聞一多先生的事跡大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇聞一多先生的事跡范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

此書約三十又二萬字，一直到聞一多的出生記述到死亡，也就如時(shí)光記下每一個(gè)完整人生，由生至死，無絲毫間斷停息。

至于劉先生記述聞一多之生與死，確實(shí)為與眾不同，不同之處在于生之平凡，死之平凡。乍一看，生與死并無驚奇迷幻，但聞一多之死卻能再平常中見真實(shí)，這樣反倒能加深言辭的真實(shí)性。大凡我所覽人物傳記抑或評(píng)傳，總以生死不凡而誘惑讀者，如數(shù)代帝王生之時(shí)，天必見奇云，或是電閃雷鳴，或是巨龍騰空，竟無一人生之時(shí)，天地猶如往常；曾讀出生時(shí)，更是喜鵲長鳴不休，以之來暗示此人日后必成大器，叫人觀之，到底懷疑，真假幾分，以至于讀后文時(shí)也抱著幻想與懷疑的態(tài)度，把一部人物傳記當(dāng)作玄幻小說來讀，這也就喪失了傳記或評(píng)傳的意義，也違背了作者美好的初衷，實(shí)為不值也！而劉先生的反其道，走真實(shí)，卻給我留下了深刻的印象。

此外，該評(píng)傳行文流暢，語言平實(shí)但又精煉，無論從前后銜接還是因果設(shè)置來看，都不乏精巧，讓讀者覺得順暢上口，在無形中填充了讀者的求知欲。而構(gòu)思的嚴(yán)謹(jǐn)與豐富的創(chuàng)意也成為該評(píng)傳的一大亮點(diǎn)。該文基本以時(shí)間為線索展開對(duì)聞一多先生生平之事的敘述，但作者在把握時(shí)間性的同時(shí)緊緊抓住了創(chuàng)作的根本理念，即在原有的人物事跡上豐富了其內(nèi)涵，使得故事的發(fā)生在合乎常理的同時(shí)又增添了不少戲劇性，而這種戲劇成分卻不顯得那么虛假，這也就從深層次上展現(xiàn)了聞一多本就不凡的一生；也體現(xiàn)了作者在平凡的寫作手法上彰顯獨(dú)特，在獨(dú)特的人物形象上尋求平凡，劉先生的評(píng)傳功底與對(duì)一多的了解之深也就可見一斑了。且劉先生也常顯獨(dú)到之處，即在豐富評(píng)傳內(nèi)容的同時(shí)，又在較短的時(shí)間間隔上進(jìn)行了巧妙的往復(fù)循環(huán)，這種筆法在一多的學(xué)生時(shí)代體現(xiàn)的尤為突出，一多在清華的八年學(xué)生時(shí)代以及他作為一個(gè)文學(xué)初學(xué)者的身份就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這也將一多苗頭初露的社會(huì)能力以及文學(xué)事業(yè)上的成長揉為一體，進(jìn)行了前后比照，反應(yīng)了一個(gè)作家筆法及思想上的幼稚到成熟，而這種局部的往復(fù)循環(huán)一直貫穿了整個(gè)評(píng)傳的始終，聞一多由一名學(xué)生成為詩人，由一個(gè)詩人成為社會(huì)事業(yè)者，由一個(gè)社會(huì)設(shè)業(yè)者成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義革命的擁護(hù)者，倡導(dǎo)者。在這一成長過程中，作者巧妙的運(yùn)用間斷性循環(huán)，不但讓讀者獲悉了一多成長歷程之坎坷，而且沒有讓讀者感受到思想情緒上的重復(fù)，乏而無味，反而使讀者從中得到深刻的啟示，在思考評(píng)傳中主人公聞一多世界觀，價(jià)值觀，人生觀變化成長的同時(shí)，我們又不自覺地充當(dāng)了評(píng)傳的接受者與評(píng)傳主人公的膜拜者。作者還善于在視角的轉(zhuǎn)換中描摹人物形象。該評(píng)傳通篇以細(xì)膩而老道的筆觸給世人展現(xiàn)了這樣一個(gè)充滿爭議的形象，這樣以來，使得作者心目中的一多更加人性化，人物個(gè)性更加活潑，我們?cè)谧x著文字的時(shí)候似乎就能聽到聞一多激昂的演說，看到他那爭鋒怒斥的面容，也可以感受到他內(nèi)心粗獷的喘息，對(duì)生活的感慨，對(duì)社會(huì)和祖國命運(yùn)的憂慮；他不僅將這些為人熟知的鮮明個(gè)性描寫出來，而且用特寫的鏡頭將這些個(gè)性放大，成為當(dāng)時(shí)奮進(jìn)社會(huì)青年的個(gè)性，成為民族?I衛(wèi)者應(yīng)有的個(gè)性，成為社會(huì)主流所需要的人物個(gè)性。而且以此人物形象的滲透，揭示了社會(huì)現(xiàn)狀的發(fā)展與變化。將個(gè)人命運(yùn)的放大到一個(gè)民族，一個(gè)國家，一個(gè)時(shí)代的歡喜與悲哀，可見作者在揣測(cè)聞一多生存時(shí)代背景時(shí)的細(xì)致，準(zhǔn)確，只有在熟知這些的基礎(chǔ)上，才很好的駕馭了個(gè)人成長與時(shí)代命運(yùn)的關(guān)系，從而塑造了一個(gè)時(shí)代的典型特征，真正做到了寫人物傳記的目的和意義，也使行文更富有表現(xiàn)力，這就用一個(gè)時(shí)代的悲歡興衰，說服了讀者的思緒起伏。

再者，我們可以看到作者用了大部分筆墨渲染的東西，也正是貫穿于全篇的一條主線，就是聞一多身上表現(xiàn)出來的認(rèn)真執(zhí)著的精神，這種精神從評(píng)傳主人公一多的角度來看，是對(duì)自身生活和生命的負(fù)責(zé)，是一種積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度，不怕苦累的高貴精神品質(zhì)。他廣泛的涉獵，潛心研究學(xué)術(shù)幾十載，翻遍了從先秦到近代數(shù)千年的文化經(jīng)典，考據(jù)了近千部古代典籍，將一個(gè)詩人的成長深深打上了學(xué)者的烙印，而隨著時(shí)間的推移，學(xué)者，教授，愛國主義者，反而成了他真正的代名詞，他在原本不擅長的領(lǐng)域獲得了驚人的成績，在本就擅長的地方立足更加堅(jiān)定，并將自己畢生的成果獻(xiàn)給社會(huì)，獻(xiàn)給水生火熱中的人民，為偉大的社會(huì)理想獻(xiàn)身，彰顯了不凡的一生，作者將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來，最終塑造了一個(gè)具有多重身份的形象，讓我們確實(shí)能耳目一新。這是作者和主人公聞一多雙重的成功。

這本評(píng)傳我讀了近二十天，在閱讀欣賞的過程中，轉(zhuǎn)變了閱讀目的和閱讀方法，剛開始我可能更注重作者的行文思路與技巧，想在獲悉內(nèi)容之后借鑒劉先生寫作手法上的處理，寫作思想和思路的設(shè)置，找到自己可以借鑒的東西，也使作者本身的價(jià)值在我心中無形升華，這或許是我與很多讀者閱讀傳記時(shí)不同的地方。我這也算是一次“喧賓奪主”之舉，但這倒使得自己對(duì)聞一多的了解與敬畏愈加深刻，對(duì)他命運(yùn)與時(shí)代的理解更加細(xì)微。這還是我第一次以這種視角來閱讀評(píng)傳，正如站在局外的人本無心于局內(nèi)事務(wù)，但正是這種局外人的身份，使得他們將局內(nèi)事情看透，弄明白。這讓我欣喜之余，更多的是詫異。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）14-391-01

美，在大多數(shù)人的印象中代表著外表的漂亮、帥氣、酷等，但這都是表象，美是一個(gè)抽象的概念。而對(duì)于語文教學(xué)來說，“美”的滲透也越來越重要。語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，這也決定了語文的導(dǎo)向性。語文就是要引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，品味美。而這些不是一蹴而就的，要結(jié)合語文的特點(diǎn)，從字詞句篇中去學(xué)習(xí)。初中語文中的美育教育任務(wù)就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，激發(fā)對(duì)美的興趣，提高對(duì)藝術(shù)作品及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶情操，從而培養(yǎng)健康、積極、高尚的思想情感，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存的同時(shí)，學(xué)會(huì)審美的生存。

初中語文課本中的美，形式豐富多樣，數(shù)不盡數(shù)，如果想要更好地發(fā)揮美育的作用，就要靠教師帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它并感知它。而在這個(gè)過程當(dāng)中教師如果教學(xué)方法得當(dāng)，就會(huì)使學(xué)生更大程度地感受到美的震撼，讓學(xué)生的思想在美的教育中升華，讓學(xué)生的靈魂在美的教育中凈化。

那么，在語文課堂上該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育呢？我想應(yīng)該從以下幾個(gè)方面：

