長輩消費論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇長輩消費論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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我國傳統家庭教育是以倫理道德為核心內容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。

一、傳統家庭教育觀產生的根源

我國傳統家庭教育思想的產生，有著深刻的歷史根源。

首先，傳統農耕生產方式的影響。我國是一個傳統農業大國，傳統經濟是一種十分典型的以農業為主體的自然經濟。在我國傳統社會，生產方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經濟或小農經濟。相對獨立的家庭經濟體是兒童接受教育及成長發展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質的教育，并且學到各種生產勞動技能。可以說，傳統的生產方式是家庭教育思想的產生的決定因素。

其次，傳統的生活方式的影響。我國的傳統生產方式決定了傳統生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產和消費封閉循環，自給自足。在家庭中，由于生產是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產所支配，并服務于生產。家庭生活和物質生產是直接統一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內得以體現。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領。因此，傳統的生活方式是傳統我國社會家庭教育的直接條件。

第三，傳統社會和文化觀念的影響。我國傳統的社會文化觀念以儒家文化為基礎，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關系中，往往把家族視為樞紐和關鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結合在一起，培養兒童勞動、生活習慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質。

二、我國傳統家庭教育的理念、原則與方法

1.傳統家庭教育的理念

我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產的功能于一身，整個國家實際上也是以無數個分散的家庭為基礎的。可以說，家庭發展的狀況直接關系到國家的命運，維護家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責任感，也接受著這種觀念的教育。

我國傳統的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環節，把加強“知”、“情”、“意”的修養與鍛煉作為兒童德育的主要內容。

2.傳統家庭教育的原則

其一，重視早期教育的原則。我國傳統家庭重視對兒童的早期教育。孔子提出過“少成若天性，習慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠影響。

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”它強調家長要以身作則，才能教育好后代。

其三，維護家庭集體利益的原則。在我國傳統家庭中，父母教育兒童要主動地維護家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠、孝順長輩，要維護家庭、集體乃至國家的利益。當個人利益與家庭、集體的利益產生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。

3.傳統家庭教育的方法

其一，嚴格教導，反對溺愛的教育方法。嚴格教導、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環境中鍛煉，并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導、杜絕溺愛的家風培養了一批優秀的接班人。

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。

其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用“嚴父”和“家嚴”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備。”就是指父母只有慈嚴結合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 轉貼于

三、傳統家庭教育觀的現代價值

1.要重視兒童的品德培養

傳統教育非常重視對兒童良好品格的培養。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發，簡單的認為只要學習成績好，孩子將來的發展就好，結果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養成了“自私自利，眼光狹隘”毛病；還有些孩子因學習壓力過大，導致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發的同時，應重視對兒童的品德教育，讓他們學會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發展和幸福。

2.重言傳身教，身體力行

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優良傳統。我們應該認真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。

3.教育兒童應磨練其意志，錘煉其情感

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴格，不搞任何特殊。認為，現在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。

今天，我們的物質文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關注其物質條件的同時，還應該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。

參考文獻：

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論文關鍵詞：廣州大學城；大學生；體育報紙；消費

一、前言

廣州大學城地處經濟發達、消費高水平的廣州市，擁有10所高等院校，大學生數量超過十萬。大學生是青年消費者中一個獨特群體，他們精力充沛，求知欲旺盛，自我意識較強，他們一般沒有經濟收入，生活大多需要父母長輩的資助，但他們在強烈的消費欲望作用下購買力很強，消費需要較廣。

大學生是體育運動的積極參與者，運動已經與時尚、健康一起融入大學生的日常生活。對體育信息的追求越來越受到大學生的追捧。體育報紙作為體育信息的載體，伴隨著體育產業和體育事業的迅速發展而不斷成長壯大，體育報紙消費已經成為廣州大學城大學生信息消費內容之一。

二、廣州大學城大學生體育報紙消費現狀

（一）廣州大學城大學生體育報紙消費方式

消費方式是指人們消耗生活資料和享受的方法和形式，它主要是說明特定環境下的消費者是如何消費、使用消費對象的，包括消費者以什么樣的身份，采用什么形式，運用何種方法消費資料和勞務，以滿足自己的需要。

在廣州大學城所調查的消費體育報紙的大學生中，選擇“報亭零購”的大學生消費者所占比例為91.7%；而選擇訂閱的大學生消費者僅占8.3%。這表明，廣州大學城大學生體育報紙消費方式以報亭零購為主。

（二）廣州大學城大學生體育報紙消費頻數

廣州大學城體育報紙消費的大學生中，選擇“出報就買”的比率為4.2%；選擇“有重大賽事或自己關心的比賽、球星才買”所占比率高達95.5%。從中可以看出，廣州大學城體育報紙消費的大學生，大部分消費者不會期期購買而是會有選擇地購買體育報紙。

（三）廣州大學城大學生體育報紙消費金額

廣州大學城體育報紙大學生消費者中每月用于體育報紙消費金額在10元以下的占76.5%，居第一位；每月消費金額在10-20元的占18.3%，居第二位；而每月消費金額在20-30元的占5.2%，居第三位；在所調查的大學生中沒有一位消費者消費金額超過30元。

（四）廣州大學城大學生體育報紙消費心理

1、廣州大學城大學生體育報紙消費動機

消費者的消費動機是指為了滿足一定需要而引起消費者購買行為的愿望和意念，是推動消費者進行購買活動的內在動力[2]。廣州大學城大學生體育報紙消費動機主要表現在求知、追星、娛樂消遣、交際等。

（1）求知消費動機

人一般都有求新的心理，希望獲得欲知而未知的新消息；而且人是社會的人，要想在社會上生存和發展，就必須同外界交往，進行信息溝通。廣州大學城體育報紙的大學生消費者求知的動機是多方面的，它包括獲得體育賽事的信息，了解體育偶像的信息，獲得體育知識，了解國家的體育政策、法令等方方面面。

