故宮博物院教案大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇故宮博物院教案范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

戀愛了，北京是一個站臺，你跨越千里而來，我們一起在故宮里流連，在公園里繾眷，在花開花落中纏綿，在春去冬來后別離。北京是一個逗點，我從這里向北，你向南，暮靄里我深深俯首，為我珍重，盡管不能共同走過剩下的人生，但同樣感謝你曾經(jīng)走進(jìn)我的生命。

篇（2）

戀愛了，北京是一個站臺，你跨越千里而來，我們一起在故宮里流連，在公園里繾眷，在花開花落中纏綿，在春去冬來后別離。北京是一個逗點，我從這里向北，你向南，暮靄里我深深俯首，為我珍重，盡管不能共同走過剩下的人生，但同樣感謝你曾經(jīng)走進(jìn)我的生命。

篇（3）

戀愛了，北京是一個站臺，你跨越千里而來，我們一起在故宮里流連，在公園里繾眷，在花開花落中纏綿，在春去冬來后別離。北京是一個逗點，我從這里向北，你向南，暮靄里我深深俯首，為我珍重，盡管不能共同走過剩下的人生，但同樣感謝你曾經(jīng)走進(jìn)我的生命。

篇（4）

一、 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為教師拓展課堂空間，提高課堂效率插上了翅膀

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于教學(xué)資源共享，互聯(lián)網(wǎng)上的多媒體教學(xué)軟件庫存，為廣大教師從查閱教學(xué)資料提供了便利條件，教師可以從網(wǎng)上選取名師課件和教案進(jìn)行教學(xué)，從而實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)上的資源共享。同時也提高了教師的備課水平和課堂教學(xué)效果。例如：在講解《故宮博物院》時，我從網(wǎng)絡(luò)上搜索了其課件，該課件直觀地展示了故宮的全貌。增強(qiáng)了教學(xué)的直觀性，也極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣，既提高了課堂的教學(xué)效果，又讓學(xué)生進(jìn)行了一次免費旅游，豈不是雙倍豐收嗎？

二、 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于師生互動，合作探索

教學(xué)是一種對話，一種溝通，一種合作，更是師生互動交往，共同發(fā)展的過程。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)既能開拓師生的視野，又利于師生互動、合作探索；利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，使語文課中那些抽象、難懂、枯燥的理論知識變得具體、形象、生動。師生盡情地馳騁在網(wǎng)絡(luò)世界里，大膽嘗試、合作探索、共同求知。從而最大限度地提高了教學(xué)效果。例如：在講解《蘇州園林》時，對于從未見過蘇州園林的同學(xué)來講，不管怎樣去欣賞閱讀，都只能是紙上談兵。基于此，師生分組進(jìn)行網(wǎng)上搜索，通過查找蘇州園林的相關(guān)圖片、視頻、文字介紹等內(nèi)容，自主查詢，對比閱讀，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了師生的視野，為學(xué)生真正成為知識信息的構(gòu)建著打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)提供“情景交融，多感官感知”的教學(xué)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)集聲音、視頻、圖像、動畫等內(nèi)容于一體，網(wǎng)絡(luò)提供了大量與語文相關(guān)的文字、音樂、圖片、影像等資料，恰當(dāng)?shù)乇苊饬碎喿x教學(xué)的單調(diào)性、枯燥性。如“中學(xué)語文資源站（ht88.com）”教學(xué)資源網(wǎng)（ruiwen.com）音樂，圖片和影像都可以渲染情境，打破課堂教學(xué)的時空限制，給學(xué)生展現(xiàn)一個更為廣闊，豐富的空間，給語文課注入活力，增強(qiáng)了語文教師教改的信心和勇氣。如：在教學(xué)《天上的街市》時，從網(wǎng)絡(luò)上搜索了《星空》這一樂曲做背景音樂，這種恬靜、美好、愜意的氛圍，激發(fā)了學(xué)生閱讀的積極性，主動性。配樂朗誦，再現(xiàn)語言文字的本色。又如：在教學(xué)《云南的歌會》一文時，因其介紹的對象學(xué)生極為不熟悉，我們借助網(wǎng)絡(luò)資源了解云南的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以及云南風(fēng)光，通過視頻欣賞云南歌會的盛大場面，從而進(jìn)一步體會作者用語之準(zhǔn)確、生動。使學(xué)生受到感染，從而達(dá)到對作品的領(lǐng)悟和再創(chuàng)造。又如：我在教朱自清的《春》一文時，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我精心設(shè)計了一個課前導(dǎo)入和朗讀環(huán)節(jié)。在講授新課之前，先播放春、夏、秋、冬四季景色。讓學(xué)生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現(xiàn)春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀。學(xué)生聽著聲情并茂的錄音，看著栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的語句，通過聲情并茂、動靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，使學(xué)生猶如身臨其境，產(chǎn)生激動人心的情景效果。從而激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣和求知欲。調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。 轉(zhuǎn)貼于

篇（5）

教師備課一要讀課文，二要看教參，三要讀與文章有關(guān)的書本或者文章。在整體與細(xì)節(jié)相互把握的基礎(chǔ)上，寫出教案，然后實施。以上過程如果是“讀萬卷書”，那么教師對課文所寫內(nèi)容的真實接觸和感想就需要有“行萬里路”的真實體會了。如果文章所寫內(nèi)容恰好是教師親身經(jīng)歷過或是旅游過的地方，那么在備課中，就能很快熟悉教材，把握教材，寫出“形神俱備”的教案。

例如：姚鼐的《登泰山記》一課。備課時，要先看課文，理清作者的登山路線。這就要一步步的根據(jù)文字去把握教材，大費一番周折。如果教師親自登過泰山，那么就可以根據(jù)自己的登山經(jīng)過，結(jié)合課文文字，很快理清作者的登山線路，也就是課文的線索。更重要的是能夠?qū)⒆约旱牡巧角楦信c作者的情感相融合，將其表達(dá)得更充實更豐富，也會更細(xì)膩。這是真實的情感啊！

二、旅游利于教師授課

一個人如果想將一件事情很順利地有條不紊的表述出來，而且邏輯性強(qiáng)，感情豐富，語言上沒有口語和半截話。怎樣才能做到？我想主要條件之一就是對事件很熟悉，尤其是親身經(jīng)歷過的事情，其表達(dá)就會更完美更精彩。

旅游對于語文教師授課有著重要作用。在授課時，如果文章內(nèi)容恰好是教師親身經(jīng)歷的地方，將其結(jié)合自身感受講授出來，就能迸發(fā)出精彩的火花，使課堂教學(xué)內(nèi)容更豐富更充實、生動，教學(xué)效果會事半功倍。

例如：如果教師去過岳陽樓，在講授《岳陽樓記》時，旅游的經(jīng)歷和感受便會對授課帶來很大的幫助。授課時，教師會將登到頂樓時的心境和愉悅感不自覺的帶進(jìn)教學(xué)。站在頂樓上，遙望洞庭湖面，君山如黛，江霧若帶，水天一片空闊。文中“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”的描寫，多么精彩，多么富有氣勢。真實的感受與文章精彩的刻畫融合在一起，使課堂內(nèi)容更加豐富，感情更真摯。同時，在授課中，教師會把岳陽樓最吸引游客的“三絕”告訴學(xué)生：范仲淹的銘文，清代書法家張照的書法，篆刻家邵竦的篆刻。歷史名勝加上教師生動的描繪，不但擴(kuò)展了學(xué)生的知識面，而且培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國河山、熱愛祖國悠久歷史文化的感情。而范仲淹所倡導(dǎo)的 “不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神與岳陽樓的氣勢相結(jié)合，古人那種博懷和政治抱負(fù)便自然而然的顯現(xiàn)出來。講課時，教師的心境、感受便會影響到學(xué)生，能更加深刻地挖掘這名篇的意蘊(yùn)，進(jìn)一步將心境升華，深化，喚起學(xué)生無限的向往之情，去欣賞這千古詩句。

三、旅游利于寫作教學(xué)

好文章是怎樣寫出來的？過去在學(xué)習(xí)《文學(xué)概論》時學(xué)到了不少，很多文章中也有提及，但這些都是書本上的知識。作為一名語文老師，我深刻地感受到旅游開拓了我的視野，真正理解到名人名家的作品是怎樣寫出來的。知道了名人名家的寫法，對指導(dǎo)學(xué)生寫作就會有很大的幫助。在近期旅游中我主要理解到以下幾點：

1.按事物順序真實的有條理有重點的敘說

游記性的文章多采取這種寫法。作者真實地將旅游經(jīng)過從頭到尾有條理有重點的進(jìn)行敘說。我通過旅游一些地方，再看一看名人名家的文章，這樣一對比就發(fā)現(xiàn)了以上訣竅。在文章中名人文章的寫作順序交代得很清楚，內(nèi)容詳略得當(dāng)，在敘述中表達(dá)出作者的思想情感，抒發(fā)自己的所感所想。《黃山游記》、《登泰山記》、《故宮博物院》等文章便屬于這種寫法。這種寫法對于我們指導(dǎo)學(xué)生寫游記性文章是很好的借鑒。

2.將復(fù)雜的事物分類，由主到次加以敘說

葉圣陶的《蘇州園林》便是這種寫法。拙政園景物錯落有致，景致優(yōu)美。旅游者游覽后無不稱絕。然而要寫出來卻不是件容易事。而名家葉圣陶卻能寫出來。為什么？其主要原因就是抓住拙政園的整體特征，又將園內(nèi)的景物按自然之趣的亭臺樓榭、重巒疊嶂的假山、入畫的池沼、著眼在畫意的樹木以及園內(nèi)其他小品等幾個方面去解說，這樣就把拙政園介紹出來。旅游的親自一見，加上自己的一點思考，就會明白名家的一種寫法，勝過讀多少書。真是“紙上讀來終覺淺，得來全不費工夫”。

3.在描寫對比中，表達(dá)作者的思想情感

魯迅的《從百草園到三味書屋》中的百草園寫的多么充滿生機(jī)啊。讀文章時你一定很想知道百草園吧。你到紹興旅游就知道魯迅故居中有一個園。這個園較大，里面有菜畦，水井，皂莢樹，桑樹什么的。課文中將其進(jìn)行描寫，使人感到生動形象，活潑有趣，充滿生機(jī)。由于前面三味書屋讀書生活的無聊，孩子們才到后面這個園尋找樂趣，因而也就有了點情趣。百草園和三味書屋一比較，我們就體會到：三味書屋讀書生活是多么的枯燥無味，百草園又是多么充滿情趣。由此我又明白寫文章的訣竅：在描寫、對比中，表達(dá)自己的情感。明白了這個道理，對指導(dǎo)學(xué)生寫作有很大的幫助。

