植物的詩(shī)歌現(xiàn)代詩(shī)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇植物的詩(shī)歌現(xiàn)代詩(shī)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

如果不是一定要外出，避免在早上10點(diǎn)至下午2點(diǎn)出去，因?yàn)榇藭r(shí)陽光中的紫外線最強(qiáng)，對(duì)肌膚的傷害也最厲害。

2.【使用防曬產(chǎn)品】

每次曝曬于陽光下，應(yīng)及時(shí)使用防曬產(chǎn)品，而且每隔2~3小時(shí)再擦一次。此外，即使在水中一樣會(huì)曬傷，所以喜歡戲水或潛水者，需使用防曬系數(shù)高且具防水效果的防曬品。

3.【只要從事過戶外活動(dòng)，無論日曬的程度如何，回家后應(yīng)先將全身沖洗干凈。】

以輕松的動(dòng)作擦拭身體之后，以溫水將泡沫沖洗干凈，再以冷水沖淋，并可抹些身體的護(hù)膚品。或用毛巾包裹冰塊，冰鎮(zhèn)在發(fā)熱的肌膚上，減緩燥熱不舒服的感覺。

4.【將西瓜皮冰敷在曬紅的皮膚上】

天然西瓜皮含有維生素C，可以鎮(zhèn)定、溫潤(rùn)皮膚；天然蘆薈也具有同樣效果，取出中間蘆薈質(zhì)敷在肌膚上，有消炎作用，又具有涼快清爽功用，改善肌膚發(fā)紅現(xiàn)象。

5.【舒緩緊繃的身心】

生活壓力會(huì)帶來肌膚的不適，長(zhǎng)期處于壓力下肌膚需要特別的照顧，在夜晚聆聽輕松愉快的音樂，在大自然的樂聲中做好美白保養(yǎng)并凈化心靈，舒緩疲憊的身心。

6.【不要攝取含有人工食品添加劑的食物】

健康人的內(nèi)臟會(huì)維持代謝正常，讓黑色素順利排出。而食物中過多的人工添加劑會(huì)造成內(nèi)臟的負(fù)擔(dān)，造成黑色素沉淀，形成黑斑、雀斑等。

7.【并非所有皮膚抗日曬的程度都一樣】

通常白皙皮膚比深色皮膚更容易被陽光灼傷，依據(jù)自己將在紫外線照射情況下停留時(shí)間的長(zhǎng)短，來選擇相應(yīng)防曬指數(shù)的防曬品。

8.【紫外線長(zhǎng)期照射，會(huì)導(dǎo)致白內(nèi)障或慢性眼炎，甚至眼角膜受損】

保護(hù)方法是戴上紫外線濾鏡：有透明或深色濾鏡片。眼部防曬品和化妝品也能避免眼睛四周受到陽光的損害。

9.【日曬前避免服用某些荷爾蒙藥物或糖精】

因?yàn)樵诮佑|紫外線后，這些成分會(huì)引起皮膚黑色素加深。

10.【日曬前最好避免用檸檬、芹菜、黃瓜等蔬果敷臉】

因?yàn)檫@些蔬果含有某些成分，很容易在吸收陽光紫外線的同時(shí)引起色素沉淀。

現(xiàn)代女性最需要的食物

1.番木瓜。這種熱帶水果所含的維生素C是橙子的2倍。維生素C可以抵御膽囊病。一個(gè)中等大小、大約300克的番木瓜，含有188毫克的維生素C，是人體補(bǔ)充維生素C的最佳來源。

2.亞麻籽。富含一種雌激素的化合物，能有效地防止乳腺癌。在患乳腺癌婦女的食物中加上亞麻籽，調(diào)查結(jié)果顯示：亞麻籽非常明顯地減慢了腫瘤的增長(zhǎng)。

3.豆腐。豆類蛋白量高的食物能夠降低膽固醇，還能將婦女更年期的潮熱反應(yīng)減少到最低程度，同時(shí)能使骨骼健壯。因?yàn)樵诙诡惱锲鸹瘜W(xué)反應(yīng)的黃酮素與雌激素的結(jié)構(gòu)相近，每天攝入50~76毫克黃酮素能減輕更年期潮熱反應(yīng)，而一小杯豆腐就含有25~35毫克黃酮素。所以，豆?jié){對(duì)婦女順利度過更年期更為有益。

篇（2）

海洋是人類生命的搖籃，“人類從海洋中走來，又向海洋中走去”，這是自然變遷和生產(chǎn)發(fā)展的必然規(guī)律。隨著人口激增、資源衰退和環(huán)境惡化問題日漸突出，為了持續(xù)利用生物資源，人類積極進(jìn)軍海洋。“擇海而養(yǎng)”，堅(jiān)持走健康的海水養(yǎng)殖之路，已經(jīng)成為當(dāng)今世界的共識(shí)和發(fā)展方向。隨著我國(guó)工廠化水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的快速發(fā)展，養(yǎng)殖規(guī)模、養(yǎng)殖密度不斷加大，由病原細(xì)菌及其他病原微生物所引起的傳染病時(shí)有發(fā)生，實(shí)踐中諸多難題有待于魚病學(xué)及病原微生物學(xué)科技人員從事大量研究工作，以促進(jìn)魚病學(xué)整體水平的提高及有效控制傳染病的發(fā)生與流行，提高工廠化水產(chǎn)養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式的指導(dǎo)下，高等院校水產(chǎn)動(dòng)物病病防治教育如何順應(yīng)現(xiàn)代工廠化水產(chǎn)養(yǎng)殖模式進(jìn)行教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，全面提高水產(chǎn)養(yǎng)殖人才的素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)的需求和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，已成為亟待解決的問題。

一、用現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式透視現(xiàn)行的“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)

“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”是高等水產(chǎn)院校水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)的主要專業(yè)課之一，本課程主要介紹水產(chǎn)動(dòng)物病害發(fā)生的病因、致病機(jī)理、流行規(guī)律以及診斷技術(shù)、預(yù)防措施和治療方法的科學(xué)，它是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的科學(xué)。目前，本課程的教育特點(diǎn)是課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，尤其是細(xì)菌性疾病和病毒性疾病。因現(xiàn)代水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)向集約型工廠化養(yǎng)殖方向發(fā)展，工廠化養(yǎng)殖規(guī)模及密度日漸加大，養(yǎng)殖動(dòng)物的環(huán)境條件、種群密度、飼料質(zhì)量等往往與生活在天然環(huán)境中有較大差別，很難完全滿足這些動(dòng)物的需要，降低了水產(chǎn)養(yǎng)殖動(dòng)物對(duì)疾病的抵抗力。這些對(duì)養(yǎng)殖動(dòng)物不利的條件卻對(duì)某些病原的增殖和傳播很有利，再加上捕撈和運(yùn)輸過程中的人工操作，常使動(dòng)物身體受傷，病原乘機(jī)侵入，所以養(yǎng)殖動(dòng)物比在天然環(huán)境下容易生病。因此，水產(chǎn)動(dòng)物在育苗和養(yǎng)成過程中，疾病往往成為生產(chǎn)成敗的關(guān)鍵問題之一。但各高等院校該課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式方法均與現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式不相適應(yīng)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)因素急速變化的今天，為了適應(yīng)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展的需要，高等院校“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須通過教學(xué)改革加強(qiáng)和補(bǔ)充新的教學(xué)內(nèi)容。