（2）追星消費動機

體育明星的出現，塑造了大眾所期盼的新興偶像。體育明星技藝超群、青春、激情，是體育報紙的“寵兒”對于星迷而言，體育明星的一舉一動時刻受到他們的牽掛。體育報紙對明星的報道符合了星迷消費者“追星”的需求，滿足了星迷消費者關注偶像消費動機。

（3）娛樂消遣消費動機

當前，“體育娛樂”已經成為廣州大學城大學生體育報紙消費的行動指南。體育娛樂的價值不單單體現在運動過程中，體育報紙對賽事的報道，對體育歷史的回顧，對體育事件的關注都具有自身的娛樂價值。通過體育報紙消費，從體育報紙的報道中獲得娛樂之匙，打開娛樂之門，獲得精神上的享受，陶冶情操，進行消遣成為廣州大學城大學生體育報紙消費的動機之一。

（4）交際消費動機

在某些情況下，體育報紙消費也是一些消費者進行人際交流的一種需要。他們購買報紙，主要是為了收集信息，了解信息，使自己消息靈通，在人際交流中取得主導。同時，也能顯示自己知識淵博，文化素質高，從而提高自己在交流群體中的地位和威望。

2、廣州大學城大學生體育報紙消費興趣

興趣是人們探究某種事物或從事某項活動時產生的個性心理傾向。消費興趣可以影響消費者的購買決策，從而刺激消費者購買需要的商品。

廣州大學城大學生中，選擇“非常有興趣”的占12.5%，選擇“較有興趣”的占54.2%，選擇“無所謂”的占33.3%。這表明購買和零購體育報紙的大學生中超過六成的大學生對體育報紙消費有興趣。

3、廣州大學城大學生體育報紙消費態度

消費態度是消費者對客觀事物所持的主觀評價與行為傾向。它是消費者對某一對象所持有的協調一致的，穩定的心理反應傾向。態度是行為的先導。消費者對商品的態度一旦形成，就具有相當的一貫性、持續性和穩定性。

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與蔣先生對談，最突出的感覺，就是平和。

我問他，如何看待現在對教育制度的普遍抱怨，他說：“這是階段性的問題。因為矯枉必先過正——從時沒有書讀、沒有升學機會，到現在壓力過大的應試教育，是一個必經過程，而接下來30年的任務就是在這個基礎上，回到最平衡的位置。”

我問他，是否有把自己的品牌做成全球500強之一的愿景，他回答：“我們不可能脫離整個民族的素質來講品牌。所以，那些所謂‘5年國內500強，10年世界500強’的計劃，在我看來有些急功近利，脫離國情。”

蔣先生的平和，來自他祖父作為第一批留洋學子積淀起來的淵博家世，來自他作為改革開放第一批下海者的豐厚閱歷，來自他從帶外加工到自創品牌的過程中，對于行業和企業，對于競爭與成長的思考……因此，我非常好奇，作為一個懷有如此氣度，并且養育了三個孩子的父親，他最想與Parents的讀者分享什么……

玩，是兒童的權利(尊重孩子，是選擇學校的第一要求)

蔣先生有兩個女兒和一個兒子。11歲的兒子曾經在深圳讀過兩年半小學，后來轉到香港的學校。回憶起深圳的小學，他最大的感慨是作業太多。在他看來，大量的功課和補習課把孩子本該玩耍的時間全部占用。為了保證每天的玩耍，蔣先生曾經在課業負擔最重的階段，建議太太替兒子“承擔”一部分作業……

促使他們做出抉擇的，是蔣先生在海南出差時見到的一張電梯海報。我入駐的酒店剛好在召開聯合國兒童基金大會，會議海報簡單的一句話深深觸動了我。上面寫著：“玩，是兒童的權利。”為了在有限的時間里為孩子守護權利，蔣先生決定帶著孩子們去香港生活，他要為孩子選擇一間放學后可以盡情玩耍的學校。

我問蔣先生，不擔心功課不多會影響學業乃至最終影響就業嗎?蔣先生說，對于人生的早年階段，學會生活比學會寫作業更加重要，生活的壓力也遠比學習的壓力更大。到了香港學校之后，兒子忙于參加香港童軍，忙于參加公益活動，同時可以拿出很多時間看看書、做模型……做所有自己喜歡做的事情，而遠離單純的功課壓力。

愛與責任，是選擇學校的首要標準

選擇學校，在很大程度上是在為孩子選擇生活和未來。蔣先生說，剛到香港時，朋友給他推薦了幾家貴族學校。考察一番后，他們感覺那些學校路途遠、攀比風氣濃，于是他們決定在車程15分鐘的方圓內，尋找一家平民學校。

“我們找到一個教會學校，帶兒子去面試時，老師只跟孩子講了一句話：‘你是插班生，所以會感覺到一些不自在。如果你尿急，一定要去小便啊!’”恰恰是這樣平常的一句話，讓蔣先生和太太馬上決定非此莫屬。因為可以聽出，老師真的愛孩子!

是否有愛，是否盡責，是蔣先生在選擇學校時最看重的因素。談到孩子上大學的事情，他說，如果可能的話，他希望小女兒和兒子能夠上美國的密歇根大學。為什么?一是因為這是祖父當年就讀的大學，這份經歷影響到整個家族的今天。另一個重要原因是當蔣先生與密歇根大學聯系，希望獲取祖父當年的博士論文時，學校竟通過E-mail把論文的電子版發了過來——那篇祖父在七八十年前寫的文章!

