)勝勢均力敵的對手，光靠體力和技術(shù)是不夠的，還必須具有良好的心理素質(zhì)。心理素質(zhì)對體能、技術(shù)的發(fā)揮具有重要的影響。基于這個特點，對舉重運動員的心理選材、心理診斷和心理訓(xùn)練具有重要意義。這就要求舉重運動員神經(jīng)肌有高度的敏感性和準(zhǔn)確性、意志品質(zhì)的頑強性、勇敢性和沉著堅定性。特別是賽前高度的自信心、注意力的集中性、及時性和穩(wěn)定性、以及臨場狀態(tài)的自我調(diào)節(jié)能力。

四、結(jié)論

體能是決定舉重運動員競技能力高低的根本因素，離開體能，競技能力就成了無源之水、無本之木。舉重運動項目特點決定了絕對力量是構(gòu)成舉重運動員競技能力的基礎(chǔ)，速度力量則是保證。心理素質(zhì)對體能、技術(shù)的發(fā)揮具有重要影響作用。要想獲得賽前良好的競技狀態(tài)，體能、技術(shù)、心理素質(zhì)三者都要掌握好，它們之間互相聯(lián)系、互相制約、互相促進，只有三方面都處理得恰到好處，才能取得比賽的成功。

參考文獻：

篇（10）

現(xiàn)代各大城市的園林設(shè)計大都是面向全體社會成員，是為全體社會成員服務(wù)。所以，園林設(shè)計中一定要遵循以人為本的原則，進而滿足人們的審美需要、功能需要。但是，現(xiàn)階段依然有很多設(shè)計特別的園林景觀缺乏游覽人群，與此相對應(yīng)，也有很多普通的園林備受人們喜愛，每天都有很多人光顧游玩。之所以出現(xiàn)以上這種差異性，主要是因為后者在設(shè)計過程中，充分考慮了大眾的心理需要，契合了人民對園林設(shè)計的需要。所以，色彩景觀在園林設(shè)計中一定要堅持以人為本的原則，以不斷滿足人們對園林設(shè)計的要求。

1.2遵循整體和諧原則

為確保園林景觀色彩與整體園林環(huán)境設(shè)計相統(tǒng)一，園林設(shè)計人員在色彩設(shè)計中可以采用變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和的方法，統(tǒng)一是指各個景觀構(gòu)成的因素在色彩、風(fēng)格以及形式等做到和諧一致，避免出現(xiàn)呆板和單調(diào)的問題。色彩的對比容易獲得人們的關(guān)注，但是，對于強烈的色彩對比應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)和方式，在對比與調(diào)和中尋找體現(xiàn)園林整體統(tǒng)一的設(shè)計效果。在園林景觀設(shè)計中，植物色彩的搭配可參照以下幾個原則：

1.1.1色彩對比原則。對比在景觀設(shè)計中經(jīng)常應(yīng)用，如廣場、游園的主要出入口和重大節(jié)日場面，利用對比色植物組成花壇、花柱、主體造型等。顯示出強烈的視覺效果，營造出歡快、熱烈的氣氛。

1.1.2色彩調(diào)和原則。色調(diào)由色相、純度、明度、冷暖、面積、形態(tài)等因素組成，它們的相互作用構(gòu)成了環(huán)境色彩。色彩調(diào)和是指2種或2種以上的色彩有序、協(xié)調(diào)的組合在一起，形成整體、統(tǒng)一的視覺效果色彩搭配。

1.3色彩景觀設(shè)計要體現(xiàn)獨特的地域特點

色彩景觀在園林設(shè)計中的地域特色，可以讓園林設(shè)計更加貼近當(dāng)?shù)厝藗兊男睦硇枰?/p>

2、園林景觀要素中色彩的融合設(shè)計

2.1結(jié)合植物季相的色彩融合設(shè)計

園林中的色彩主要來自植物，以綠色為基調(diào)，配以色彩艷麗的花、葉、果、干皮等構(gòu)成了繽紛的園林色彩景觀。植物色彩與季節(jié)有著緊密的聯(lián)系，渲染園林色彩，表現(xiàn)園林的季相特征，是植物特有的功能。園林植物依靠豐富的色彩，展現(xiàn)出一幅幅色彩絢麗多變的四季圖。如早春枝翠葉綠、仲春百花爭艷、仲夏葉綠濃蔭、深秋丹楓秋菊碩果、寒冬蒼松紅梅，展現(xiàn)的是一幅幅色彩絢麗多變的四季圖，同時也給常年依舊的山石、建筑賦予了生機。園林植物具有808種色彩，并可實現(xiàn)多樣化配置，是創(chuàng)造不同園林意境空間組合的源泉。因此，在園林設(shè)計中，應(yīng)熟悉植物的色彩搭配，達到充分利用植物豐富多變的色彩美，來表現(xiàn)園林藝術(shù)的目的。