二、按照現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式修訂“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的與要求

參照教育部就高等水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)制定的指導(dǎo)性教學(xué)大綱的培養(yǎng)目標(biāo)與要求，結(jié)合自身特點(diǎn)，我校制定了水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”教學(xué)大綱。其教學(xué)目的要求為：通過講授和實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生掌握水產(chǎn)動(dòng)物疾病的發(fā)生原因、病理機(jī)制、流行規(guī)律以及診斷、預(yù)防和治療方法，使學(xué)生不僅深刻領(lǐng)會(huì)和理解所學(xué)課程的內(nèi)容和基本理論、基本概念、基本方法，更注重實(shí)用知識(shí)和操作技能，在“全面預(yù)防、積極治療”的原則指導(dǎo)下為提高水產(chǎn)養(yǎng)殖生產(chǎn)和自然資源增殖服務(wù)。

現(xiàn)行的教學(xué)大綱為高等院校水產(chǎn)專業(yè)“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”教學(xué)起到了重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)在現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式的映射下，也暴露出相應(yīng)的缺陷和不足，不能順應(yīng)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)大發(fā)展的需要。因此，必須對(duì)現(xiàn)行的“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱中的目的要求進(jìn)行修訂，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力及較強(qiáng)動(dòng)手能力的水產(chǎn)科技人才，適應(yīng)社會(huì)的需求。修訂新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱必須考慮到：（1）順應(yīng)現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式；（2）以高等院校水產(chǎn)養(yǎng)殖教育培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)為原則；（3）以水產(chǎn)養(yǎng)殖教育本科層次為水準(zhǔn)；（4）與高等水產(chǎn)科技人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)相吻合；（5）有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力及動(dòng)手能力；（6）促進(jìn)教師不斷研究教學(xué)方法提高教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)目的要求不是單純要求教師“教什么”，不僅要求學(xué)生通過“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)“掌握什么、熟悉什么、了解什么”，而且對(duì)教師的教學(xué)手段、方式方法提出要求，使教師不僅知道“教什么”，還要研究“怎樣教”。

三、順應(yīng)現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式改革“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)行的高等水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)課程“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，其特點(diǎn)為課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，在教材內(nèi)容中注重追求水產(chǎn)動(dòng)物病害學(xué)科范圍知識(shí)的系統(tǒng)性。在現(xiàn)代工廠化養(yǎng)殖模式的指導(dǎo)下，在教學(xué)過程中要有所創(chuàng)新，打破面面俱到、小而全的教學(xué)內(nèi)容。

1.更新教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展對(duì)新知識(shí)、新技術(shù)的吸納與傳授。

隨著生物技術(shù)在醫(yī)藥衛(wèi)生、農(nóng)林牧漁、輕工、食品、化工和能源等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，水產(chǎn)養(yǎng)殖學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)更新的頻率、速率在逐漸加快。“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，要注意跟蹤學(xué)科領(lǐng)域前沿發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)，將生物技術(shù)新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)和新技術(shù)及時(shí)吸納融合到教學(xué)中來，讓學(xué)生熟悉和掌握學(xué)科前沿的新的理論知識(shí)和操作技術(shù)，為他們將來從事水產(chǎn)養(yǎng)殖工作及深入研究打下良好基礎(chǔ)。

2.理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。

在教學(xué)改革過程中，把重點(diǎn)放在啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考問題，培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際解決問題的能力上。以臨床病例為引導(dǎo)來進(jìn)行討論分析的教學(xué)模式，使學(xué)生能夠把所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用到解決實(shí)際問題中。實(shí)踐教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作技術(shù)的綜合能力，即自學(xué)能力、分析能力、設(shè)計(jì)能力、動(dòng)手能力等。實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目包括病魚的檢驗(yàn)、病原菌的分離培養(yǎng)與鑒定、病原菌的致病性、細(xì)菌對(duì)藥物的敏感性試驗(yàn)等。

3.教學(xué)、科研相促進(jìn)。

自20世紀(jì)70年代以來，世界海水養(yǎng)殖技術(shù)突飛猛進(jìn)，養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)空前發(fā)展，在眾多的海水養(yǎng)殖行業(yè)中，海洋經(jīng)濟(jì)魚類的養(yǎng)殖與開發(fā)歷來受到世界各國(guó)的特別關(guān)注。但目前尚存在養(yǎng)殖設(shè)施水平較低、管理不甚規(guī)范、魚種和成魚頻繁交易、大環(huán)境逐日惡化等問題，以致病害日趨嚴(yán)重，并已構(gòu)成制約其人工養(yǎng)殖發(fā)展的重大障礙，給養(yǎng)殖生產(chǎn)造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失，病害防治問題，已成為當(dāng)前產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展的重要課題而受到養(yǎng)殖界的特別關(guān)注。研究揭示病原種屬，建立相應(yīng)的檢驗(yàn)技術(shù)，明確感染癥的高效防治方法，無疑將對(duì)提高人工養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益都是至關(guān)重要的。因此，教學(xué)科研互動(dòng)，使學(xué)生以多種形式參與教師科研，形成濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，既豐富了科研工作內(nèi)容，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，形成了以學(xué)生為主體，科研為動(dòng)力，教學(xué)內(nèi)容深入拓展的模式。

4.開設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生分析問題與解決問題的能力。

在“水產(chǎn)動(dòng)物病病防治”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革中，增開綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，突出學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)。綜合性實(shí)驗(yàn)是學(xué)生在具有一定的知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用某一門課程的綜合知識(shí)或多門課程的相關(guān)知識(shí)對(duì)實(shí)驗(yàn)技能和方法進(jìn)行綜合訓(xùn)練的一種復(fù)合型實(shí)驗(yàn)。綜合性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)滿足：涉及一門課程的三個(gè)以上知識(shí)點(diǎn)；或涉及多門課程的知識(shí)點(diǎn)；或一門課程多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的有機(jī)綜合。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生綜合多門學(xué)科的知識(shí)和各種實(shí)驗(yàn)原理來設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，而且要求學(xué)生能充分運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。開設(shè)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)?zāi)康氖亲寣W(xué)生在實(shí)踐中將相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)及基本理論得以實(shí)踐、融會(huì)貫通，培養(yǎng)其獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，以最大限度發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)滿足：教師給定實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⒎桨福瑢W(xué)生自己選擇儀器設(shè)備，擬定實(shí)驗(yàn)步驟加以實(shí)現(xiàn)；或教師擬定實(shí)驗(yàn)題目和要求，學(xué)生自行設(shè)計(jì)方案加以實(shí)現(xiàn)；或根據(jù)相關(guān)課程或理論的特點(diǎn)，學(xué)生自主選題，自主設(shè)計(jì)，在教師指導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)。

綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的開設(shè)，使學(xué)生不僅加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，牢固掌握專業(yè)知識(shí)及基本理論、基本概念、基本技能，而且提高了學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力及分析問題與解決問題的能力，同時(shí)使學(xué)生初步了解與感知科學(xué)研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本步驟與方法，加強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張道波.發(fā)揮綜合性大學(xué)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量進(jìn)一步提高［J］.青島海洋大學(xué)高教研究，1998，(4):26.