一、從語言美方面：

我國著名作家朱自清的散文，能多次被選入中小學(xué)語文教材正是因?yàn)樗淖髌氛Z言，簡潔優(yōu)美。朱自清是耳熟能詳?shù)闹恼Z言大師，他在自己的作品中就喜歡使用色彩的搭配來表達(dá)自己的感情。而在這個(gè)過程當(dāng)中他對(duì)語言修辭的運(yùn)用更可以說是豐富多彩、甚至是出神入化。他的作品主要是使語言達(dá)到抑揚(yáng)的頓挫和節(jié)奏上的波濤起伏的音樂美感，而他的主要做法就是利用文字的平仄以及句式錯(cuò)落有致的變化來實(shí)現(xiàn)的，如在《綠》這篇課文中的片段“走到山邊，便聽見嘩嘩嘩嘩的聲音，抬起頭，鑲在兩條濕淡的黑邊里的一帶白而發(fā)亮的水便呈現(xiàn)于眼前了。我們先到梅雨亭，梅雨亭正對(duì)著那條瀑布；坐在亭邊，不必仰頭，便可見它的全體了。”這幾個(gè)句子的形式就是一短一長，一短兩長，一短一長，兩短一長。而這樣的節(jié)奏讀起來起伏變化，具有美感。那么老師在引導(dǎo)學(xué)生感悟文章的語言美時(shí)就要從注重朗讀，除了注意誦讀的常規(guī)指導(dǎo)（斷句、重讀、快慢、高低等）采取不同的誦讀形式（因文制宜，先聽后讀、先讀后聽讀、跟讀，仿讀，角色讀，齊讀，師生交叉讀，配樂讀等）外，更注意學(xué)生主體化的閱讀。讓學(xué)生從語言的抑揚(yáng)、色彩、修辭方法、音樂美等方面去感受，去體會(huì)語言的美。

二、從形象美方面：

我們知道，美本身就具有形象性的特點(diǎn)。在文學(xué)作品中更是通過藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活的，達(dá)到美的目的的。在我們的語文課本中出現(xiàn)的常常都是具有純潔的心靈、樸實(shí)的思想、鮮明的個(gè)性以及栩栩如生的動(dòng)作情態(tài)的人物形象，這些美的人物形象可以啟迪學(xué)生的心靈，從而達(dá)到開闊學(xué)生視野，并激發(fā)學(xué)生感情的目的。所以，為了讓學(xué)生感受賞析那些帶有普遍社會(huì)意義的形象的美，教師就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)作品中的人物形象。

人教版七年級(jí)下冊(cè)語文的第三單元就是讓學(xué)生感悟人物的形象美，《鄧稼先》《聞一多先生的說和做》《音樂巨人貝多芬》等文章都是“至情”的文章，這個(gè)單元的目標(biāo)就是學(xué)習(xí)這些杰出人物的事跡，學(xué)習(xí)他們的精神。如課文《聞一多先生的說和做》，作者臧克家以飽含深情的筆調(diào)，傳達(dá)了這樣一個(gè)主題：“他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)” 課文通過聞一多作為學(xué)者和革命家的幾件真實(shí)事件，展示了聞一多說到做到的奉獻(xiàn)精神和大無畏精神精神。學(xué)生從文中能感受到聞一多高尚的品格和精神，激勵(lì)他們。老師要教會(huì)學(xué)生人物分析的方法，從人物的外貌、語言、心理等方面去感受他的獨(dú)特魅力，從這些方面去分析人物形象。

三、從意境美方面：

意境，通俗的來說就是語文課文中引人入勝的情境。想要感受其中的美的感染，就要引導(dǎo)學(xué)生去品味作品的意境。初中語文教材的許多借景抒情的文章，作者主要是利用準(zhǔn)確、傳神的語言文字，通過真實(shí)、生動(dòng)、包蘊(yùn)豐富的形象把自己感受的事物呈現(xiàn)給讀者。因此，要想把學(xué)生引入作者創(chuàng)設(shè)的情境中，語文教學(xué)必須在啟發(fā)學(xué)生審美想像方面下功夫，才能讓學(xué)生真實(shí)感受作者所描繪的事物，在心靈與作者溝通，從而深刻地體味文章的內(nèi)涵。

我們最熟悉的《濟(jì)南的冬天》，是老舍先生描寫冬景的散文佳作。在文中作者用清新、明快、爽朗的筆調(diào)，為讀者介紹了濟(jì)南冬天的景象。讀者能從文章感受到溫暖舒適，就是因?yàn)槲闹幸巳说臍夂颍硐氲木辰纾烂畹难┚昂兔鞒和副痰乃@篇文章雖然篇幅短小，讀來別有一番意味，令人百讀不厭，陶醉在一種美的意境中。

當(dāng)然， 意境的美，如果想要更好地理解，“感悟”是非常重要的。“感悟”是建立在““理解”的基礎(chǔ)上的，如果學(xué)生不理解，感悟也就更談不上。這就要求在教學(xué)中老師應(yīng)該注重學(xué)生的整體感悟。

篇（3）

《新課標(biāo)》中對(duì)“聽讀訓(xùn)練”有這樣的規(guī)定：聽讀記敘性的文章，聽清楚所寫的人和事；聽讀說明性的文章，抓住被說明事物特征；聽讀議論性的文章，聽出作者的觀點(diǎn)和理由。這指明了聽讀訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)。以《最后一次演講》為例，要求學(xué)生聽教師第一遍范讀之后，說說這篇講演稿表現(xiàn)了聞一多先生對(duì)李公樸烈士和愛國民主運(yùn)動(dòng)怎樣的思想感情，對(duì)特務(wù)又是怎樣的感受。聽讀第二遍朗讀以后，理清聞一多這篇講演稿的思路。通過這樣的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生聽說的能力，使學(xué)生初步了解、感受這篇講演稿的內(nèi)容和語言特點(diǎn)。再如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中，作者對(duì)三拳的描寫可謂淋漓盡致。為把這大同小異的三拳寫得精彩，作者做了精心設(shè)計(jì)，三拳三個(gè)落點(diǎn)，三拳三個(gè)比喻，三個(gè)比喻分別從味覺、視覺、聽覺去形容鄭屠被打后的情形，想象豐富，句式既整齊又富于變化。讀后請(qǐng)學(xué)生談感受，方方面面都可以。如果教師讀得夠味，學(xué)生就會(huì)留下深刻的印象，就會(huì)將自己最真切的感受說出來，類似的文章像朱自清的《春》、老舍的《濟(jì)南的冬天》等，以其優(yōu)美的意境調(diào)動(dòng)學(xué)生聽覺感受，喚起學(xué)生說的意識(shí)。這樣在潛移默化中強(qiáng)化了學(xué)生的聽說意識(shí)，訓(xùn)練了聽說能力。

二、聽問訓(xùn)練

這是要求學(xué)生針對(duì)教師提出的問題，進(jìn)行個(gè)別或集體回答的常規(guī)學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中運(yùn)用它并不難。關(guān)鍵是如何調(diào)動(dòng)學(xué)生聽說的興趣，激發(fā)他們積極思考。如《看戲》第一段寫“悶”：“沒有風(fēng)，公園里那些屹立著的古樹是靜靜的。樹葉子也是靜靜的。”單寫“沒有風(fēng)”，“悶”的意思也有了，為什么要寫“古樹是靜靜的”，還要寫“樹葉子也是靜靜的”？通過這樣的聽問訓(xùn)練可以促使學(xué)生仔仔細(xì)細(xì)的閱讀課文，理解“關(guān)鍵詞句的含義”，揣摩作者精于遣詞造句的語言藝術(shù)。再如《白楊禮贊》中，第一段“白楊樹實(shí)在是不平凡的，我贊美白楊樹！”緊扣標(biāo)題，起筆有力，贊美之情破空而來，給人深刻印象，可課文第二段作者卻宕開一筆寫黃土高原的景色。作用是什么？這樣的訓(xùn)練，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，激起了學(xué)生的參與意識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的聽說能力。

三、聽記訓(xùn)練

《新課標(biāo)》對(duì)“聽記訓(xùn)練”有這樣的規(guī)定：聽課、聽報(bào)告，能做記錄，不遺漏主要內(nèi)容。凡是有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師都有這樣的感受；學(xué)生對(duì)當(dāng)堂所學(xué)知識(shí)均能消化吸收。可時(shí)間一長，學(xué)生對(duì)所學(xué)過的知識(shí)，尤其是關(guān)鍵詞句的含義、文學(xué)常識(shí)知識(shí)等不能準(zhǔn)確表述。為消除這種現(xiàn)象，我從初一起就要求學(xué)生記筆記。起初是我告訴學(xué)生該怎么記，記什么。訓(xùn)練到一定程度后，放手讓學(xué)生記。由一周查一次到最后一月查一次，發(fā)現(xiàn)絕大部分學(xué)生能抓住要點(diǎn)且有所創(chuàng)新。這樣做既深化了聽說訓(xùn)練又培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。

四、口頭復(fù)述訓(xùn)練

對(duì)于一些篇幅較長，故事性較強(qiáng)的課文，適時(shí)地要求學(xué)生口頭復(fù)述，這對(duì)于培養(yǎng)和提高學(xué)生系統(tǒng)、連貫的聽說能力，大有好處。如學(xué)習(xí)《誰是最可愛的人》，為了幫助學(xué)生理解三個(gè)典型事例，在班中開展組與組之間復(fù)述三個(gè)故事的比賽。要求復(fù)述者注意復(fù)述的要求；聽者則要注意復(fù)述中最精彩的語段和最明顯的失誤。通過這樣的訓(xùn)練，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生聽說訓(xùn)練的熱情，又達(dá)到了學(xué)習(xí)、掌握典范語言的目的。

