中原文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中原文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、中西文化差異對英美文學(xué)作品英漢翻譯的影響

不同的文化傳統(tǒng)孕育不同的審美情趣和文化觀念。東西方文化的巨大差異影響著人們鑒賞和翻譯優(yōu)秀西方文學(xué)作品。翻譯既是語言的轉(zhuǎn)換，也是文化信息的傳遞。翻譯的表層是語言的轉(zhuǎn)換，翻譯的實(shí)質(zhì)是文化信息的傳遞。翻譯是一種跨文化、跨語言的交際活動(dòng)，和語言所處的社會文化背景密切相關(guān)。我國當(dāng)代翻譯理論家中，王佐良先生提倡翻譯與文化研究相結(jié)合，指出“翻譯理論的研究，包含語言和文化兩個(gè)方面”，在翻譯中要同時(shí)重視語言和文化，認(rèn)為“真正的對等應(yīng)該是在各自文化中的含義、作用、范圍、感彩、影響等等都是相當(dāng)?shù)摹薄⒎g置于廣闊的文化背景下研究，翻譯最大的困難就是兩種文化的差異，不了解語言中的社會文化背景，就不能真正掌握語言。翻譯在很大程度上受文化本身的影響。文學(xué)是最高的語言藝術(shù)形式，文學(xué)作品翻譯是對社會歷史文化的研究。對西方文學(xué)作品的翻譯就必須了解西方文化，真正領(lǐng)悟西方文學(xué)作品的思想蘊(yùn)涵。

三、英美文學(xué)作品英漢譯策略

1、翻譯最常用的策略是歸化與異化。

歸化與異化概念，是一九九五年美國學(xué)者率先提出的，他的思想是受德國哲學(xué)家和古典語言學(xué)家的觀點(diǎn)影響“，翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者”“看一個(gè)翻譯是歸化翻譯還是異化翻譯，完全取決于文化形態(tài)的重構(gòu)，翻譯在這一形態(tài)中得到生產(chǎn)和銷售；什么是歸化或異化只有在考慮到改變譯入語文化的價(jià)值關(guān)系時(shí)才能得到界定。”葛校琴指出：“當(dāng)前在對‘歸化’問題的認(rèn)識上，譯界同仁應(yīng)該區(qū)分歸化法的兩種前提：一是忠實(shí)原則下的歸化；二是非忠實(shí)前提下的歸化。前者總體上是規(guī)定性的，后者則是描述性的；前者是原語中心論的，后者則是譯語和譯語文化取向的。”歸化和異化不是對立得的，絕對的歸化和絕對的異化是不存在的。歸化和異化是相對的，無論歸化或異化，翻譯方法都會出現(xiàn)相互的覆蓋，歸化和異化只是兩種方向，他們的具體程度隨著翻譯方法不同所占的比重也不同，策略傾向不同。歸化的手法是省譯、替換、解釋等，異化的手法是音譯、直譯和注釋等。歸化和異化不是對立的，他們相互補(bǔ)充，為不同的翻譯目的服務(wù)。例如，張谷若先生對《德伯家的苔絲》的翻譯，為了增進(jìn)譯文讀者對原文的理解，用直譯的方法，又用腳注介紹了英國的風(fēng)俗習(xí)慣，幫助讀者更好地理解原作的歷史文化背景。很多學(xué)者采用歸化異化互補(bǔ)的多元譯法，異化與歸化在文化翻譯過程中要適度。適度的歸化增強(qiáng)譯文的可讀性，適度的異化增加讀者對源語文化的了解，加強(qiáng)文化交流，文學(xué)翻譯的關(guān)鍵是多元互補(bǔ)。

2、譯文應(yīng)當(dāng)把讀者反應(yīng)放在第—位。

翻譯要突出原文與譯文在文化上的區(qū)別。在異化與歸化問題上，區(qū)別對待語言和文化的翻譯，在句式和語法上，英漢語言存在很大的差異，英文文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)避免詞匯和句式的生硬，而盡可能地向讀者介紹英美文化所蘊(yùn)含的文化因素，語言和文化有著密切聯(lián)系，英國翻譯家有個(gè)形象生動(dòng)的比喻，文化是一個(gè)有機(jī)體，而語言是這個(gè)有機(jī)體的心臟，強(qiáng)調(diào)了文化和語言的不可分割，語言內(nèi)容的翻譯要采取歸化手段，避免歐化，茅盾先生指出：“好的翻譯者一方面閱讀外國文字，一方面卻以本國語言進(jìn)行思索和想象；只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文語法和語匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國語言，而又忠實(shí)地傳達(dá)了原作的內(nèi)容和風(fēng)格。”譯者“以本國語言思索和想象”來理解原文，翻譯遇到障礙時(shí)，盡可能擺脫原文結(jié)構(gòu)的束縛，在保持原作內(nèi)容的前提下，把英美文學(xué)作品翻譯成祖國語言。英漢翻譯時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況采用不同的翻譯方法，使英美文學(xué)作品的翻譯符合漢語習(xí)慣。

篇（2）

1.營造校園文化環(huán)境氛圍

一草一木都含情，一墻一壁能說話。走進(jìn)城東中學(xué)校園的每一處，就如在享受一道精神大餐。“春風(fēng)化雨樂育棟梁拔地起，學(xué)海敢為鯤鵬展翅飛”、“增自尊苦練學(xué)習(xí)本領(lǐng)，樹雄心掌握一技之長”、“祖國園丁心胸容天地，城中教師智慧運(yùn)乾坤”、……學(xué)校教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、食堂、宿舍等場所，掛滿勵(lì)志類書法對聯(lián)。教學(xué)樓墻壁上，隨處可見“985大學(xué)”、“211大學(xué)”的圖片和簡介。走進(jìn)教室，窗明凈幾，桌椅整齊，板報(bào)、壁報(bào)、讀書角一應(yīng)俱全。各個(gè)班級有自己的特色文化。全校48個(gè)教學(xué)班都有自己特色的班級口號、奮斗目標(biāo)。每一句標(biāo)語，都體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念，彰顯著人文關(guān)懷。“寄語教師，寄語學(xué)生，寄語家長，寄語學(xué)校”，每一句話都激勵(lì)著師生上進(jìn)；名人畫像，名人名言，美術(shù)書法攝影作品，設(shè)計(jì)精美的手抄報(bào)，每一處都透著濃濃的文化氣息。墻上掛著“名人名言”，學(xué)習(xí)園地貼滿學(xué)生作品，營造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

2.組建學(xué)生社團(tuán)

助推校園文化建設(shè)開展僅有氛圍還不能形成真正的校園文化，還要有實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)，讓全體師生在活動(dòng)中感受到校園文化。立足發(fā)展，著眼未來。活動(dòng)促成長就是城東中學(xué)開展校園文化建設(shè)的抓手。“為了學(xué)生終身可持續(xù)地發(fā)展，在開好日常課程、保證教學(xué)質(zhì)量的前提下，我們也大力開發(fā)文明禮儀、書法、繪畫等校本課程，讓每一個(gè)學(xué)生都能從中找準(zhǔn)定位，健康成長。”王校長表示，要立足發(fā)展，著眼未來，讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)有所得。走向城東，邁向成功。近年來，圍繞校園文化建設(shè)的實(shí)效性，城東中學(xué)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)開展得蓬蓬勃勃，先后成立了啟航書法社、鴻帆舞蹈社、歡樂合唱團(tuán)、美韻器樂社、育才美術(shù)社、天涯草文學(xué)社、紅葉記者社、勁旅籃球社、藝軒棋社等22個(gè)學(xué)生社團(tuán)，涵蓋文藝、體育、文學(xué)和科技諸方面。學(xué)生自愿申報(bào)參加社團(tuán)，活動(dòng)實(shí)行走班制，打破了原有的行政班建制，材，每周開展一至兩次活動(dòng)，或?qū)W習(xí)培訓(xùn)，或成果展示，充分挖掘?qū)W生興趣與潛能。學(xué)校擁有完善的教學(xué)設(shè)施，每間教室配有多媒體、電子白板及監(jiān)控設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)，建有書法室、音樂室、美術(shù)室、舞蹈廳、籃球場、足球場、羽毛球場、排球場、乒乓球場……為學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。春風(fēng)化雨潤無聲，風(fēng)正帆揚(yáng)一路歌。辦學(xué)以來，城東中學(xué)從校園文化建設(shè)入手，不斷提升辦學(xué)水平，努力打造辦學(xué)特色，中考成績年年穩(wěn)居全市第一，曾先后獲“三明市民辦教育先進(jìn)單位”、“第二屆福建省民辦學(xué)校先進(jìn)單位”、“福建省寫字教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校”、“福建省優(yōu)秀少先隊(duì)集體”、“福建省防震減災(zāi)科普示范校”、“中國書法教育示范學(xué)校”等榮譽(yù)稱號。