篇（3）

現(xiàn)代高校教育由于課題本位和職稱評(píng)估體系“論文制造”傾向的管理指標(biāo)，使得教育主體——教師往往忽視自己的本職身份——教師，而去舍本逐末地追求學(xué)者身份。事實(shí)上，學(xué)校以外，社會(huì)對(duì)高校教師的認(rèn)定，仍然是以其職業(yè)身份的本質(zhì)屬性作為衡量其對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)鍵因素。擺在高校教師面前的難題便是在教學(xué)與科研間進(jìn)行左右為谷的利益取舍，更多高校教師在目標(biāo)去向不明的高校教育轉(zhuǎn)型階段選擇了教學(xué)科研并重的崗位，這使得他們置身社會(huì)時(shí)，在教師與學(xué)者身份間往往出現(xiàn)角色混亂。

 

我的個(gè)人理解是：高校教師面對(duì)受教者(學(xué)生)時(shí)，無論是在聯(lián)合做課題還是進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，其身份必然當(dāng)其僅當(dāng)是老師，老師的屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其學(xué)者屬性，即便聯(lián)合做科研的過程本質(zhì)上講也是一個(gè)教學(xué)過程;當(dāng)高校教師參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、社會(huì)活動(dòng)，其面對(duì)的對(duì)象是學(xué)者同仁、社會(huì)人士時(shí)，其身份必然當(dāng)其僅當(dāng)是個(gè)人學(xué)術(shù)興趣左右下的準(zhǔn)學(xué)者或?qū)＜疑矸荩瑢W(xué)者的屬性大于教師的屬性。倘若一位高校教師在教師身份活躍期，過多代入學(xué)者身份，會(huì)造成教與學(xué)之間的信息不對(duì)稱，受教者往往會(huì)因被單向度、拔苗助長(zhǎng)地填充了過多概念、知識(shí)而造成教與學(xué)間的隔膜，使得教學(xué)永遠(yuǎn)是Teacher-centred(教師為主)的單邊話語;如若一位高校教師在學(xué)者身份活躍期，過多代入教師身份，會(huì)使得同行間的交流變得失去學(xué)術(shù)探討應(yīng)有的效力。

 

據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，“角色混亂”目前是干擾高校教師進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的最主要障礙。造成這一問題的主要原因在于高校發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期所引起的教育內(nèi)涵的變革。下文中，筆者將結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，從現(xiàn)代影視教育的四個(gè)知識(shí)層面、基于“誰可能知道”的知識(shí)的課堂教學(xué)模式等兩方面進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)敘述與理論建模，以期對(duì)知識(shí)社會(huì)中高校教師影視藝術(shù)教育的角色認(rèn)識(shí)有所啟迪。

 

一、現(xiàn)代影視教育的四個(gè)知識(shí)層面

 

知識(shí)社會(huì)所要求的高校影視教育的內(nèi)涵變革主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

 

其一，傳統(tǒng)教育階段(至少是互聯(lián)網(wǎng)沒有全面變更人們生活方式時(shí)期)，高校影視教育內(nèi)容的目的是告訴學(xué)生有關(guān)影視藝術(shù)的知識(shí)、概念和原理，這些知識(shí)本身作為高校能夠壟斷的內(nèi)容，主宰高校教育的授課形式和方法，有關(guān)影視藝術(shù)的“知識(shí)記憶”教育是高校影視教育的全部?jī)?nèi)涵。而互聯(lián)網(wǎng)高度使用的現(xiàn)代社會(huì)里，高校影視教育的目的是告訴學(xué)生怎樣獲得有關(guān)影視藝術(shù)的知識(shí)而非影視藝術(shù)知識(shí)本身，“知識(shí)方法”型教育成為高校影視藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)。

 

對(duì)此可以加以演繹的典型例子，我們可以援引現(xiàn)代數(shù)學(xué)的研究范式加以證明，即高校教師之于學(xué)生存在的意義在于把特定知識(shí)體系所賴以發(fā)生的條件羅列出來，讓受教者明白在這一公理體系里，世界是什么樣子以及加以引導(dǎo)，使受教者學(xué)會(huì)如何從這一體系內(nèi)導(dǎo)出各種有用的命題，接著，更重要的是，轉(zhuǎn)換到另一特定的知識(shí)體系及其賴以發(fā)生的條件里，引導(dǎo)受教者了解在不同的公理體系內(nèi)的“世界”有何種不同以及怎樣相遇。換言之，以高校影視藝術(shù)教育為例，傳統(tǒng)高校影視藝術(shù)教育是把現(xiàn)存的有關(guān)影視藝術(shù)的知識(shí)當(dāng)作永恒的知識(shí)灌輸給受教者，現(xiàn)代影視教育則是把現(xiàn)存的有關(guān)影視藝術(shù)的知識(shí)當(dāng)作傳授知識(shí)方法的只在眼下有用的案例。

 

其二，在傳統(tǒng)教育時(shí)期，高校影視藝術(shù)知識(shí)是由三個(gè)層面構(gòu)成的體系。

 

(1)關(guān)于影視藝術(shù)“是什么”的知識(shí)，即“Know-what”，這一部分包括可交流的知識(shí)，即可用語言和符號(hào)表達(dá)的關(guān)于影視藝術(shù)的知識(shí)，與不可交流的知識(shí)，即純粹主觀感受到而無法言傳的關(guān)于影視藝術(shù)的知識(shí);譬如，你知道這部電影講的內(nèi)容嗎?你能談?wù)勛约嚎赐赀@部電影的感受嗎?

 

(2)關(guān)于影視藝術(shù)“如何是”的知識(shí)，即“Know-how”，這一層面的知識(shí)比確認(rèn)影視藝術(shù)“是什么”要更為深入，因?yàn)樗笳J(rèn)知者把影視藝術(shù)“是什么”的事物具體建構(gòu)出來。譬如，你知道這部電影講的內(nèi)容和意義，你知道如何講述、建構(gòu)具有相似內(nèi)容和意義的一部電影故事嗎?

 

(3)關(guān)于影視藝術(shù)“為何是”的知識(shí)，即“Know-why”，譬如你知道這部電影為什么要這么拍嗎?目前，中國(guó)高校影視藝術(shù)教育大多停留在第一知識(shí)層面，正在進(jìn)入認(rèn)知第二知識(shí)層面，而對(duì)第三和第四層面的知識(shí)構(gòu)成無所介入，筆者以為這是為何中國(guó)影視藝術(shù)教育沒有創(chuàng)新力的重要原因，也是國(guó)內(nèi)高校教師為何科研喪失創(chuàng)新力的關(guān)鍵原因。那么，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代影視藝術(shù)教育時(shí)期的第四知識(shí)層面是什么呢?這種知識(shí)層面是關(guān)于“誰可能知道”的知識(shí)。

 

(4)關(guān)于“誰可能知道”的知識(shí)，即“Know-who”。這類知識(shí)越來越重要，隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化發(fā)展水平的提高，知識(shí)的分離將會(huì)越來越嚴(yán)重，我們每個(gè)人在專業(yè)化過程中，對(duì)越來越小的知識(shí)知道得越來越多，因此需要越來越多關(guān)于人際關(guān)系的知識(shí)，使得我們通過知道“誰知道什么”繼而依賴相互的知識(shí)生存下來。高校教師出于更負(fù)責(zé)地面向自己的受教者更需掌握“Know-who”的知識(shí)，而非固守自己獲得某一階段學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)位證明，與其他知識(shí)缺乏交際。這也是為何今日的高校教育方針在知識(shí)內(nèi)容上更主張協(xié)同創(chuàng)新、在教師能力教育中強(qiáng)調(diào)情商教育、主張創(chuàng)新型任務(wù)式教學(xué)的原因。