五、寫作中的聽說訓(xùn)練

寫作教學(xué)中，教師不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行聽說誘導(dǎo)，既可以提高學(xué)生的寫作能力，同時(shí)又可促進(jìn)聽說能力的提高。

在寫作教學(xué)中，一方面培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、表達(dá)能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)審題，明白寫作與做人的關(guān)系。在寫作中把各類文體的訓(xùn)練與熱愛祖國、關(guān)心集體、謳歌改革開放、學(xué)習(xí)英模、陶冶情操有機(jī)地結(jié)合起來。例如，在舉國上下學(xué)習(xí)黨的好干部——孔繁森時(shí)，向?qū)W生宣講孔繁森的事跡，展出孔繁森事跡的圖片，并結(jié)合應(yīng)用文教學(xué)讓學(xué)生寫《給孔繁森同志夫人——王慶芝大媽的一封信》。其結(jié)果，學(xué)生的封封信里都洋溢著對(duì)孔繁森同志的無限崇敬和懷念的感情，紛紛表示要以孔繁森同志為楷模，以愛國奉獻(xiàn)為己任，當(dāng)好跨世紀(jì)的接班人。這樣，使學(xué)生在寫作訓(xùn)練中接受了一次生動(dòng)的思想教育，又培養(yǎng)了學(xué)生的聽說能力。

六、課外活動(dòng)中進(jìn)行聽說訓(xùn)練

篇（4）

所謂實(shí)效性是指按質(zhì)完成任務(wù)，達(dá)到實(shí)際的效用，對(duì)于語文教學(xué)的實(shí)效性來說就是要全面展現(xiàn)語文學(xué)科的魅力，進(jìn)而使學(xué)生的綜合素質(zhì)水平得到大幅度提高。因此，本文就從審美能力的提高、情感態(tài)度的形成以及綜合運(yùn)用能力的提高等方面入手對(duì)如何構(gòu)建真正高效的語文課堂，如何實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)效性進(jìn)行論述，以期能夠全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

“健康的審美情趣”是語文教學(xué)價(jià)值的直接體現(xiàn)，也是語文素養(yǎng)的重要組成部分。但是，在應(yīng)試教育思想的影響下，我們關(guān)注的僅是基礎(chǔ)知識(shí)技能的教學(xué)，常常忽略學(xué)生審美能力的提高，不利于學(xué)生健康的發(fā)展。所以，在素質(zhì)教育下，我們可以借助“文本解讀”來引導(dǎo)學(xué)生感受文本中的語言美、情感美，進(jìn)而為學(xué)生審美能力的提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，也大幅度提高語文課堂的實(shí)

效性。

例如，在教學(xué)《窗前的樹》時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本中的一些句子進(jìn)行解讀，如：“滿滿的一樹雪白，裊裊低垂，如瀑布傾瀉四濺。銀珠般的花瓣在清風(fēng)中微微飄蕩，花氣熏人，人也陶醉。”組織學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞，并充分發(fā)揮自己的想象力對(duì)作者的描述在大腦中形成一幅美麗圖畫，進(jìn)而再讓學(xué)生感受作者在文本中借物抒發(fā)的情感，同時(shí)，也為學(xué)生審美能力的大幅度提高作出相應(yīng)的

貢獻(xiàn)。

二、在語文教學(xué)中形成正確的情感態(tài)度

情感態(tài)度的培養(yǎng)是課改下語文教學(xué)的目標(biāo)之一，目的就是要為學(xué)生健全的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，也為高效語文課堂的順利實(shí)現(xiàn)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。所以，在新課程改革下，教師要深入地挖掘語文教材價(jià)值，要逐步幫助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度，從而促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。

例如，在教學(xué)《聞一多先生的說和做》時(shí)，為了能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也為了促使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度，更為了讓學(xué)生體會(huì)到聞一多先生刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度、無畏的斗爭精神以及愛國主義精神，在本節(jié)課的授課時(shí)，我選擇了自主學(xué)習(xí)模式，首先，我引導(dǎo)學(xué)生帶著目標(biāo)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，并鼓勵(lì)學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)自主搜集有關(guān)聞一多先生的其他事跡，并在小組內(nèi)進(jìn)行交流和探究，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，而且對(duì)學(xué)生愛國情感的培養(yǎng)也起著非常重要的作用，進(jìn)而大幅度提高語文課程的實(shí)效性。

三、在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用能力

1.交際能力的培養(yǎng)

對(duì)于中職學(xué)生來說，下一步就要面臨著走進(jìn)社會(huì)，就要去面試，去讓更多的人了解自己，也就是說，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力和表達(dá)自己觀點(diǎn)和看法的能力是非常重要的。但是，事實(shí)上，交際能力并不作為考試的對(duì)象，所以，我們也沒有將太多的關(guān)注度放在這個(gè)上面。所以，在課程改革下，我們要更新教育教學(xué)觀念，要重視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，要在提高語文課程實(shí)效性的同時(shí)，也為學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力的提高做好基礎(chǔ)工作，進(jìn)而也為提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

例如，在教學(xué)時(shí)，我們可以組織學(xué)生進(jìn)行演講活動(dòng)，目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)，也提高學(xué)生的表達(dá)能力。所以，在語文教學(xué)過程中，我們可以組織學(xué)生選擇演講主題來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，比如：環(huán)保、親情、友情、職業(yè)等，鼓勵(lì)學(xué)生積極地站到講臺(tái)上去發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，這樣不僅能夠鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，而且也有助于課堂實(shí)效性的提高以及學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.閱讀能力的培養(yǎng)

閱讀能力的培養(yǎng)直接關(guān)系著學(xué)生的理解能力，直接影響著高效語文教學(xué)質(zhì)量的提高，也對(duì)學(xué)生知識(shí)視野的拓展以及終身學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成起著非常重要的作用。所以，在閱讀教學(xué)過程中，我們可以選擇問題探究模式來降低學(xué)生閱讀的盲目，提高閱讀效率，同時(shí)，也與學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有著密切的聯(lián)系。

例如，在教學(xué)《項(xiàng)鏈》時(shí)，為了提高學(xué)生的閱讀理解能力，也為了提高語文教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生更好地理解文本的中心思想，在閱讀文本時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)下面幾個(gè)問題進(jìn)行思考、探究。（1）故事講述了一件什么事情？（2）瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)怎樣的人物形象？（3）她為什么“覺得她生來就是為著過高雅和奢華的生活”？（4）是馬蒂爾德的什么心態(tài)促使了這件事情的發(fā)生？（5）為什么瑪?shù)贍柕聲?huì)“帶著天真的得意的神情笑了”？……組織學(xué)生帶著問題進(jìn)行閱讀，然后，在小組內(nèi)討論自己的觀點(diǎn)和看法，這樣不僅能夠幫助學(xué)生理解文本的中心思想，而且也能在提高學(xué)生的閱讀理解能力的同時(shí)，為語文課程實(shí)效性的提高作出貢獻(xiàn)。

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要更新教育教學(xué)觀念，要在追求高效語文課堂的同時(shí)，也要保障語文課堂的實(shí)效性，要在學(xué)生掌握基本語文技能的同時(shí)，促使學(xué)生獲得健康全面的發(fā)展。

篇（5）

愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要。”要發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力，就必須從培養(yǎng)想象力入手。語文教學(xué)中常常要借助想象，再現(xiàn)詩文中所描繪的情景，使人產(chǎn)生如見其人、如聞其聲、如臨其境的感受。教師可通過提問、設(shè)疑、情景再現(xiàn)等方法引導(dǎo)學(xué)生展開想象，讓學(xué)生很好地融入情境，產(chǎn)生更深的感悟，久而久之，學(xué)生的閱讀興趣會(huì)越來越濃厚。興趣有了，閱讀難題就會(huì)迎刃而解。

二、教師制定出切實(shí)可行的閱讀計(jì)劃

在鉆研課標(biāo)、吃透教材的基礎(chǔ)上，梳理出單元及本學(xué)期教材的教學(xué)重點(diǎn)，從而有選擇、有目的的制定出閱讀教學(xué)計(jì)劃。或根據(jù)自己興趣愛好制定出相應(yīng)的計(jì)劃；或根據(jù)時(shí)間安排制定相應(yīng)計(jì)劃，如學(xué)期計(jì)劃、月計(jì)劃、周計(jì)劃、日計(jì)劃等，這樣既方便指導(dǎo)日常閱讀教學(xué)的順利開展，也便于階段性小結(jié)，即時(shí)反饋閱讀實(shí)踐中的相關(guān)信息，查漏補(bǔ)缺。

三、教師要善于指導(dǎo)學(xué)生選擇閱讀素材

閱讀材料的選擇，既要為拓寬學(xué)生的視野提供必要的準(zhǔn)備，又不能游離于課堂教學(xué)之外。教師可根據(jù)當(dāng)前教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生推薦作品，體裁相同類，題目相同類，題材接近類，風(fēng)格類似類，便于閱讀教學(xué)真正成為課堂教學(xué)的有效延伸。