二、推陳出新，發(fā)展好校園文化建設(shè)

任何事務(wù)都不是一成不變的，校園文化建設(shè)也不例外。校園文化具有發(fā)展性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，所以要與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，體現(xiàn)發(fā)展主題，培育時(shí)代精神。同時(shí)要主動(dòng)變革，積極迎接挑戰(zhàn)，促進(jìn)校園文化與社會文化互動(dòng)，在互動(dòng)中重建，在互動(dòng)中生成、發(fā)展好校園文化。寧化城東中學(xué)的社團(tuán)文化建設(shè)堅(jiān)持“學(xué)以致用”的原則，將學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，為學(xué)生搭建起才藝展示及提高的平臺：每學(xué)期舉辦一次學(xué)生社團(tuán)才藝展示活動(dòng)，邀請專家及學(xué)生家長到場觀摩指導(dǎo)，現(xiàn)場評選出優(yōu)秀學(xué)員進(jìn)行表彰。在第六屆體育藝術(shù)節(jié)期間，該校曾與縣老年書法協(xié)會共同舉辦“百人書法現(xiàn)場展示活動(dòng)”。寧化城東中學(xué)的校園文化建設(shè)取得了一些有實(shí)效的成績，但校園文化的建設(shè)不是一朝一日的事情，要實(shí)現(xiàn)校園文化由量變到質(zhì)變的飛躍還有很多工作要做，還要多學(xué)習(xí)、多嘗試、多總結(jié)，才能把城東中學(xué)建成為“校園環(huán)境優(yōu)美、藝術(shù)氛圍活躍、文化底蘊(yùn)深厚、管理制度完善、人際關(guān)系和諧”的新校園。

篇（3）

2.制度的不完善成為落實(shí)的絆腳石。俗話說“：沒有規(guī)矩不成方圓。”制度上的不健全，同樣會給校園文化的建設(shè)設(shè)置諸多障礙。比如，職責(zé)劃分、方案計(jì)劃、效果評價(jià)等等通過“制度”必須要加以細(xì)化、加以實(shí)施，否則，在實(shí)際的運(yùn)行上可能就會產(chǎn)生諸多困難和問題，成為落實(shí)校園文化建設(shè)的絆腳石。

3.與品牌、特色學(xué)校的創(chuàng)建分開對待。把校園文化建設(shè)與品牌中職衛(wèi)校、特色中職衛(wèi)校的創(chuàng)建分開對待，沒有意識到只有深厚的文化底蘊(yùn)才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學(xué)校的文化基礎(chǔ)才能凸顯“特色”。

二、如何加強(qiáng)中職衛(wèi)校校園文化建設(shè)

篇（4）

在新課程改革深入推進(jìn)中，高中生物教學(xué)評價(jià)模式逐漸有所改變，任課教師堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況和未來發(fā)展需要出發(fā)，想辦法幫助學(xué)生逐漸培養(yǎng)良好的生物素質(zhì)。在多元化教學(xué)評價(jià)下，部分學(xué)生對生物知識的理解能力有很大提高，實(shí)際應(yīng)用水平也得到提升。同時(shí)，學(xué)生在生物學(xué)習(xí)過程中也增長了才干、拓寬了視野、鍛煉了思維。因此，多元化教學(xué)評價(jià)可以有效提高學(xué)生的素質(zhì)。

（二）有利于教師教學(xué)水平的提高和專業(yè)素質(zhì)的鑄造。

多元化教學(xué)評價(jià)能夠促使教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的不足之處和亮點(diǎn)，能夠幫助教師找到彌補(bǔ)不足的辦法和發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)的途徑，在多元化教學(xué)評價(jià)過程中，教師教學(xué)水平可以得到逐漸提升，有利于專業(yè)素質(zhì)的鑄造。要使用好多元化教學(xué)評價(jià)，教師需要從其他教師的教學(xué)中學(xué)習(xí)好的辦法，在對比中發(fā)現(xiàn)自身在生物教學(xué)存在的問題，從而，教師在教學(xué)中不斷地優(yōu)化自己的教學(xué)策略，加快自身水平的提升。

（三）有利于高中生物課堂教學(xué)的優(yōu)化。

每一種教學(xué)評價(jià)都有自己的側(cè)重的角度和側(cè)重點(diǎn)，不同的教學(xué)評價(jià)對于高中生物教學(xué)來說指導(dǎo)意義也是不盡相同的。可以說，不同的教學(xué)評價(jià)方法組成了生物教學(xué)的多元化教學(xué)評價(jià)，促使生物教學(xué)不斷優(yōu)化創(chuàng)新。

二、生物教學(xué)過程中多元化評價(jià)的應(yīng)用

（一）學(xué)生自評。

高中生相對來說，心智逐漸走向成熟，他們自身的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果有明確的認(rèn)識，有能力進(jìn)行有效的自我評價(jià)。所以，在教學(xué)過程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評價(jià)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，以此尋找到更好的辦法學(xué)習(xí)，獲得更大的提高。例如在教師完成一些展示實(shí)驗(yàn)后，可以讓學(xué)生根據(jù)教師的演示進(jìn)行展示實(shí)驗(yàn)。試驗(yàn)結(jié)束后，教師指導(dǎo)學(xué)生開展自我評價(jià)，反思實(shí)驗(yàn)中使用的方法、評價(jià)實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的現(xiàn)象效果。總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，查找失敗的原因。在學(xué)生自我評價(jià)的過程中，在教師的作用是引導(dǎo)和組織，通過學(xué)生自我評價(jià)，能讓學(xué)生形成一種學(xué)習(xí)上的反思，可以使學(xué)生的主體性得到良好發(fā)展。而學(xué)生的自我評價(jià)實(shí)際也是信息分析、整理、比較的綜合素質(zhì)能力的訓(xùn)練。

（二）學(xué)生間互評。

學(xué)生間的互評可以讓學(xué)生取長補(bǔ)短，互幫互學(xué)，有利于營造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)然，在學(xué)生間互評的過程中，老師要積極引導(dǎo)，提示學(xué)生互相評價(jià)時(shí)要注意對方的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)能夠看到不足，學(xué)會與他人交流溝通，給同學(xué)提出一些合理的建議等等。例如在生物教學(xué)中，可以采取小組合作的教學(xué)方法。首先將學(xué)生分成若干小組，然后布置任務(wù)，通過知識傳授和實(shí)驗(yàn)觀察，最后讓學(xué)生分組匯報(bào)學(xué)習(xí)內(nèi)容和觀察過程，并由其他學(xué)生給予評價(jià)。在學(xué)生間互評過程中，無形中提高了自身多項(xiàng)思維能力、判斷能力、鑒賞能力。具體到互評的形式可以在教學(xué)過程中靈活性地開展，穿行。

（三）教師評價(jià)。

多元化教學(xué)評價(jià)中，要降低教師評價(jià)在的比重。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師主要工作是能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行針對性的評價(jià)，這樣學(xué)生也能夠在教師的評價(jià)中找到改進(jìn)的辦法。在評價(jià)中，教師的要用好延時(shí)評價(jià)。就是說，學(xué)生回答問題之后，教師不要急于給學(xué)生的回答給予評價(jià)，而是留一段時(shí)間給其他學(xué)生進(jìn)行思考，然后再給出合理評價(jià)，這種延時(shí)評價(jià)方法，為學(xué)生討論分析提供了更多的機(jī)會和空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，有利于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和探究。同時(shí)，我們很有必要進(jìn)行師生之間的互相點(diǎn)評。高中生物教學(xué)需要師生之間的相互交流和溝通，這樣才能取得更好的教學(xué)效果。在生物教學(xué)中，師生之間的點(diǎn)評，能有效拉近師生之間的距離，學(xué)生能夠逐漸發(fā)現(xiàn)師生交流和合作學(xué)習(xí)的樂趣，有利于師生互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。