四、旅游還有利于對古代詩文的理解

古詩詞是我國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是作者身臨其境寫出來的，它有著不朽的魅力，精煉的語句，深邃的哲理和深遠(yuǎn)的意境。出外旅游經(jīng)常會到一些古詩詞作者游覽的地方，他們在這些地方游覽后，留下了不朽的詩句，這些詩句膾炙人口，今天讀來仍感到親切感人，熱血沸騰。旅游中，在古詩詞作者留下詩句的地方，讀讀或者背背原詩句，親自感受那種意境情感，真是一種文學(xué)享受。將教學(xué)時的主觀說教變成了親臨其境的真實感受，這是文學(xué)欣賞的深層理解、感悟，是難得的文學(xué)學(xué)習(xí)，將它運(yùn)用到語文教學(xué)中會收到真實的直觀的效果，增強(qiáng)了詩句的文學(xué)感染力。如登泰山，經(jīng)過了艱苦的攀登，終于到了南天門，那種感覺是豁然開朗，精神愉悅，一切勞累疲勞全都忘卻，真是舒服極了。再登上玉皇頂，站在泰山極頂，居高臨下，極目遠(yuǎn)望，唐代詩人杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感受油然而生，這時你才真正進(jìn)入“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。這種境界，這種感受是親身體會到的親自感悟到的，是怎么看書也看不出來的，怎么想象也想象不出來的。將這種體會感受運(yùn)用到教學(xué)中會收到多么好的效果啊!

篇（6）

一、方向目標(biāo)要明確

在小學(xué)教育階段，重中之重就是要樹立求知意識，培養(yǎng)實踐能力。針對此目標(biāo)就要做好兩個引導(dǎo)：一是引導(dǎo)好奇心和求知欲。教師要充分利用業(yè)余時間思考備好教案，創(chuàng)設(shè)多個情境激發(fā)學(xué)生的好奇心，引領(lǐng)學(xué)生求知的欲望，使他們能主動去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，努力尋找問題的答案，從而使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)輕松愉快，因為內(nèi)因是根據(jù)外因是條件，調(diào)動學(xué)生的自主性，發(fā)揮他們的主體作用才是根本。這種學(xué)習(xí)使得學(xué)生獲得一種探索的經(jīng)驗，也會讓學(xué)生改變心理狀態(tài)，從“老師在教什么”變?yōu)椤拔蚁胫朗裁础保剿骱蟮乃茫瑒t會讓學(xué)生取得成就感。因此，在學(xué)生的好奇心最強(qiáng)的小學(xué)階段，我們教師應(yīng)充分引導(dǎo)好學(xué)生的好奇心理。

如百分?jǐn)?shù)的意義這一部分的講解，從定義上看，概念明晰，學(xué)生記憶幾遍就可以脫口而出了，而要會運(yùn)用定義來解決實際問題還差一段距離。此時，教師可以逐步引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，可先讓學(xué)生理解百分?jǐn)?shù)是用來表示什么的，即它有何用，再學(xué)習(xí)其表達(dá)、讀寫方式，理解其意義所在。接著老師可以出示幾個應(yīng)用題。當(dāng)學(xué)生帶著已學(xué)的知識儲備尋找答案時，他們就能發(fā)現(xiàn)點什么，聯(lián)系所學(xué)，整合思路。像什么是分?jǐn)?shù)，什么是小數(shù)，什么是百分?jǐn)?shù)，學(xué)生就有初步的疑問提出來了，而能否主動提出問題則是衡量教師引導(dǎo)的優(yōu)劣。最后是糾正和講解，之前沒有一點想法的學(xué)生，在同學(xué)和老師共同的引導(dǎo)下對自身的不知，也就有了較深刻的印象和求真的欲望。這樣先預(yù)設(shè)判斷，可以讓學(xué)生加深對新知的認(rèn)識。

引導(dǎo)好學(xué)生的合作。“數(shù)學(xué)是思維的舞蹈”。數(shù)學(xué)的魅力就是能使學(xué)生學(xué)到多樣的解題方法，這就要求教師不能搞傳統(tǒng)教學(xué)模式即以一種“命令”式、“指定”式來灌輸，或者把“一題多解”的思維強(qiáng)加給學(xué)生，說什么記住這些公式之類的話，讓學(xué)生在“怎么辦，想不出其他辦法”的心理中，緊張得思路都靜止了。所以對于有多種解題方法的題，教師應(yīng)該組織學(xué)生進(jìn)行分組合作，組與組進(jìn)行競爭，讓整個課堂氣氛活躍起來，學(xué)生的思維被調(diào)動起來。因為輕松而開放的心態(tài)更利于思路的闊展。而在合作過程中，學(xué)生的合作意識與集體榮譽(yù)感無形之中也可以得到提升，但最為關(guān)鍵的是，作為小組的成員之一，本組的解題方法也自然會讓該小組的同學(xué)記憶深刻。最后讓各組之間互相學(xué)習(xí)，集眾人智慧，學(xué)生定能找到多樣解決方案。就算學(xué)生沒有找到全部方法，教師也可正確引導(dǎo)學(xué)生，按照教師預(yù)定的解題思路將題做出來。例如組合圖形的面積計算。教師可以利用操作演示法先引導(dǎo)學(xué)生較好地理清簡單圖形的面積計算方法，再讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)分割法和添補(bǔ)法，最后合作交流計算出給的題目。通過引導(dǎo)合作，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很高，課堂學(xué)習(xí)氣氛也活躍，師生、生生互動就好。

二、引導(dǎo)的具體方法

1.提問題。要選取能激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生主動去思考的問題進(jìn)行提問。如幾何圖形的認(rèn)識，可以讓學(xué)生列舉出生活中的所見物，讓學(xué)生把所學(xué)的知識與周圍的生活環(huán)境聯(lián)系起來。又比如，讓學(xué)生比較兩個正方形的大小， 學(xué)生一看便能用肉眼比較出誰大誰小，而當(dāng)教師繼續(xù)追問 “大多少”時，學(xué)生自己就有了算一算它們各自的大小的興趣，此時再出示面積的算法，學(xué)生的注意力就會比較集中，也就容易很快記住了。

2.創(chuàng)設(shè)情境。教師可充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過直觀的人、物、 圖、景，創(chuàng)設(shè)逼真的問題情境，讓學(xué)生更快更好地融入問題當(dāng)中。例如7的乘法口訣，可用繪圖工具繪出7個七巧板，再講講七塊板的故事。宋朝有個叫黃伯思的人，對幾何圖形很有研究，他熱情好客，發(fā)明了一種用6張小桌子組成的“宴幾”——請客吃飯的小桌子。后來有人把它改進(jìn)為7張桌組成的宴幾，可以根據(jù)吃飯人數(shù)的不同，把桌子拼成不同的形狀，比如3人拼成三角形，4人拼成四方形，6人拼成六方形……這樣用餐時人人方便，氣氛更好。后來，有人把宴幾縮小改變到只有七塊板，用它拼圖，演變成一種玩具。因為它十分巧妙好玩，所以人們叫它“七巧板”。 到了明末清初，皇宮中的人經(jīng)常用它來慶賀節(jié)日和娛樂，拼成各種吉祥圖案和文字，故宮博物院至今還保存著當(dāng)時的七巧板呢！ 這個故事一下子就激發(fā)了學(xué)生計算的興趣。

三、引導(dǎo)要注意的幾個問題

篇（7）

【中圖分類號】G623.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)03-0182-01

眾所周知，學(xué)習(xí)是一種積極思維的活動，而興趣則是學(xué)習(xí)知識的動力，是發(fā)展思維的前提。對學(xué)生來說，興趣的濃淡，心情的好壞，產(chǎn)生的學(xué)習(xí)效果截然不同。歡樂愉快的氣氛，濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能使人精神振奮，學(xué)習(xí)效果倍增。夸美紐斯說：“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)途徑之一。”美國心理學(xué)家布魯納也說：“學(xué)習(xí)的最好動力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣。”符合興趣的學(xué)習(xí)能使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到最優(yōu)化的效果。

一、學(xué)習(xí)興趣的定義

學(xué)習(xí)興趣是指一個人對學(xué)習(xí)的一種積極的認(rèn)知傾向與情緒狀態(tài)。學(xué)生對某一學(xué)科有興趣，就會持續(xù)地專心致志的專研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。

二、怎樣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的根本動力，它極大地影響和制約著學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)積極性。

1、馬斯洛需要層次理論及在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣中的運(yùn)用。 1943年美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛(A.H.Maslow)在《人的動機(jī)理論》一書中從個體心理結(jié)構(gòu)的角度提出了需要層次理論，他通過對杰出人物的研究得出人類有五種基本的需要：生理的需要、安全的需要、愛的需要、尊重的需要與自我實現(xiàn)的需要。其主要觀點是：人們最迫切的需要是激勵其行為的原因和動力，這五種需要的次序是由低到高逐級上升的。這五種需要不可能完全滿足，愈上層，滿足的百分比愈小。作為教師，要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，首先要了解學(xué)生的需要。運(yùn)用馬斯洛需要層次理論激勵學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣.