2.2結(jié)合建筑文化傳統(tǒng)的色彩融合設(shè)計

色彩是建筑元素中最易創(chuàng)造氣氛和傳遞情感的要素。由于各國歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)慣不同，不同國家或地區(qū)的園林色彩景觀設(shè)計，往往也就有著不同的地方色彩，在建筑色彩的選擇上也往往表現(xiàn)出不同的特色。如法國巴黎以米黃色為色彩基調(diào)，從凱旋門到盧浮宮，從香榭麗舍大道到協(xié)和廣場，在良好的規(guī)劃與布局下，米黃色的建筑群配以青色、紅色或金色的屋頂，構(gòu)成了整個巴黎老城區(qū)高度和諧統(tǒng)一的景觀色彩印象，親切舒適、精致考究、典雅大方。而在意大利羅馬，卻以橙黃色系與橙紅色系為主色調(diào)，很好地保持了老城區(qū)歷史遺留的色彩，這些城市的色彩猶如讓后代萬世頂禮膜拜的古羅馬帝國的余暉，在為后人默默訴說著這座城市的輝煌歷史。

2.3結(jié)合小品功能性和美觀性的色彩融合設(shè)計

園林小品具有藝術(shù)性、時代感，起著點綴園林環(huán)境、活躍景色、烘托氣氛、加深意境的作用。每一種小品都有其獨特的顏色，而色彩的應(yīng)用并非易事，這需要設(shè)計者了解小品自身的功能、小品所處的環(huán)境、景觀的主題思想、游人的心理等。色彩與小品的恰當(dāng)融合，能增添小品自身的觀賞性，并可以為環(huán)境增添視覺亮點。

2.4在景觀鋪裝設(shè)計中，也要注重色彩的合理融合

合理利用色彩可以對人的心理產(chǎn)生效應(yīng)，如色彩的感覺，色彩的表情、聯(lián)想與象征等。我們可以設(shè)計出別具一格的景觀鋪裝，營造優(yōu)美的園林空間，讓人們的生活更加精彩。在景觀鋪裝色彩設(shè)計中，興奮色鋪裝可以營造喧鬧、熱烈的氣氛；沉靜色鋪裝給人優(yōu)雅、嫻靜之感；自然色鋪裝突出自然氣息；淺色鋪裝輕松活潑；深色調(diào)鋪裝莊嚴(yán)肅穆。而且不同的色彩搭配也會產(chǎn)生不同的效果，例如，黃白搭配歡快、明亮，紅黑搭配穩(wěn)重、深沉，藍綠搭配雅致、寧靜等。

3、園林設(shè)計中色彩景觀設(shè)計的注意事項

3.1注意色彩禁忌

不同民族、國家的人們由于不同的歷史、文化、宗教的積淀會形成不同的色彩喜惡，甚至是色彩禁忌。如在亞洲，印度認(rèn)為黑色、白色和淺色代表消極和不良情緒，所以，印度人是十分不喜歡這樣的顏色；敘利亞，喜歡藍色，但是黃色是死亡的象征；在美洲，巴西認(rèn)為紫色表示悲傷；在非洲，貝寧認(rèn)為紅色和黑色都是不好的顏色；穆斯林人民都不會使用黃色。還如中國風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，天花板的顏色應(yīng)盡量使用最淺的顏色，同時，地板的顏色要比天花板的深。否則，會使屋內(nèi)的人做事顛三倒四、本末倒置。

3.2注意潮流色的搭配

時尚潮流是如今色彩設(shè)計的一個普遍因素。隨著全球經(jīng)濟一體化的深入，流行色覆蓋面越廣闊，對設(shè)計的影響力亦逐步加強。在現(xiàn)代裝修業(yè)中，建筑內(nèi)部的環(huán)境色彩也開始注重和強化流行色彩的趨勢，尤其表現(xiàn)在建筑裝飾的材料色彩、室內(nèi)的家具色彩及紡織類的裝飾品色彩上。一般起居室的色彩運用應(yīng)突出主人的個性特征，并結(jié)合時代的流行色趨勢進行總體設(shè)計，以便獲得具有個性特征的，有體現(xiàn)時代意義的色彩設(shè)計環(huán)境。所以，順應(yīng)潮流用色，并用出新意是設(shè)計師進行室內(nèi)外景觀設(shè)計創(chuàng)作的基本要求。