 

二、面向“誰可能知道”的知識(shí)的任務(wù)型教學(xué)模式

 

面向“誰可能知道”的知識(shí)，也即“Know-who”的知識(shí)要求教學(xué)者與受教者在教學(xué)過程中對(duì)彼此保持一種信任關(guān)系，圍繞著教師所制定的教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，共同展開任務(wù)式、合作式的學(xué)習(xí)，受教者需要由“學(xué)答”式向“問題”式轉(zhuǎn)化，受教者將會(huì)就所要學(xué)習(xí)的影視藝術(shù)知識(shí)進(jìn)行提問式的知識(shí)習(xí)得，通過小組合作探究性地解決問題。而作為教師，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)他們的實(shí)踐感悟，鼓勵(lì)他們獲取成功的體驗(yàn)，還要通過學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)定，塑造他們創(chuàng)新性的人格，提高他們與人交際以及與自我已有的知識(shí)進(jìn)行交際的能力。在課堂實(shí)踐中，教師需要?jiǎng)?chuàng)造交流的環(huán)境，探索師生互動(dòng)、受教者個(gè)體間以及受教合作小組間進(jìn)行互動(dòng)的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式的基本原則、組織流程簡(jiǎn)單而言，有如下三個(gè)方面。

 

首先，設(shè)置課堂教學(xué)的問題情境以激發(fā)受教者的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

 

學(xué)起于思，思源于疑。問題意識(shí)是啟動(dòng)受教者主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力源，是從未知到已知的橋梁和中介。教師通過自己的經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，對(duì)影視藝術(shù)系統(tǒng)知識(shí)整理編排出富有挑戰(zhàn)性的問題，在課前布置給受教者，引發(fā)其思考，善于創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓受教者由傳統(tǒng)教育中機(jī)械化地、被動(dòng)地對(duì)知識(shí)的全盤吸納轉(zhuǎn)化為對(duì)“誰可能知道”的該類型知識(shí)的主動(dòng)探索。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，教師需要營(yíng)造出親和民主的課堂氛圍，能夠充分調(diào)動(dòng)受教者的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)好奇心，進(jìn)而促成問題意識(shí)得以生成的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

 

此外，教師要善于從受教者已知的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘問題，創(chuàng)設(shè)生疑的情境，降低學(xué)習(xí)難度，促使受教者對(duì)問題產(chǎn)生興趣。影視藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容很豐富，教師要根據(jù)不同內(nèi)容創(chuàng)設(shè)問題情境，使受教者產(chǎn)生問題意識(shí)激發(fā)其求異思維和創(chuàng)新思維。教師需循循善誘，適當(dāng)鼓勵(lì)，適時(shí)刺激，讓受教者根據(jù)課題教學(xué)的總體目標(biāo)，有機(jī)會(huì)發(fā)表見解、敢于做出評(píng)估并能夠?qū)Ω挥趥€(gè)性反應(yīng)的課堂反饋，做出積極的評(píng)估。因?yàn)橛辛饲擅畹膯栴}設(shè)置，受教者對(duì)自己并不熟悉的知識(shí)建立了求知關(guān)系，而教師對(duì)受教者個(gè)性反饋的積極評(píng)估又有助于具備“問題意識(shí)”的課堂環(huán)境的產(chǎn)生。因此，受教者得以獨(dú)立思考，解放思想，不唯書本，不唯教師，不唯權(quán)威，敢于大膽質(zhì)疑問題，通過提出個(gè)性化的見解建立其與所要習(xí)得知識(shí)的主動(dòng)聯(lián)系，參與意識(shí)得以體現(xiàn)，有助于就探索“誰可能知道的知識(shí)”建立學(xué)習(xí)動(dòng)力。

 

其次，設(shè)置課堂的交流情境以激發(fā)受教者的合作意識(shí)。

 

事實(shí)上，David和Roger Johnson早在1925年便提出過所謂“一起學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)模式，在他們的這個(gè)學(xué)習(xí)模型中①，受教者總是被分成4至5人一組，集體完成一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的任務(wù)，教師在這個(gè)過程中作為任務(wù)的評(píng)估者與引導(dǎo)者而存在。在小組共同體的學(xué)習(xí)過程中，受教者個(gè)人、受教者之間將建立親密的學(xué)習(xí)關(guān)系與互助關(guān)系，他們會(huì)共同分擔(dān)學(xué)習(xí)的壓力，并可通過學(xué)習(xí)的“目標(biāo)互助”“任務(wù)互助”“資源互助”“問詢互助”“角色互助”“受教互助”等一系列可被辨識(shí)的互助方式，建立交際交流交融的學(xué)習(xí)情境，并有助于共同積累與分享共同追索“誰可能知道的知識(shí)”的學(xué)習(xí)任務(wù)。

 

值得指出的是，在這個(gè)過程中，教師需要就受教者針對(duì)學(xué)習(xí)方法、經(jīng)驗(yàn)積累以及關(guān)系磨合方面給出具體的技能指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)分享，以便受教者間的合作意識(shí)能夠緊密圍繞著學(xué)習(xí)目標(biāo)展開。

 

篇（4）

詹姆斯，萊特的《春之意象》是深層意象的典型代表作：兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員／正跳舞在風(fēng)的教堂里／一只蝴蝶／飛落在你綠色話聲的枝條上／／幾匹羚羊熟睡在月亮的灰燼。正如布萊曾說的，“深層意象詩(shī)是通過對(duì)無意識(shí)的開掘，使得想象的跳躍和比喻的轉(zhuǎn)換成為可能，使意象從心靈深處躍起。”在詩(shī)中我們可以看到幾個(gè)意象：兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員，一只蝴蝶和幾匹小羚羊從深層潛意識(shí)中跳出來。與詩(shī)人的主觀感覺密不可分，表達(dá)了詩(shī)人特有的感受。讀者惟有透過表面荒謬或不相干的聯(lián)系，才能把握深層意象詩(shī)的精髓。詩(shī)人張振民出生于60年代末期，在詩(shī)的田地里已辛勤耕耘20多年。他的詩(shī)歌里有第三代詩(shī)人呼吁的個(gè)體意識(shí)，又有英美詩(shī)歌的滲透，還有民族本土精神。因此讀他的現(xiàn)代詩(shī)可以領(lǐng)略不同于傳統(tǒng)表達(dá)形式的意象，無不含著外國(guó)詩(shī)歌的影響。詩(shī)人張振民在《新詩(shī)集的黑夜比你長(zhǎng)》一書中運(yùn)用了大量的比喻、夸張和象征等手法，突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌不重視“象”的局域，突出了“象”的作用。用詩(shī)人特有的聯(lián)想和獨(dú)特的情感填滿了意和象的溝壑，在他的詩(shī)作里“意”和“象”渾然一體。

從《一粒芝麻》中的意象可以看出詩(shī)人卓越的才華和駕馭深層意識(shí)的能力：一粒芝麻從田間穿過／途經(jīng)我身旁／多香啊／小南風(fēng)突然臥倒／鴿子與麻雀的歡躍／眼睛的光亮與麻雀的嘈鬧／攪在一起／把秋天閃在了山崖／太陽的光線披散開來／我低低的喘息／像芝麻就要起飛／瓦藍(lán)天空的窗口向西／此時(shí)我與二兩秋波的距離／僅僅相隔一層香氣／這香氣在穹窿之下／多像一粒芝麻溢出的／生命的全部意義。