成績遠沒有規矩重要

蔣先生說，在他看來，孩子的功課在80分以上，90分以下就好了。因為對于對小孩來講，成績不是主要的，規矩和自律才是根本。比如，在飯桌上是否能等到長輩先動筷子之后才吃，哪怕是自己最喜歡的菜。比如，一旦開始學鋼琴后能否堅持，從而對自己的選擇和付出有個交代。在蔣先生看來，規矩和自律是決定未來是否成功的重要因素。

“德國人為什么能成功，因為他們有規矩，他們嚴謹。每件工具用完時隨手擦一擦放在邊上，而不會像我們的工人那樣亂放。”蔣先生說，他德國朋友的兒子去新西蘭的工廠實習，實習期結束時，老板卻苦苦挽留，只因為他每次在工作結束時，都會把工具規規矩矩地放在一起。“在一個企業里，如果安全和規范成為每個員工的習慣——在每道工序都能順手做好安全檢驗的工作，而不是最后靠質檢員通過檢查來完成，那么這個企業一定是無敵的!”

快問快答

工作超忙，陪伴時間不足，如何維護親情?

我有一個固定動作，每次回家我都要蹲下來跟孩子們擁抱，我覺得心貼心的感覺特別好。現在兒子都快跟我一樣高了，擁抱的姿勢已經變了，但是擁抱的習慣始終不變。

對兒女未來職業的規劃是什么?

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【關鍵詞】消費動機網絡游戲大學生

網絡游戲作為現代電子信息技術的產物，正在以其獨特優勢和運作模式占據娛樂領域的主流位置，大學生的網絡游戲消費動機由各種推動大學生有目的進行網絡游戲消費的需要、感覺和愿望組成的，以下主要就大學生網絡游戲消費動機進行分析研究。

從本質上講，游戲是一種主體性活動，是游戲者能動地創造、駕驅活動對象，并在此過程中獲得自主性、能動性、創造性體驗的活動，具有自發性、自主性、虛幻性、體驗性與非功利性等特點。人對游戲有天然的興趣，在游戲中更易理解、接受和掌握新事物，因此它常被作為教授新知識、獲得新認知的有效方式。當游戲與電子信息技術結合后，由于這種游戲承載工具的特定性和所有性，玩家只有支付一定的費用才能使用以體驗游戲的愉悅性，因此游戲第一次以一種商品的身份出現。

1網絡游戲的特點

作為網絡和游戲的結合體，網絡游戲除具備網絡和游戲分別具有的自發性、自主性、虛幻性、體驗性、非功利性、無排它性特點外，還因協同作用而具有自己獨特的功能和魅力點，主要指互動性、娛樂性、社會性和教育性。

在玩網絡游戲的時候，玩家不僅是在同游戲本身進行互動，更多的是在同其他玩家進行溝通交流。能與其他玩家交談、組隊、共同完成任務，這是網絡游戲相比單機游戲的最大優勢。網絡社區建設又在很大程度上加深了玩家之間互動交流的深度。互動性被認為是電腦游戲愉悅體驗的最重要方面之一。

從技術的角度看，網絡游戲可以憑借信息雙向交流、速度快、不受空間限制等優勢，讓真人參與游戲，提高游戲的互動性、仿真性和競技性，使玩家在虛擬世界里可以發揮現實世界無法展現的潛能，從而享受到獨一無二的娛樂體驗。

玩家真實心理背景也是游戲人物性格形成的重要因素，決定著游戲的發展和變異，玩家在游戲中體驗著與現實生活中完全相似的、真實的情緒體驗，玩家與玩家之間的交流溝通也是現實生活反射于網絡的影子。可以說，現實社會是網絡社會的基礎。網絡游戲具有顯在的社會性。

游戲具有自為性和非功利性特點，網絡游戲只是人類在信息化社會一種電子化游戲方式，因此并沒有消弱其教育功能，主要表現是作為一種知識載體、認知工具、學習方式和創造方式。由于游戲強大的互動性，每個人的自我創造都在深刻地影響著其他人，也被其他人影響。游戲的不確定性和未知性使游戲成為一個創造性的過程，而不僅僅是個按部就班地執行列序、知識復制的過程。

2網絡游戲的消費動機

2.1大學生網絡游戲的物質消費動機

娛樂動機是物質自我層面最顯性的網絡游戲消費動機。娛樂動機類游戲消費者偏好視聽感官的刺激和享受絢麗的游戲場景、特別的人物造型和震撼的視覺沖擊。

當代大學生大多出生于80年代末，這代人生長在中國改革開放以后，經濟高速增長，中西方文化大碰撞的特殊社會背景下，很少有發自內心的憂患感。80末出生的大學生成長于當今的消費文化環境下，在物質追求上更注重感性化。由于長期泡在多元化的物質環境中，他們對新、奇、異的事物更為敏感。

當代大學生追求時尚，華麗的外表會打動他們，強調的是“感官型消費”。而網絡游戲超現實的畫面視覺沖擊，配合場景和情境的音樂，使得游戲消費者體驗到一種從“物”到“感覺”的消費。

2.2大學生網絡消費的逃避現實動機

逃避動機是由于消費者在理想與現實的落差中，難以理解現實也無法接受現實，內心感受到很大的沖突，消費者傾向于把心中的負面情緒和所有壞的東西投射到外部世界，沉浸在自我想象的世界中。青年自我評價與社會評價的矛盾在整個青年期表現得十分突出，使他們感到仿徨、迷惘、痛苦和煩惱。這一點在青年的就業與生活壓力中表現得十分明顯。在長輩溺愛中長大的當代大學生個性嬌慣，沒有承擔過真正的責任，沒有真正面對過現實，容易逃避困難。網絡游戲模擬了現實生活，讓大學生在游戲中尋找到一種超現實的空間，暫時忘記現實帶來的煩惱。

2.3大學生網絡消費的情感補償動機

情感補償動機主要指消費者在游戲中體驗到在社會人際交往中沒有得到滿足或受到傷害的情感。這里的情感指社會中人與人之間產生的各種情感，如友情、親情、愛情等，屬于馬斯洛需要理論的歸屬需要。80后一代大學生大部分是獨生子女，生活中只有自己。他們缺少兄弟姐妹，從小與同齡人的交流少，是心靈孤獨的一代。父母的呵護和寬容并沒有消除與子女的代溝，反而助長了他們以自我為中心的人際交往傾向。當代大學生情感純真豐富，但也非常敏感脆弱。