2、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的措施

2.1端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)的目的和意義。 “態(tài)度決定一切”，態(tài)度是個人對特定對象以一定方式作出反應(yīng)時所持的評價性的、較穩(wěn)定的內(nèi)部心理傾向。所以，應(yīng)從學(xué)生對學(xué)習(xí)態(tài)度著手，培養(yǎng)他們積極進(jìn)取的精神，并營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

2.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)。 要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)動機(jī)，教師在教學(xué)過程，一定要注意幾個方面的培養(yǎng)：一是要有敏銳的觀察力和洞悉力。二是教師要有民主平等的思想。三是教師要有良好的自制力。

2.3換位思考，保持學(xué)習(xí)形式的多樣性

三、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

3.1全面分析，正確認(rèn)識自己。

3.2結(jié)合實際，確定目標(biāo)。

3.3長計劃，短安排。

3.4突出重點，不要平均使用力量。

3.5計劃要全面，還要與班級計劃相配合。

3.6安排好常規(guī)學(xué)習(xí)時間和自由學(xué)習(xí)時間。

3.7腦體結(jié)合，學(xué)習(xí)和其他活動應(yīng)合理安排。

3.8提高學(xué)習(xí)時間的利用率

四、教師的教學(xué)方法

1.課前精心設(shè)計教案，趣味導(dǎo)入新課

1）、故事導(dǎo)入法：在學(xué)習(xí)新課之前，先講述與課文內(nèi)容有關(guān)的有趣或新奇的小故事，在學(xué)生產(chǎn)生興奮之時導(dǎo)入課文。例如：教《出師表》前，簡述“六出祁山”、“五丈原隕星”的故事。

2）、名句導(dǎo)入法：引用名人名言、俗語等導(dǎo)入新課的方法。例如:教《談骨氣》時，引用徐悲鴻的“人不可無傲氣，但不可無傲骨”導(dǎo)入。從的“毫不利己，專門利人”，導(dǎo)入《紀(jì)念白求恩》。

3）、影視導(dǎo)入法：利用影視、錄像、影碟等放映精彩片斷，吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。例如:教《誰是最可愛的人》時，

4）、詩詞導(dǎo)入法：講授新課前，朗誦或播放或吟唱與課文有關(guān)的詩詞歌曲等，從而調(diào)動學(xué)生的積極性5）、圖示導(dǎo)入法：利用掛圖、幻燈片、網(wǎng)上下載的圖片等，給學(xué)生以直觀形象，導(dǎo)入所學(xué)內(nèi)容。如：故宮博物院圖、人民大會堂圖、蘇州園林圖、人物圖等。

6）、游戲?qū)敕ǎ豪靡恍┯腥さ男∮螒颍褜W(xué)生的注意力從課間休息中吸引到課堂中來，

2.創(chuàng)設(shè)問題情境，實施啟發(fā)式教學(xué)

創(chuàng)設(shè)問題情境，首先要求教師充分了解學(xué)生。

創(chuàng)設(shè)問題情境，還要求教師熟悉教材，掌握教材的結(jié)構(gòu)及知識的內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)設(shè)問題情境可以采用多種多樣的方式。教師可以向?qū)W生提出富有啟發(fā)性的問題。

五、課外活動的重要性

在課外活動中,有意識,有目的地開展一些饒有趣味的活動,也是增強(qiáng)學(xué)生興趣,鞏固知識的好方法.

1. 游戲法。 游戲本身就具有特殊的感召力,是學(xué)生特別喜愛的活動.在課堂教學(xué)中精心設(shè)計游戲,不僅能使課堂氣氛活躍,有新鮮感,而且能使學(xué)生在游戲中找到學(xué)習(xí)的樂趣,真正使語文成為“寓教于樂”的學(xué)習(xí)樂園.

2. 表演競賽法。 少年兒童的心理特點是活潑好動,善模仿,好勝心強(qiáng),針對這些特點,在教學(xué)中采用表演競賽法,可以使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中掌握知識.讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容扮演文中出現(xiàn)的不同角色。

3. 直觀情景教學(xué)法。 在語文教學(xué)中,采用多種直觀教具、錄音機(jī)、投影儀和多媒體等多種教學(xué)手段,把教學(xué)內(nèi)容變得有聲有色形聲并茂.

4. 充分利用學(xué)生的興趣。 蘇霍姆林斯基說“興趣的源泉在于運(yùn)用”.凡是符合學(xué)生興趣的活動就容易提高他們的積極性,使他們積極愉快地去從事這些活動.學(xué)習(xí)興趣是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。濃厚的學(xué)習(xí)興趣對學(xué)生的學(xué)習(xí)有著極大的吸引力，能使學(xué)生努力求知，勤奮鉆研，樂而不倦，專心致志地學(xué)習(xí)。它不僅對學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)起著巨大的推動作用，而且也是學(xué)生成才和在事業(yè)上取得成功的必不可少的條件，學(xué)習(xí)興趣的形成和發(fā)展需要培養(yǎng)和教育。因此，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，是提高語文教學(xué)質(zhì)量不可忽視的問題。孔子說得好：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”一旦學(xué)生的興趣激發(fā)出來，語文教學(xué)就能達(dá)到事半功倍之效。

參考文獻(xiàn)

［1］ 蘇霍姆林斯基.《給教師的一百條建議》.第2版.教育科學(xué)出版社. 2006版。

［2］ 葉圣陶《葉圣陶語文教育論集》教育科學(xué)出版社 1980年。

篇（8）

一.前　言

西方文化在進(jìn)入中國的過程中，明清時期的繪畫起到了先鋒作用，并發(fā)揮了長期的影響。因此，分析明清傳教士“西畫東來”的歷史，揭示其中的規(guī)律，對于當(dāng)前中國繪畫“東畫西漸”品牌策略具有重要的啟示作用。

前人對于明清傳教士與中國繪畫這一主題進(jìn)行了一定研究，但他們的研究大多是針對歷史的考究和再現(xiàn)，并沒有試圖去揭示其規(guī)律，更沒有把這些經(jīng)驗應(yīng)用于現(xiàn)代中國繪畫的“東畫西漸”品牌策略和中國傳統(tǒng)文化的世界傳播。本文在回顧明清傳教士對西洋繪畫的傳播路徑和對中國各階層的影響的分析基礎(chǔ)上，提出其對于當(dāng)前中國繪畫“東畫西漸”品牌策略的啟示。

二.明清傳教士與“西畫東來”

（一）明清傳教士概況。

明清時期在中國的天主教傳教士畫家和部分其它重要傳教士以及中日西繪畫的交流與互動的情況，有跡可尋者，現(xiàn)把部分明清傳教士情況整理如下：

1.西班牙圣方濟(jì)格·沙勿略1549抵日本，他在中國遭到拒絕，于1552年12月2日死于廣東上川島。龍華民1557年抵達(dá)中國。會長：利瑪竇之后是龍華民。

2.第一批定居澳門者。羅明堅1580年向廣州官僚贈送方物。利瑪竇于1582年抵廣東。他們打著仰慕中國文化的旗號，采取合儒、融儒、抗佛的策略。1582年尼古拉在澳門繪制油畫《救世者》是西方教士繪于中國境內(nèi)的第一幅油畫。1601年利馬竇向明神宗朱翊鈞獻(xiàn)天主和圣母像；1614年尼古拉在圣保羅教堂設(shè)立澳門第一家美術(shù)學(xué)校，為中國境內(nèi)第一家傳授西洋畫的機(jī)構(gòu)。

3.1616年南京教案，艾儒略和畢方濟(jì)同至中國。艾儒略，在福建傳教，被稱為“西來孔子”，早期傳教者中著作最豐富者。畢方濟(jì)，意大利人氏，1610年來華，隨艾氏到福建傳教，曾為南明朝廷赴澳門求救，1649年作《畫答》由李之藻作序并付印。

4.格拉蒂尼是最早在華教授油畫者，屬巴洛克風(fēng)格。馬國賢1711年為康熙刻制第一批銅版畫《避暑山莊36圖》。郎世寧于1715年至京城。

（二）“西畫東來”的途徑。

通過研究史料，我們可以發(fā)現(xiàn)，西畫通過了以下的途徑來到中國。

1.由傳教士們攜來中國。

傳教士，特別是早期來華的傳教士，為了傳教方便和，他們來華時，多攜有一定數(shù)量的宗教畫。從現(xiàn)有史料來看，最早的應(yīng)該是方濟(jì)各會會士阿爾法羅（Pierre　Alfaro，西班牙人，—1580年）等攜帶宗教畫來到廣東肇慶。阿爾法羅是首名來華的該會傳教士，他于明萬歷七年（1579年）來到廣東的肇慶。在他的行李中，就有手繪圣像。除獨立的繪畫作品外，在其攜帶的書籍中亦有繪畫作品。據(jù)（明）顧起元著《客座贅語》載：“（利瑪竇）攜其國所印書冊甚多，　間有圖畫人物室宇。”

2.作為天主教傳教場所，特別是教堂的裝飾來到中國。

天主教傳教士在華建造的教堂、住院為了增加宗教氣氛等目的，一般均有宗教畫進(jìn)行裝飾。這亦是西方繪畫東來的最初與最主要的目的。而且，它隨著教堂、住院在中國許多地方的建立，這些繪畫作品亦分布到中國許多地方。由于廣東地區(qū)是天主教最早傳進(jìn)中國的地區(qū)，故西方繪畫作品亦是最早傳入。從全國情況來看，至康熙六年（1667年）全國僅耶穌會教堂就達(dá)159所，可想而知，這需要繪制多少宗教宣傳畫、圣像。而且每次全國性教案一發(fā)生又有大量的宗教畫被毀。如在1745至1748年間的教難時期，全國的教堂均遭破壞，宗教畫像被焚。

3.作為被贈送的禮物進(jìn)入中國。

西方繪畫有時是作為送給中國君王、要員的禮物來到中國的。明萬歷二十八年（1600年），利瑪竇從南京啟程赴北京，他準(zhǔn)備進(jìn)貢給明萬歷帝的禮品中，就有許多繪畫作品。“貢品中有油畫三幅，內(nèi)圣母像一幅，圣子耶穌偕施洗約翰像一幅，救世主像一幅。”

4.通過園林壁畫傳入。

意大利籍耶穌會會士閔明我（1639—1712）曾為康熙帝的園林繪壁畫。如費賴之說：“有一次在園囿四壁繪人面各一，壁高五十尺，面長如之。正面視之，只見山林游獵諸景，第若位在一定地點觀之，則風(fēng)景沒有人面見焉。所繪一切圖畫，表面視之，似模糊不明，若在一定地點或用圓錐形，圓柱形，角柱形之鏡視之，圖畫畢見，如是之類，舉不勝舉。朝中貴人見之者，咸驚羨不已。”

（三）明清中國社會各階層對“西畫東來”的反應(yīng)。

西畫在傳播中為各個階層所熟悉，及至17世紀(jì)初，便已“風(fēng)行中國”。然而上層集團(tuán)、文人士大夫和民間階層對西畫的到來做出了不同的反應(yīng)，這在很大程度上影響了明清洋風(fēng)畫的發(fā)展軌跡。