詩(shī)人透過一粒芝麻感悟人生的意義，春華秋實(shí)的價(jià)值。把一系列意象羅列在一起，對(duì)深層意識(shí)的挖掘詩(shī)人用一粒芝麻和香氣讓人聯(lián)想到收獲和秋天，小南風(fēng)和鴿子與麻雀給人收獲的時(shí)動(dòng)態(tài)的喜悅。第三節(jié)里太陽的光線告訴我們已到了夕陽西下的時(shí)候和就要被加工的芝麻。最后兩節(jié)里蘊(yùn)含著自然界規(guī)律的秋天描寫成了二兩秋波，散發(fā)著田園生活的收獲濃縮成了一層香氣，和一粒小小芝麻所蘊(yùn)含的生命的意義巧妙地凝結(jié)在一起。

90年代的詩(shī)人有個(gè)共同的特點(diǎn)：風(fēng)格比較輕快，沒有逼真的描繪，從主觀意識(shí)出發(fā)，運(yùn)用象征、暗示、類比等對(duì)客觀事物進(jìn)行抽象地概括。《汜住那座山》是一首詠秋詩(shī)，詩(shī)人使用形象的語言，再現(xiàn)客觀景物和浮現(xiàn)在詩(shī)人的深層意識(shí)中的真情。中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)就是重情，觸景生情，主張情的抒發(fā)。在這首詩(shī)里，詩(shī)人先渲染秋天的氣氛：那座山上的秋天／該紅的果實(shí)紅了／到山上看看吧／山上的空氣香得濃縮成一團(tuán)／有幾顆青果躲在樹葉后面／閃著春天的媚眼／。通過視覺意象效果渲染果實(shí)紅了，之后是嗅覺意象效果描繪秋天香得濃重。接著詩(shī)人近觀，用秋天的漫山紅色的果實(shí)中幾粒別致的青果意象營(yíng)造了一個(gè)秋天的美麗的圖畫。紅果、青果、春天的眉眼、一團(tuán)香氣等嶄新的現(xiàn)代意象令人耳目一新。這些眉眼似乎還有一些糾纏／不肯離開／殊不知／果樹對(duì)葉子的眷戀已層林盡染。詩(shī)人接著用紅色表達(dá)果樹對(duì)綠葉的一往情深，而相比之下青果、春天的眉眼比不起紅色之戀的沉重。詩(shī)人并未停留于此，不滿足于實(shí)景再現(xiàn)和不止步在青果、紅果等的類比，而是充滿西方詩(shī)歌批評(píng)理論中的預(yù)見性和哲理性，深化詩(shī)人對(duì)秋之迷戀：記住那座山／在樹前／我的心已漫山紅遍。詹姆斯?萊特璇于《開始》，月亮把一兩根羽毛掉落到田野里。／黑麥在傾聽。／別動(dòng)。／現(xiàn)在。／它們?cè)谀抢铮铝恋暮⒆樱趪L試／它們的翅膀。／在樹木之間，一個(gè)纖細(xì)的女子抬起她可愛的／面龐的影子，現(xiàn)在她步入空中，現(xiàn)在她徹底／消失，在空氣中。／我獨(dú)自站在一棵老樹下，我不敢呼吸／不敢移動(dòng)。／我傾聽。／麥子斜靠著它的黑暗，／我斜靠著我自己的。意象月亮、羽毛、黑麥、月亮的孩子、翅膀、纖細(xì)的女子、麥子和黑暗等相繼出現(xiàn)，疊加，思維在跳躍，比喻在轉(zhuǎn)換營(yíng)造了一幅浪漫的夜景圖畫。

意象的形成都會(huì)深深地打上時(shí)代的烙印，任何詩(shī)人都肩負(fù)著社會(huì)的責(zé)任，時(shí)代的責(zé)任，“社會(huì)責(zé)任是詩(shī)人的自然屬性”。意象的形成也是詩(shī)人自我情感表達(dá)的結(jié)果。任何詩(shī)人都是時(shí)代的記錄者，社會(huì)責(zé)任的肩負(fù)者，文化的承傳者。現(xiàn)代詩(shī)歌突破困境和提升思想的捷徑就是根基于和傳統(tǒng)文化之中發(fā)揚(yáng)光大民族精神。詩(shī)歌不是語言的框架，不是詞語的游戲，是時(shí)代的脈搏，文化的凝結(jié)，社會(huì)的縮影。詩(shī)人一反朦朧詩(shī)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)和浮夸的氣氛渲染，用樸素簡(jiǎn)單的風(fēng)格搏動(dòng)讀者的心弦。詩(shī)歌是詩(shī)人激情的進(jìn)發(fā)，詩(shī)人對(duì)時(shí)代脈搏的輕叩，對(duì)樸素的捧撫，充滿了對(duì)自然的傾心，用敏銳的靈角觸及被忙碌的現(xiàn)代生活所塵封的世界之心。詩(shī)人對(duì)面有個(gè)植物園，成了詩(shī)人忙中偷閑必去的消遣圣地。這里可以暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的喧囂，生活的繁瑣，都市熙熙攘攘中的一塊平靜的港灣，而這種平靜是心靈的平靜，是靈魂的凈化。而現(xiàn)代人卻對(duì)此熟視無睹，美麗的風(fēng)景沒有讓人們帶回到平靜的田園風(fēng)光之中，自然和往昔似乎成了現(xiàn)代人的盲點(diǎn)。遍地雜草竹子與樹／丁香花的夜語／池塘的露宿／千萬雙眼睛居然捕捉不到／一縷來自民間的風(fēng)俗。

作者從獨(dú)特的視角觀察現(xiàn)代新生的美麗是拔地而起的樓臺(tái)，類比為一株株的植物，籠罩住了塊塊的田地。固內(nèi)有建筑／草木蒼生落地為戶／拍一拍胸膛敢問八

篇（5）

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0188-01

在文學(xué)中，詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻味深得大家喜愛，不管是古典詩(shī)詞還是現(xiàn)代詩(shī)歌，都有自己獨(dú)特的韻律和創(chuàng)作技巧，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要通過各種策略幫助學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌之美。讓學(xué)生從誦讀詩(shī)歌開始，逐步領(lǐng)悟詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧，嘗試創(chuàng)作詩(shī)歌。

1 誦讀詩(shī)歌，體味韻律

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在教授詩(shī)歌的時(shí)候往往采用朗讀、背誦的方式，教學(xué)方式較為固定，學(xué)生往往會(huì)感到厭煩，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可以針對(duì)小學(xué)生的特點(diǎn)采用多媒體課件，游戲等方法來幫助學(xué)生誦讀詩(shī)歌，體味詩(shī)歌的韻律。

教師可以將詩(shī)歌的內(nèi)容、意境用圖片或影像展現(xiàn)出來，讓學(xué)生一邊看圖一邊朗誦，在背誦詩(shī)歌的時(shí)候教師也可以先用圖片來幫助學(xué)生記憶，然后慢慢地撤掉圖片，讓學(xué)生獨(dú)立背誦。例如在學(xué)習(xí)《鋤禾》《憫農(nóng)》的時(shí)候，就可以展示農(nóng)民在陽光下耕作的圖片，而在學(xué)習(xí)《春曉》的時(shí)候也可以用滿地落花的動(dòng)畫來加深學(xué)生的印象。