篇（5）

目前中職教育中不重視中職化學(xué)教學(xué)的現(xiàn)象十分普遍，認(rèn)為化學(xué)教學(xué)無需特別形式，不需要進(jìn)行很多投資，致使很多學(xué)校在化學(xué)教學(xué)上遲遲找不到好的教學(xué)方法。對于必備的化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器沒有采購，很多化學(xué)實(shí)驗(yàn)在中職教育中沒法完成。這使得中職化學(xué)教育沒有得到實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的根本原因，同時(shí)也與校方以及上級部門不夠重視有密切的關(guān)系。很多中職院校過分重視學(xué)生數(shù)量，而忽略教育質(zhì)量問題，特別是在化學(xué)教育上不能加大投資力度，實(shí)驗(yàn)材料缺乏等問題，制約了化學(xué)課程改革的進(jìn)行，留下了很多的教學(xué)難題。

（二）化學(xué)教學(xué)課堂氣氛死板

中職教育一直沒有進(jìn)展的另一層原因，在于化學(xué)教師的課堂教學(xué)。很多中職化學(xué)教師對化學(xué)課堂講解僅停留在老師講理論，學(xué)生記筆記時(shí)代，沒有實(shí)踐創(chuàng)新性的課堂是不能吸引學(xué)生的。在教學(xué)中教師對學(xué)生的要求過于死板，課堂氣氛不活躍，很難取得良好學(xué)習(xí)效果。中職化學(xué)教師對于新形勢下課堂改革沒有很好的理解和總結(jié)，教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，其最重要的根源在于我國對中職化學(xué)教材沒有深入的研究，教師在教材選擇上沒有選擇權(quán)，在一定程度上影響中職化學(xué)教師課堂教學(xué)活動(dòng)。

（三）有關(guān)部門對中職化學(xué)教育改革缺乏有效支持

中職院校對教學(xué)缺乏一定創(chuàng)新，其主要原因是國家對于中職教育缺乏足夠重視度，把相應(yīng)的注意力集中在高等教育上。長期以來，中職教育發(fā)展緩慢，一直沒有找到一個(gè)很好課程改革形式，致使中職化學(xué)教學(xué)一直沒有實(shí)質(zhì)性的提高。同時(shí)，應(yīng)該看到在中職教育上存在著很大的發(fā)展空間。

二、中職化學(xué)教育課程改革的具體內(nèi)容

（一）建立化學(xué)實(shí)驗(yàn)基地

中職教學(xué)課程的改革最主要是從形式上的改變，從之前注重理論到現(xiàn)在實(shí)踐培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。新形勢下的課程改革需要進(jìn)行多方面的改革變化，最重要的就是需要建立中職教育的實(shí)驗(yàn)室，讓化學(xué)教學(xué)真正走向?qū)嵺`。實(shí)踐是化學(xué)最好的表現(xiàn)形式，很多化學(xué)結(jié)果在實(shí)驗(yàn)中才能得到更深刻的記憶，中職教師在教學(xué)的過程中需要起到督促的作用，使得很多學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)樂趣。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的積極性

對于中職教學(xué)來說，教學(xué)內(nèi)容不是簡單的改革，而是需要提高學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的自覺領(lǐng)悟能力。培養(yǎng)學(xué)生課堂的積極性有效的增加教學(xué)的樂趣，同時(shí)也會在一定程度上促進(jìn)化學(xué)教學(xué)的改革。對于學(xué)生而言，需要自覺培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，并把學(xué)習(xí)興趣帶入到化學(xué)學(xué)習(xí)中來。

（三）編制新的課程內(nèi)容

課程內(nèi)容的改革是課程改革的主要形式。中職教育化學(xué)教學(xué)的知識體系過于陳舊，不利于教師在教學(xué)過程中與時(shí)俱進(jìn)跟上新教學(xué)模式。國家應(yīng)該加強(qiáng)對中職化學(xué)教材的研究和出版，編制化學(xué)教材也要與時(shí)俱進(jìn)，以供中職教育化學(xué)教學(xué)上的使用。很多中職教材過于陳舊，導(dǎo)致學(xué)生知識體系與社會脫節(jié)，不利于在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展形勢下教學(xué)實(shí)踐的形成。

（四）培養(yǎng)中職教師的專業(yè)素質(zhì)

對于中職教育不僅需要進(jìn)行課程改革，更重要是對化學(xué)教師的教學(xué)能力培養(yǎng)。根據(jù)新課程改革的需要，要注重教師觀念和知識構(gòu)造的更新，以及教學(xué)能力的提高，鼓勵(lì)化學(xué)教師在課改的前提下豐富自己的專業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)新教學(xué)方式和內(nèi)容。學(xué)校在培養(yǎng)教師專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)注重加強(qiáng)職業(yè)道德素養(yǎng)的建設(shè)。

篇（6）

1.楚文化的概念

楚文化作為我國春秋時(shí)期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續(xù)。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優(yōu)秀成果，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發(fā)展和借鑒，楚文化自身的風(fēng)格更加突出，文化藝術(shù)成就顯著。楚文化的文化性質(zhì)源于中國勞動(dòng)人民的偉大勞動(dòng)創(chuàng)造。楚文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的長期發(fā)展已經(jīng)十分成熟并獨(dú)具風(fēng)格。楚文化作為一整套文化系統(tǒng)，包括歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發(fā)展和成熟是古代中國人民發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造的結(jié)果，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是古代中國人民審美意識的發(fā)展。因此楚文化已經(jīng)成為中華文明的象征符號之一。

2.楚文化的內(nèi)涵

楚文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，內(nèi)涵十分豐富。最杰出的體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1楚文化是一種神秘想象力的象征。

楚文化作為中國農(nóng)耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現(xiàn)在古老的圖騰藝術(shù)中，古代中國人民發(fā)揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了屬于各個(gè)氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術(shù)傳達(dá)人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現(xiàn)在人們對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求，春秋時(shí)期我國的青銅器冶煉達(dá)到了頂峰，人們將豐富的想象力表現(xiàn)在紙質(zhì)、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。

2.2科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

楚文化時(shí)期不僅人文藝術(shù)繁榮，相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)也得到了長足的發(fā)展和進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在數(shù)學(xué)和天文知識的新探索和新發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在建筑和農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。春秋時(shí)期的建筑集中反映在都城的建設(shè)上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經(jīng)集群化發(fā)展，不僅有了護(hù)城墻，也開始建造護(hù)城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國家防御的功能。舉世聞名的章華臺就建筑在這個(gè)時(shí)期。楚文化時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展十分迅速。楚文化我國的南方和北方相互學(xué)習(xí)和借鑒，楚國融合了南北農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，開始修筑水利工程來解決農(nóng)田旱澇的問題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國第一個(gè)水利工程。

2.3文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

文化藝術(shù)不僅是楚人智慧集中體現(xiàn)，也是我國古代勞動(dòng)人民審美意識的進(jìn)步。青銅器是春秋時(shí)期出現(xiàn)，并在戰(zhàn)國時(shí)期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術(shù)的集中代表，春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅冶煉和青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟。楚國人民能夠博采眾長，結(jié)合焊接和鑄造技術(shù)冶煉青銅器。同時(shí)還將自身的審美情趣和傳統(tǒng)的裝飾紋樣結(jié)合起來，通過圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業(yè)、漆器、絲織刺繡、文學(xué)、音樂、繪畫也彰顯了楚文化的特色。

（二）高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展

1.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

富含楚文化藝術(shù)精髓內(nèi)質(zhì)的湖北高校校園文化系統(tǒng)是中國高等院校校園文化應(yīng)用楚文化的代表。但是總體來說我國的高等院校校園文化建設(shè)中楚文化的應(yīng)用現(xiàn)狀還不容樂觀。高等院校的校園文化建設(shè)是指校園的精神文明、物質(zhì)文明、行為文明和制度文明的共同和諧發(fā)展。其中物質(zhì)文明和制度文明都是靜態(tài)的，而精神文明和行為文明卻是動(dòng)態(tài)變化的，因此高等院校的校園文化建設(shè)需要?jiǎng)屿o結(jié)合，在古代文化和現(xiàn)代文化碰撞的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并不是想象中的那么理想，實(shí)際上楚文化在我國的高等院校校園文化建設(shè)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀。主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍不廣

我國的高等院校的數(shù)量在逐年壯大，每個(gè)學(xué)校也有每個(gè)學(xué)校的校園文化，但是我國高等院校的校園文化建設(shè)地域性比較強(qiáng)，北方學(xué)校十分注重儒家傳統(tǒng)文化的吸收和應(yīng)用，南方特別是湖北的部分高等院校會結(jié)合地域文化適當(dāng)?shù)奈蘸徒梃b楚文化。因此總體而言楚文化在我國高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對楚文化并不熟悉。