3.3注意色彩設(shè)計與材料之間的搭配

現(xiàn)階段，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進步，園林設(shè)計中出現(xiàn)了更多設(shè)計材料，比如，玻璃、混凝土、不銹鋼，以及塑料、防腐木等，都在很大程度上提高了園林設(shè)計的質(zhì)感。但是，如何處理色彩與質(zhì)感之間的關(guān)系，也一直是很多園林設(shè)計中經(jīng)常面臨的問題。對此，設(shè)計人員需理解質(zhì)感包括2方面的含義，即觸覺上和視覺上的質(zhì)感，不同的質(zhì)感會給人們不同的心理感受，產(chǎn)生不同的設(shè)計效果。

3.4注意色彩與文化的融合

在色彩的使用上，我們也必須創(chuàng)造屬于我們這個時代有價值的文化，只有這樣文化才有可能成為新的遺產(chǎn)，成為留給后代的財富，才有可能使后人通過它們來了解我們這個時代的生活。北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長俞孔堅的作品“紅飄帶———秦皇島湯河公園”被國際權(quán)威媒體評為世界建筑新七大奇跡之一。方案為在城市化過程中保留自然河流的綠色與藍色基底，最少量地改變原有地形和植被，并在歷史遺留的人文痕跡上引入一條以現(xiàn)代玻璃鋼為材料的紅色飄帶。紅飄帶攜帶著強烈的當(dāng)代藝術(shù)氣息，極具個性，張揚而且自由，奪目的紅色與自由的形式，與原有的綠色環(huán)境形成強烈的對比，紅飄帶選用的紅色是典型的代表中國的顏色。它以鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽。

篇（11）

文化的含義 文化的產(chǎn)生是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動人及社會發(fā)展的作用。關(guān)于文化的含義，可以說是眾說紛紜，不同的學(xué)者從自己所屬學(xué)科和研究對象出發(fā)，賦予其不同的解釋。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。筆者從德育教育的角度出發(fā)，傾向于從狹義的范疇中將文化定義為是一個國家或民族長期積淀形成的歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維模式、態(tài)度取向、價值觀念等內(nèi)容的總和，其中價值觀是其核心。

多元文化的內(nèi)涵 “多元文化”源自于美國一些學(xué)者提出的多元文化主義思想。目前，關(guān)于多元文化的定義學(xué)術(shù)界尚未完全達成共識。縱觀學(xué)者們的研究成果，筆者認(rèn)為，多元文化的內(nèi)涵極為豐富，也有廣義和狹義之分。廣義的多元文化意指人類社會在一定時期存在并相互聯(lián)系的物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體；狹義的多元文化則是指多種精神文化的集合體。本文探討的是狹義的多元文化，是指古今中外多種文化交織、兼容、共存和發(fā)展的系統(tǒng)，其“多元”不僅指文化類型的不同，也指價值取向、道德趨向的差異。

多元文化對技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響

多元文化使學(xué)生有機會接觸和了解不同國家、民族的文化，由此拓寬了他們的視野，增強了他們對社會的理解能力，提高了他們的獨立、自主、進取、競爭、民主和市場經(jīng)濟意識，使他們的思想變得更加積極、主動、活躍和富有創(chuàng)造性。然而，在多元文化的環(huán)境中，由于傳統(tǒng)道德思想不再獨占意識形態(tài)領(lǐng)域，而是與不同文化的思想和價值觀碰撞交融，導(dǎo)致人們在價值觀念、思想意識、道德規(guī)范上的分歧和沖突，給缺乏成熟道德判斷和選擇能力的學(xué)生帶來了一些負(fù)面影響，致使他們在道德素養(yǎng)的“知、情、意、信、行”幾方面都出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：

道德認(rèn)知偏差 道德認(rèn)知是對道德價值與規(guī)范的認(rèn)識。部分學(xué)生價值觀念迷失，存在拜金主義、享樂主義傾向，虛榮心強，不愛學(xué)習(xí)，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，認(rèn)同“及時行樂”的觀念，出現(xiàn)了相互攀比、貪圖安逸、熱衷享受、好逸惡勞、見利忘義的現(xiàn)象。