由于缺乏理解他人的意識，面對復雜的現實生活，他們感到困惑。網絡游戲虛擬出理想的社會，人際關系簡單明了，正義與邪惡分明。大學生在進行網絡游戲的過程中，把自己內心渴望的與人交往情感投入到游戲當中，從而獲得先是無法獲得的情感慰籍。

2.4大學生網絡消費的成就動機

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節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。

近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。

節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。

我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。

從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。 通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。

在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（6）

節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。

近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。

節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。

節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。

我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。

從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。

從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。

按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。

廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到:圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。

通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。

在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例。可口可樂公司抓住了我國人民重視節日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（7）

“誠信”是發展社會主義市場經濟的基礎行為規范，是社會主義建設者的基本素質要求，也是現代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學生，其誠信程度近年來備受質疑。惠濟貧困學子的國家助學貸款的步履艱難讓社會對大學生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學貸款協議。大學生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。

一、當代大學生誠信缺失的現狀

大學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為，還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現象比比皆是，而且表現形式多種多樣。

（一）學習方面誠信缺失

1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現出新的特點。一是作弊人數不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現了以賺錢為目的的“職業”，有組織、有分工、全程服務；三是作弊者的心態變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現代化，運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。

2、學術抄襲。有些學生對老師布置的（課程）論文，不是認真查閱資料、仔細鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學生就直接把別人的論文，換成自己的名字當作作業，出現很多雷同的論文，毫無創新性。論文寫作本來是訓練科學思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學課程知識的一個重要環節，而此種“創作”法使其意義盡失。

（二）經濟活動方面誠信缺失

1、畢業后不按時歸還助學貸款。國家助學貸款自20世紀90年代實行以來，為數以百萬計的大學生解決了在大學的學費和住宿費來源，緩解了家庭的經濟壓力，為幫助貧困學生順利完成學業立下了汗馬功勞。但是很多學生畢業后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網站上公布了國家助學貸款違約學生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學弟學妹的助學貸款。

2、惡意欠費。部分大學生向父母要了學費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學校苦不堪言。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業的誠信缺失

1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關卡。不少大學生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現同一所學校同一屆有數位學生會主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業生和用人單位之間通過簽訂協議，以合同形式確定雙方相互選擇的權利和義務。但是，部分大學生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業協議，當發現條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴重影響了學校的聲譽。

（四）與人交往誠信缺失

1、人際關系虛假。主要表現為當面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現。個人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛態度不嚴肅。當前，大學生談戀愛現象十分普遍，有些學生能夠正確對待，但也有一些學生對感情的把握缺乏正確的態度，缺少責任，更多地抱有一種游戲態度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。

3、網絡欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網絡日益融入我們的學習和生活。但是，網絡在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負面影響。由于網絡交往時人們行為的符號化，傳統道德關于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標的點擊中發生的。更有甚者，有些大學生利用網絡的虛擬特性，在網上信口開河虛假信息，發送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。

大學生誠信缺失的種種表現，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養成誠信品質，不利于大學生成才；從他人角度來講，損害其他學生的正當權益；從學校角度來看，大學生誠信缺失有損于高校教育教學質量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經濟的健康運行。

二、大學生誠信缺失的原因透析

（一）傳統誠信觀念作用范圍與當代社會特點脫節

在我國，傳統農耕生活千百年的延續，導致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉人等有血緣、地緣關系的熟人之間。風俗習慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發揮作用，使得人們為了友好相處和長期生存與發展，不敢貿然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統的誠信觀面對轉型中的社會顯得蒼白無力。（二）社會政治經濟文化等領域不良風氣的影響

政治領域。少部分領導干部憑借權力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業不正之風等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學生與社會的聯系十分緊密，政治領域的不正之風容易對大學生產生不良影響，使其產生誠信缺失。

社會經濟領域。假冒偽劣、合同違約、債務拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業欺詐等失信現象行為擾亂了社會經濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經濟健康發展，也對青年大學生產生不良影響，使一些青年大學生會缺乏誠信責任意識，做出誠信缺失的行為。

文化領域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學術論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現象不利于我國精神文明建設的順利進行，也必然會對青年大學生產生消極影響。

（三）社會運行經濟利益至上

人作為一種社會關系的產物，必然要受到社會環境的影響。當代大學生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現狀必然要受到社會環境的影響，尤其在市場經濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環境的影響，大學生也難以抵御社會中的各種負面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導致與社會主流道德的背離現象。

（四）高校誠信教育缺乏實效性

高校誠信教育是影響大學生誠信狀況的直接因素，但當前的誠信教育缺乏實效性，主要表現為：

誠信教育內容模糊。在當前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內容沒有明確的界定。對于誠信教育的內涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。

誠信教育方法單一。當前多數的誠信教育停留在傳統的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發掘出更好的形式，難以起到應有的效果。

誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。

（五）大學生缺少自身誠信修養和實踐

許多大學生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態度，但同時他們也承認失信行為就發生在自己或同學的身上。大學生的誠信意識與誠信行為不夠統一，他們的實際行為和心中堅持的準則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導致有的大學生隨波逐流，經常做些不誠信的事情。這正是大學生誠信缺失的內因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現。

（六）家庭教育存在誤區

家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質的教育和精神品格的塑造，導致孩子缺乏社會責任感和誠信觀念。

此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產生的重要原因。

三、結語

大學生誠信缺失的種種表現有其相應的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學生的言行準則。加強大學生誠信教育勢在必行。

參考文獻：

1、揚城6高校國家助學貸款被叫停[EB/OL]./news/2007-08/07/content_887204.htm,2007-08-07.