1.2楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用

楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中應(yīng)用是為了起到中華傳統(tǒng)文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實(shí)際應(yīng)用中并沒有起到應(yīng)有的作用，在為數(shù)不多的楚文化應(yīng)用高等院校中，楚文化有的單單作為符號，被擺放在學(xué)校當(dāng)中，學(xué)生缺乏對相關(guān)校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認(rèn)同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發(fā)揮，另一方面學(xué)生也沒有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學(xué)為例，武漢大學(xué)的建筑應(yīng)用了楚文化的建筑風(fēng)格，學(xué)生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。

2.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展

高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀，但是高等院校的校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展前景很廣闊。

2.1楚文化和高等院校的精神文明的融合。

高等院校的校園文化建設(shè)中的精神文明主要是指學(xué)校的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境、校訓(xùn)等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結(jié)合。利用楚文化中中國傳統(tǒng)文化的理念，古代楚國人民勤勞智慧和開拓創(chuàng)新的精神來教育影響高等院校的學(xué)生，讓他們形成勤勞、創(chuàng)造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學(xué)校文化中，形成高等院校獨(dú)具特色的文化軟實(shí)力。

2.2楚文化和高等院校的物質(zhì)文明的融合。

高等院校的校園文化建設(shè)中的物質(zhì)文明是指學(xué)校中的建筑、雕塑、教學(xué)設(shè)備、科研設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施。楚文化可以充分的和高等院校的物質(zhì)文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學(xué)校建筑的重要組成部分，從而增加學(xué)校的文化氛圍和文化底蘊(yùn)，利用楚文化中的繪畫、文字、音樂符號來裝飾學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。利用楚文化中的建筑成就來設(shè)計(jì)學(xué)校的教學(xué)樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學(xué)校的整體硬件條件。

二、國內(nèi)外高校在導(dǎo)入民族地方藝術(shù)特色方面的應(yīng)用研究成果綜述

（一）國內(nèi)外高校導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色的應(yīng)用現(xiàn)狀目前國內(nèi)外高校在導(dǎo)入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國內(nèi)高校和國外高校的典型代表進(jìn)行研究。

1.中國高校在導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色方面的應(yīng)用差距很大

有的高校能夠?qū)⒚褡宓胤剿囆g(shù)特色完美的和校園文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學(xué)為例，蘇州大學(xué)校園不僅自然景觀優(yōu)美，民族文化氣息濃厚，學(xué)生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國高校在校園的建設(shè)方面過分的追求現(xiàn)代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個(gè)學(xué)校的文化建設(shè)缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術(shù)漸漸被學(xué)子淡忘，高等院校的校園文化建設(shè)也岌岌可危。

2.我國的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面存在著地方上的差別。

以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉(xiāng)，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面多重視儒家思想的再現(xiàn)，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見，孔夫子在時(shí)時(shí)刻刻教育學(xué)子勤奮努力。但是在我國的南方地區(qū)，高等院校的校園中多注重地方文化的發(fā)揚(yáng)，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國的文化氣息，東吳文化盛行，學(xué)子在漫步校園的時(shí)候也仿佛回到古代和圣人對話。

3.國外高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用上要略勝一籌。

國外的高等院校在長期的辦學(xué)過程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學(xué)校的文化建設(shè)中，經(jīng)過長久的發(fā)展和融合，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族地方文化和學(xué)校文化的和諧相處，形成了獨(dú)具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學(xué)為例，哈佛大學(xué)的校園文化中不僅有美國的傳統(tǒng)建筑等硬實(shí)力，也有美國傳統(tǒng)文化等軟實(shí)力，因此哈佛大學(xué)的校風(fēng)一部分的貢獻(xiàn)來自于美國的民族地方文化藝術(shù)的應(yīng)用。

（二）湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化的迫切性及必要性

湖北省作為楚文化的發(fā)源地，理所當(dāng)然的應(yīng)該承擔(dān)起傳播楚文化和發(fā)揚(yáng)楚文化的責(zé)任，高校作為地區(qū)文化集中地，更加應(yīng)該將民族文化和校園文化有機(jī)的融合。湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵校園文化十分的迫切和必要。

1.湖北省高等院校校園建設(shè)中存在很大程度的文化失根現(xiàn)象

校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時(shí)民族文化也容易引起學(xué)子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現(xiàn)象，需要借鑒楚文化的優(yōu)勢，將楚文化中的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學(xué)子，引起學(xué)子的共鳴。

2.楚文化的傳承本身遭遇危機(jī)

楚文化發(fā)源于湖北省，但是人們目前對楚文化的認(rèn)同感并不高，只是簡單的知道楚國的青銅器和漆器等文物，對楚文化的內(nèi)質(zhì)并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務(wù)將楚文化藝術(shù)內(nèi)涵和學(xué)校的文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相輔相成，互相促進(jìn)，既讓楚文化得以發(fā)揚(yáng)，有讓校園文化得以鮮活。

3.湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化是創(chuàng)新發(fā)展的需要

湖北省高校的學(xué)校建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新，楚文化要想在時(shí)代的潮流中繼續(xù)發(fā)展，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。因此湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園十分必要。

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2中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不能只是將中國畫的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡單地照搬復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)是從“形而上”層面，研究中國繪畫背后的創(chuàng)作思想，啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)者將其背后的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行“設(shè)計(jì)方法論”的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)繪畫元素所蘊(yùn)含的文化理念進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，這樣才能更好地推動(dòng)鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構(gòu)成層面上的運(yùn)用

當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)題材大多選自山水畫和花鳥畫中的元素，學(xué)會對傳統(tǒng)繪畫的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學(xué)會對筆墨技法中的皴、擦、點(diǎn)、染加以借鑒，將中國繪畫中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，便能夠讓消費(fèi)者從視覺上直觀地找到具有中國傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結(jié)。2012年，由紅蜻蜓設(shè)計(jì)師江南和設(shè)計(jì)選送的作品《中國節(jié)》（如圖1）在“真皮標(biāo)志·新濠畔杯”中國鞋類設(shè)計(jì)大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎(jiǎng)，鞋款以中國畫中的墨竹為靈感來源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設(shè)計(jì)出水墨畫效果，以“四君子”中的竹子為語言符號，詮釋出中國人正直挺拔、堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運(yùn)用

文獻(xiàn)顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時(shí)期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國特色，體現(xiàn)了我國歷代人們的審美觀念。我們應(yīng)當(dāng)在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)繪畫元素的圖形、符號和文化思想應(yīng)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，這樣既能啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開發(fā)出具有中國特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時(shí)設(shè)計(jì)出來的物質(zhì)產(chǎn)品反過來又能更好地推動(dòng)當(dāng)代鞋履文化的發(fā)展。這是對中國當(dāng)代鞋靴產(chǎn)品從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學(xué)選送的作品《琴棋書畫》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會主辦的”金鑫杯“鞋靴設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽中獲得實(shí)物類金獎(jiǎng)，鞋款將代表琴棋書畫的符號加以升華和轉(zhuǎn)化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術(shù)層面上的運(yùn)用

將傳統(tǒng)繪畫元素從“形而下”層面應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個(gè)方面做相應(yīng)的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國流傳下來的傳統(tǒng)工藝，設(shè)計(jì)者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側(cè)或者鞋筒等部位，起伏的針線會增強(qiáng)產(chǎn)品的立體感，同時(shí)達(dá)到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結(jié)合。（2）印染。印染是對紋飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設(shè)計(jì)中可融入中國傳統(tǒng)文化繪畫元素。例如，將傳統(tǒng)國畫中常見的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國畫面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結(jié)合當(dāng)代新技術(shù)而產(chǎn)生的制作技法，它能將設(shè)計(jì)好的傳統(tǒng)繪畫元素進(jìn)行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時(shí)可以對小的局部進(jìn)行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應(yīng)用。

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一、民族文化的定義

民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個(gè)民族進(jìn)行的一切活動(dòng)。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對動(dòng)畫藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動(dòng)畫的發(fā)展尤為重要。