教師盡可能向?qū)W生推薦優(yōu)秀作品，向名著學(xué)習(xí)，向精品要質(zhì)量，這樣，學(xué)生閱讀能力會(huì)大增。

四、轉(zhuǎn)變師生角色，積極參與閱讀課教學(xué)

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是以“教師為中心”，教師先鉆研教材，閱讀教參及相關(guān)資料，然后寫出教案。課堂教學(xué)時(shí)，教師常常采用談話的方法，將“預(yù)設(shè)”好的問題與結(jié)論，千方百計(jì)地引導(dǎo)學(xué)生猜測(cè)。這種“請(qǐng)君入甕”式的教學(xué)，使學(xué)生完全處于一種被動(dòng)的接受狀態(tài)。久而久之，學(xué)生的個(gè)性被泯滅，創(chuàng)造的天賦被扼殺。自主、合作、探究是新課改的方向，把自主學(xué)習(xí)、合作探究的元素融入到閱讀教學(xué)中，或分組交流、或討論爭辯，讓真理在質(zhì)疑、辯論中大放異彩，讓師生心智在合作中得到最大的愉悅，相信這既是一次知識(shí)的浸潤與傾注，也是一種能力的鍛煉與提升，更是師生情感與品德的陶冶和升華。

篇（6）

正如也非常愛以屈原及其作品作為丹青原型的名畫家傅抱石所說，畫屈原及文學(xué)作品的形象及題材上有明顯的程式化及因襲傾向，形象則多擬李龍眠、陳老蓮，而題材則多襲“二湘”與“山鬼”等。在鄭振鐸、阿英、姜亮夫、湯炳正等專家提及的關(guān)于屈原及其作品的美術(shù)創(chuàng)作里，明顯沒提及西畫，大約是這樣表現(xiàn)的人太少，即便偶有涉獵，亦籍籍無名，只好付諸闕如。

如果有人想在表現(xiàn)屈原及其文學(xué)作品的畫種上搶得先機(jī)的話，我覺得最合適的莫過于聞一多先生。很多人似乎搞忘了他留美時(shí)學(xué)過西洋油畫，這樣的才能后來完全廢置不用，實(shí)在可惜。不過問題在于，就是他繼續(xù)用油畫表現(xiàn)屈原的話，或許會(huì)表現(xiàn)出一點(diǎn)驚世駭俗的東西亦未可知。因?yàn)樗澩硪晃还诺湮膶W(xué)研究者孫次舟考證出的屈原是個(gè)同性戀的結(jié)論。

對(duì)屈原及其文學(xué)作品的美術(shù)表現(xiàn)形態(tài)及材質(zhì)等略作考證，并不算多此一舉。因?yàn)橹挥蟹胖迷谶@樣的背景下，才能更加窺看出何一沙這個(gè)“讀《九歌》”畫展的特殊性。何一沙的“楚辭圖譜”系列水彩畫甚至有很強(qiáng)的裝飾感，不放過其間的輕盈俏皮，有點(diǎn)植物精靈的味道，但絕不是你一看就大叫起來的變形，如《石榴籽》等便是如此。而水彩畫《山鬼》看上去不食人間煙火，稍有抽象變形，卻別有可愛之處。但這可愛之處與不少畫同題材的男畫家眼光，還是略有不同，并不存在要去媚惑誰的意思。而《等待中的山鬼》則人形而狐媚，在短章小幅中顯得那么獨(dú)立蒼茫，既有人的氣象，也有非人間的神韻。

更加讓人開眼的是，何一沙用陶與瓷的組合，完成了在材質(zhì)上對(duì)屈原及美術(shù)作品表達(dá)的新拓展。何一沙的陶瓷并不以體積取勝，但乳白瓷的“山鬼”，配上粗厲的水墨陶形，運(yùn)用符號(hào)的形似。來表達(dá)“山鬼”的孤獨(dú)與困守。當(dāng)然這些只是我們觀者的解讀，而作者的意旨可能是通過材質(zhì)符號(hào)的擺放，產(chǎn)生一種裝置感，其觀念美術(shù)的意味，在現(xiàn)實(shí)與歷史間游蕩。而其中兩件瓷版畫，則是把設(shè)計(jì)與繪畫，以及現(xiàn)實(shí)燒制的實(shí)際工藝結(jié)合起來，完成了更加有裝飾意味的綜合。在這種意義上看，何一沙是從偏旁殺人了蔡塞爾的領(lǐng)域。

篇（7）

【關(guān)鍵詞】張若虛；《春江花月夜》；月亮；神秘

一、張若虛及《春江花月夜》簡介

張若虛是初、盛唐之交的一位詩人，歷史上沒有確切的記載，生平事跡不詳，大致與陳子昂同時(shí)活躍在詩壇上，與包融、賀知章、張旭并稱“吳中四士”。他的詩作今僅存兩首，一首是五言排律《代答閨夢(mèng)還》，這首詩以純粹的描寫思婦和征夫相隔兩地、天各一方的哀怨悲苦之情為主，成就很一般，但它的這種情感卻在一定程度上預(yù)示了其代表作《春江花月夜》的思想傾向。

《春江花月夜》本是樂府舊題，據(jù)《舊唐書·音樂志》記云“《春江花月夜》、《玉樹花》、《堂堂》，并陳后主所作。叔寶常與宮中女學(xué)士及朝臣相和為詩，太樂令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者，以為此曲”，它的產(chǎn)生及功用是以女色為描寫中心的典型的宮體詩。陳后主之作今已不存，現(xiàn)存的有七首，收入郭茂倩的《樂府詩集》中。在這些作品中，如楊廣的“暮江平不動(dòng)，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來”、張子容的“此夜江中月，流光花上春。分明石潭里，宜照浣紗人”等，顯然已經(jīng)改換了傳統(tǒng)宮體詩的描寫方向，集中于春江花月夜清麗景象的描寫，表現(xiàn)出凈美純潔的格調(diào)，這就為張若虛之作提供了最初的設(shè)色布景之雛型。

張若虛的這首詩，情景理交融，詩人把對(duì)春江花月夜的描繪和男女相思離別之情同對(duì)于人生真諦、宇宙奧秘的思索緊密聯(lián)系起來，使詩的思想內(nèi)涵更為豐富深刻，富有哲理意味。這首《春江花月夜》就像人的青春時(shí)代，充滿了激情，健康向上，抒發(fā)了對(duì)青春、愛情、人生奧秘和大自然美景如夢(mèng)如癡的陶醉和熱情追求，對(duì)于宇宙意識(shí)即超越時(shí)空的永恒觀念的領(lǐng)悟。

二、清新雅致的詩魂——月亮

月亮給人的美感既是具體的，又是抽象的。自古以來，詩人們依月亮這一獨(dú)特的美感特征，去創(chuàng)造自己的“月景”。“別后唯所思，天涯共明月”（孟郊《古怨別》），“何處遙望君，江邊明月樓”（王昌齡《送胡大》），“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”（張繼《楓橋夜泊》）……而張若虛的《春江花月夜》，將“月”推上了中國古詩創(chuàng)作的最高峰。

月亮這一意象，是全詩的靈魂，不僅展示了自身的美妙，而且表現(xiàn)了月光照耀下的一個(gè)春天江邊美好的夜景，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。詩人下筆就寫月亮的升起：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，一直到“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”。在這個(gè)過程中，展現(xiàn)了江流之美，花林之美，都因?yàn)橛辛嗣髟碌墓廨x。當(dāng)月亮映照它們的時(shí)候，反過來，又以它們映襯月亮之美。

詩人著力寫了思婦的相思，月的徘徊，象征思婦內(nèi)心無盡的痛苦；月光照在搗衣砧上拂去又來，表現(xiàn)了相思之愁不能排遣；“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”，則是思婦萬般無奈之下將癡情寄托于月亮。這些在詩中的表現(xiàn)上都是次要的，詩人主要是以月亮意象來表現(xiàn)人生隨時(shí)光流逝而漸逝：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，聞一多先生對(duì)此贊道“更絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓更寧靜的境界！”。

詩人發(fā)出“江畔何人初見月？江月何年初照人”的詢問，是人類對(duì)時(shí)間永恒、生命渺小的無限感慨。他從夜空中的月亮想到了時(shí)間的無限，進(jìn)而感慨人生的有限，人生的無窮是因?yàn)榇鷤餮埽鄬?duì)來說是在變化之中，江月卻年復(fù)一年還是那種模樣。

為什么《春江花月夜》能夠達(dá)到如此的藝術(shù)境界呢？聞先生認(rèn)為，這是由于“在神奇的永恒面前，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷”，作者與宇宙意識(shí)的關(guān)系，是平等的、和諧的、親密的、自由的，是一種知心朋友的關(guān)系。聞先生說“這是一番神秘而又親切，如夢(mèng)境的晤談”，因此，他高度地贊揚(yáng)《春江花月夜》是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。

三、千古絕唱——月永恒，意無窮

對(duì)生的崇拜，對(duì)死的抗拒，是人類生活的永恒主題。月亮在人類這一永恒的生命主題中，既是人類情感的表現(xiàn)，又是人類獲得精神力量的源泉之一。在生命的長河中，人類面臨許多無法逃避的現(xiàn)實(shí)，生與死、離與聚、殘與圓、永恒與短暫，它們?cè)谌祟悮v史上反復(fù)上演，面對(duì)這無法抗拒的自然法則，人們困惑、痛苦，難以解脫，詩人們便將目光投向月亮，從哲理的高度接受這一法則，詮釋這一法則。