2、晁霞.誠信教育——大學生思想道德教育的新課題[J].北京建筑工程學院學報,2006(12).

篇（8）

 

根據調研能夠看出，傳統的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實用價值，一方面對古老文化的認同是一個區域內人們集體意識的表現，一個地方興盛一種習俗或禮節，從某種意義上說是以識別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術甚至已經演變為一種習慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統觀念定義的價值，以適應“現代化”的要求，而如今，在這一個世紀中人們逐漸發現，西方世界的“荒原”未必是一種更適應中國文化發展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統民間文化藝術形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現場和參與到分享這種文化的人群中來時文學藝術論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關注這種地域文化財富的同時，許多進一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統文化工藝在時下生活中的現狀問題，這點作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運城兩市多數縣市仍然接受在和應用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點思考的是作為藝術及非物質文化遺產的普遍認同及評價問題；與多數民間文化藝術共同面臨的保護與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會走向什么樣的發展。

一、面塑在我們的認識中

在調研的過程中，當筆者走進面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時，大多數情況下會被問起兩個主要問題，第一個問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會說我是學生，出于對山西傳統文化保護的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進行記錄，簡單點說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會去看看。好，第二個問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統文化，如今都是省里的非物質文化遺產了，很多大賽都有優秀的面塑作品，大家現在慢慢認識到面塑具有的藝術價值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈。而當我拿出相機進行全程拍攝時，他們還會懷疑我是不是記者。我只好又進一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會關注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動態過程開展時，他們會釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認真地對待每一個細節和變化，將他們手中的藝術品做到呵護備至怎么寫論文。我們的工作結束時，他們還會熱情高漲地關心其他地方的面塑是什么樣的，我會為此做簡單的說明，或者用相機展示，這個時候他們往往會對其他地方的面塑樣式進行各種頗具主觀色彩的評價。

這就是大多數面塑作坊主們對這項工藝的認識，然而對于那些積極地活躍在民間藝術各種賽事的具有文化體驗的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項國際國內的活動，出過國，上過電視，平日里也經常接受電視臺的采訪和政府頒發的榮譽，在她看來，“花饃”是一種藝術，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產品命名的作坊，她認為面塑不僅是一種可食用的饋贈佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項事業，是一種受到社會及文化界認可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學藝術論文，現在再來看看我們的態度。這里所說的當然指普遍認同面塑這種事項的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認為，家中自制的面塑是為了節日所準備的一點“意思”和“花樣”，同時，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點綴的時候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復的工序和具有特殊手藝的少數人，因此，人們自覺地規避了這種“麻煩”，只在必要時制作些簡易的品種以使得節日看起來有些節日味、為平日里總在重復的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現在大多數的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節日里都會推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個一袋裝的糕饃，鄉寧熱賣的30個一袋裝的棗花饃，已經打出品牌的店家還會推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當面塑作為一種流水線式的產品，它還能不能被視為一種藝術和文化。不僅如此，在多數婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應付這種親戚禮贈的習俗，這樣的作品也實難讓人們將其提高到“文化遺產”和“地域特色”的高度來認識。

第二種態度的起因更多的是由于在現在生活的氛圍中，同時可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因為受到生活方式的改變，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項目之一，人們更注重投資和享受其他的消費方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發揮到它的禮俗價值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態度，而如果我們大多數人對面塑的認識僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統文化的價值就會受到質疑。所以，我們需要繼續探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項輪到我們這一代時該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時候就有的時，他們都會說“多少年都是這么個樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會說，作坊本是家里長輩們創建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實的百姓們對于面塑“傳承”的認識。然而他們口中所說的“從來都是這個樣”，也并不見得就是同一個模樣和同一種制作方法，事實上他們每天都在做各式各樣的調整與創新文學藝術論文，只是并沒有放大地去認識這個結果罷了。作為“非遺”的一個民間美術類別，面塑有它獨特的形式和技術層面上的特點，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創造力的專業素質，也就是說我們應當將它視為一種能夠代表相當水平的文化與藝術品來保護，而保護的落腳點是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學習與實踐中積累起來的經驗、智慧和突破點，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統習俗的事物能夠用來闡釋時代精神和文化新意的現代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統，認識到我們特殊的民族情緒表達，另一方面還能夠將它們融入到現在的世俗生活中來，成為能夠為這一方水土帶來精神認同的特產。優秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術”與我們的日常生活品位積極發生聯系、讓它們參與到我們的情感體驗中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運”作品、“海寶”作品都在以時代的姿采進入人們的審美視野怎么寫論文。

事實上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關系，在傳承人上筆者認為，應當包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻的藝人即我們通常認定的“傳承人”，他們的傳承體現出國家與地方對這種文化事項的認可和對他們在這種精湛的傳統文化的生命延續及發展興旺上所做出的不可估量的努力的認證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現，因為工藝精美者畢竟在少數，而且讓藝術參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關懷和體驗。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽滿神州的三晉大地，面塑藝術有獨特的歷史淵源，從人類學角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻，也許有很多人還會認為面塑不過是在普通的饅頭基礎上添加些配件和花飾，并不能進駐在高雅的藝術殿堂之中，但是如果你能真正走進面塑制作的工作現場，如果你能悉心記錄每一件作品的創造過程，如果你有機會見證未曾擁有任何設計知識作指導的藝人們能夠將瞬間想象物化成活靈活現的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領略到這種真正的民風民俗，就不會不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨特情感和智慧，相反又會覺得自己的經驗和學識是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識都會在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關心這樣一個問題，就是若干年后這種文化事項還會不會存在，事實上經過了我們的現狀分析、理性認識和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關鍵看我們有沒有一雙發現美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護意義、保護立法、保護理論、傳承手段、市場分析等等文學藝術論文，只是重點在探討關于這種傳統藝術、活的藝術、世俗藝術、文化藝術我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財富也許并不高遠，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現、給我們提醒的那種集體文化意識，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關乎面塑文化在未來的命運。