道德情感淡漠 道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗。部分學(xué)生將自己封閉在狹小的空間里，以個人為中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬師長，不關(guān)愛同學(xué)，不尊重他人的勞動成果，對人對事總是抱懷疑、冷漠、怨恨或無所謂的態(tài)度，不明辨是非善惡，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信條，袖手旁觀，缺乏正義感，缺乏對社會的責(zé)任感和奉獻精神。

道德意志薄弱 道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神。部分學(xué)生性格缺陷較為明顯，如任性、懶惰、固執(zhí)、驕橫、敏感、脆弱、耐挫力差、依賴性強、報復(fù)心強等，他們心理承受能力差，碰到困難就退卻，只能聽表揚，不能聽批評，經(jīng)受不起挫折的考驗，遇到挫折就心灰意冷，感覺前途渺茫，生活沒意義，甚至漠視生命。

道德信念危機 道德信念是指人們對某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信。部分學(xué)生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了獨立思考、評判和選擇的能力，不能用正確的理念指導(dǎo)自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，沒有堅定的信念，對自己、他人和社會無責(zé)任意識，在理想和現(xiàn)實、物質(zhì)和精神、個人和集體之間不知如何選擇，找不到人生的價值和目標(biāo)。

道德行為失范 道德行為是指人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個人利益和社會整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。部分學(xué)生缺少最起碼的文明禮貌，粗言穢語，亂扔雜物，破壞公物，大聲喧嘩，浪費水電，紀(jì)律渙散，不服管理，弄虛作假，考試作弊，迷戀網(wǎng)吧，抽煙酗酒，打架斗毆，有的甚至觸犯法律。

基于多元文化的技工院校道德教育內(nèi)容構(gòu)建

面對多元文化對學(xué)生道德發(fā)展帶來的負(fù)面影響，技工院校在選擇和確定道德教育內(nèi)容時，應(yīng)注意在比較和鑒別中認(rèn)識和吸收古今中外文化的優(yōu)秀成果，做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使學(xué)校的道德教育內(nèi)容豐富多彩，讓不同文化所蘊含的高尚道德觀對學(xué)生起潛移默化的作用。

傳承傳統(tǒng)文化 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊含、高遠的意境、恢弘的氣概凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神，“天行健，君子自強不息”的進取精神，“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條等。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠流長，是中華民族寶貴的精神財富，我們應(yīng)予以珍視并將其納入道德教育內(nèi)容，對學(xué)生進行愛國主義、奉獻精神、責(zé)任意識、憂患意識、誠實守信、以義為上、正直善良、仁愛孝道、謙遜好禮、修身律己、自強不息、勤儉樸素、積極進取等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、發(fā)展觀、是非觀、責(zé)任觀、審美觀、財富觀、消費觀，從而使學(xué)生在中華優(yōu)秀道德文化的熏陶中吮吸傳統(tǒng)精華，滋養(yǎng)心性品德。

借鑒世界文化 世界文化 是豐富多彩的，每一個國家和民族都有自己燦爛的文化，其優(yōu)秀文化成果都是全人類的寶貴精神財富，我們應(yīng)大膽吸收借鑒之。縱觀美國、德國、日本、加拿大、新加坡等一些國家的道德教育，我們應(yīng)進一步創(chuàng)新學(xué)校道德教育的理念，充實道德教育的內(nèi)容，對學(xué)生進行多元文化的道德價值觀、義利統(tǒng)一、自我完善、尊重生命、國際主義、種族和諧、生活準(zhǔn)則、生態(tài)責(zé)任、競爭意識、規(guī)則意識、效率意識、團隊意識、民主與法制意識以及對自由的尊重、對個性的崇尚等教育，幫助學(xué)生理解不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式，尊重不同宗教信仰、種族、國家人們的人格，培養(yǎng)學(xué)生對人類的博愛精神，學(xué)會選擇正確的行為準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則。

開發(fā)地方文化 地方文化是民族文化的重要組成部分，帶有特殊的地域性。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，這一方水土不僅是自然資源為人們提供財富，其地方文化也為人的成長提供滋養(yǎng)。如利用地方文化中維護國家統(tǒng)一，反對民族壓迫和分裂，抵御外敵入侵，共創(chuàng)中華文明，推動人類進步的愛國主義教育資源；樂于助人、熱心公益、重情尚義、謙和好禮的優(yōu)秀社會公德資源；以質(zhì)取人、履行契約、遵守諾言、熱情服務(wù)的從商準(zhǔn)則教育資源；強調(diào)“人與自然是兄弟”，用各種禁忌、習(xí)俗和道德規(guī)范去引領(lǐng)人們積極保護自然的生態(tài)文明教育資源；利用文字詩詞、戲曲表演、歌曲故事等各種載體的文化教育資源，加強學(xué)生的道德教育，能收到良好的教育效果，應(yīng)予以充分挖掘。