人生的追求應(yīng)該是什么樣的呢？曹操說“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！”，雖然表現(xiàn)了對(duì)人生短暫的無奈，但更要努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。蘇軾的《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有，把酒問青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”，以月亮為抒發(fā)感情的基礎(chǔ)，表達(dá)了人世間分別的痛苦，相聚的困難，但缺少了張若虛那種將離愁別緒與宇宙奧秘相統(tǒng)一的氣魄。張若虛將人生宇宙的哲理寄托于月亮這個(gè)意象，對(duì)此作出了更深層次的解釋。

從古到今，月亮就是這樣缺而又圓，圓而又缺，它化成了美好圓滿的愛情，溫馨的故鄉(xiāng)，也化成了勞燕分飛天各一方的離恨，遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)久不得歸的別緒。正是“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，月亮圓而又缺的規(guī)律，嫦娥奔月的愛情離奇?zhèn)髡f，月光清冷的色彩，孤懸中天的寂寞形象，經(jīng)過世世代代的文化積淀，使月亮成了離人情感的呼應(yīng)，游子思鄉(xiāng)情結(jié)的歸化。

四、探究《春江花月夜》的“神秘”詩境

張若虛的《春江花月夜》營造了一種“空無”之境，借助空間的曠遠(yuǎn)，使詩歌產(chǎn)生一種能滲入天地宇宙的偉大的神秘。比如詩的起首五聯(lián)，迎面而來的便是浩蕩無垠的春江潮水和更顯浩瀚遼闊的大海，這里不僅有一種月光下的朦朧之景，還有水天一色、江海相匯的空曠闊大的虛幻之境。宋初林逋的《山園小梅》有十分著名的句子“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，表現(xiàn)了朦朧的神秘之美，與《春江花月夜》一對(duì)比，就凸顯了張若虛在保留了靜默與黯淡的神秘性的基礎(chǔ)上，又努力營造出一種空間的神秘。正像聞一多所說，當(dāng)詩中的“抒情主人公”順著“江畔何人初見月？江月何年初照人？……江月年年望相似，不知江月待何人？”這流暢的旋律而一層層的追問下去，“他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷茫了，然而也滿足了”，這份神秘同此詩所營造的一種闊大的空間無疑是分不開的。

世界是神秘的，生命更是神秘的。這在藝術(shù)作品中往往能得到充分的體現(xiàn)，無論是一首詩、一幅畫還是一首樂曲，命運(yùn)感無所不在，伴隨著它的是“神秘”。所謂的生命意識(shí)或者命運(yùn)意識(shí)，就是對(duì)以人為主體的宇宙中的生命現(xiàn)象的命運(yùn)關(guān)注，這種關(guān)注最容易在人與天地自然迎面相對(duì)之際產(chǎn)生，在這種神秘感中，我們才進(jìn)入到無限的生命之中，觸及生命的奧秘，感受探尋這種奧秘所產(chǎn)生的喜悅與哀愁。

正是這種神秘感，才把這首原本艷麗的辭曲引向探索大自然的奧妙與人生的意義和價(jià)值上。在五種意象自由從容的轉(zhuǎn)換之間，自然也蘊(yùn)涵著“明月照高樓”式的閨思母題，但詩的本質(zhì)卻在于更深的層次，在于它把人間真情置于對(duì)天地宇宙的詢問之中。這種立足于個(gè)體生命有限性和人類生命無限性，以及永恒和瞬間的矛盾之上的生命體驗(yàn)，以淡淡的感傷升華出博大的空明，使良辰美景式的春江花月夜蘊(yùn)含著發(fā)人深省、又帶著神秘感的生命哲學(xué)意味。

五、結(jié)語

優(yōu)秀的文學(xué)作品中往往蘊(yùn)涵著對(duì)人生的感悟和對(duì)社會(huì)的哲思，閱讀這類作品使人直觀社會(huì)，領(lǐng)悟人與自然、社會(huì)、宇宙的關(guān)系，喚起清醒的宇宙意識(shí)。這在《春江花月夜》中體現(xiàn)無遺，詩中的時(shí)間不能確定何年何月，空間也不能確定何處，因而被抽象為一種宇宙意識(shí)。在詩人筆下，宇宙、自然、人類、生命、青春、愛情，這一切統(tǒng)一成不可分割的有機(jī)的整體，它們有著那么多的奧秘，令詩人無限神往和留戀；又有著那么多的缺憾，令詩人難免感嘆和傷感。在這種深刻的宇宙意識(shí)當(dāng)中，作者把男女愛情相思描寫得多么純潔美好和神奇浪漫，于是，這首《春江花月夜》終于擺脫了千百年來癡男怨女只會(huì)卿卿我我的小家子氣而具有了大家風(fēng)范。它的似水柔情，它的逸懷浩氣，使得詩歌的境界格調(diào)大為提高；它對(duì)自然美的贊嘆，對(duì)人生宇宙奧秘的追尋，對(duì)青春愛情的渴求，充分表現(xiàn)了對(duì)生活的熱愛和對(duì)生命價(jià)值的肯定，預(yù)示了悲壯雄渾的盛唐氣象的出現(xiàn)。這首七言歌行，不但極為成功地盡情謳歌了男女愛情同時(shí)又洗盡鉛華，而且極富創(chuàng)造性地把美好愛情的相思和宇宙人生的哲理融為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出一個(gè)景、情、理水融的寧靜悠遠(yuǎn)的意境。它在歷代的同類詩中顯得那么超凡脫俗，說它是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，是一點(diǎn)不為過的。

【參考文獻(xiàn)】

篇（8）

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡心得1現(xiàn)在的少年都是講禮貌的：他們做錯(cuò)了事情會(huì)說：“對(duì)不起”。被別人幫助了會(huì)說：“謝謝”。在別人說謝謝的時(shí)候會(huì)說：“不客氣”。懂得進(jìn)別人房間會(huì)先敲門、上課發(fā)言前要舉手、出門要和家長打招呼等禮儀禮貌。我每次進(jìn)老師辦公室送作業(yè)前都會(huì)先敲門，老師讓我進(jìn)我才會(huì)進(jìn)。

現(xiàn)在的少年是尊敬師長的：現(xiàn)在在學(xué)校中上課前學(xué)生們要起立向老師說：“老師好”。下課后學(xué)生們也要起立向老師說：“老師再見”。在校的時(shí)候，下課后遇到老師會(huì)說：“老師好”。進(jìn)老師辦公室前會(huì)敲門，等老師讓進(jìn)了再進(jìn)，向老師請(qǐng)教完問題后會(huì)向老師說：“謝謝”。我也是經(jīng)常這樣做的。

現(xiàn)在的少年是拾金不昧的：我記得那件事好像是發(fā)生在前年，那件事是：我們學(xué)校的一個(gè)學(xué)生在坐公交車的時(shí)候，在自己的座位旁發(fā)現(xiàn)了一個(gè)錢包，他打開錢包一看里面有幾千塊錢和幾張銀行卡還有身份證等好幾樣貴重物品，那個(gè)學(xué)生把錢包交給了司機(jī)，司機(jī)把錢包拿回了公交公司，在公交公司的幫助下找到了失主，后來失主在公交公司的幫助下找到了那位同學(xué)，他拿著衣服還有鞋子去感謝他，還送了他一面寫著“拾金不昧”的錦旗，學(xué)校還在全校大會(huì)上表揚(yáng)了他，并提倡大家學(xué)習(xí)他那拾金不昧的好品質(zhì)。

我們都是新時(shí)代的少年，我們就是祖國的未來，我們身上的美德就是中國的傳統(tǒng)美德，我們不僅要擁有它們還要發(fā)揚(yáng)它們，使每個(gè)人都成為有優(yōu)良品德得人。

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡心得2我們爭當(dāng)祖國的好少年：勤奮學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)，豐富的知識(shí)是我們翱翔的翅膀，飛向藍(lán)天。

祖國是和諧的家園，每個(gè)人享受著幸福和溫暖。“好好學(xué)習(xí)，天天向上;虛心好學(xué)，刻苦鉆研”，是每個(gè)學(xué)生的座右銘。“團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助;幫助別人，快樂自己”,是每個(gè)少年時(shí)刻不忘的真理。為自己存在的價(jià)值而努力，就是上進(jìn)。

我們爭當(dāng)祖國的好少年：品德優(yōu)良、團(tuán)結(jié)友愛，挽起我們友誼的雙手向著未來，勇敢登攀。

祖國是廣闊的舞臺(tái)，我們將成為未來的中堅(jiān)。鳥美在羽毛，人美在心靈。人的心靈美才是最美的。品德思想最重要，它是喚使你去做每一件事的方向盤。所以大家要心靈美，知道感恩。幫助別人，快樂自己。人與人要互相幫助，要互相團(tuán)結(jié)，力量才會(huì)大。

我們爭當(dāng)祖國的好少年：體魄強(qiáng)健、活潑開朗，用充沛的精力把祖國建設(shè)的重任，扛在雙肩。身心健康是主要，鍛煉身體，活潑開朗，才會(huì)有好心身來爭當(dāng)四好少年。不要像脫了毛的雄鷹，沒有健康也非不起來

“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，未來的路還很長，只有學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)開拓才會(huì)取得進(jìn)步。我們一定要銘記大家的鼓勵(lì)和鞭策，以愛心、恒心、信心托起自己，一起去爭當(dāng)四好少年吧!