除了用多媒體課件以外，教師還可以用小游戲來幫助學(xué)生誦讀詩(shī)歌，可以是直接在游戲中用詩(shī)歌來代替原本的童謠，例如在玩丟手絹的時(shí)候用《春雨》來代替原來的兒歌，還可以將詩(shī)歌和游戲融為一體，如在學(xué)習(xí)《讓我們蕩起雙槳》的時(shí)候，教師可以和學(xué)生一起玩模擬劃船的游戲，讓小朋友們一個(gè)個(gè)搭著肩膀排隊(duì)，模擬在船上，第一個(gè)小朋友一邊做劃船的動(dòng)作一邊和大家一起朗誦詩(shī)歌，隨著劃船動(dòng)作的加快，朗誦詩(shī)歌的速度也要加快，看看誰先跟不上步伐，跟不上朗誦的節(jié)奏。

通過這樣的方法一方面能夠讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生濃厚的興趣，而另一方面也可以通過在游戲中有節(jié)奏地誦讀來讓學(xué)生感悟詩(shī)歌的韻律，自然而然地對(duì)押韻的方法有所了解，體會(huì)到詩(shī)歌獨(dú)特的韻律美和節(jié)奏美。

2 咬文嚼字，感受魅力

教師除了要幫助學(xué)生讀通詩(shī)歌，背誦詩(shī)歌以外，還要幫助學(xué)生理解詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的過程中是如何斟酌字句的，通過咬文嚼字的方法可以讓學(xué)生更加深入地了解詩(shī)歌的美。

在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的時(shí)候，詩(shī)歌中的對(duì)偶現(xiàn)象是很常見的，對(duì)于小學(xué)生來說，可能無法理解其抽象的定義，這時(shí)候教師就可以用更直接的方式來幫助學(xué)生理解什么叫做對(duì)偶，例如在學(xué)習(xí)《憫農(nóng)》的時(shí)候，教師可以先在黑板上寫出上句“春種一粒粟”，然后讓學(xué)生一字一字地嘗試自己對(duì)出下句了，如教師可以提問“春天種下種子，那么和它對(duì)應(yīng)的什么時(shí)候該收獲了呢？”“‘一’表示數(shù)量很少，那么什么數(shù)字表示數(shù)量很多呢？”通過這樣解謎游戲一樣的活動(dòng)能夠幫助學(xué)生更好地理解什么叫做對(duì)偶，它的特點(diǎn)是什么。

另外，教師還可以讓學(xué)生通過小組討論的方法來感受一下詩(shī)人是如何推敲詞句，使用最精準(zhǔn)的字眼，寫出最生動(dòng)的形象的。例如在學(xué)習(xí)《山行》的時(shí)候，教師就可以讓學(xué)生分組討論“霜葉紅于二月花”中的“霜葉”對(duì)于準(zhǔn)確地描述作者看到的場(chǎng)景有什么好處，為什么不用“楓葉”、“紅葉”這樣的詞語，而偏偏要用“霜葉”呢？這樣的思考有助于學(xué)生更加明白如何斟酌詞句。

通過這樣深層次的理解之后，學(xué)生將會(huì)對(duì)對(duì)偶等詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧有一個(gè)深入的了解，同時(shí)也能夠更好地理解要如何寫作詩(shī)歌。

3 品詩(shī)論詞，意味深長(zhǎng)

要更好地理解詩(shī)歌，就要更好地理解詩(shī)歌深層次的韻味和意境，教師可以指導(dǎo)學(xué)生從誦讀詩(shī)歌中感受到詩(shī)歌中隱含的思想，了解其中所體現(xiàn)的思想情操。

在學(xué)習(xí)《七律》的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生從“逶迤”、“磅礴”等字眼中想象壯觀的場(chǎng)景，必要的時(shí)候可以配合讓學(xué)生觀看祖國(guó)山川的圖片或影像資料，對(duì)其有真切的感受。另外，教師還可以讓學(xué)生分析從“萬水千山只等閑”中的“只”和“更喜岷山千里雪”中的“更”等詞中是否能夠感受到作者的革命樂觀主義精神等，讓學(xué)生更加深入地了解詩(shī)歌的深層次內(nèi)涵。

為了促進(jìn)學(xué)生的深入理解，教師還可以讓學(xué)生嘗試將詩(shī)歌中的內(nèi)容和意境用小品的形式表現(xiàn)出來，通過親身演繹的方法也能夠讓他們更加深刻地理解詩(shī)歌中的韻味。例如，在學(xué)習(xí)《小兒垂釣》這一首詩(shī)的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生嘗試扮演小兒，表演“側(cè)錯(cuò)莓苔草隱身”是什么樣子的，讓另一個(gè)同學(xué)表演“路人借問”的動(dòng)作，看扮演小兒的學(xué)生用怎樣的動(dòng)作來表現(xiàn)“怕得魚驚不應(yīng)人”的場(chǎng)景。

詩(shī)歌博大精深，短短的詞句往往蘊(yùn)含著深深的意蘊(yùn)，教師要通過各種方法強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓他們能夠更深入地理解詩(shī)歌之中的意境美。

4 牛刀小試，嘗試創(chuàng)作

由于小學(xué)生的年齡較低，所以要寫出符合格律的詩(shī)歌可能難度較大，所以教師可以讓學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)寫作在節(jié)奏、韻律方面相對(duì)比較寬松的現(xiàn)代詩(shī)歌，又或者是嘗試寫打油詩(shī)，降低了詩(shī)歌創(chuàng)作的難度，再讓學(xué)生嘗試寫作，可以進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣。教師可以在學(xué)生參加了課余活動(dòng)之后讓他們嘗試用詩(shī)歌來寫出自己心中所想，

篇（6）

李少君的詩(shī)面目清晰，很容易就能看出其風(fēng)格與取向。與他的思想評(píng)論文章的風(fēng)格相反，他的詩(shī)歌非常沉靜，主題單純，所寫幾乎都是自然之美或內(nèi)心（之愛）的微妙，音調(diào)和諧，氣息徐緩。他詩(shī)歌的整個(gè)風(fēng)格可謂溫婉柔曼，幽靜閑適。在具體寫法上，他的詩(shī)語言干凈，篇幅簡(jiǎn)潔；沒有細(xì)密的描寫與鋪陳，只是用簡(jiǎn)潔的筆墨把主客融合的基本感受描畫出來，留出大量空白，留下意義回蕩的空間，使余味悠長(zhǎng)；這是一種空靈之詩(shī)。總的來講，他的詩(shī)是一種風(fēng)格鮮明，成熟穩(wěn)健的詩(shī)。它有自己的倫理基礎(chǔ)，美學(xué)追求，有自己從屬的傳統(tǒng)譜系。這是一種高度自覺，根植于文化與教養(yǎng)的極為文雅的風(fēng)格；是一個(gè)心智全面成熟的詩(shī)人，認(rèn)識(shí)、經(jīng)歷、修養(yǎng)各方面都成熟之后的詩(shī)人高度自覺的選擇。這種風(fēng)格盡管有著自己獨(dú)立的整體面貌，讓人可以很容易辨認(rèn)出來，但并不特別引人注目。它不激烈、不炫目、不突兀、不喧鬧、不極端，它顯得溫和幽靜，偏于保守，是一種單純的詩(shī)。