1.上層社會對西畫東漸的反應(yīng)。

西洋繪畫于明代萬歷中后期大規(guī)模流入中國，當(dāng)時的統(tǒng)治者對西方先進(jìn)科技很感興趣。當(dāng)時的傳教士們大都具有天文、數(shù)學(xué)等方面的科技知識，因此，傳教士們也得到了統(tǒng)治者的青睞。皇帝們還任命了許多傳教士畫家在宮廷工作。

然而皇帝們對傳教士畫家的創(chuàng)作經(jīng)常進(jìn)行干預(yù)（高居翰，2003）。皇帝們還不喜歡明暗對比強(qiáng)烈的人物畫，于是洋畫家在皇帝的要求下，多借鑒中國畫的構(gòu)圖、色彩和意境，減弱了畫中人物面部明暗，以迎合皇帝的趣味。然而，宮廷洋風(fēng)畫的繁榮卻缺乏穩(wěn)固的根基。很多中國宮廷畫家對皇帝授意下的折衷畫法并不情愿，而洋畫家也為不能盡情施展自己的才華而惋惜，“惟有屈從其（皇帝）意旨而已。”畫家的不情愿必定使洋風(fēng)畫很難持久，當(dāng)乾隆年間東西方局勢緊張時，沒有了政治上支持的宮廷洋風(fēng)畫便迅速沉寂了。

2.文人對西畫東漸的反應(yīng)。

明清文人士大夫和專業(yè)畫家們對西畫的評價并不高，清代鄒一桂在《小山畫譜》中說：“西洋善勾股法，故其繪畫于陰陽遠(yuǎn)近，不差錙黍……但筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品。”可見文人對西畫的排斥。在這樣觀念的影響下，文人和專業(yè)畫家對西法的運(yùn)用非常少見。其中，曾鯨是個頗受爭議的人物。此外潘天壽、周積寅和大村西崖等也抱有相同觀點。但王伯敏、牛克誠等卻認(rèn)為曾鯨的繪畫技法來自于傳統(tǒng)淵源，并沒有受到西洋繪畫的影響。但從此爭議上看，西洋畫法在文人與專業(yè)畫家作品中的顯現(xiàn)確實不像在宮廷繪畫中那樣鮮明，即使有，也需要十分仔細(xì)地辨別和探究。受到傳統(tǒng)觀念影響深重的文人畫家對西畫相當(dāng)保守，西畫在文人中間得不到發(fā)展的空間，甚至在當(dāng)時比較有文化修養(yǎng)的收藏家的藏品中也很難看到洋風(fēng)畫。

3.民間對西畫東漸的反應(yīng)。

西洋繪畫在民間得到了廣泛的歡迎，在民間畫中有很大影響，在明清民間版畫、玻璃畫、瓷器畫、外銷畫等畫種中均有體現(xiàn)。明清時廣州、南京、上海、北京一線主要沿海地區(qū)成為了西學(xué)與西洋繪畫的傳播帶，在此基礎(chǔ)上，民間與西畫有了廣泛接觸。明清工商業(yè)的發(fā)展刺激了市民階層的壯大，使民間繪畫的需求增大。在沿海城市和江南地區(qū)發(fā)跡的，以鹽商與高利貸者形成了新的收藏階層，他們沒有太多嚴(yán)格的傳統(tǒng)品評標(biāo)準(zhǔn)，而顯現(xiàn)出平民化的審美趣味，比較容易接受新鮮的精巧工細(xì)的洋風(fēng)畫。在他們的帶動下西洋風(fēng)畫很快成為一種時尚。

由上可見，明清時期西洋繪畫來到中國后，在與不同階層的磨合中尋找著自己的發(fā)展方向。以皇帝為中心的上層集團(tuán)對西畫比較歡迎，但是他們過多的干涉束縛了洋風(fēng)畫的自由生長，使折衷的西洋繪畫在遇到政治因素的影響下便迅速消沉了。文人士大夫和專業(yè)畫家們對西畫態(tài)度非常冷淡，他們通常以“筆墨全無”等傳統(tǒng)繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)作為西方繪畫不入畫品的理由。民間階層對西畫的態(tài)度非常開放，　他們主動將西畫吸收到自己的畫中，融合出新的藝術(shù)形式。明清時期民間階層以其對異族文化的積極態(tài)度，使這次大規(guī)模的東西藝術(shù)交流在民間得以延續(xù)。

三.中國繪畫“東畫西漸”的品牌策略

把繪畫看作是一種產(chǎn)品，而把國外繪畫的觀賞者看作是繪畫的消費者，繪畫的目的在于滿足國外消費者的需要，把中國傳統(tǒng)繪畫打造成一種世界品牌，從而有力地影響傳播中國文化。以下從品牌打造的定位理論，結(jié)合明清傳教士“西畫東來”的優(yōu)缺點，提出中國繪畫世界品牌策略的步驟：

（一）應(yīng)對初認(rèn)知挑戰(zhàn)。

任何品牌，一經(jīng)推出就會面臨初認(rèn)知挑戰(zhàn)。顧客對品牌的初認(rèn)知將決定品牌的未來發(fā)展，因為認(rèn)知一旦形成就很難改變。為形成一個好的初認(rèn)知，需要從明確品類宗屬和打造代表品項方面著手。

1.明確品類宗屬。

顧客消費的本質(zhì)是購買品類而非品牌，他們之所以購買一個品牌的產(chǎn)品，是因為該品牌代表某個特定品類。顧客只有在清晰品牌所屬品類后，才能在心智中給品牌分配一個位置并儲存下來。

明清傳教士在中國傳播西方繪畫時，并沒有對不同階層的人士打造不同的繪畫。從歷史分析來說，中國不同的階層對西方繪畫是有不同需求的，社會上層人士不喜歡明暗對比強(qiáng)烈的人物畫，要求多借鑒中國畫的構(gòu)圖、色彩和意境，減弱了畫中人物面部明暗，以迎合皇帝的趣味。但是西方傳教士并沒有把西方繪畫中國化，這導(dǎo)致他們失去了上層人士對西方繪畫的需求，從而嚴(yán)重阻礙了西洋繪畫在中國的傳播。而西洋繪畫并沒有在文人繪畫階層流傳，從某種意義上來說，西洋繪畫作為西方文化的一部分，與中國文人繪畫階層存在競爭關(guān)系，這種關(guān)系在文化傳播的早期難于被對方接受，直接的主要原因是沒有得到上層人士的歡迎。而對于中下階層來說，西洋繪畫反而受歡迎。因此，可以把西方繪畫分為兩類，一類為中西繪畫的結(jié)合體，用于上層人士和中國文人；一類為普通群眾。

中國繪畫在打造世界品牌的過程中，也需要對西方不同群體打造不同的具有中國特色的繪畫品種，以不同的品類宗屬創(chuàng)造品牌。例如，可以以不同的社會階層把西方對中國繪畫的觀賞者進(jìn)行分類。

2.打造代表品項。

一個品牌，有可能會推出不同形態(tài)的產(chǎn)品或服務(wù)項目，被稱為不同的品項。如果品牌能有一個獨特而令人難忘的代表性品項，將有利于進(jìn)入顧客心智并扎根其中，在顧客產(chǎn)生品類需求時也易于被突出和優(yōu)先地選擇。

分析明清傳教士的繪畫作品，大多是西方宗教畫，如圣母像、圣子耶穌像幅。繪畫作品集中于少數(shù)有西方特別的畫像，容易傳播。中國繪畫在打造世界品牌的過程中，如果把繪畫與有中國特色的陶瓷、孔子等結(jié)合在一起，將更容易傳播。

（二）避免風(fēng)尚化發(fā)展。

1.需要創(chuàng)造趨勢。

品牌較均勻地加速發(fā)展，在初認(rèn)知期后，有一個相對較長的低速階段作為品牌和品類的孕育期，讓人們有機(jī)會慢慢而充分地了解品牌和品類，深入認(rèn)識其價值。在孕育期內(nèi)，產(chǎn)品能夠得以完善。

傳教士在上層人士傳播繪畫過程中，并沒有及時地完善不適合的繪畫。中國繪畫在打造世界品牌時，通過針對不同人群開發(fā)不同的繪畫類別之后，需要慢慢地向相應(yīng)的群體推廣并完善繪畫的不足。

2.選擇合適的源點人群。

產(chǎn)品需要推廣給適合的消費者，這些消費者在消費之后對產(chǎn)品的評價對其他在觀察的潛在消費者有說服力和示范作用。明清傳教士首先對上層人士進(jìn)行推進(jìn)，開始時得到了上層人士的喜愛，應(yīng)該來說是找到了一個能夠起到示范作用的源點人群，如果上層人士能夠長期堅持使用，這將帶來文人階層的效仿。可惜的是由于產(chǎn)品沒有及時完善而夭折。另一方面，繪畫在下層群體受到歡迎，但這并不能對文人和上層人士也起到示范作用。

因此，中國繪畫在走向世界的過程中，首先需要針對西方上層人士的需要開發(fā)繪畫產(chǎn)品，以這一部分人群向全社會擴(kuò)散。

3.規(guī)劃市場推進(jìn)。

規(guī)劃由高到低的區(qū)域市場推進(jìn)方面，其考量的因素和確立源點人群類似。評估哪些地方對品類消費而言是有號召力的地區(qū)。傳教士首選珠江口和皇宮作為宣傳的起點。明清時代，中國的文化經(jīng)濟(jì)中心在中原地區(qū)，珠江口還沒有開發(fā)。以珠江口作為繪畫宣傳中心并不合適，當(dāng)然，作為沿海入口，傳教士也是無奈之舉。

中國繪畫在世界傳播過程中，宜選擇西方的文化經(jīng)濟(jì)中心作為首選宣傳之地。如果在美國，可以以華盛頓為中心進(jìn)行宣傳。

（三）及時補(bǔ)充品牌勢能。

1.持續(xù)加大投入。

給品牌注入勢能最直接和最基本的方式就是加大投入。品牌若是此時因投入不足而停頓下來，將很容易誘發(fā)出現(xiàn)“坡頂現(xiàn)象”。因此需要加大投入。

2.注入熱銷概念。

為品牌注入熱銷概念，將其塑造為暢銷的商業(yè)英雄。這將吸引更多的消費者。傳遞出時尚信息，引發(fā)和制造潮流效應(yīng)；為顧客談?wù)搫?chuàng)造價值。