這次我校開展?fàn)幃?dāng)“四個(gè)好少年”主題活動(dòng)，這是胡爺爺在給少先隊(duì)的一封信中提到的爭當(dāng)“四個(gè)好少年”的要求。我和全校同學(xué)都積極參加了這項(xiàng)活動(dòng)。爭當(dāng)“四個(gè)好少年”應(yīng)該從我做起，從我身邊的每一件小事做起。

在以前我看到地板上有廢紙我連瞄一下都懶得瞄，現(xiàn)在我凡是看到地板上有紙袋，我就會(huì)毫不猶豫主動(dòng)撿起來，扔進(jìn)垃圾桶里。

學(xué)習(xí)上在以前我學(xué)習(xí)馬馬虎虎現(xiàn)在我對(duì)自己嚴(yán)格要求，認(rèn)真寫好每一個(gè)字，上課專心聽講，課堂上再也不做小動(dòng)作了。我踴躍參加陽光體育活動(dòng)。以前在家里衣服褲子都是媽媽去洗的，房間也是媽媽整理的。現(xiàn)在不一樣了，我的衣服都是我自已洗的，房間也是我自已整理的。我要努力改變自已，盡力做好每一件事，爭當(dāng)一名合格的好少年。

爭當(dāng)“四個(gè)好少年”是我們?nèi)w學(xué)生的需要，是廣大人民的需要，是祖國人民的需要。讓“四個(gè)好少年”的活動(dòng)在我們的學(xué)校開花、結(jié)果。

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡心得3每當(dāng)你駐足在宛如萬馬奔騰的黃河旁;每當(dāng)你站立在猶如綢條般的長城上;每當(dāng)你仰望著那壯麗雄姿的五星紅旗，你的心中是否如兇猛的洪水般熱情澎湃?是否為自己是一個(gè)中國人而驕傲自豪?我們的祖先用聰明的智慧、勤勞的雙手創(chuàng)造出偉大的中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界奉獻(xiàn)了無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。

幸福都是奮斗出來的。沒有艱辛就不是真正的奮斗。如果不奮斗就會(huì)一事無成。我們應(yīng)該從自我做起，養(yǎng)成嚴(yán)格要求自己的好習(xí)慣，做德智體美全面發(fā)展的好少年。

身為少年，我們應(yīng)該敢于有夢(mèng)，從小樹立高遠(yuǎn)志向。志向是人生的航標(biāo)。一個(gè)人想要做出一番成就，就必須要有自己的志向，敢于追夢(mèng)筑夢(mèng)。德國考古學(xué)家施里曼從小著迷于荷馬史詩，立志找尋特洛伊古城。雖然歷盡重重磨難，費(fèi)勁千辛萬苦，但他始終勇往直前，終于在40年后，他憑著堅(jiān)忍不拔的毅力、持之以恒的精神找到了人們以為因戰(zhàn)爭而早已毀滅的特洛伊城。

身為少年，我們應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，像海綿吸水一樣學(xué)習(xí)知識(shí)。我們現(xiàn)在最主要的任務(wù)是掌握文化知識(shí)，既要勤學(xué)書本上的知識(shí)，又要多學(xué)課外知識(shí)。知識(shí)猶如浩瀚的大海，無邊無際，永遠(yuǎn)也沒有盡頭，也永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。對(duì)于我們的學(xué)習(xí)來說，持之以恒是極為重要的。荀子在《勸學(xué)篇》里曾寫道：“鍥而不舍，金石可鏤;鍥而舍之，朽木不折”，“駑馬十架，功在不舍”。

身為少年，我們應(yīng)該熱愛祖國，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要養(yǎng)成良好品德，做一個(gè)有品德、有知識(shí)、有責(zé)任的好少年。我們現(xiàn)在是一株株小樹苗，必須抓好習(xí)慣養(yǎng)成，吸收豐富營養(yǎng)，才能長成參天大樹。

我們是祖國的新一代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。同學(xué)們，讓我們挑起復(fù)興中華的重任，為把祖國建設(shè)得更加繁榮美好富強(qiáng)而努力吧!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡心得4“少年強(qiáng)，則國強(qiáng);少年志，則國志”，我們都知道新時(shí)代好隊(duì)員就是祖國的棟梁與希望。所以我們?yōu)榱藝遥瑸榱藰s譽(yù)，為了自己，都要盡一份最大的力，爭取做一名新時(shí)代好隊(duì)員。

那么怎樣才能真正的做一名新時(shí)代好隊(duì)員呢?我認(rèn)為大家應(yīng)該從“德、智、體”三方面來正確的提高自身素質(zhì)，改變自身的缺點(diǎn)。并且，所有的隊(duì)員都要團(tuán)結(jié)一心，大家互幫互助，取長補(bǔ)短。一齊來實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，共同成長的美好念想!

德，指的是一個(gè)人的品德與思想。你們想想，如果有一個(gè)非常聰明的學(xué)生，但是他的品行非常的不良好，思想也不正義。那么，你們認(rèn)為他有資格能被稱為是新時(shí)代好隊(duì)員嗎?這個(gè)問題的答案毋庸置疑，當(dāng)然是那個(gè)聰明的學(xué)生沒有資格!所以，想要成為一名真正的新時(shí)代好隊(duì)員首先要做的就是要有良好的品德與思想。做人也要誠實(shí)，誠信為人之本。如果連著本都沒有，你又如何能向好的方向前進(jìn)呢?

智，就是一個(gè)人所擁有的智慧和才華。在做到有好品質(zhì)之時(shí)，我們也不能忘記:發(fā)達(dá)的科技，便捷的生活，這些都是人類智慧的結(jié)晶。我們必須得擁有一個(gè)充實(shí)的大腦。在學(xué)校里上課的時(shí)候，要認(rèn)真聽課，課堂作業(yè)和回家作業(yè)都要及時(shí)完成。考試的時(shí)候不能作弊，要靠自己來解答。課余時(shí)間要多看課外書，多看時(shí)事新聞報(bào)道，對(duì)社會(huì)有充分的了解。并且要認(rèn)真對(duì)待每一次的學(xué)習(xí)，不能把學(xué)習(xí)當(dāng)做兒戲，也要積極的參加課外實(shí)踐活動(dòng)來增長自己的見識(shí)。

體，表示的是一個(gè)人的身體與體育。既然擁有了好品質(zhì)與智慧，那么身體與體育也自然不能落后。如果你只擁有品質(zhì)與智慧，但沒有一個(gè)強(qiáng)健的體魄，你又從哪兒來的力氣來報(bào)效祖國，做新時(shí)代好隊(duì)員呢?因此我們每個(gè)人都要有強(qiáng)健的身體，從而才能為祖國而奮斗，為祖國而開拓出一片新的領(lǐng)域。大家也要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，在學(xué)習(xí)學(xué)累了的時(shí)候，出去鍛煉鍛煉身體。

最后，我真誠的告誡大家――要珍惜時(shí)間!偉大的魯迅先生說過:“時(shí)間就是性命，無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命的。”還有“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”;“少壯不努力，老大徒傷悲”這些名言警句，都告訴了大家要珍惜時(shí)間!

小樹苗終會(huì)長成直插云霄的參天大樹;待哺的雛鷹終會(huì)變成在藍(lán)天展翅翱翔的雄鷹。行動(dòng)起來吧!讓我們每一個(gè)人都爭當(dāng)新時(shí)代好隊(duì)員!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡心得5我們，是國家精心培養(yǎng)的花朵。幸福地沐浴在祖國和煦的陽光下，高速生長;我們，是祖國_點(diǎn)鐘的太陽，給國家?guī)砹诵碌南Ｍ鷼馀畈?我們，是國家未來的棟梁，肩負(fù)著給國家錦上添花的重任，一往無前。因此，我們應(yīng)該不負(fù)祖國的栽培，爭做新時(shí)代好少年!

什么是新時(shí)代好少年?是在祖國的光芒下無所事事的人嗎?錯(cuò)!真正的新時(shí)代好少年是集禮儀，奮進(jìn)，進(jìn)取于一體的少年!

古人云：“人無禮則不立。”要做新時(shí)代好少年，我們就應(yīng)該講禮儀。面對(duì)老師，我們應(yīng)該主動(dòng)鞠躬問好——老師們讓我們學(xué)會(huì)了知識(shí)，讓我們能更好地報(bào)答祖國;面對(duì)父母，我們應(yīng)該早晚問安——父母生育了我們，讓我們沐浴在祖國和煦的陽光下，讓我們能爭做新時(shí)代好少年。歷代講禮儀的人很多，比如漢文帝劉恒，有“親嘗湯藥”的故事，這不就是對(duì)父母的禮儀嗎?漢文帝重禮儀，使他與漢景帝的統(tǒng)治被稱為“文景之治”。連一國之君都講禮儀，我們要爭做新時(shí)代好少年，怎么又能不講禮儀呢?禮儀，讓國家有大愛。禮儀，同樣是新時(shí)代好少年的基礎(chǔ)!