事實(shí)上，這種單純的詩(shī)，在其表面欺騙性的簡(jiǎn)單之下，隱含著種種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)與意圖。當(dāng)今時(shí)代最風(fēng)行最喧騰的詩(shī)潮，一是那種訴求解放與進(jìn)步（先鋒），追求平民化、本地化與反文化，語言質(zhì)野粗放（包括粗口）而現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈的宣泄憤怒的詩(shī)歌。一是那種相伴于現(xiàn)代工業(yè)化城市化的社會(huì)而來的現(xiàn)代詩(shī)歌觀念（均自西方來）影響下的詩(shī)歌，充滿智性的反諷，復(fù)雜的隱喻，互文映射和語言游戲的詩(shī)。李少君選擇寫一種極為風(fēng)雅閑適、山水農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)文人色彩很重的詩(shī)，顯然有別于時(shí)代氛圍，有點(diǎn)固執(zhí)，有點(diǎn)危險(xiǎn)，有點(diǎn)一意孤行。這種選擇事實(shí)上也是一種富有批判性和挑戰(zhàn)性的表態(tài)，因此，在李少君單純的詩(shī)風(fēng)之下，他的詩(shī)和他的評(píng)論其實(shí)一樣激進(jìn)，一樣單刀直入，只不過這是一種特殊的、可稱之為“保守的激進(jìn)”。正如他自己說的：“創(chuàng)新有時(shí)要從‘復(fù)古’開始”①（《詩(shī)歌的草根時(shí)代》）。當(dāng)然，在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，復(fù)古是一條始終相伴的路線。比如被視為英美現(xiàn)代詩(shī)代表的T·S·艾略特宣稱：“政治上，我是個(gè)保皇黨；宗教上，我是英國(guó)教徒；文學(xué)上，我是個(gè)古典主義者”②。還有帕斯捷爾納克晚年也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的“古典主義”態(tài)度。但同樣，簡(jiǎn)單的“復(fù)古”旗幟之下，仍掩蓋著很多復(fù)雜的問題。在李少君的“復(fù)古”詩(shī)風(fēng)之下，依然有為什么復(fù)古？復(fù)什么“古”？如何“復(fù)”古？等等問題。我想結(jié)合李少君具體的詩(shī)歌文本，來分析他詩(shī)歌中的復(fù)古取向，肯定是一件很有意思、也很能給我們啟發(fā)的事。

二

當(dāng)代詩(shī)歌中，可以說一直隱現(xiàn)著一條不太為人注目的“復(fù)古路線”。很多詩(shī)人在言談中流露過對(duì)中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)（或文化傳統(tǒng)）的追慕、向往與回歸的消息。我僅舉倆人：蕭開愚和柏樺。蕭開愚在2002年的《大江南北》發(fā)刊詞中說：“新詩(shī)凝滯，概不通古”。對(duì)新詩(shī)的寫作主張：“一，當(dāng)代詩(shī)；二，通古”。原因是：“百年來，詩(shī)家始于學(xué)舌，專攻他人語言的局面日趨自然”。目的是：通古可以“維來歷中之今日，維群中之我”，可以“重見文章精神”，可以“與其他語文交相惠悅”③。他的文字很古奧，意思很簡(jiǎn)單：新詩(shī)一開始就學(xué)外國(guó)詩(shī)（實(shí)際是歐美西方詩(shī)），一直學(xué)外國(guó)詩(shī)，未能繼承本國(guó)古典詩(shī)傳統(tǒng)，導(dǎo)致成就不高。接續(xù)古典（詩(shī)）傳統(tǒng)才能為當(dāng)今（的詩(shī)）定位，為世界（詩(shī)）中的中國(guó)（詩(shī)）（人群中的我）定位，才能恢復(fù)中國(guó)詩(shī)的精神，與外國(guó)詩(shī)進(jìn)行雙向互惠交流。柏樺在《水繪仙侶》和解說中，要接續(xù)古代中國(guó)詩(shī)的“逸樂”傳統(tǒng)，一種理想的江南風(fēng)物世界，一種才子佳人神仙眷屬的文人生活：有錢，又有閑，又有才華風(fēng)雅，又有漂亮、溫婉、善解人意的女人，又在氣候溫和、有秀美的人工造就和控制的園林風(fēng)景。他強(qiáng)調(diào)這是一種和“革命美學(xué)”，和刻畫殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)美學(xué)相對(duì)立的個(gè)人逸樂美學(xué)，是大時(shí)代之中更真實(shí)的個(gè)人情懷，個(gè)人小日子的美學(xué)。柏樺的傳統(tǒng)，可謂文人才子“美夢(mèng)文學(xué)”傳統(tǒng)，一種個(gè)人的自我滿足與享樂臆想。而在蕭開愚的寫作中（從《向杜甫致敬》到《破爛的田野》）體現(xiàn)的是一種儒家精神：對(duì)傳統(tǒng)文化精神的承擔(dān)（清理外來思想），對(duì)國(guó)家政治倫理，群體與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。我們可以看出，同是對(duì)傳統(tǒng)的回望與致敬，柏樺和蕭開愚所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)，所表達(dá)的內(nèi)容卻完全不一樣。那么，李少君的傳統(tǒng)，又是一種什么樣的傳統(tǒng)呢？我們來看他的《玉蟾宮前》。

這首詩(shī)分兩部分：前兩節(jié)是一幅安寧恬靜的田園風(fēng)景，后一節(jié)是看到這風(fēng)景的描述者（我、詩(shī)人、讀者）的感受議論。前兩節(jié)所寫讓我們既覺驚異、新鮮，又覺得熟悉。驚異來自這境地的真切、清新、安靜，與描寫這境地的白話語言的表現(xiàn)力：準(zhǔn)確，精細(xì)，微妙，傳神。“一道水槽橫在半空”，進(jìn)入得非常直接，自然，如口頭語，下一句“清水自然分流到每一畝水田”也接續(xù)得極自然而有韻味。實(shí)際上，我們把第一行去掉一個(gè)字，第二行去掉四個(gè)字，就成了這樣：“一道水槽橫半空，清水分流水田中”。同樣“牛在山坡吃草，雞在田間啄食/蝴蝶在杜鵑花前流連翩躚”節(jié)奏的變化也很好：兩個(gè)短句，接一個(gè)長(zhǎng)句。古詩(shī)歌行體中，兩個(gè)五言句，接一個(gè)七言句，比如：“山坡牛吃草，田間雞啄食。杜鵑花前蝴蝶忙”之類。這些都在現(xiàn)代白話文中被融合與自然語氣之中。這種驚異又熟悉的感覺最突出的當(dāng)然是最后兩行：“桃花剛剛開過，花瓣已落/枝頭結(jié)出一個(gè)又一個(gè)小果”。熟悉是因?yàn)檫@精細(xì)入微的觀察、語言的傳神與詩(shī)意完全承接謝靈運(yùn)的名句：“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）所啟動(dòng)的中國(guó)古詩(shī)中對(duì)植物萌發(fā)、生長(zhǎng)的細(xì)微體察與注目；驚異是桃花落后結(jié)小果這印象的鮮明、深刻，還有現(xiàn)代漢語表達(dá)此景的從容、自然。第二節(jié)寫到山下零散的房子，敞開的門，門上的福字。這兩節(jié)總共寫到了水槽，流水，水田，牛，雞，蝴蝶，杜鵑花，桃樹小桃，房子。這是萬物生長(zhǎng)茂盛的暮春時(shí)節(jié)，田園風(fēng)光的一切，就差人出場(chǎng)了。但在第三節(jié)，李少君來了一個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)變：讓詩(shī)中的描述者、觀看者（我）出場(chǎng)宣告這田園風(fēng)光中沒有人！——“在這里我沒有看到人”。因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)的是：“卻看到了道德，蘊(yùn)涵在萬物之中/讓它們自洽自足，自成秩序”，他突出他看到了道德，秩序，在萬物中“自洽自足”。這是他詩(shī)歌的目的和終點(diǎn)。我們可以看出他這首詩(shī)有兩點(diǎn)：一、田園自然風(fēng)光；二、自足的美好的道德、秩序。