引入企業(yè)文化 企業(yè)文化是指企業(yè)員工所普遍認(rèn)同并自覺遵守的一系列理念和行為方式的總和。優(yōu)秀的企業(yè)文化能有效地為企業(yè)的戰(zhàn)略實施提供行為導(dǎo)向，具有獨特的激勵、約束、凝聚、調(diào)適、教化、維系和輻射功能。如北京同仁堂的堂訓(xùn)“同修仁德，親和敬業(yè)；共獻仁術(shù)，濟世養(yǎng)生”，這一理念影響著員工的行為，陶冶了員工高尚的情操，培養(yǎng)了員工優(yōu)秀的品質(zhì)。吸收優(yōu)秀企業(yè)文化進校園、進課堂，對學(xué)生進行企業(yè)使命、企業(yè)愿景、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)社會責(zé)任及企業(yè)倫理道德、生態(tài)道德、行業(yè)道德、職業(yè)道德等內(nèi)容的教育，無疑體現(xiàn)了技工院校文化育人的特色。

應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上不分國界、地域的信息文化。它一方面以知識的豐富性、傳播的快捷性、參與的直接性成為學(xué)生獲取各種知識的重要渠道；另一方面又以傳播的虛擬性、隱匿性和多元性給學(xué)校的道德教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下生成的道德具有自主性和自律性、開放性和多元性的特點。因此，學(xué)校要對學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，指導(dǎo)學(xué)生將社會需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動機，進行上網(wǎng)規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、慎獨思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以確立學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識，提高對網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力，形成健康的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，踐行“勿以惡小而為之”的古訓(xùn)。

多元文化環(huán)境中的技工院校道德教育對策

直面多元文化環(huán)境中的道德教育，作為技工院校的德育工作者，應(yīng)清醒認(rèn)識到多元文化的發(fā)展趨勢，正視多元文化的挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對措施，提高道德教育的針對性和實效性，以達到提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養(yǎng)道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德習(xí)慣的良好教育效果。

樹立道德教育新理念 多元文化的沖擊，使得原有的一些道德觀念和教育理念不能適應(yīng)現(xiàn)代社會道德學(xué)習(xí)和教育的要求。為此，學(xué)校的道德教育一方面要引導(dǎo)學(xué)生確立換位、合作、溝通、共贏、對話、分享、多元、自新、超越等道德新觀念，使學(xué)生自由、和諧、文明并富有創(chuàng)意地生活；另一方面，教師也要樹立“以人為本”、“情境化”、“生活化”、“活動化”、“雙主體”的道德教育新理念，在具體教育活動中服務(wù)于學(xué)生的健康成長，從批評學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生，從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，讓學(xué)生在情境中感受、在活動中領(lǐng)悟、在生活中體驗道德的魅力和力量，在實踐中提升道德能力，實現(xiàn)由接受道德到體驗道德、發(fā)現(xiàn)道德、建構(gòu)道德的飛躍。

堅持一元導(dǎo)向和多元價值取向的統(tǒng)一 道德教育應(yīng)體現(xiàn)時代精神，符合當(dāng)今先進文化的要求，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)校要將堅持教育作為道德教育的靈魂和方向，將樹立中國特色社會主義共同理想作為道德教育的內(nèi)核和主題，將弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為道德教育的精髓和主旋律，將確立社會主義榮辱觀作為道德教育的價值準(zhǔn)則，充分發(fā)揮德育課程的育人導(dǎo)向作用，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的道德教育原則，加強社會實踐與志愿者服務(wù)工作，創(chuàng)新道德教育方法，引導(dǎo)學(xué)生努力成為社會主義核心價值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。同時，要樹立“和而不同”的道德教育理念，在堅持社會主義核心價值體系一元導(dǎo)向的前提下，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，尋求古今中外文化的交匯點，在多樣中求共識，在多選中找優(yōu)勢，促進新的道德觀念的形成，建立實現(xiàn)一元主導(dǎo)多元融合的既反映人類共同愿望又符合世界文明進步的道德價值體系。