3.做大品類需要。

在此階段，品牌可以發(fā)揮自己的影響力，轉(zhuǎn)身于致力做大品類需求，引領(lǐng)品類成長。可以有三種方法：第一，演示更多的使用場合，不論廣告還是軟性宣傳均力圖告訴顧客，中國繪畫不僅只有在藝術(shù)繪畫館、博物館才能欣賞，也可用于公司、餐廳和家庭的裝飾；第二，提示消費者不僅在放假空閑時才欣賞繪畫，在工作時、下班后也可以欣賞；第三，告訴消費者中國繪畫不僅是一種欣賞藝術(shù)，更是一種古老文化。

（四）維護(hù)品類。

1.保持領(lǐng)先。

某個品牌作為該品類的代表者，可以通過以下措施來保持自己的領(lǐng)先地位：首先，持續(xù)的運(yùn)營配置領(lǐng)先，提升競爭門檻；其次，不斷地進(jìn)化和建立品類標(biāo)準(zhǔn)；最后，營銷品牌的品類地位。

2.打造區(qū)域心智資源。

有些地區(qū)會被公認(rèn)在某些品類打造上具有特別優(yōu)勢。如法國催生了眾多葡萄酒品牌，瑞士催生了很多手表名牌。這種區(qū)域心智資源優(yōu)勢是品類成長源源不斷的持續(xù)動力。一方面區(qū)域心智資源會賦予品類底蘊(yùn)與信任感，使其易于被認(rèn)知和接受；另一方面，其使品牌有更好的品牌形象和產(chǎn)品品質(zhì)感，同時，有利于吸引企業(yè)形成產(chǎn)業(yè)集聚。

要打造區(qū)域心智資源，第一個要點是獲取政府的支持；第二個要點是為區(qū)域獲取信任狀；第三個要點是將品類打造為區(qū)域名片。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉農(nóng).明清之際西畫東來與傳教士.美術(shù)研究，2004，（2）.82-83.

[2]（法）伯希和著，李華川譯.利瑪竇時代傳入中國的歐洲繪畫與版刻.《通

報》，1921，（20）.

[3]高居翰.《氣勢撼人》.上海書畫出版社.2003.48.

[4]《石渠寶笈》（卷四十）.《國朝院畫錄》（上）.安瀾編.畫史叢書.第三冊.上海古籍出版社，1982.

[5]胡敬.《國朝院畫錄》（上）.安瀾編.畫史叢書.第三冊.上海古籍出版社，　1982.

[6]轉(zhuǎn)引自向達(dá).明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響.東方雜志，1930.

[7]參見向達(dá).明清之際中國美術(shù)所受西洋之影響.1930，10.

[8]沈定平.傳教士馬國賢在清宮廷的繪畫活動及其與康熙皇帝關(guān)系述論.人物研究，83-92.

[9]楊伯達(dá).十八世紀(jì)中西文化交流對清代美術(shù)的影響.故宮博物院院刊l998，8，70-77.

[10]葉農(nóng).明清之際西畫東來與傳教士.美術(shù)研究，2004，2，82-95.

[11]喬葉.中國繪畫的分類.2011-06-17.http：///whxx/qqsh

篇（9）

前人對于明清傳教士與中國繪畫這一主題進(jìn)行了一定研究，但他們的研究大多是針對歷史的考究和再現(xiàn)，并沒有試圖去揭示其規(guī)律，更沒有把這些經(jīng)驗應(yīng)用于現(xiàn)代中國繪畫的“東畫西漸”品牌策略和中國傳統(tǒng)文化的世界傳播。本文在回顧明清傳教士對西洋繪畫的傳播路徑和對中國各階層的影響的分析基礎(chǔ)上，提出其對于當(dāng)前中國繪畫“東畫西漸”品牌策略的啟示。

二.明清傳教士與“西畫東來”

（一）明清傳教士概況。

明清時期在中國的天主教傳教士畫家和部分其它重要傳教士以及中日西繪畫的交流與互動的情況，有跡可尋者，現(xiàn)把部分明清傳教士情況整理如下：

1.西班牙圣方濟(jì)格·沙勿略1549抵日本，他在中國遭到拒絕，于1552年12月2日死于廣東上川島。龍華民1557年抵達(dá)中國。會長：利瑪竇之后是龍華民。

2.第一批定居澳門者。羅明堅1580年向廣州官僚贈送方物。利瑪竇于1582年抵廣東。他們打著仰慕中國文化的旗號，采取合儒、融儒、抗佛的策略。1582年尼古拉在澳門繪制油畫《救世者》是西方教士繪于中國境內(nèi)的第一幅油畫。1601年利馬竇向明神宗朱翊鈞獻(xiàn)天主和圣母像；1614年尼古拉在圣保羅教堂設(shè)立澳門第一家美術(shù)學(xué)校，為中國境內(nèi)第一家傳授西洋畫的機(jī)構(gòu)。

3.1616年南京教案，艾儒略和畢方濟(jì)同至中國。艾儒略，在福建傳教，被稱為“西來孔子”，早期傳教者中著作最豐富者。畢方濟(jì)，意大利人氏，1610年來華，隨艾氏到福建傳教，曾為南明朝廷赴澳門求救，1649年作《畫答》由李之藻作序并付印。

4.格拉蒂尼是最早在華教授油畫者，屬巴洛克風(fēng)格。馬國賢1711年為康熙刻制第一批銅版畫《避暑山莊36圖》。郎世寧于1715年至京城。

（二）“西畫東來”的途徑。

通過研究史料，我們可以發(fā)現(xiàn)，西畫通過了以下的途徑來到中國。

1.由傳教士們攜來中國。

傳教士，特別是早期來華的傳教士，為了傳教方便和宗教信仰，他們來華時，多攜有一定數(shù)量的宗教畫。從現(xiàn)有史料來看，最早的應(yīng)該是方濟(jì)各會會士阿爾法羅（Pierre　Alfaro，西班牙人，—1580年）等攜帶宗教畫來到廣東肇慶。阿爾法羅是首名來華的該會傳教士，他于明萬歷七年（1579年）來到廣東的肇慶。在他的行李中，就有手繪圣像。除獨立的繪畫作品外，在其攜帶的書籍中亦有繪畫作品。據(jù)（明）顧起元著《客座贅語》載：“（利瑪竇）攜其國所印書冊甚多，　間有圖畫人物室宇。”

2.作為天主教傳教場所，特別是教堂的裝飾來到中國。

天主教傳教士在華建造的教堂、住院為了增加宗教氣氛等目的，一般均有宗教畫進(jìn)行裝飾。這亦是西方繪畫東來的最初與最主要的目的。而且，它隨著教堂、住院在中國許多地方的建立，這些繪畫作品亦分布到中國許多地方。由于廣東地區(qū)是天主教最早傳進(jìn)中國的地區(qū)，故西方繪畫作品亦是最早傳入。從全國情況來看，至康熙六年（1667年）全國僅耶穌會教堂就達(dá)159所，可想而知，這需要繪制多少宗教宣傳畫、圣像。而且每次全國性教案一發(fā)生又有大量的宗教畫被毀。如在1745至1748年間的教難時期，全國的教堂均遭破壞，宗教畫像被焚。

3.作為被贈送的禮物進(jìn)入中國。

西方繪畫有時是作為送給中國君王、要員的禮物來到中國的。明萬歷二十八年（1600年），利瑪竇從南京啟程赴北京，他準(zhǔn)備進(jìn)貢給明萬歷帝的禮品中，就有許多繪畫作品。“貢品中有油畫三幅，內(nèi)圣母像一幅，圣子耶穌偕施洗約翰像一幅，救世主像一幅。”

4.通過園林壁畫傳入。

意大利籍耶穌會會士閔明我（1639—1712）曾為康熙帝的園林繪壁畫。如費賴之說：“有一次在園囿四壁繪人面各一，壁高五十尺，面長如之。正面視之，只見山林游獵諸景，第若位在一定地點觀之，則風(fēng)景沒有人面見焉。所繪一切圖畫，表面視之，似模糊不明，若在一定地點或用圓錐形，圓柱形，角柱形之鏡視之，圖畫畢見，如是之類，舉不勝舉。朝中貴人見之者，咸驚羨不已。”

（三）明清中國社會各階層對“西畫東來”的反應(yīng)。

西畫在傳播中為各個階層所熟悉，及至17世紀(jì)初，便已“風(fēng)行中國”。然而上層集團(tuán)、文人士大夫和民間階層對西畫的到來做出了不同的反應(yīng)，這在很大程度上影響了明清洋風(fēng)畫的發(fā)展軌跡。

1.上層社會對西畫東漸的反應(yīng)。

西洋繪畫于明代萬歷中后期大規(guī)模流入中國，當(dāng)時的統(tǒng)治者對西方先進(jìn)科技很感興趣。當(dāng)時的傳教士們大都具有天文、數(shù)學(xué)等方面的科技知識，因此，傳教士們也得到了統(tǒng)治者的青睞。皇帝們還任命了許多傳教士畫家在宮廷工作。

然而皇帝們對傳教士畫家的創(chuàng)作經(jīng)常進(jìn)行干預(yù)（高居翰，2003）。皇帝們還不喜歡明暗對比強(qiáng)烈的人物畫，于是洋畫家在皇帝的要求下，多借鑒中國畫的構(gòu)圖、色彩和意境，減弱了畫中人物面部明暗，以迎合皇帝的趣味。然而，宮廷洋風(fēng)畫的繁榮卻缺乏穩(wěn)固的根基。很多中國宮廷畫家對皇帝授意下的折衷畫法并不情愿，而洋畫家也為不能盡情施展自己的才華而惋惜，“惟有屈從其（皇帝）意旨而已。”畫家的不情愿必定使洋風(fēng)畫很難持久，當(dāng)乾隆年間東西方局勢緊張時，沒有了政治上支持的宮廷洋風(fēng)畫便迅速沉寂了。

2.文人對西畫東漸的反應(yīng)。

明清文人士大夫和專業(yè)畫家們對西畫的評價并不高，清代鄒一桂在《小山畫譜》中說：“西洋善勾股法，故其繪畫于陰陽遠(yuǎn)近，不差錙黍……但筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品。”可見文人對西畫的排斥。在這樣觀念的影響下，文人和專業(yè)畫家對西法的運(yùn)用非常少見。其中，曾鯨是個頗受爭議的人物。此外潘天壽、周積寅和大村西崖等也抱有相同觀點。但王伯敏、牛克誠等卻認(rèn)為曾鯨的繪畫技法來自于傳統(tǒng)淵源，并沒有受到西洋繪畫的影響。但從此爭議上看，西洋畫法在文人與專業(yè)畫家作品中的顯現(xiàn)確實不像在宮廷繪畫中那樣鮮明，即使有，也需要十分仔細(xì)地辨別和探究。受到傳統(tǒng)觀念影響深重的 文人畫家對西畫相當(dāng)保守，西畫在文人中間得不到發(fā)展的空間，甚至在當(dāng)時比較有文化修養(yǎng)的收藏家的藏品中也很難看到洋風(fēng)畫。