在具體的操作中，市場是一個繞不開的話題，盡管市場價值與文化定位在意義和結果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發展的積極的門戶。在我們這個內陸地區，我們這個典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發祥地的晉南地區，本土民間信仰與藝術表達形式應當廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經出現了一個良好的趨勢，特色產品、饋贈禮品及紀念品都反映出回歸傳統的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現代，傳統同樣可以走向時尚。當然在具體的技術層面和產業運營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節日禮俗的關聯中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

篇（9）

關鍵詞：歲時節日；春節；民眾情感

一、歲時節日的民俗

（一）歲時節日的由來

從節期的選擇來看，歲時節日是以天文、歷法的知識為基礎的。歷法發明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標準，不斷地完善它。為了更能準確地反映節氣的變化，以指導農業生產，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節俗產生的原因是看，歲時節日是農業文明的伴生物。無論是春節的鞭炮驅儺還是端午節的賽龍舟，都表現出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節日習俗的產生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當做一種超凡的神力加以崇拜。《爾雅?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節張燈結彩習俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態，暗中對人保護。 家里的長輩死后，能成家中的保護神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習俗都有消災之意。這些習俗都顯出了人們護生的態度。第三是各種節日習俗與古人的迷信、禁忌、巫術觀念密切相關。古人認為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現象均被當做征兆對象。

二、歲時節日傳統文化的特點和影響

（一）歲時節日特點主要表現在以下幾點

1.鮮明的農業文化特色

節日的選擇與生產活動是分不開的，也人們的生活規律有緊密的關系。春節是一個播種的季節，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節，人們懷著收獲的季節，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節日和農業生產是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個重感情的民族，在現實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節，人們在家吃團圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節，一家人在一起賞月，不僅增添節日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節日男女在一起載歌載舞。從這些節日中，可以看出歲時節日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節期間和中秋節前后。“在節日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統節日文化自己的發展演變規律和特征”。

三、歲時節日與民眾情感表達的發展現狀

（一）春節習俗的內在本質已經慢慢消失

春節主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節視為一個娛樂的節日。比如在春節期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴重。“人們更多地把春節作為假期和消費的代名詞，以至于忽略了對歲時節日習俗的繼承，如祭祖、春節禮儀等習俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質生活不斷豐富，人們過春節還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節向現代化發展

我國的傳統習俗主要起源于農業社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉型的速度特別快，從農業社會進入工業社會。一些歲時文化習俗也隨之發生改變。比如，很多年輕人過春節，由于春節期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節的淳樸性正在發生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。

四、怎右導民眾地傳承以及正確表達歲時節日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統文化很難融入到民眾生活中。“作為社會的主流意識層面，如能積極去了解傳統節日的歷史地位和現實作用，認同和支持傳統節日的社會文化價值，對傳統節日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時節日的研究

當今社會很多人都不知道傳統節日的由來，其中的文化內涵。這給民眾對節日文化產生了陌生感，對節日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節日的由來和發展，而且更增加大眾對傳統文化的興趣。筆者認為要做到以下幾點：首先，要研究節日的歷史。其次，要提取節日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節日的調研中，要善于挖掘節日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統地去保護。

（三）提高民眾的積極性

筆者認為，人們地積極性比較低是由于節日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網路媒體，再到多媒體幾方面都已經比較成熟和發達，在弘揚傳統節日文化方面，可以根據不同的媒體特點和性質做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強宣傳，才能使傳統節日文化參透進國民生活的方方面面，才能使傳統節日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統節日文化重要性和深刻價值的認識，讓世界認識和感受到中華文化的獨特性” 。

參考文獻：

[1]趙書.清明習俗[J].北京觀察雜志，2014，（3）.

[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學說研究[D].山東大學碩士論文，2008.

[3]沈國威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中國節日[M].合肥：黃山書社，2012.

注釋：

[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

篇（10）

關鍵詞 體育專業 大學生 體育消費現狀

隨著體育產業的發展和國民消費層次、消費方式的轉變，對體育消費的研究就顯得頗為必要。體育消費問題作為促進體育產業發展的重要因素，引起了眾多學者的高度重視，如何刺激國民的體育消費成為重中之重。人們的消費行為，都是在需要的前提下，由意識來支配的，體育消費也不例外。通過文獻的檢索，可以獲得很多研究大學生體育消費的文章，但是對體育專業學生這一特殊群體的體育消費的研究卻很少。

本研究旨在了解體育專業大學生體育消費的現狀，針對體育專業大學生體育消費現狀以及體育消費特點，提出一定的建設性建議，為推動體育專業大學生的體育消費理念和促進體育消費市場健康發展提供一定的理論依據。

一、體育專業學生體育消費認識與體育消費動機

（一）體育消費認識

調查研究表明：體育消費已經被大多數大學生所接受，很多人有到健身俱樂部消費的想法，對自己喜歡的體育項目也有很多同學愿意進行消費支出。

（二）體育消費動機

體育消費動機是誘發和維持人們進行體育消費以達到個人對體育需求目的的內在動力，體育消費行為則是這種內在過程的結果。通過調查了解到大學生在進行體育消費行為時很少或幾乎沒有只處于一種動機的，而是多種消費動機的復合對其購買決策產生影響。其中對體育專業大學生體育消費起到主要影響的動機依次是人際交往動機、學習知識動機、實物需要動機、強身健體動機。不同的體育消費動機中男女學生之間也具有不同的差異性。

二、體育專業學生體育消費信息獲取渠道

大學生在認識到自己的體育需求并產生動機后，會積極主動的進行體育消費行為的下一個環節，即準備消費階段。這樣他們就不可避免地要進行體育消費信息的收集準備和適當選擇。

（一）體育消費準備

在體育消費前進行準備，是理性消費較為關鍵的一步。對體育專業學生體育消費前的準備活動進行調查，結果顯示，大多數學生在體育消費前都會根據目前的經濟狀況而選擇性的進行消費、征求同學或朋友的意見，但能夠做到貨比三家等實效準備的比例很低。表明體育專業學生雖然對體育消費前準備活動的重要性有初步的認識，但還沒有切實地運用到自身的體育消費過程中。這在一定程度上會影響他們體育消費的效果和滿意度。

（二）體育消費信息的選擇渠道

信息在消費中起著不可或缺的作用。體育消費是物質和精神消費的結合體，因此，對體育信息的選擇既包括對體育物質消費信息的選擇，又包括體育精神消費信息的選擇。通過調查得出，體育消費信息獲得渠道上互聯網、廣播電視等現代的傳媒已經在逐漸代替傳統的新聞媒體在人們生活中的地位.