創(chuàng)建校園道德文化 校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場所，也是誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生追求真、善、美的空間，在這里他們可以得到心靈的凈化、精神的提升、情感的陶冶。學(xué)校要通過構(gòu)建涵蓋價值目標(biāo)、辦學(xué)理念、教育理想、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)和校園自然環(huán)境、人文環(huán)境、校園網(wǎng)站等體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化體系，建設(shè)班級成員認(rèn)可思想、行動、言論、價值取向、思想導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則和公共輿論的班級文化，創(chuàng)建包含物質(zhì)、制度、行為和精神四個層面內(nèi)容的能提升學(xué)生道德品質(zhì)、促進學(xué)生道德人格形成的校園道德文化，讓道德價值和道德追求成為學(xué)校文化的核心，營造出具有尊重、公正、平等、友愛、贊賞、協(xié)作、開放、和諧、積極、向上、健康和豐富等特點的良好道德教育環(huán)境。

實施主體性道德人格教育 主體性道德人格，即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。它 使個體的道德行為植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和堅定的信念之中。主體性道德人格教育力圖培養(yǎng)學(xué)生自律、自主的道德，其目標(biāo)體系建構(gòu)為：提升學(xué)生的需要層次，使學(xué)生擺脫狹隘自私的愿望，崇尚對自我、對他人、對社會負(fù)責(zé)任以及獻身真理的生活；培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實的社會和道德問題進行批判性思考，并參與正義的活動；引導(dǎo)學(xué)生形成具有信仰、責(zé)任、誠實、民主、公正、良心、愛心、自由、平等、寬容、團結(jié)、尊重等普遍化道德。學(xué)校的道德教育應(yīng)對此進行深入研究，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成認(rèn)知和情感平衡發(fā)展、智力和道德協(xié)調(diào)發(fā)展的具有時代精神、精神世界完整而豐富的人。

關(guān)注學(xué)生的道德困惑 學(xué)生是成長中尚不成熟的生命個體，在價值多元化的復(fù)雜社會環(huán)境中，其個人道德形成和發(fā)展時期出現(xiàn)一些問題是難免的。對此，學(xué)校應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的道德困惑，要在教育實踐中設(shè)法創(chuàng)設(shè)矛盾沖突情境，引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對現(xiàn)實，在困惑、焦慮、猶豫的心態(tài)中尋求正確的道德認(rèn)知，糾正認(rèn)識上的偏差，確立合乎社會規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，澄清非道德的、不正確的價值判斷，提高道德判斷水平，從而在是非善惡面前做出明智的選擇。同時，學(xué)校在教育過程中，應(yīng)理解、寬容、善待學(xué)生的過失，善于發(fā)現(xiàn)蘊含在其道德失范行為中的積極因素，采用深情提示、反面警示、心理疏導(dǎo)、變管教為交流的方法，為他們指點迷津，喚醒他們迷途知返，耐心期待和幫助他們內(nèi)省、進步。

重構(gòu)道德評價方式 傳統(tǒng)的道德評價方式大都以社會對人才的最終道德要求為標(biāo)準(zhǔn)，按照具體的條目分段實施。此種評價方式以道德認(rèn)知代替品德形成，以孤立的行為代替品德發(fā)展，以終結(jié)性評價代替過程性評價和發(fā)展性評價，存在重他主、輕自主，重約束、輕發(fā)展，重結(jié)果、輕過程，重外顯、輕動機，重知識再現(xiàn)、輕實踐行為的缺陷，顯然難以滿足多元文化環(huán)境中學(xué)校道德教育的要求。因此，構(gòu)建自主評價、反思性活動評價、情境評價、案例評價、激勵性評價等新的更為有效的道德評價方式，是實現(xiàn)學(xué)生道德主動、自主發(fā)展的必然選擇。

提升教師的道德人格魅力 教師職業(yè)決定了教師道德人格的典范性，教師優(yōu)秀的道德人格是豐富的教育資源，也是一種最有效的隱性教育力量。因此，教師應(yīng)注重塑造自身的道德人格，以忠于職守、愛崗敬業(yè)、以身作則、為人師表、兢兢業(yè)業(yè)、誨人不倦、積極進取、淡泊名利和崇高的理想，高度的責(zé)任心，廣博的學(xué)識，較強的教育教學(xué)能力，精良的教育教學(xué)藝術(shù)，開朗的性格，堅強的意志，良好的情緒情感，對學(xué)生的慈愛、尊重、信任和寬容，對事業(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻等優(yōu)秀的道德人格去影響和教育學(xué)生，促使學(xué)生道德品質(zhì)的形成。

參考文獻：

[1]肖川.主體性道德人格教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[2]王健敏.道德學(xué)習(xí)論[M].杭州：浙江教育出版社，2002.