3.民間對西畫東漸的反應(yīng)。

西洋繪畫在民間得到了廣泛的歡迎，在民間畫中有很大影響，在明清民間版畫、玻璃畫、瓷器畫、外銷畫等畫種中均有體現(xiàn)。明清時廣州、南京、上海、北京一線主要沿海地區(qū)成為了西學(xué)與西洋繪畫的傳播帶，在此基礎(chǔ)上，民間與西畫有了廣泛接觸。明清工商業(yè)的發(fā)展刺激了市民階層的壯大，使民間繪畫的需求增大。在沿海城市和江南地區(qū)發(fā)跡的，以鹽商與高利貸者形成了新的收藏階層，他們沒有太多嚴(yán)格的傳統(tǒng)品評標(biāo)準(zhǔn)，而顯現(xiàn)出平民化的審美趣味，比較容易接受新鮮的精巧工細(xì)的洋風(fēng)畫。在他們的帶動下西洋風(fēng)畫很快成為一種時尚。

由上可見，明清時期西洋繪畫來到中國后，在與不同階層的磨合中尋找著自己的發(fā)展方向。以皇帝為中心的上層集團(tuán)對西畫比較歡迎，但是他們過多的干涉束縛了洋風(fēng)畫的自由生長，使折衷的西洋繪畫在遇到政治因素的影響下便迅速消沉了。文人士大夫和專業(yè)畫家們對西畫態(tài)度非常冷淡，他們通常以“筆墨全無”等傳統(tǒng)繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)作為西方繪畫不入畫品的理由。民間階層對西畫的態(tài)度非常開放，　他們主動將西畫吸收到自己的畫中，融合出新的藝術(shù)形式。明清時期民間階層以其對異族文化的積極態(tài)度，使這次大規(guī)模的東西藝術(shù)交流在民間得以延續(xù)。

三.中國繪畫“東畫西漸”的品牌策略

把繪畫看作是一種產(chǎn)品，而把國外繪畫的觀賞者看作是繪畫的消費者，繪畫的目的在于滿足國外消費者的需要，把中國傳統(tǒng)繪畫打造成一種世界品牌，從而有力地影響傳播中國文化。以下從品牌打造的定位理論，結(jié)合明清傳教士“西畫東來”的優(yōu)缺點，提出中國繪畫世界品牌策略的步驟：

（一）應(yīng)對初認(rèn)知挑戰(zhàn)。

任何品牌，一經(jīng)推出就會面臨初認(rèn)知挑戰(zhàn)。顧客對品牌的初認(rèn)知將決定品牌的未來發(fā)展，因為認(rèn)知一旦形成就很難改變。為形成一個好的初認(rèn)知，需要從明確品類宗屬和打造代表品項方面著手。

1.明確品類宗屬。

顧客消費的本質(zhì)是購買品類而非品牌，他們之所以購買一個品牌的產(chǎn)品，是因為該品牌代表某個特定品類。顧客只有在清晰品牌所屬品類后，才能在心智中給品牌分配一個位置并儲存下來。

明清傳教士在中國傳播西方繪畫時，并沒有對不同階層的人士打造不同的繪畫。從歷史分析來說，中國不同的階層對西方繪畫是有不同需求的，社會上層人士不喜歡明暗對比強(qiáng)烈的人物畫，要求多借鑒中國畫的構(gòu)圖、色彩和意境，減弱了畫中人物面部明暗，以迎合皇帝的趣味。但是西方傳教士并沒有把西方繪畫中國化，這導(dǎo)致他們失去了上層人士對西方繪畫的需求，從而嚴(yán)重阻礙了西洋繪畫在中國的傳播。而西洋繪畫并沒有在文人繪畫階層流傳，從某種意義上來說，西洋繪畫作為西方文化的一部分，與中國文人繪畫階層存在競爭關(guān)系，這種關(guān)系在文化傳播的早期難于被對方接受，直接的主要原因是沒有得到上層人士的歡迎。而對于中下階層來說，西洋繪畫反而受歡迎。因此，可以把西方繪畫分為兩類，一類為中西繪畫的結(jié)合體，用于上層人士和中國文人；一類為普通群眾。

中國繪畫在打造世界品牌的過程中，也需要對西方不同群體打造不同的具有中國特色的繪畫品種，以不同的品類宗屬創(chuàng)造品牌。例如，可以以不同的社會階層把西方對中國繪畫的觀賞者進(jìn)行分類。

2.打造代表品項。

一個品牌，有可能會推出不同形態(tài)的產(chǎn)品或服務(wù)項目，被稱為不同的品項。如果品牌能有一個獨特而令人難忘的代表性品項，將有利于進(jìn)入顧客心智并扎根其中，在顧客產(chǎn)生品類需求時也易于被突出和優(yōu)先地選擇。

分析明清傳教士的繪畫作品，大多是西方宗教畫，如圣母像、圣子耶穌像幅。繪畫作品集中于少數(shù)有西方特別的畫像，容易傳播。中國繪畫在打造世界品牌的過程中，如果把繪畫與有中國特色的陶瓷、孔子等結(jié)合在一起，將更容易傳播。

（二）避免風(fēng)尚化發(fā)展。

1.需要創(chuàng)造趨勢。

品牌較均勻地加速發(fā)展，在初認(rèn)知期后，有一個相對較長的低速階段作為品牌和品類的孕育期，讓人們有機(jī)會慢慢而充分地了解品牌和品類，深入認(rèn)識其價值。在孕育期內(nèi)，產(chǎn)品能夠得以完善。

傳教士在上層人士傳播繪畫過程中，并沒有及時地完善不適合的繪畫。中國繪畫在打造世界品牌時，通過針對不同人群開發(fā)不同的繪畫類別之后，需要慢慢地向相應(yīng)的群體推廣并完善繪畫的不足。

2.選擇合適的源點人群。

產(chǎn)品需要推廣給適合的消費者，這些消費者在消費之后對產(chǎn)品的評價對其他在觀察的潛在消費者有說服力和示范作用。明清傳教士首先對上層人士進(jìn)行推進(jìn)，開始時得到了上層人士的喜愛，應(yīng)該來說是找到了一個能夠起到示范作用的源點人群，如果上層人士能夠長期堅持使用，這將帶來文人階層的效仿。可惜的是由于產(chǎn)品沒有及時完善而夭折。另一方面，繪畫在下層群體受到歡迎，但這并不能對文人和上層人士也起到示范作用。

因此，中國繪畫在走向世界的過程中，首先需要針對西方上層人士的需要開發(fā)繪畫產(chǎn)品，以這一部分人群向全社會擴(kuò)散。

3.規(guī)劃市場推進(jìn)。

規(guī)劃由高到低的區(qū)域市場推進(jìn)方面，其考量的因素和確立源點人群類似。評估哪些地方對品類消費而言是有號召力的地區(qū)。傳教士首選珠江口和皇宮作為宣傳的起點。明清時代，中國的文化經(jīng)濟(jì)中心在中原地區(qū)，珠江口還沒有開發(fā)。以珠江口作為繪畫宣傳中心并不合適，當(dāng)然，作為沿海入口，傳教士也是無奈之舉。

中國繪畫在世界傳播過程中，宜選擇西方的文化經(jīng)濟(jì)中心作為首選宣傳之地。如果在美國，可以以華盛頓為中心進(jìn)行宣傳。

（三）及時補(bǔ)充品牌勢能。

1.持續(xù)加大投入。

給品牌注入勢能最直接和最基本的方式就是加大投入。品牌若是此時因投入不足而停頓下來，將很容易誘發(fā)出現(xiàn)“坡頂現(xiàn)象”。因此需要加大投入。

2.注入熱銷概念。

為品牌注入熱銷概念，將其塑造為暢銷的商業(yè)英雄。這將吸引更多的消費者。傳遞出時尚信息，引發(fā)和制造潮流效應(yīng)；為顧客談?wù)搫?chuàng)造價值。

3.做大品類需要。

在此階段，品牌可以發(fā)揮自己的影響力，轉(zhuǎn)身 于致力做大品類需求，引領(lǐng)品類成長。可以有三種方法：第一，演示更多的使用場合，不論廣告還是軟性宣傳均力圖告訴顧客，中國繪畫不僅只有在藝術(shù)繪畫館、博物館才能欣賞，也可用于公司、餐廳和家庭的裝飾；第二，提示消費者不僅在放假空閑時才欣賞繪畫，在工作時、下班后也可以欣賞；第三，告訴消費者中國繪畫不僅是一種欣賞藝術(shù)，更是一種古老文化。

（四）維護(hù)品類。

1.保持領(lǐng)先。

某個品牌作為該品類的代表者，可以通過以下措施來保持自己的領(lǐng)先地位：首先，持續(xù)的運(yùn)營配置領(lǐng)先，提升競爭門檻；其次，不斷地進(jìn)化和建立品類標(biāo)準(zhǔn)；最后，營銷品牌的品類地位。

2.打造區(qū)域心智資源。

有些地區(qū)會被公認(rèn)在某些品類打造上具有特別優(yōu)勢。如法國催生了眾多葡萄酒品牌，瑞士催生了很多手表名牌。這種區(qū)域心智資源優(yōu)勢是品類成長源源不斷的持續(xù)動力。一方面區(qū)域心智資源會賦予品類底蘊(yùn)與信任感，使其易于被認(rèn)知和接受；另一方面，其使品牌有更好的品牌形象和產(chǎn)品品質(zhì)感，同時，有利于吸引企業(yè)形成產(chǎn)業(yè)集聚。