二、中國動(dòng)畫中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感，把藝術(shù)家的審美與社會功利結(jié)合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的指導(dǎo)思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動(dòng)畫形成具有中國特點(diǎn)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對于中國動(dòng)畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無論在人類社會，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲，威而猛，恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。體現(xiàn)在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動(dòng)畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點(diǎn)正是動(dòng)畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國風(fēng)格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會準(zhǔn)則與規(guī)范，其最高境界是“至誠”。“誠”指真實(shí)無妄。從道德意義而言，人的本性誠實(shí)就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對我國動(dòng)畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動(dòng)畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動(dòng)天地而打動(dòng)觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學(xué)的主導(dǎo)思想是：肯定個(gè)體需求的必要性、合理性；強(qiáng)調(diào)把這種需求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理，個(gè)體需求必須與社會的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動(dòng)畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，使作品中蘊(yùn)含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動(dòng)畫作品中生動(dòng)的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國動(dòng)畫中的道家文化

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。道家文化的最本質(zhì)特點(diǎn)是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中。“無為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對中國動(dòng)畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動(dòng)畫片的代表作《山水情》中，通過對人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠(yuǎn)境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。

1.道家文化“虛無”的宇宙觀

“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點(diǎn)。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動(dòng)畫崇尚空靈美影響極大。空靈美的特點(diǎn)一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實(shí)，意味深遠(yuǎn)，親和人性。

2.道家文化的基本思想：無為

無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為。“無為”并不是什么都沒有，這種無為實(shí)指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國動(dòng)畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動(dòng)畫，正因?yàn)榫哂歇?dú)樹一幟的中國風(fēng)格而被認(rèn)可。

3.道家文化的核心思想：道法自然

道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對當(dāng)今社會化解人與自然之間的矛盾、維護(hù)生態(tài)平衡有獨(dú)特的價(jià)值。“道法自然”的思想觀點(diǎn)是從純粹哲學(xué)意義上來講，但對于美學(xué)也有重大的意義，它對后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動(dòng)畫發(fā)展的指路燈。

四、中國動(dòng)畫中的佛教文化

黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域是宗教。”自古以來，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對中國民族文化及中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學(xué)無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動(dòng)畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達(dá)，可以用禪宗精神影響下的詩風(fēng)畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動(dòng)畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動(dòng)畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動(dòng)畫自身的特點(diǎn)，又保持了原著的浪漫主義風(fēng)格；既來源于生活，又對生活進(jìn)行了精煉和美化。中國動(dòng)畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動(dòng)。《大鬧天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都追求意境和美的神韻，這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。

結(jié)語

綜上可見，中國民族文化應(yīng)在中國動(dòng)畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點(diǎn)，將長期影響著中國動(dòng)畫的創(chuàng)作方向和風(fēng)格，這樣，中國動(dòng)畫才能獨(dú)具自己的特點(diǎn)，在世界動(dòng)畫藝術(shù)之林中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳望衡.龍騰鳳靄[M].浙江大學(xué)出版社，1994.

篇（9）

[DOI]1013939/jcnkizgsc201619259

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了全球化發(fā)展。動(dòng)畫一直以來都對人們生活文化和價(jià)值觀的形成起到了一定的影響。而且隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，中國動(dòng)畫在設(shè)計(jì)師和相關(guān)工作者的共同努力下，取得了巨大的成就，這主要得益于中國動(dòng)畫獨(dú)具特色的民族性。因此，為了能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族文化，必須加強(qiáng)重視動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對民族文化元素的吸收，從而形成具有中國民族特色的動(dòng)畫風(fēng)格。

1中國動(dòng)畫對民間故事的借鑒

11寓言

寓言是以韻詩和散文的形式，通過擬人手法講述一些具有諷刺意味的故事。寓言來自于民間，并且廣泛流傳，人們習(xí)慣于使用這種形式對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嘲諷，希望以此告誡世人，起到一種良好的教化作用。并且大多數(shù)寓言故事中充滿哲理，激發(fā)人們思考其中的深刻含義。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，寓言故事已經(jīng)有了上千年的歷史，所涉獵的范圍十分廣泛，很多文學(xué)作家都喜歡用寓言進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得寓言成為了中國文學(xué)史上的珍貴財(cái)富。寓言經(jīng)歷了口頭創(chuàng)作、文人創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了代代相傳，卻仍舊發(fā)揮著巨大的勸誡作用，尤其是在兒童文化作品中。因此，很多動(dòng)畫產(chǎn)品也喜歡使用寓言題材進(jìn)行創(chuàng)作，大多是以動(dòng)物作為主人公，進(jìn)行人物比喻，通過講述動(dòng)物發(fā)生的故事，啟示人們，達(dá)到懲惡揚(yáng)善、勸慰世人的目的，進(jìn)而宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

12神話

所謂的神話是與神仙和英雄相關(guān)的故事，講述的大多都是人神萬物的根源。而傳說是從神話演變的歷史故事，主要就是通過口頭相傳的形式進(jìn)行敘說。中國動(dòng)畫中的《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》等都是具有典型代表性的神話傳說題材的動(dòng)畫片。其中《大鬧天宮》中的孫悟空的形象主要采用的是京劇中的臉譜圖案，極具人性特征，而在動(dòng)作形態(tài)上，還帶有廟宇塑像的影子，十分生動(dòng)靈活，色彩上主要體現(xiàn)了民間的年畫的風(fēng)格，濃烈卻又不失明亮，帶有鮮明的裝飾味道。動(dòng)畫片在造型設(shè)計(jì)和場景設(shè)計(jì)方面，實(shí)現(xiàn)了中國古典文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)的有機(jī)融合，使得孫悟空成為了家喻戶曉的英雄人物。《大鬧天宮》的導(dǎo)演十分重視利用民族文化元素，他在動(dòng)畫創(chuàng)作中，吸收了大量的民族文化元素，所以在動(dòng)畫片中隨處可見獨(dú)具民族特色的事物。在動(dòng)畫中所創(chuàng)設(shè)的意境，進(jìn)一步加強(qiáng)了神話的神秘性和多彩性，吸引了很多觀眾，同時(shí)還引入了特殊的攝影手法，營造出了一種撲朔迷離的感覺和境界。在《大鬧天宮》中的人物造型十分獨(dú)特，充滿了神奇感，這些造型是從古典的繪畫作品中提煉出來的，能夠給人一種超脫世俗的美妙感覺。在動(dòng)畫片中，吸收了大量的歷史文化和民間藝術(shù)，并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有自身特色的創(chuàng)作手法。而且《大鬧天宮》具有非常強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，動(dòng)畫片從語言到音樂，從故事到內(nèi)涵，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特色，完美地表達(dá)了中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)風(fēng)格。

2中國動(dòng)畫對民間工藝美術(shù)的運(yùn)用

1木偶

提線木偶就是用木偶表演的一種戲劇，所以木偶戲的演員具有一定的雙重性，木偶不僅是人雕刻繪制而成，還是被人操控的戲具。中國的木偶戲具有鮮明的民族特性，因此，中國動(dòng)畫為了獲得更好地發(fā)展，借助木偶戲開辟了十分廣闊的前景。我國的第一部木偶動(dòng)畫片是《皇帝夢》，使用了木偶拍攝，采用了夸張的手法，卻收獲了非常好的效果。還有，《神筆》是我國的一部美術(shù)動(dòng)畫片，在國際上具有非常重要的影響意義。這部動(dòng)畫片主要體現(xiàn)的是勞動(dòng)人民追求懲處惡勢力，發(fā)揚(yáng)善舉的愿望，是一部神話木偶動(dòng)畫片，講述了神筆馬良為百姓畫畫，與官府作斗爭的故事，體現(xiàn)了善惡的對立局面。這部動(dòng)畫片的人物形象生動(dòng)活潑，主人公善良可愛，很容易激發(fā)人們對美好事物的向往和對惡勢力的痛恨厭惡。并且，動(dòng)畫片的畫面十分生動(dòng)優(yōu)美，木偶的造型十分逼真，充滿了人情味，具有鮮明的民族風(fēng)格。

2剪紙片

剪紙是中國民間的古老藝術(shù)，在民間廣泛流傳，就是使用剪刀將紙剪成各種樣式的圖案，人們喜歡用剪紙藝術(shù)表達(dá)內(nèi)心的美好愿望和理想。中國的動(dòng)畫藝術(shù)家積極研制了具有濃郁的民族色彩和風(fēng)格的剪紙片，并且運(yùn)用到了中國動(dòng)畫中去。《豬八戒吃西瓜》就是我國的第一部剪紙動(dòng)畫片，為中國動(dòng)畫藝術(shù)增加了一種全新的、獨(dú)具民族特色的形式。這部動(dòng)畫片是從《西游記》中取材的，講述了唐僧師徒去西天取經(jīng)，途中唐僧派孫悟空去找食物，結(jié)果看到豬八戒在偷偷吃西瓜，想要教訓(xùn)一下豬八戒，于是就使用了法術(shù)變成西瓜跟隨豬八戒，導(dǎo)致豬八戒中途摔倒好多次，八戒無奈之下就向師父承認(rèn)了錯(cuò)誤。這部動(dòng)畫片的造型十分獨(dú)特，而且風(fēng)格也是詼諧幽默，卻又不失藝術(shù)感染力和影響力。