三、體育專業學生體育消費水平和消費結構

（一）體育消費水平

體育消費水平是指按人口平均的體育實物消費資料和體育勞務或服務消費資料的數量，可用價值（貨幣）單位來表示。體育消費金額在某種意義上可以反映體育消費水平，通過對體育專業學生月體育消費金額的調查中可以得出：月均體育消費總量在100—500元的比例最高，比例達到53.08%。

（二）體育消費結構

要想了解體育專業學生的體育消費現狀就要了解他們的體育消費結構。它反映出體育專業學生體育消費的具體內容，通過表可以看出：

1.體育實物消費主要指用于購買運動服裝，鞋襪，小型體育用品、器材，體育書刊等的費用。選擇體育實物消費的比例高達81.27%，男女大學生在這項開支上沒有顯著性差異。

2.體育參與消費主要指人們為了達到自身的目的而參與到與體育相關的各種活動中進行的消費。本文主要調查了體育專業學生參加各類體育培訓班和俱樂部、體育旅游、租用體育場館等的費用。調查結果顯示體育參與消費比例為23.29%，男女之間的差異比例比較明顯。

3.體育觀賞消費指為了愉悅身心觀看體育比賽的消費。在本調查中主要指觀看體育比賽門票的費用，調查結果顯示體育觀賞消費占13.26%，且男女比例差別不明顯。由于受到所學專業性質的影響體育專業學生樂于去現場觀看體育比賽能夠親身感受到體育比賽帶來的震撼力。

4.體育醫療消費指為了預防體育運動帶來的損失以及在體育運動后發生損失而進行的治療費用。調查結果顯示體育醫療消費占9.68%，且男女比例相當，說明體育專業學生在日常學習也鍛煉中也不可避免的受到一定程度的損失，在醫療方面也要有一定投入這更能顯示出體育專業學生體育消費方面獨一無二的特點。

5.體育博弈消費在此類消費的調查研究中本文只對體育專業學生購買體育彩票進行調查，體育彩票是政府給予體育的一項優惠政策，在社會上己經得到廣大市民的積極響應，但是調查結果顯示只有7.52%的學生購買體育彩票且男生的比例占大部分。

從比例結構中可以看出，體育專業學生消費者體育消費的主要類型還是實物消費，這主要與學生的體育消費觀念和自身的經濟狀況相關，另外受我們傳統的消費習慣影響，購買的實物產品可以在生活和學習多方面使用。

四、體育專業學生體育消費評價

體育消費評價是體育消費行為的最后一個環節，它的最終目標就是通過維護消費者的體育消費權益以實現體育消費行為的預期結果。在本文中將學生對體育消費評價分為五個等級。在被調查者中對體育消費評價所占比例最高的是“比較滿意”占45.17%，其次是“一般”占34.05%，從數據分布的總體來看，消費者對體育消費服務的總的滿意度還是比較高的。雖然說消費者不滿意的占的比例比較小，但是說明體育消費過程中存在著問題。這些問題有自身的原因，也有體育商家或產品的原因。但不論怎樣，最終的結果都會影響到大學生再次進行體育消費的積極性。這是一種普遍存在的現象，應該引起各方面的注意。

同時，本論文對體育專業學生對體育消費的不滿意原因進行了調查。結果見下：有10.74%學生在體育消費中出現過對商品的不滿意情況，體育類商品質量差成為他們不滿意的首要原因。這一調查結果，體育類商品質量差成為體育專業學生消費體育類商品出現不滿意的首要因素，說明目前的體育類商品的質量無法滿足大學生的需求和滿意程度。商家應該努力提高體育類商品的質量，以最大限度地滿足大學生的需求，只有這樣才能真正獲得這個龐大的消費群體。此外，和同類商品相比后發現該商品價格太高這一原因排在第三位，表明體育專業學生在體育消費方面雖然說仍舊存在一定的盲目性，但是可以明顯發現理性的消費方式已經逐漸在成長。

五、結論與建議

（一）結論

1.體育專業學生對體育消費認識比較深刻，更加容易接受體育消費這一新型的消費理念，大多數學生樂意為自己喜愛的體育運動進行消費。

2.體育專業學生體育消費動機呈現出多樣性，影響最終的體育消費結果的是多種動機的結合體，不再是單一的消費動機。

3.體育專業的學生在進行體育消費前，大多數學生能夠進行消費信息的實效性準備。在獲取體育消費信息的渠道上，新興的傳媒逐漸占主要地位，有取代傳統媒體的跡象。

4.體育專業的學生在體育消費水平上明顯高于其他專業學生的體育消費水平，男生的體育消費水平要稍高于女生。

5.在體育消費結構上，雖然體育專業的學生和其他專業的學生一樣實物消費占主體，但通過分析得出在體育實物消費的動機方面則存在著很大的不同，進行體育實物消費的主要目的是為了人際交往和學習知識。

6.在體育消費評價方面，體育專業的學生對體育消費服務的總的滿意度比較高，但是也存在著一定的不滿意評價。在不滿意評價方面商品的質量是影響體育消費不滿意的行為的主要因素。、