要打造區(qū)域心智資源，第一個要點是獲取政府的支持；第二個要點是為區(qū)域獲取信任狀；第三個要點是將品類打造為區(qū)域名片。

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篇（10）

1.豐厚的陶瓷文化積淀。德化是中國陶瓷的發(fā)祥地之一，歷史上曾與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱為三大瓷都。德化陶瓷有三大特色:一是瓷質(zhì)潔白純凈。據(jù)科學(xué)測定，明代的德化白瓷白度已達(dá)到84.54-92.5℃，被歐洲人譽(yù)為“中國白”。其釉面純凈無瑕，光澤瑩潤無比，使我國白瓷制作工藝真正達(dá)到爐火純青的地步。二是瓷塑技藝高超。明代德化瓷塑藝術(shù)大師何朝宗享譽(yù)國際瓷壇，北京故宮博物院和世界各大博物館收藏他的作品共49件。數(shù)百年來，德化瓷塑一直代表中國瓷塑的最高水平。三是陶瓷遠(yuǎn)銷全球。德化瓷外銷歷史之久、品種之多、數(shù)量之大位居全國首位。宋代以來，德化瓷大量從東方第一大港泉州港附舶遠(yuǎn)銷海外，成為“海上絲綢之路”的重要輸出品。2000年10月從南中國海清代沉船“的星號”打撈出來的35萬件瓷器，絕大部分為德化青花瓷，當(dāng)年的盛況可見一斑。

2.陶瓷成為支柱產(chǎn)業(yè)。改革開放以來，德化的陶瓷業(yè)有了長足發(fā)展。特別是90年代以來，德化陶瓷大舉進(jìn)軍歐美市場，成為福建省的出口創(chuàng)匯大戶。德化因此被國務(wù)院有關(guān)部門命名為“中國陶瓷之鄉(xiāng)”。全縣現(xiàn)有陶瓷企業(yè)1200多家，其中自營進(jìn)出口的集團(tuán)公司就有20余家。2001年全縣陶瓷產(chǎn)值38.02億元，80%銷往世界100多個國家和地區(qū)，成為全國最大的工藝瓷生產(chǎn)和出口基地。1996年起，德化陶瓷生產(chǎn)總值占工業(yè)總產(chǎn)值的70%，陶瓷業(yè)已成為德化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。德化縣也因為陶瓷經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，連續(xù)四年躋身“福建省經(jīng)濟(jì)發(fā)展十佳縣”，綜合實力躍居全省縣(市、區(qū))第十三名。

3.陶瓷業(yè)發(fā)展呼喚智力和人才支持。陶瓷產(chǎn)業(yè)是資源密集型、勞動密集型產(chǎn)業(yè)。從瓷土的配方、樣品的設(shè)計、坯體的制作、產(chǎn)品的裝飾、產(chǎn)品的燒成、產(chǎn)品的包裝，到企業(yè)的經(jīng)營管理、產(chǎn)品的外貿(mào)營銷，長長的產(chǎn)業(yè)鏈上需要大量的專業(yè)技術(shù)人才。目前，全縣共有陶瓷從業(yè)人員80000余人，僅福建佳美集團(tuán)一家企業(yè)，便有8000多名員工。作為外向型企業(yè)，如何提高產(chǎn)品的藝術(shù)含量、科技含量，提高管理水平，降低產(chǎn)品成本，從而提高產(chǎn)品在國際市場的競爭力，始終是一個大難題。解決這一難題的唯一途徑就是開發(fā)人力資源，而開發(fā)人力資源的最佳途徑就是大力發(fā)展職業(yè)教育。因此，縣委、縣政府在陶瓷企業(yè)家的強(qiáng)烈呼吁下，投資5000余萬元為我校建設(shè)占地面積252畝、建筑面積42000余平方米的現(xiàn)代氣息濃郁的新校園。陶瓷企業(yè)家與社會各界捐資達(dá)648萬元。

(二)主動服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,贏得職業(yè)教育的發(fā)展先機(jī)

1.專業(yè)設(shè)置與陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，職業(yè)學(xué)校逐漸進(jìn)入“買方市場”。市場的人才需求是職業(yè)學(xué)校存在的必要前提。我校主動適應(yīng)和服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，專業(yè)設(shè)置切合于市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。陶瓷業(yè)發(fā)展需要哪一方面的人才，我校就設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)。我校從1981年創(chuàng)辦開始就設(shè)置陶瓷工藝專業(yè)，隨后相繼開設(shè)了幼教、建筑、家電維修、財會、水電、服裝裁剪、公關(guān)與文秘、計算機(jī)應(yīng)用等專業(yè)，但這些專業(yè)都相繼停辦。20世紀(jì)90年代后，我校意識到開設(shè)專業(yè)不能盲目向別人學(xué)習(xí)，應(yīng)該了解人才市場的發(fā)展態(tài)勢，科學(xué)預(yù)測人才市場對專業(yè)技術(shù)人才的需求，要切實把為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)作為辦學(xué)宗旨。根據(jù)德化乃至泉州市陶瓷企業(yè)對專業(yè)技術(shù)人才的需求，先后開設(shè)了陶瓷雕塑、陶瓷裝飾、陶瓷電腦美術(shù)設(shè)計、陶瓷營銷、工藝美術(shù)和職業(yè)經(jīng)理、財會電算化等專業(yè)，今年將開設(shè)陶瓷外貿(mào)與英語、陶瓷配方等新專業(yè)。專業(yè)設(shè)置保持適度超前，如陶瓷電腦美術(shù)設(shè)計專業(yè)，培養(yǎng)運(yùn)用計算機(jī)設(shè)計陶瓷樣品三維圖片與國內(nèi)、外客商進(jìn)行網(wǎng)上交易的專業(yè)人才，為德化陶瓷業(yè)未來進(jìn)行網(wǎng)上交易培養(yǎng)人才。由于專業(yè)設(shè)置與陶瓷業(yè)發(fā)展相配套，畢業(yè)生深受企業(yè)歡迎，對口就業(yè)率高達(dá)95%。

2.課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容“與時俱進(jìn)”。圍繞陶瓷市場的變化與科技的發(fā)展，不斷改變專業(yè)課程設(shè)置，不斷更新學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。以拳頭專業(yè)----陶瓷雕塑專業(yè)為例，80年代初期，由于陶瓷業(yè)以生產(chǎn)日用陶瓷為主，傳統(tǒng)瓷塑為輔，該專業(yè)開設(shè)素描、國畫、色彩、書法、陶瓷工藝學(xué)、傳統(tǒng)瓷塑(佛像塑造)、日用陶瓷造型、瓷彩、打模、燒成等主干課程；80年代后期到90年代初期，陶瓷業(yè)逐漸以生產(chǎn)銷往歐美的小工藝品為主，該專業(yè)開設(shè)素描、速寫、陶瓷工藝學(xué)、西洋人物雕塑、動物雕塑、浮雕、創(chuàng)作設(shè)計等主干課程;90年代中期開始，陶瓷企業(yè)逐漸增加樹脂工藝和蠟工藝，且比重連年提高，該專業(yè)適時增加樹脂雕塑與創(chuàng)作等主干課程。同樣是素描，早期是為傳統(tǒng)瓷塑服務(wù)，故強(qiáng)調(diào)明暗；后期是為西洋人物塑造服務(wù)，故注重結(jié)構(gòu)。同樣是陶瓷工藝學(xué)，早期策重為日用陶瓷服務(wù)；后期則策重為工藝陶瓷服務(wù)。總之，每一課程的開設(shè)與停開，每一課程具體教學(xué)內(nèi)容的選擇與變化，都是以不同時期陶瓷企業(yè)對具體崗位技術(shù)人才的規(guī)格要求為依據(jù)，并保持適度超前。

3.與陶瓷企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)。所有專業(yè)均與陶瓷企業(yè)聯(lián)辦，建立契約關(guān)系。陶瓷企業(yè)為學(xué)校提供人才需求現(xiàn)狀與預(yù)測，提供學(xué)生見習(xí)、實習(xí)和假期勤工儉學(xué)的方便，擇優(yōu)錄用畢業(yè)生。如泉州冠福陶瓷集團(tuán)，委托學(xué)校開辦職業(yè)經(jīng)理和財會電算化二個專業(yè)，為企業(yè)拓展國內(nèi)市場培養(yǎng)分公司管理人員和財務(wù)人員。企業(yè)在招生前以契約形式承諾錄用全部畢業(yè)生，參與整個教學(xué)計劃的制訂，監(jiān)督教學(xué)計劃的實施。學(xué)校開學(xué)時就組織學(xué)生參觀企業(yè)，企業(yè)有重大活動就邀請學(xué)生參加，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。學(xué)校還聘請企業(yè)高層管理人員為客座教師，蒞校介紹企業(yè)現(xiàn)狀與未來發(fā)展趨勢，以及企業(yè)管理理論與實踐。為適應(yīng)企業(yè)對高層次陶瓷雕塑人才的需求，從1998年起，我校與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計系聯(lián)辦陶瓷雕塑研修班，從畢業(yè)生中擇優(yōu)入學(xué)，由清華美院的教授、博士到校授課，該班已為企業(yè)培養(yǎng)120余名高級樣品設(shè)計人才，深受陶瓷企業(yè)的歡迎。

二、建立市場化、社會化的運(yùn)行機(jī)制

(一)以人為本，通過競爭培育高素質(zhì)師資隊伍

要把學(xué)校辦成名牌學(xué)校，就要有名牌專業(yè);要有名牌專業(yè)，就要有名牌教師。名牌教師必須在競爭產(chǎn)生。為了培養(yǎng)名牌教師，我校多管齊下，努力營造產(chǎn)生名牌教師的競爭氛圍。