3中國動(dòng)畫與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的融合

1年畫

不同的地方對年畫的稱呼各不相同，不過已經(jīng)逐漸統(tǒng)一成了年畫。人們對于未來的向往就是通過年畫這種民間藝術(shù)形式傳達(dá)出來的，在年畫中寄托著人們對幸福的追求和期盼。年畫藝術(shù)開創(chuàng)了我國民間藝術(shù)的先河，切實(shí)反映了我國社會歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。年畫不僅能夠創(chuàng)造出一種豐富多彩的節(jié)日氣氛，還能夠傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以說年畫也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。《漁童》是我國一部極具年畫風(fēng)味的動(dòng)畫片，主要講述了之后，帝國主義占領(lǐng)中國的港口，禁止?jié)O民打魚，從而對漁民的生活造成了嚴(yán)重的影響。一個(gè)漁夫?yàn)榱松?jì)，半夜偷偷出海打魚，可是最終一條魚都沒有打到，卻收獲了一只畫有漁童的魚盆。老漁夫失望而歸，但是魚盆中突然跳出一個(gè)漁童，正在釣魚，然后就看到一顆顆珍珠從盆內(nèi)出來。漁夫睡覺醒來之后，看到眼前的一切，非常震驚。第二天就將珍珠賣出去，不料卻被一個(gè)洋教士得知此事，想要霸占這只魚盆，于是與官府勾結(jié)，還堅(jiān)稱這只魚盆是他的，官府就命令漁夫?qū)Ⅳ~盆還給洋教士。漁夫想著不能讓魚盆落入洋教士和官府手中，就將魚盆摔了個(gè)粉碎。這時(shí)奇跡出現(xiàn)了，漁童從魚盆中跳出來，大鬧公堂，將洋教士和縣官扔進(jìn)了海里。這部動(dòng)畫片中所刻畫的漁童十分精美絢麗，造型活潑可愛，整個(gè)魚盆的造型也十分獨(dú)特，具有吉祥如意的深刻意義，非常符合我國人民的審美觀念。

2壁畫

壁畫是一種墻壁藝術(shù)，也就是將畫直接畫在墻上，主要是為了裝飾和美化墻壁。中國動(dòng)畫《九色鹿》就是一部采用了敦煌壁畫的動(dòng)畫片，主要是根據(jù)敦煌莫高窟中壁畫的故事所編制而成的，講述了人類為了一己私欲而忘恩負(fù)義的啟發(fā)性故事。九色鹿有恩于人類，可是人類忘恩負(fù)義，背信棄義，這一故事的描述更加反映出了動(dòng)物的美好心靈。九色鹿鹿王在江河邊拯救了一個(gè)人，被救之后，這個(gè)人說要為鹿王服務(wù)一生，但是被拒絕了，只希望他能夠保守曾經(jīng)見過鹿王的秘密。但是后來一個(gè)國家的王后，因?yàn)閴舻竭^九色鹿，所以想要得到一只九色鹿，國王為此懸賞捉拿九色鹿，那個(gè)曾被九色鹿鹿王拯救過的人，為了得到懸賞，就向國王提供了情報(bào)，結(jié)果導(dǎo)致鹿王被捕。但是鹿王向國王講述了救人的過程，國王深受感動(dòng)，放了鹿王，王后也因此心碎而死，而被救的人也得到了報(bào)應(yīng)。這部動(dòng)畫片不僅展現(xiàn)了精美絕倫的敦煌壁畫，還充分展現(xiàn)了中國古代佛教的繪畫風(fēng)格，所展現(xiàn)出的畫面令人震撼，因此備受歡迎。

3水墨畫

水墨畫是中國國畫的典型代表，也是傳統(tǒng)的繪畫。水墨畫畫質(zhì)通常使用的是水和墨，顏色比較單一，只用黑色和白色，但是進(jìn)階的水墨畫會用到很多顏色，畫面色彩十分豐富。所以進(jìn)階的水墨畫也被稱為彩墨畫。水墨畫主要就是將墨作為主要材料，加適當(dāng)清水，進(jìn)行調(diào)節(jié)，配制成各種不同的顏色，從而才能畫出不同的程度的顏色，這就是所謂的墨韻，這種水墨畫的形式是中國所特有的。《小蝌蚪找媽媽》是我國的第一部水墨動(dòng)畫，其中在造型形象和筆墨意境等方面，將水墨畫的繪畫的精神傳承了下來，以此提升了中國動(dòng)畫的美術(shù)水平。《小蝌蚪找媽媽》可以說是我國動(dòng)畫民族風(fēng)格創(chuàng)新的典型代表，不僅突破了傳統(tǒng)動(dòng)畫片的單線平涂的模式，還實(shí)現(xiàn)了水墨畫承載所有鏡頭的目標(biāo)。

4中國動(dòng)畫對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的運(yùn)用

戲曲是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是由文學(xué)、美術(shù)和音樂等全面匯集而成的。中國戲曲中的人物形象各具特色，其中臉譜具有非常鮮明的特點(diǎn)，獨(dú)屬于中國戲曲。在我國的《驕傲的將軍》和《大鬧天宮》等動(dòng)畫片中，都淋漓盡致地展現(xiàn)了臉譜藝術(shù)，并充分展現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。《驕傲的將軍》這部動(dòng)畫片的民族特色十分鮮明，主人公將軍的面容就是一張非常經(jīng)典的京劇臉譜，借鑒了劇中的人物造型。而且在這部動(dòng)畫片中，動(dòng)作設(shè)計(jì)也極具京劇味道，使用了非常經(jīng)典的京劇戲曲動(dòng)作，就連背景音樂也是動(dòng)畫片中的點(diǎn)睛之筆，根據(jù)動(dòng)畫片的不同氛圍，民族音樂的使用也獨(dú)具特色。其中主人公將軍在戰(zhàn)爭中失敗后，響起了琵琶音樂，給人一種身陷囹圄的感覺，實(shí)現(xiàn)了音樂盒畫面的完美結(jié)合，將主人公的內(nèi)心情緒感受體現(xiàn)得十分透徹，這不僅給觀眾帶來了美妙的視覺和聽覺享受，還對中國動(dòng)畫的民族化發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

總之，中國動(dòng)畫想要在國際市場上占據(jù)有利地位，必須加強(qiáng)對動(dòng)畫的民族特色的重視，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師和工作人員應(yīng)該充分發(fā)揮想象力，拓展設(shè)計(jì)思維，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新挖掘，實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)畫對民族文化元素的充分應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，積極發(fā)展獨(dú)具中國民族特色的動(dòng)畫事業(yè)，形成中國動(dòng)畫特有的民族風(fēng)格，加強(qiáng)民族文化的藝術(shù)影響力，從而推動(dòng)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的全面進(jìn)步和發(fā)展。

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二、多元文化與閱讀材料的有機(jī)融合

多元文化主要涉及到多民族文化，多種族文化，多地區(qū)文化等，為了方便將多元文化的內(nèi)容與閱讀材料有機(jī)的融合起來，既要考慮到文章的中心與主題，也要考慮到學(xué)生能夠理解的深度。在國別文化中，傳統(tǒng)的教材多通過課外擴(kuò)展閱讀安排外國文學(xué)閱讀，或者通過文體介紹內(nèi)容融入西方詩文或劇本，體現(xiàn)國別文化和自然知識的較多，涉及人文方面的較少。不難發(fā)現(xiàn)，要想正確理解多元文化差異，少不了這些內(nèi)容的普及。而且涉及多元文化的文章一直處于不被重視的位置，閱讀訓(xùn)練仍然是以傳統(tǒng)的文章為主，多元文化理論的傳播效果不十分明顯。實(shí)際上多元文化理論的融合，也可以從最原始層面開始，也就是以國內(nèi)地區(qū)文化差異和民族文化差異作為閱讀材料的核心。語文教材中，常以主題劃分獨(dú)立的章節(jié)，通過不同作者對于同一主題的描述，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和寫作能力。實(shí)際上，安排中外文學(xué)作品對比閱讀，不僅能夠達(dá)到培養(yǎng)能力的目的，在開闊視野的同時(shí)，也能部分的向?qū)W生傳達(dá)中外文化的差異。朱自清的抒情散文《春》，十分鮮明的描寫對象，讓學(xué)生很容易在腦海中呈現(xiàn)出一副春景。與之相對比的有英國作家威廉布萊克的散文《春》，全文節(jié)奏明快，朗朗上口，雖然只是簡單的將春天所見的人和事物素描下來，也不難看出作者對于春天的熱愛和喜悅之情。通過這兩篇文章的對比閱讀，學(xué)生很容易感受中外散文的差異，中國更注重寫意，國外則更注重寫實(shí)，這也從側(cè)面體現(xiàn)出中外文化的差異。