但是，有了禮儀，而沒有奮進(jìn)，我們能稱為“新時(shí)代好少年”嗎?答案顯然是否定的!有了奮進(jìn)，才能讓自己給國家奉獻(xiàn)。奮進(jìn)，可以說是成為好少年的屋脊部分。

曹植曰：“翳輕軀而奮進(jìn)兮。”作為新時(shí)代好少年，我們還應(yīng)該奮進(jìn)!以一往無前的氣勢(shì)向著知識(shí)的天空飛去。現(xiàn)在已經(jīng)不是原始社會(huì)了，而是嶄新的知識(shí)的時(shí)代!唯有知識(shí)，才能讓國家更加富強(qiáng)!而這樣重任，就在我們的肩上!為了國家的富強(qiáng)，我們應(yīng)該奮進(jìn)!憑借著這股精神，我們可以像聞一多先生的“讀書成癮”一般，沉浸在書的海洋中，把時(shí)間換為知識(shí);也可以像“韋編三絕”的故事一樣將書本變?yōu)橹R(shí)而爛熟于心。這樣才能為國出力。所以，我們應(yīng)該儲(chǔ)蓄知識(shí)，以待到國家需要我們的時(shí)候!作為新時(shí)代好少年，我們更是沒有不奮進(jìn)的理由!

但是，有了禮儀，有了奮進(jìn)，我們就是新時(shí)代的好少年了嗎?不一定!僅有這兩樣，我們只能說是未來可能會(huì)對(duì)國家有幫助的人，要做新時(shí)代好少年，我們還需要最重要的一個(gè)部分：一顆想要不斷完善自己的心。

篇（9）

二從被動(dòng)接受到自主選擇

當(dāng)兒童被動(dòng)地聽被動(dòng)地唱時(shí)，他的記憶一定不夠“牢固”，難有長久的印象，也難以打動(dòng)人心。“兒童不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種。”點(diǎn)燃學(xué)生興趣之火最好的辦法無疑是激起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。就小學(xué)音樂而言，應(yīng)該從學(xué)生的童真童趣童心出發(fā)，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)或選擇一些趣味性生成性的音樂活動(dòng)或情境。如果這樣的“自主”能夠在一定的鋪墊醞釀之后悄然打開學(xué)生的興趣之門或情感之門，說不定會(huì)有意料不到的驚喜或收獲。例如，針對(duì)“音樂湖”中的音樂故事和封三的內(nèi)容，無論是表情朗讀也罷，“畫外音”的講述也罷，還是音樂歷史知識(shí)的了解也罷，應(yīng)該把選擇的權(quán)利交給學(xué)生。再如，有的孩子喜歡古典樂曲，有的則喜歡流行音樂，有的喜歡民謠，有的喜歡爵士……在合唱教學(xué)時(shí)，教師一定要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，并不是所有的學(xué)生都能唱準(zhǔn)和唱好。比如，五音不全或處于變聲期的孩子就不能強(qiáng)迫，但是，可以讓這樣的孩子做老小指揮小伴奏等。帕克•帕爾默說：“在每個(gè)教育階段，教師的自我是關(guān)鍵。”在學(xué)生自主選擇的過程中，教師一定要做一個(gè)冷靜的旁觀者，絕不能硬性地強(qiáng)迫學(xué)生。充分地放權(quán)，意味著一種民主平等氛圍的生成，意味著一種令人舒服的溫度的蔓延。當(dāng)然，教師并非是清閑者，相反，教師要設(shè)身處地感受學(xué)生的所作所為所思所想，以便考慮并組織學(xué)生更好的學(xué)習(xí)音樂。

篇（10）

職業(yè)道德教育是進(jìn)行思想政治和品德教育的主要內(nèi)容，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，使學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，是民族職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)職業(yè)教育的具體內(nèi)容。如何加強(qiáng)職業(yè)道德教育呢？我認(rèn)為，職業(yè)道德教育除了課堂上的純理論灌輸以外，更應(yīng)重視實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，并作為一種主體途徑貫穿于始終。下面談?wù)剬W(xué)校課題組開展《職業(yè)道德教育研究》研究以來的主要做法：

一、認(rèn)真上好職業(yè)道德與就業(yè)指導(dǎo)課

認(rèn)真上好職業(yè)道德與就業(yè)指導(dǎo)課是在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德的理論依據(jù)與必要前提。民族職業(yè)學(xué)校要將職業(yè)道德教育列入重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本知識(shí)，理解從職業(yè)的道德準(zhǔn)則，逐步樹立正確的職業(yè)觀。為達(dá)到這一目的，我們挑選了那些政治素質(zhì)好、職業(yè)道德高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的教師擔(dān)任職業(yè)教育課教師，并確定了職業(yè)道德教育的內(nèi)容重點(diǎn)。我們把職業(yè)道德教育的內(nèi)容分為兩大部分，即適應(yīng)各種職業(yè)活動(dòng)的道德要求內(nèi)容與體現(xiàn)具體行業(yè)的特殊道德要求內(nèi)容。這樣就便于學(xué)生聯(lián)系自己專業(yè)的特點(diǎn)來加深對(duì)職業(yè)道德的理解。在課堂教學(xué)上，我們一改純理論灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，而是聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，結(jié)合學(xué)生存在的一些情況，采取“實(shí)例介紹”、“專題討論”、“集中講座”等豐富多彩的形式開展教學(xué)，讓學(xué)生針對(duì)問題講，結(jié)合自己的實(shí)際談，大大提高了學(xué)生明辨是非的能力。實(shí)踐證明，這種教學(xué)方式，不僅學(xué)生喜聞樂見，而且也發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，是進(jìn)行職業(yè)道德教育行之有效的一種方法。另外，我們還將職業(yè)道德教育滲透于文化課與專業(yè)課的教學(xué)之中，形成了一種全員負(fù)責(zé)、多渠道滲透的職業(yè)道德教育氛圍。這樣政治課上的理論教育就不會(huì)顯得蒼白，學(xué)生良好的職業(yè)道德也就能自然形成。因此，認(rèn)真上好職業(yè)道德課是重視在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德的理論依據(jù)和必要前提。

二、重視在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德

重視在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的主體途徑和重要方法。目前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，出現(xiàn)了招生難、辦學(xué)難等一系列問題。社會(huì)需要專業(yè)人才，如果不培養(yǎng)一大批生產(chǎn)一線的技術(shù)骨干，出路又在哪里呢？對(duì)此，我們有目的 地帶領(lǐng)一部分學(xué)生深入工廠、車間進(jìn)行實(shí)習(xí)鍛煉，使學(xué)生進(jìn)一步了解企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀，分析企業(yè)及用人單位廣闊的前景，并每年在全校各班開展職業(yè)道德教育主題班會(huì)、學(xué)生就業(yè)前家長會(huì)、崗前教育會(huì)等專題教育，使學(xué)生改變了模糊的認(rèn)識(shí)。

為了提高學(xué)生的職業(yè)道德，學(xué)校還開展了對(duì)外加工業(yè)務(wù)，如機(jī)械加工專業(yè)為社會(huì)加工機(jī)械零件。這既是專業(yè)實(shí)用技能的大表演，又是職業(yè)道德的再學(xué)習(xí)，通過客戶的嚴(yán)格要求可以培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎細(xì)致、精益求精的工作作風(fēng)。這一活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生“干一行，愛一行”的敬業(yè)精神和道德意識(shí)，使學(xué)生在提高專業(yè)技能的同時(shí)，更注意職業(yè)道德的養(yǎng)成，真正體味到了“天生我才必有用”。

俗話說，榜樣的力量是無窮的。我們還把學(xué)先進(jìn)和增強(qiáng)職業(yè)道德結(jié)合起來。

首先通過優(yōu)秀畢業(yè)生事跡現(xiàn)身說法，以此激勵(lì)學(xué)生樹立良好的職業(yè)道德觀。這些身邊的人和事都激勵(lì)和鼓舞著學(xué)生。

其次，我們還把職業(yè)道德教育與學(xué)生的良好行為結(jié)合起來。有位同學(xué)拾得身份證、戶口低保證及有三萬余元住院費(fèi)的收據(jù)的小包，交還了失主。我們便利用他的現(xiàn)身說法，開展宣傳、表彰，并組織學(xué)生討論。要求學(xué)生針對(duì)各自的專業(yè)特點(diǎn)和內(nèi)心實(shí)際寫心得體會(huì) ，以此來激發(fā)學(xué)生的道德情感和職業(yè)情操，使學(xué)生從思想上產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到提高職業(yè)道德教育效果的目的。

“功夫不負(fù)有心人”。由于我們堅(jiān)持從實(shí)踐中狠抓職業(yè)道德教育，既貼近學(xué)生，又靈活多變，打破了單純 憑課堂灌輸?shù)睦碚撃Ｊ剑畹脤W(xué)生喜愛，因而取得了令人滿意的成果。

三、在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的獨(dú)特作用和意義

重視在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，能使校園穩(wěn)定、秩序井然，能有效地提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，還能提高學(xué)生明辨是非、洞察真?zhèn)巍⒎智迕莱蟮哪芰Γ箤W(xué)生能遵紀(jì)守法，講求社會(huì)公德，形成良好的校園風(fēng)貌。