（二）建議

1.各種媒體應該進一步加強對體育消費的宣傳力度，讓學生充分認識到體育消費與社會經濟效益的關系，提高他們對體育消費行為的認識，促進他們良好的體育消費習慣。

篇（11）

校本，大意為“以學校為本”“以學校為基礎”，它有三個方面的含義：一是為了學校，二是在學校中，三是基于學校。廣義的課程資源是指有利于實現課程目標的各種因素，如自然環境、人文景觀、網絡資源、實驗基地等；狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源，如教材系列、學科知識等。課程分為三級，即國家課程、地方課程、校本課程。校本課程是課程的有機組成部分，是充分利用當地和學校的課程資源，以學校為基地開發的、可供學生自主選擇的課程。

1.地理觀測和地理實驗

達?芬奇有句名言：“實驗是科學知識的來源，智慧是實驗的女兒。”新課程力求改變以知識傳輸為主的教學方式，要求以創新精神和實踐能力為重點，建立新的教學方式。因此，校本化要重視實驗教學，使其成為地理新課程實施中的重要教學手段。如案例一。

[案例一]地理實驗：觀測一天內太陽光下物體影子方向和長度變化

實驗準備：把班級學生分成六組，各組實驗器材有長度不一的尺2把、指南針1個、量角器1個和卷尺1把。

實驗步驟：

①在操場空曠平整處鋪上白紙，豎立米尺，用指南針確定南北方向；

②選擇合適的時間描畫出米尺的影子，記錄米尺的影長及影子與南北方向的夾角度數；

③歸納記錄數據，討論得出結論（記錄表略）。

實驗思考：

①用不同的尺重復實驗，結論一樣嗎？

②不同的季節，同一物體正午的影長一樣嗎？如果不同，什么季節最長？什么季節最短？

③你還有什么新的發現或疑問？勇敢提出來。

2.地理調查、地理考察和地理專題研究

“告訴我，我忘記了；給我看，我記住了；讓我參與，我理解了。”根據學校實際情況，將地理調查、地理考察和地理專題研究引入課堂教學，學生的學習能力在參與中逐漸得到了鍛煉與提高。在實際教學過程中，學生課堂上的表現遠遠超出了教師預設，各類觀點激烈碰撞，點燃了思維的火花。如案例二。

[案例二]課堂角色扮演：巴西熱帶雨林SOS

活動目的：結合巴西的自然環境，綜合當地的經濟發展，探究熱帶雨林的危機及保護措施，力爭做到可持續發展。

活動步驟：

①組建“熱帶雨林考察團”，全班分成四個組，每組分別扮演（代表）以下一種角色――林業部長，環保組織官員，當地農民，跨國公司開發商；

②播放視頻《亞馬遜熱帶雨林》，結合課本內容，各組用5分鐘討論如何對亞馬遜熱帶雨林保護或開發；

③每組代表自己的角色在30秒內陳述觀點，然后全班參與辯論，相互評價，明確亞馬遜流域的危機已嚴重威脅到全球生態環境，探究可持續發展的新開發方式――保護“地球綠肺”。

二、校本化提升地理教師職業能力

現代教師職業角色更加多元化，如教育者、研究者、管理者、助學者、評價者、組織者等。這就要求教師具備一定的課程整合能力、設計能力和開發能力，逐步降低對教科書的依賴程度。校本化課程開發有利于建構教師專業知識，提高教師職業能力素養。如筆者通過校本課程開發積累了素材，編制了“宇宙的誕生”“認識星空”“古人看天”“地震常識”等專題。見案例三。

[案例三]專題學習：認識星空

活動目的：通過星圖，用激光手電筒指向，認識主要星座和亮星，激發探索宇宙星空的興趣。

活動步驟：

①選擇晴朗無月的夜晚，最好能在遠離城區燈光的曠野；

②事先在計算機上調出天文軟件，熟悉當夜的星空（或天球儀）；

③對照星圖（觀測前先把星圖與實際方向對準），先尋找拱極區主要星座，如大熊座、小熊座、仙后座、仙王座、英仙座、天龍座等；找出北極星；

④按照星圖上所見各個主要星座，參照北極星及相互間的位置和特殊形狀尋找天空其他可見星座和亮星；

⑤注意平時多觀察積累，記住不同季節的主要代表星座和著名的亮星。

課程資源的校本化開發，使教師不再只是課程的消費者和實施者，而同時成為課程的生產者和設計者，使教師從國家課程標準的執行者，轉變成“課程的決定者”。

三、校本化使課堂成為鄉土地理的沃土

鄉土地理作為區域地理學中的一個特定的科學概念，應納入地方課程開發計劃，并切實加以落實。初中地理提倡教師積極開發小尺度區域（鄉、鎮以下）的鄉土地理校本課程。鄉土地理要結合本地區實際，做好整體規劃，有機統整學校、社會、網絡等方面有益的課程資源。通過教學實踐和探究性學習的開展，鼓勵和指導學生理性認識家鄉自然、經濟、歷史、人文風貌，讓學生在參與性、體驗性、探究性實踐中建立熱愛家鄉的情感和社會責任感，提高學生的實踐能力和研究性學習水平。如案例四。

[案例四]探究活動：探究蘇州吳江同里水鄉古鎮

探究背景：同里，建于宋代，是名副其實的水鄉古鎮；1995年被列為江蘇省首批歷史文化名鎮；目前正積極申報列入“世界文化遺產名錄”。水鄉同里，水多，橋多。

探究步驟：

①組織合作探究小組，可以選擇同里的“橋”作為調查對象，也可以選擇自己感興趣的其他主題作為調查對象；

②明確人員分工，通過訪談長輩或查閱資料等進行調查；

③將小組調查資料整理歸類，并撰寫地名由來小論文或制作一張8開紙版面的小報；