從思想上來看，中國人更加注重思想上的享受，國外則更加注重實(shí)際生活的物質(zhì)性。所以說對比閱讀的過程，就是學(xué)生自我思考的過程，通過合理的文章安排，學(xué)生很容易感悟到文化的差異和思想的差異，通過適量的多元文化融合對比，很容易將文化差異的理論傳遞給學(xué)生，學(xué)生也能通過自我思考建立起個(gè)人觀點(diǎn)。另外，中外文學(xué)融合對比，對于學(xué)生的閱讀能力也有很明顯的提升作用，對比閱讀產(chǎn)生的個(gè)人觀點(diǎn)更加多樣化，理解的層次也更加深入，能夠很好的培養(yǎng)學(xué)生的自主思維和創(chuàng)新意識，可見多元文化與傳統(tǒng)內(nèi)容的有機(jī)融合對于教育來說有諸多好處。不過，多元文化在融入初中閱讀材料的過程中，要注意引導(dǎo)與內(nèi)容控制，過多的文化引入很可能影響學(xué)生個(gè)人思想的完善，甚至出現(xiàn)弱化傳統(tǒng)文化的問題。所以在多元文化引入初中閱讀材料的過程中，要強(qiáng)調(diào)“有機(jī)”融合。所謂有機(jī)，就是合理安排多元文化所占有的比例，加強(qiáng)學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，教師注重核心內(nèi)容的指導(dǎo)，只有在這些條件具備的情況下，閱讀教育水平才能得到提升。多元文化理論不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生正確對待文化差異，更是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文化意識，重視歷史傳統(tǒng)，以發(fā)展的眼光吸收和接納外來文化，理解“取其精華，棄其糟粕”的發(fā)展思想。多元文化與初中閱讀的有機(jī)融合，不僅是為了文化理論的傳播，更是為了突破傳統(tǒng)的閱讀界限，更加全面的培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，開闊學(xué)生的視野，讓閱讀教學(xué)起到更大更深遠(yuǎn)的作用。

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動(dòng)畫是文化的載體，也是文化的產(chǎn)物。動(dòng)畫藝術(shù)的衍生發(fā)展是一個(gè)與文化融合、吸收、創(chuàng)新及提純的過程。在這個(gè)過程中，不斷受到各種形式文化的吹拂浸染、滋養(yǎng)潤澤，源源不斷地從文化中汲取營養(yǎng)，逐步形成自己的獨(dú)特藝術(shù)樣式。從另一個(gè)角度看，動(dòng)畫片已經(jīng)成為文化的“使者”，因?yàn)樗芸缭秸Z言障礙，直達(dá)人心，可謂“影像動(dòng)人心，文字出思想”，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流與互動(dòng)。正如Martin Brande所說：“動(dòng)畫片是文化交流的有效渠道。”①這個(gè)渠道可以給觀眾文化的享樂，從而推動(dòng)文化的交流與發(fā)展。隨著文化的大眾化和觀眾的文化水平的提高，促使人們不再只是簡單地掏錢去“養(yǎng)養(yǎng)眼”罷了，而是更多地去享受一頓豐富的“文化盛宴”，從而“養(yǎng)養(yǎng)心”，他們更多是去關(guān)注影片的文化內(nèi)涵。那么文化與動(dòng)畫片的融合方式成為擺在動(dòng)畫片創(chuàng)作者面前的問題，文化和動(dòng)畫片究竟如何有機(jī)的結(jié)合在一起呢？其實(shí)方式是多種多樣的，有選取傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行直接表現(xiàn)的；有把文化內(nèi)涵改編成故事進(jìn)行表現(xiàn)的；有把文化元素融合故事進(jìn)行表現(xiàn)的，等等。在融合方式中有一種將文化原型直接滲入動(dòng)畫片敘事中進(jìn)行表現(xiàn)傳輸，就好比我們在寫文章中引經(jīng)據(jù)典時(shí)的直引方式。動(dòng)畫片也能把文化及其元素“原汁原味”式地納入到動(dòng)畫片的故事題材、敘事機(jī)制、表意系統(tǒng)等敘事系統(tǒng)中，從而進(jìn)行文化的傳播。從已有的動(dòng)畫片作品看，主要有以下幾種方式。

一、文化事象直接參與動(dòng)畫劇情

文化事象是人們對文化現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識產(chǎn)物。是在文化發(fā)展過程中帶有反映某種特殊文化的典型和具有標(biāo)志性的事件或元素，是群眾在共同需求、共同理解基礎(chǔ)上所形成的以及不斷給予陶冶的結(jié)果，是經(jīng)過時(shí)間洗滌之后沉淀下來的精華。它往往是思想觀念及其物化形式的綜合，不但具有外在的特征，還含有觀念的特色。文化事象及其元素在動(dòng)畫片中的原型植入現(xiàn)象是比較普遍的，動(dòng)畫片通過其特有的語言方式對文化事象及元素以影像的方式進(jìn)行還原，然后憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢與傳播優(yōu)勢，為人們提供了展示和了解文化原型的直觀方式。

（一）外延式參與

這種方式就是讓文化事象充當(dāng)故事層面上的情節(jié)“橋梁”，“自然”連接起敘事段落之間的空隙以順利完成故事情節(jié)的建構(gòu)。外延式參與主要是凝取文化事象的外延原植語境，用以烘托故事氣氛，設(shè)定動(dòng)畫片基調(diào)，鋪設(shè)故事情節(jié)的發(fā)展坦途，從而進(jìn)行順利敘事。動(dòng)畫這一具有高度假定性的四維藝術(shù)形式，特別適合用來表現(xiàn)夸張和虛幻的文化事象。在動(dòng)畫片的題材中，童話、神話、民間故事等文化事象占有了很大的比例，就是因?yàn)檫@些題材都是帶有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，具有鮮明的寓意、假定與象征的因素，它們的藝術(shù)規(guī)律與動(dòng)畫有許多共同之處。神奇虛幻的故事借助動(dòng)畫的假定性，不僅可以得到淋漓盡致的表現(xiàn)，而且動(dòng)畫藝術(shù)的特性也能夠得以充分的發(fā)揮。二者相輔相成，大有用武之地，從而成為一種人們充滿幻想而喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）內(nèi)涵式參與

與外延式參與利用文化事象的表層文化不一樣的是，內(nèi)涵式參與是充分利用文化事象的內(nèi)涵，直通動(dòng)畫片的深層思考，從而傳達(dá)出作者的情思、意感以及理性思考。它好比通向動(dòng)畫片深層的一個(gè)“通道”，通向動(dòng)畫片要表現(xiàn)的文化及哲思層面。在這個(gè)“通向”過程中，導(dǎo)演充分利用人們對該文化事象的“前理解”進(jìn)行思想貫通，從而更好地讓觀眾理解動(dòng)畫片，又能豐富動(dòng)畫片故事的視聽層面。這樣的文化事象生于民間，長于民間，人們易于理解、體會，運(yùn)用于動(dòng)畫片，雅俗共賞。作為文化事象及其元素，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實(shí)的根基，選擇蘊(yùn)含豐富的細(xì)枝末節(jié)與故事深層哲思相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。這些文化事象及元素，不僅給人們帶來了視聽“盛宴”，養(yǎng)了觀眾的“眼”，而且更為重要的是養(yǎng)了觀眾的“心”，從而讓文化“活”在人們心中。

二、文化內(nèi)核滲入動(dòng)畫故事情節(jié)