篇（11）

美是普遍存在的。人們除了在自然界、社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域欣賞美和進(jìn)行各種美的創(chuàng)造外，還可以通過審美教育，實(shí)現(xiàn)自身的美化。審美教育是指運(yùn)用美學(xué)理論和美的現(xiàn)象，在審美關(guān)系中實(shí)施教育，以陶冶人的感情，啟迪人的智慧，使人們形成高尚的審美情趣，健全的審美能力，培養(yǎng)人們按照美的規(guī)律，創(chuàng)造美的能力。

課堂教學(xué)，尤其是語文教學(xué)，是實(shí)施審美教育的重要途徑。這有幾方面原因：首先，這是教育大綱的要求。《語文教學(xué)大綱》明確指出：“在教學(xué)中，要開闊學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生智力，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣。”其次，美育也是課堂教學(xué)實(shí)踐的需要。語文固然是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，但語文豐富的情感，深邃的理念，以及負(fù)載的人類文明成果顯示了其鮮明的人文性。“文章不是無情物”，語文課堂更應(yīng)是涌動(dòng)著真情，充溢著美感，煥發(fā)著生命活力的磁場(chǎng)。課文一旦離了美，必將顯得枯燥乏味，失去應(yīng)有的魅力。再次，課堂美育更是素質(zhì)教育的要求。素質(zhì)教育的“素質(zhì)”不僅包括道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)，還包括美的素質(zhì)，即正確感知、判斷、理解美的能力。

由此可見，在語文教學(xué)中實(shí)施審美教育非常有必要。其實(shí)施方法多種多樣。下面從感受教材中的自然美、人物美、語言美三個(gè)方面闡述。

一、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，領(lǐng)略作品中的自然美

中學(xué)語文課文中的自然美千姿百態(tài)，令人目不暇接。教師通過有感情的講讀，引導(dǎo)學(xué)生耳聽、口誦，并進(jìn)行聯(lián)想與想象，產(chǎn)生身臨其境的美好感受，在審美的愉悅中潛移默化地受到自然美的熏陶。

（一）挖掘作品中豐富多彩的景觀美，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的事物的追求，逐步提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)美能力。《春》勾勒了一幅幅充滿春天氣息、充滿春的活力的畫面；《蘇州園林》介紹了亭臺(tái)軒榭布置有序、花草樹木映襯成蔭的蘇州園林的圖畫美……對(duì)于這些豐富的自然美資源，教師必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生欣賞品味，通過播放錄音、教師范讀、學(xué)生朗讀等方式，指引學(xué)生初步感受。接著指導(dǎo)學(xué)生分析關(guān)鍵詞語，并發(fā)揮聯(lián)想，重視作品中的美好景象。學(xué)生會(huì)陶醉在自然景物美之中，感受到巨大愉悅，獲得審美滿足，于不知不覺中豐富生活，陶冶情操，塑造人性，并產(chǎn)生對(duì)美好事物的熱烈向往，促進(jìn)審美能力與創(chuàng)美能力的提高。在這樣的情況下，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以課文為“例子”，觀察、發(fā)現(xiàn)自己身邊的自然美，然后訴諸筆端，創(chuàng)造出美。

（二）品味自然美中所包含的人生哲理，啟發(fā)學(xué)生心智，提高思想認(rèn)識(shí)，培育審美理想。讀一首詩、看一幅畫、聽一段交響樂，常常是通過無限的感知形象，不自覺地感受到某些更深遠(yuǎn)的東西，從有限的、偶然的、具體的訴諸感官視聽的形象中，領(lǐng)悟到那日常生活的無限的、內(nèi)在的內(nèi)容，從而提升心意境界。陶淵明的《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩人這種深入自然、滲透自然、與自然同化的怡適心靈是真實(shí)而不易把握的。教師如能結(jié)合日常生活的例子略加點(diǎn)撥，學(xué)生也能從自己的生活實(shí)際中找到類似的感覺，那么，他們所獲得的精神愉悅便是奇妙而真切的。這種滲透于天地的感悟不僅是一般的感官愉悅與情感滿足，而且是一種極奇妙的精神享受，一種超越現(xiàn)實(shí)的人生感性境界。

二、啟引學(xué)生感悟，體味作品的人物美

人物美是社會(huì)美的主體。教學(xué)中，通過對(duì)作品中人物、事物、內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生借助語言感知形象。產(chǎn)生審美效應(yīng)，啟發(fā)學(xué)生把審美感受上升到審美意識(shí)，提高審美能力。

（一）欣賞作品中崇高的理想美。遠(yuǎn)大崇高的理想是人物思想美的重要內(nèi)涵和心靈源泉，它決定人的價(jià)值取向。這種光輝思想對(duì)學(xué)生的熏染感召作用是不可估量的。陶淵明的《桃花源記》虛構(gòu)了一個(gè)景色優(yōu)美、土地肥沃、資源豐富、民風(fēng)淳樸、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂、和平安寧的美好社會(huì)，這是生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的陶淵明的社會(huì)理想。這個(gè)社會(huì)理想不僅是陶淵明的魂之所牽、夢(mèng)之所系，而且是千千萬萬華夏子孫所極力向往的；“世外桃源”不僅是一個(gè)成語，而且是人們心靈深處的一方凈土。

（二）品味真摯的愛國美。愛國主義是思想感情美的重要體現(xiàn)，具有極高的審美價(jià)值和意義，它所體現(xiàn)出來的崇高與壯美令人的心靈震蕩不已。這種情感的涌動(dòng)能迅速促動(dòng)審美意識(shí)的形成，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美效應(yīng)。《聞一多先生的說和做》通過記敘聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)他作為一個(gè)學(xué)者戰(zhàn)士的革命英雄主義、愛國主義精神，這個(gè)崇高的人物情感思想具有強(qiáng)烈而巨大的美育效能。通過作家形象的描寫，把愛國主義這個(gè)永恒的主題賦予給這個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象，使學(xué)生在藝術(shù)世界里受到熏陶，思想上得到啟迪，情感上受到感發(fā)，實(shí)踐上找到榜樣，使道德境界和審美境界合一，從而產(chǎn)生良好的意志行為。

（三）感悟精湛的哲理美。《傷仲永》以天資聰慧、“指物作詩立就”的仲永不學(xué)習(xí)終歸“泯然眾人”的事例，強(qiáng)調(diào)了后天教育和培養(yǎng)的重要性。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生感知，啟發(fā)學(xué)生因情悟理，對(duì)審美情境中的深沉意蘊(yùn)反復(fù)思考，深入領(lǐng)悟，直到獲得關(guān)于社會(huì)人生的真諦而得到心靈的解放和情感的升華，進(jìn)而充實(shí)和提高審美理想，同時(shí)充實(shí)和提升人生理想。

三、指導(dǎo)學(xué)生朗讀，顯示作品的語言美

要欣賞作品的語言美，就要從朗讀開始。因?yàn)槔首x是感知的主要方式，是獲取文章美感的途徑。朗誦可以把無聲的文字變成有聲的語言，入于眼、出于口、聞?dòng)诙⒂浻谛模a(chǎn)生“如見其人，如聞其聲，如臨其境”的美的感受。

朗讀在那些具有語言的形式美的作品中顯得更重要。語言的形式美中，我們先來看節(jié)奏和韻律之美。具有節(jié)奏感和韻律感的語言，聽起來特別清晰響亮，像行云流水般的流利順暢，自然舒展，富有音樂美。詩歌中的節(jié)奏和韻律特別明顯。這種節(jié)奏美和韻律美通過朗讀能很好地體現(xiàn)出來。如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”平仄協(xié)調(diào)，韻腳分明，抑揚(yáng)頓挫，富有強(qiáng)烈的韻律感。

語言美也體現(xiàn)在語句的整齊和參差上。整齊劃一的詞句能體現(xiàn)一種統(tǒng)一有序的潔凈美、規(guī)整美，有時(shí)能表現(xiàn)出一定的語言氣勢(shì)，增強(qiáng)語言的表達(dá)效果。像講究格律的詩歌，像嚴(yán)整有序的駢文，像相等字?jǐn)?shù)的詞組、句子……如劉禹錫的《陋室銘》，不僅韻律感強(qiáng)，而且詞句兩兩相對(duì)，整潔有序，讀起來朗朗上口，韻味深長，確為千古美文。

當(dāng)然，一味的整齊劃一不免顯得單調(diào)、沉悶，所以古人說：“聲一無聽，物一無文。”整齊中的變化能構(gòu)成一種參差錯(cuò)落美。如范仲淹的《岳陽樓記》，詞句駢散交錯(cuò)，語言節(jié)奏富于變化，創(chuàng)造一種語音的錯(cuò)綜美。讀起來聲調(diào)鏗鏘，意趣無窮。

另外，語言的內(nèi)容美也不容忽視。明朗有力、形象鮮明的詞句能使語言明晰具體，達(dá)到最佳表達(dá)效果。如孟浩然的“綠樹村邊合，青山郭外斜”，對(duì)于這些具有內(nèi)容美的語言，同樣要加強(qiáng)朗讀。指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀體會(huì)文章的情味，加深理解。要學(xué)會(huì)品味好詞妙句，認(rèn)識(shí)語言文字在表情達(dá)意方面的獨(dú)特而巨大的功能，提高文學(xué)修養(yǎng)。指引學(xué)生加強(qiáng)閱讀，勤于動(dòng)筆，增強(qiáng)駕馭語言的能力。