1.全面實行教職工競爭上崗制度。具體做法是:①公開崗位設(shè)置。根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模和上級編制、教師工作量的有關(guān)規(guī)定，合理設(shè)置工作崗位，按需設(shè)崗，因事設(shè)崗。②公開崗位條件。學(xué)校按照教育教學(xué)的總目標(biāo)，確定每個崗位的條件，包括學(xué)歷、年齡、教齡、品德、能力和身體健康狀況等。③公開報名情況。制定競爭上崗的程序和操作方法，教師填報崗位的結(jié)果全部公開。④公開發(fā)表演說。學(xué)校對參加競爭上崗的教師進(jìn)行資格認(rèn)定，確認(rèn)符合條件后，由競爭者在競崗大會上公開發(fā)表競崗演說，提出完成教育教學(xué)工作任務(wù)的目標(biāo)及措施。⑤公開進(jìn)行民主測評。競崗演說結(jié)束后，評議組或全體教師，根據(jù)競爭者德才表現(xiàn)和競崗職位的工作設(shè)想，進(jìn)行公開測評、民主推薦。⑥公開課堂教學(xué)。學(xué)校抽調(diào)骨干教師成立課堂教學(xué)評審機(jī)構(gòu)，制定課堂教學(xué)評比辦法和評分標(biāo)準(zhǔn)，評定教師課堂教學(xué)的成績。⑦公開擇優(yōu)聘任。以競爭者的工作設(shè)想、課堂教學(xué)和民主測評結(jié)果及德能勤績?yōu)橹饕罁?jù)，以學(xué)歷、資歷、教師職務(wù)任職資格為參考，優(yōu)秀者優(yōu)先聘任，不合格者不予聘任。⑧實行上崗前公示。對擬由學(xué)校聘用的競崗者在校務(wù)公開欄進(jìn)行公布，允許教職工提意見，反映情況，對公布對象在規(guī)定的期間內(nèi)，教職工沒有異議的，由校長正式聘任。2.推行中層干部競爭上崗制度。①公布機(jī)構(gòu)設(shè)置和領(lǐng)導(dǎo)職數(shù)、崗位職責(zé)、任職資格及報名期限。②公開報名競聘崗位。競聘者向?qū)W校提交書面申請，填寫競聘崗位，也可由教職工民主推薦，每個崗位至少應(yīng)有2人以上競聘。③公開發(fā)表競聘演講。根據(jù)報名情況，經(jīng)過民主推薦產(chǎn)生崗位候選人，參加競聘演講。通過抽簽確定競聘演講的順序，在全體教職工會議或教代會上對競聘條件、理由及任職設(shè)想等進(jìn)行競聘演講，進(jìn)行現(xiàn)場答辯和民意測評，并公布測評結(jié)果。④嚴(yán)格進(jìn)行考核。由學(xué)校組成的中層干部聘任領(lǐng)導(dǎo)小組組織對競聘者進(jìn)行綜合素質(zhì)審查考核，根據(jù)任職要求可進(jìn)行相關(guān)知識的考試，依據(jù)考核的綜合成績進(jìn)行排列，確定初步候選人。⑤上崗前的公示。學(xué)校確定聘任人選，向全體教職工公布，接受教職工的咨詢，時間至少7天以上。公示期滿后，召開全體教職工或教代會，公布公示期間內(nèi)收集的意見，進(jìn)行審議和表決，確定聘任對象。⑥正式聘任。校長向受聘者頒發(fā)聘書，并簽訂聘任合同，確定任職期。1999年首次實施中層干部競爭上崗制度，原有的10名中層干部有4名落選。

3.職稱評定與各項評比全面量化。凡是符合職稱晉升條件的均可申報。學(xué)校制訂了量化考核標(biāo)準(zhǔn)，包括師德、學(xué)歷、任職年限、教案、作業(yè)批改、教學(xué)成果、公開教學(xué)、教研教改成果、指導(dǎo)學(xué)生、論文、受表彰、繼續(xù)教育等。申報者由學(xué)校推薦小組給予評定分?jǐn)?shù)，公示一周后，由高分到低分推薦。學(xué)校優(yōu)秀班主任評比、優(yōu)秀教研組長評比、教學(xué)能手評選、先進(jìn)教育工作者評選等，均按學(xué)校制訂的量化評分標(biāo)準(zhǔn)評定，做到公開、公平、公正。

4.全面啟動名師工程。邀請全國知名的陶瓷雕塑家蒞校講學(xué)，從1998至2001年有十幾位教授、副教授、博士到校作專題講座20余場；推行專業(yè)教師"下水"制度，每個專業(yè)教師課前必須自制范作方可進(jìn)入課堂，每個星期舉行一次專業(yè)教師范作展覽，進(jìn)行師生同展;大力支持專業(yè)教師面向社會舉辦個人作品展，場租、布置、媒體宣傳、請柬等費用全部由學(xué)校負(fù)責(zé)，學(xué)校還給予2000元獎勵;鼓勵專業(yè)教師在不影響教學(xué)工作的前提下，每人至少掛鉤一家企業(yè)，主動為企業(yè)提供有償服務(wù)，既讓教師了解市場、服務(wù)教學(xué)，又提高教師知名度;充分利用《泉州晚報》、《德化報》、《德化文藝》報紙以及自辦報紙《搖籃》，全方位多角度宣傳介紹有一定成果的專業(yè)教師;鼓勵專業(yè)教師參評工藝美術(shù)系列職稱，現(xiàn)我校已有中高級工藝美術(shù)師以上職稱48人，其中中國工藝美術(shù)大師1人，高級工藝美術(shù)師3人；支持專業(yè)教師參加各級各類陶瓷藝術(shù)作品展覽與評獎，已有100余件作品在全國、省、市、縣陶瓷藝術(shù)展評會上獲獎或報刊發(fā)表;鼓勵專業(yè)教師參加相關(guān)的專業(yè)團(tuán)體與學(xué)術(shù)交流，學(xué)校已成為德化縣陶瓷文化研究會、書法美術(shù)協(xié)會、現(xiàn)代陶藝協(xié)會的大本營。

(二)全面推行后勤管理社會化。

計劃經(jīng)濟(jì)時代的學(xué)校是封閉的。各所學(xué)校內(nèi)部都形成了一個封閉的“小而全”或“大而全”的“小社會”，存在一個規(guī)模不小的后勤服務(wù)系統(tǒng)。學(xué)校包辦后勤時代，校長要是多面手，常常“不務(wù)正業(yè)”。為了改變這種學(xué)校辦社會的狀況，優(yōu)化配置教育資源，把有限的人力和財力運(yùn)用到教育教學(xué)的刀刃上，我校大刀闊斧地進(jìn)行后勤管理改革，把后勤工作全面推向社會。為確保后勤管理改革的順利進(jìn)行，我校聘請德化戴云律師事務(wù)所二名律師為常年法律顧問，為改革保駕護(hù)航。

1.后勤服務(wù)機(jī)構(gòu)面向社會承包經(jīng)營。學(xué)校后勤工作市場化、社會化，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對學(xué)校后勤工作的必然要求。我校順應(yīng)這種要求和變化趨勢，主動地適應(yīng)社會的大變革，主動地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。超級市場、食堂、文印中心、休閑閱覽廳、理發(fā)廳、乒乓球廳、攝影部、醫(yī)療室等后勤服務(wù)工作全部面向社會招標(biāo)，由社會行家承包經(jīng)營，每年可增加收入近25萬元，節(jié)約人員經(jīng)費支出約50萬元。校辦陶瓷工藝廠和陶瓷研究所也面向社會招標(biāo)，實行經(jīng)營承包。

2.物品采購面向社會公開招標(biāo)。學(xué)校的教學(xué)、辦公、生活用品采購，數(shù)額3000元以下的一般面向社會詢價購買;3000元以上的，有的通過政府采購，有的面向社會公開招標(biāo)或競爭性談判，有的面向社會詢價購買。所有采購，均事先通過媒體向社會公開，分發(fā)采購須知，邀請監(jiān)察部門和教育主管部門派人參加，嚴(yán)格按招標(biāo)程序進(jìn)行，物品聘請國家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門驗收。從1996年秋季至2001年秋季，通過公開招標(biāo)采購石膏教具、課桌椅、雕塑架、畫架、電腦、多媒體、鐵床、圖書與課本、辦公家俱、書架、廚房用具等等，至少節(jié)約100萬元資金。

三、著力培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新能力

我校致力于樹立學(xué)生“求新求異、開拓開放”的觀念，并將此作為校訓(xùn)貫穿于教育、教學(xué)管理工作之中。不因循守舊，不雷同抄習(xí)，不停滯不前，不自我封閉，這是一個職專生應(yīng)有的基本素質(zhì)。

(一)構(gòu)建以綜合素質(zhì)培養(yǎng)為中心的教學(xué)體系

我校教學(xué)內(nèi)容圍繞區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷改進(jìn)，從技能的傳授過渡到以創(chuàng)新能力和實踐能力為核心的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。陶瓷雕塑專業(yè)文化課以“夠用”為原則，根據(jù)該專業(yè)技能操作性強(qiáng)的特點和學(xué)生文化素質(zhì)低的現(xiàn)狀，只開設(shè)政治、應(yīng)用文、英語等課程；基礎(chǔ)課以“服務(wù)”為原則，只學(xué)習(xí)必備的專業(yè)基礎(chǔ)知識；專業(yè)課以“實用”為原則，學(xué)習(xí)陶瓷樣品設(shè)計人員必備的專業(yè)技能，全部為技能操作課，企業(yè)樣品設(shè)計人員做什么，學(xué)生就學(xué)什么。97年開始推行“兩證”制度，即學(xué)生須取得職業(yè)資格鑒定中級證書，方發(fā)給畢業(yè)證書。學(xué)校先后建立了“福建省陶瓷行業(yè)職業(yè)技能培訓(xùn)考核中心”和“全國計算機(jī)等級考試考點”，專門為陶瓷類專業(yè)和計算機(jī)應(yīng)用專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)資格鑒定，確保畢業(yè)生與人才市場接軌。

(二)培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力

德化的外向型陶瓷企業(yè)，都是通過春季、秋季廣州國際商品交易會，與外商簽訂購銷合同，以銷定產(chǎn)。企業(yè)提供的樣品是否得到外商的認(rèn)可，是關(guān)系到企業(yè)是否能生存與發(fā)展。因而，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，是陶瓷樣品設(shè)計人員必備的素質(zhì)與能力。我校大力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，除了在課堂教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力外，經(jīng)常組織學(xué)生參觀校外各種專業(yè)展覽和參加各級專業(yè)制作競賽;以“創(chuàng)新”為主題，經(jīng)常舉行全校性專業(yè)技能現(xiàn)場大比武，并對創(chuàng)新能力強(qiáng)的學(xué)生給予重獎。在校期間現(xiàn)場大比武總成績居年段前30名的陶瓷雕塑專業(yè)學(xué)生(每個年段共11個班近500人)，除授予"優(yōu)秀畢業(yè)生"稱號外，免試進(jìn)入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院德化陶瓷雕塑研修班學(xué)習(xí)，學(xué)費上給予至少1300元以上的優(yōu)惠;每學(xué)期舉辦一次全校性陶瓷藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新展評會，并在德化縣圖書館一樓大廳面向社會展出。