文化是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，是文化的精髓所在，是文化的核心。而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈铡荩悄贻p的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。作為文化的一種特殊類型，動(dòng)畫片也是一樣的，它也具有內(nèi)核與外緣之分。其中的內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們超越動(dòng)畫片的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的文化淵源時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是永恒的。文化內(nèi)核與動(dòng)畫片的結(jié)合方式主要有直接與間接滲入兩種方式。

（一）直接滲入

這種方式即是將文化內(nèi)核直接滲入到劇情之中，與動(dòng)畫片故事情節(jié)一道交相呼應(yīng)，完成動(dòng)畫片敘事功能。這種方式也是設(shè)置懸念的好方法，對于沒有如此相關(guān)文化學(xué)說的觀眾來說，給人一種神秘莫測的感覺，因?yàn)槲幕瘍?nèi)核對于實(shí)實(shí)在在的影像來說，是看不見的、“虛”的，劇情中的故事是“實(shí)”的，所以文化內(nèi)核在影片的故事情節(jié)中是看不見的，但是在敘事過程中又是實(shí)在的，這就形成了虛實(shí)相生。從創(chuàng)作主體層面看，動(dòng)畫片《獅子王》的編導(dǎo)建構(gòu)敘事機(jī)制就是把弗洛伊德精神分析學(xué)文化內(nèi)核與故事聯(lián)系起來，而這種方式并非把文化內(nèi)核放到故事以下的哲思層面，而是將其浮在面上與故事并行交疊，導(dǎo)演將故事層面的某一個(gè)情節(jié)故意斷開，用文化內(nèi)核在邏輯層面上予以連接。比如《獅子王》影片的文化內(nèi)核是弗洛伊德的精神分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)成年人在現(xiàn)實(shí)社會中的心理結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)或者說潛意識，童年經(jīng)歷占有了其中決定性的比例。反過來說，一個(gè)人的童年時(shí)代的經(jīng)歷會決定其成年的性格和人格類型。一旦成年人在社會中出現(xiàn)某種心理障礙，只需引導(dǎo)其竭力回憶童年時(shí)代的對于他心理創(chuàng)傷而形成的某種心理病灶的某件事由。然后讓心理情結(jié)得以宣泄，現(xiàn)實(shí)心理障礙便消失了，從此便成為正常人的心理。由此看出，文化內(nèi)核參與劇情的敘事，關(guān)鍵是文化內(nèi)核與動(dòng)畫片的故事題材要相關(guān)，如此才能將故事情節(jié)建構(gòu)得天衣無縫。

（二）映射滲入

映射滲入方式就是把文化內(nèi)核觀照到故事層面之下哲思層面，其面上的故事層面是完整的，情節(jié)是連貫的，不會影響觀眾的理解。用文化內(nèi)核把故事和情節(jié)映照一下，讓故事層面和文化內(nèi)核在兩個(gè)層面平行并走，但以故事情節(jié)為主，文化映射為輔。這樣可以讓不同層面的觀眾得到不同層次的滿足。在很多影片中，這種文化觀照是局部的，甚或細(xì)節(jié)。如影片《沉默的羔羊》中，利漢布博士入獄后被遷往另一城市監(jiān)獄的囚服編號是“B5160-8”②，這個(gè)賦予了一層基督教文化的編號在兩名看守給利漢布博士送晚餐時(shí)顯得格外醒目，它提示觀眾將要發(fā)生什么，如果觀眾具有西方基督教文化的背景的話，這時(shí)會知道后面的情節(jié)發(fā)展。隨后的情節(jié)是利漢布博士殺死了兩名看守人員，將其中一個(gè)人的尸體懸掛在牢籠上，擺出耶穌受難的造型。他隨后換上看守衣服，剝下看守臉皮覆蓋于自己臉上，蒙混過關(guān)并成功逃出監(jiān)獄，并在救護(hù)車上完成了“復(fù)活”。可見，文化在內(nèi)，故事在外，兩相輝映，共同推進(jìn)劇情的發(fā)展，使影片既有了文化，又有了較強(qiáng)的視覺觀賞性。

三、文化語境遷入動(dòng)畫故事情景

（一）文化生存語境的遷入

這是指文化內(nèi)核所輻射的現(xiàn)實(shí)語境，就是人們在理解和使用某種文化時(shí)形成的特有語境。動(dòng)畫影片創(chuàng)作者在創(chuàng)作動(dòng)畫片時(shí)基于某種文化的大眾化語境，直接將這種語境通過臺詞或音效等手段直接遷入動(dòng)畫片中，完成動(dòng)畫片敘事，從而增強(qiáng)影片的藝術(shù)性。在動(dòng)畫片中，一般是創(chuàng)作者根據(jù)劇情需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)具有“新邏輯”的動(dòng)畫敘事語境，以展開故事的情節(jié)，情節(jié)建構(gòu)要以“新邏輯”為序。為了闡釋“新邏輯”，參照“一般現(xiàn)實(shí)邏輯”③這個(gè)范疇。所謂一般現(xiàn)實(shí)邏輯，就是在一定的社會發(fā)展過程中，一定的社會階層或民族群體中所形成的相對穩(wěn)定的、占主導(dǎo)地位的審美判斷。簡而言之，一般現(xiàn)實(shí)邏輯是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇，一種審美價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在動(dòng)畫創(chuàng)作中的“新邏輯”即是在動(dòng)畫片中設(shè)置的“一定的社會發(fā)展階段”，也就是動(dòng)畫片中故事發(fā)生的“社會發(fā)展階段”，也蘊(yùn)含了社會審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。“新邏輯”一旦建立，就與“一般現(xiàn)實(shí)邏輯”一樣具備相對的社會性、歷史性和可識性。審美作為人類的識別活動(dòng)，人類的認(rèn)識世界的方式之一，能服從建立的“新邏輯”的審美規(guī)律，也能服從于人類認(rèn)識活動(dòng)的“一般現(xiàn)實(shí)邏輯”。

（二）文化現(xiàn)實(shí)語境的遷入

這是指在影視作品中對人們在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過廣泛認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)文化語境的直接引用。從審美認(rèn)同角度上講，人們對熟悉的現(xiàn)實(shí)文化已經(jīng)有了深刻的認(rèn)知，將心目中形成的審美認(rèn)同，在影片中直接運(yùn)用，有利于受眾對影片的理解。比如宮崎駿在其動(dòng)畫長片《千與千尋》中為了敘事方便而構(gòu)建了一個(gè)特殊的“社會空間”，這個(gè)“社會空間”就是“油湯屋秩序”。這個(gè)特殊的“秩序”中遷入了當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)文化語境。在這個(gè)“社會空間”中，湯婆婆具有至高無上的權(quán)力，諸如一個(gè)國家或地區(qū)的統(tǒng)治者；在這個(gè)特殊的“社會空間”里宮崎駿還設(shè)置有一條基本的“生存法則”來統(tǒng)治“油湯屋”里的所有人，這條“生存法則”是只有努力工作才能生存下來，不然就要被湯婆婆變成豬，或者變成煤灰，在工作中自生自滅。獲得工作權(quán)利的“油湯屋”員工不能擁有真實(shí)的名字，員工原來的真實(shí)名字被湯婆婆無償?shù)啬米摺Ｈ绱耍蜏堇锏膯T工因此會忘記自己的名字而永無休止地、無償?shù)貫榻y(tǒng)治者――湯婆婆工作。這個(gè)文化語境一旦建立，就為觀眾理解故事情節(jié)厘清了思路。千尋和她的父母從人類現(xiàn)實(shí)空間誤闖到這個(gè)“社會空間”，也要“遵循”這個(gè)“社會”的基本法則，所發(fā)生的一切事情固然在情理之中。影片把故事展開的主要部分，安排在一個(gè)日本古時(shí)期的供各路神仙洗浴的澡堂，具有雙重用意：一方面可以借這個(gè)場景和環(huán)境體現(xiàn)日本民族的傳統(tǒng)文化，讓日本本土觀眾由此得到文化回歸；另一方面，就場景本身寓意，澡堂本是洗身子用的一個(gè)空間，但是在這里是洗禮人的靈魂的地方。千尋在這個(gè)澡堂里得到了成長與洗禮，這個(gè)過程也就成了這部動(dòng)畫片的一條敘事主線。

由此可以看出，文化內(nèi)核語境的遷移和植入，首先要考慮文化語境的大眾化，這樣才能使觀眾得到共同理解，引起觀眾的廣泛共鳴。其次就是要選取與故事題材相應(yīng)和相聯(lián)系的語境予以植入，才能與動(dòng)畫片劇情相得益彰，虛實(shí)相生。

注釋：