類似的還有《詠三清山》、《黔地》、《賀蘭山》等，這些詩(shī)在李少君的詩(shī)中具有代表性，它顯示出李少君所要傳承的古典傳統(tǒng)既不同于柏樺富裕的才子佳人的逸樂，也不同于蕭開愚克制的儒家精神（社會(huì)群體關(guān)系中的禮義仁智信），而是田園自然，山水自然，以及道家的清靜無為、放任自由的道德與秩序。李少君把自然當(dāng)作他詩(shī)歌的核心。他把自然視為中國(guó)古典詩(shī)歌的最高價(jià)值。在詩(shī)集《草根集》的序《在自然的廟堂里》中，他對(duì)此有充分的說明。當(dāng)然李少君的詩(shī)歌所寫的自然和他所指的中國(guó)古代詩(shī)歌中的自然，與老子“道法自然”中的自然，所指不一樣。老子的自然，顯然是一種無形而彌散的至高原則，在道之上的最高之處維系、主導(dǎo)天地的一切存在與運(yùn)行。而中國(guó)古詩(shī)中的自然是處于道之下的天地之中的，為人接觸、目睹、可知可感的具體、有形之物象，被稱之山水自然或田園自然之類。但李少君的敏感無疑抓住了中國(guó)古典詩(shī)歌的核心。中國(guó)古典詩(shī)被稱為“十詩(shī)景”，就是說，十首詩(shī)有九首是涉及自然風(fēng)物的。“借景抒情”，“融情于景”，“一切景語皆情語”，是古代論詩(shī)套話。自然之景，在古代中國(guó)詩(shī)中既是審美對(duì)象（其喚醒詩(shī)人內(nèi)心驚嘆的形態(tài)與變化的新奇之美），更重要的是寄情抒懷的媒介，是抒情的方式。自然之景當(dāng)然也是論道的場(chǎng)域，但就這點(diǎn)來說，在古詩(shī)傳統(tǒng)中，并非主流，相反常被批評(píng)。東晉玄言詩(shī)一直受攻擊，累及謝靈運(yùn)的山水詩(shī)的論道結(jié)尾，還常受人詬病。實(shí)際上謝靈運(yùn)山水詩(shī)更多是以孤獨(dú)個(gè)人的呼吁、呼吁理解與友伴為結(jié)尾：“賞心不可忘，妙善冀能同”（《田園樹園激流植援》），“不辭去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情歡，賞廢理誰通”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》），“非為眾人說，冀與智者論”（《石門新營(yíng)所住》），“惜無同懷客，共登青云梯”（《登石門最高頂》），“妙物莫為賞，芳醑誰與伐。美人竟不來，陽阿徒晞發(fā)”（《石門巖上宿》）。王維的山水詩(shī)被認(rèn)為充滿禪味，但并未脫離山水形態(tài)的準(zhǔn)確描摹，只做實(shí)寫看，佛意于詩(shī)意無關(guān)緊要。因此，即使是山水田園風(fēng)景為中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)，而李少君的解讀也實(shí)為他自己的發(fā)明，這也恰合了他的“創(chuàng)新有時(shí)要從‘復(fù)古’開始”。在陶淵明的田園詩(shī)中，人的活動(dòng)，休息或勞作，愁苦或欣慰，居中心位置，是寫“人在自然村社中的生活（包括交往）”。但李少君的詩(shī)，在這些田園自然或山水自然中，宣稱“在這里我沒有看到人”。他的風(fēng)景中沒有人（如這首《玉簪宮前》，《某蘇南小鎮(zhèn)》，《春》等）或人很小（如《鄱陽湖邊》）。他把這人所占的空間騰出來，留給他的“道”。因?yàn)閷?duì)有意識(shí)的“復(fù)古”主義者，這古典詩(shī)境首先是一種價(jià)值，一種道。對(duì)李少君來說，這種道正是現(xiàn)代社會(huì)種種弊端的反面：當(dāng)今社會(huì)形態(tài)與價(jià)值（城市、工業(yè)、）的混亂，壓抑，焦躁，污染，異化，空虛，無根。而那個(gè)充實(shí)、清新、有序、在山水自然中充滿生機(jī)的農(nóng)耕村落生活，正是對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的批判。因此，李少君的傳統(tǒng)所針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)。就這一點(diǎn)來說，既不同于柏樺針對(duì)的革命美學(xué)，也不同于蕭開愚針對(duì)的新詩(shī)歷史與現(xiàn)實(shí)的文化處境。因此，復(fù)古也可以是一種激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)批判。

三

在李少君直接追慕古代詩(shī)歌精神的詩(shī)中，《南山吟》極為突出。這大概是現(xiàn)代漢語寫的禪詩(shī)中最為奇妙的篇章之一了。“菩提樹”，“打坐”，“大境界”，“輪回”，這些詞，無疑帶著佛教味。第二節(jié)白云的變化與循環(huán)和時(shí)間中的觀看者之間的關(guān)系，實(shí)在是強(qiáng)烈而恍惚，非常美妙。這種詩(shī)，既是作者的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟，同時(shí)很明顯又是自覺地歸屬于一種精神傳統(tǒng)，是一首“向傳統(tǒng)致敬”的詩(shī)。同樣，在李少君的詩(shī)中，他所強(qiáng)調(diào)的自然直接就體現(xiàn)在他詩(shī)歌的題材中。他的《玉簪宮前》，《詠三清山》，《南山吟》詩(shī)題就有道家味道。還有眾多關(guān)于時(shí)間與地點(diǎn)的詩(shī)題（時(shí)間與地點(diǎn)正是自然的兩大屬性），如確定季節(jié)與時(shí)辰的詩(shī)題：《春寒》，《仲夏》，《北國(guó)之秋》，《傍晚》；如指定地點(diǎn)的詩(shī)題：《南渡江》，《佛山》，《石梅小鎮(zhèn)》，《鄱陽湖邊》，《青海的草原上》，等等。這些有關(guān)時(shí)間與地點(diǎn)的詩(shī)題，都是即景式的題目（與此相對(duì)，有紀(jì)事、抒懷等類的題目），也就是與自然面對(duì)，在自然之中。這都表明我們前面所提到李少君詩(shī)歌在承繼傳統(tǒng)時(shí)的兩點(diǎn)價(jià)值判斷：一是自然，二是自然（自然中的生活）所體現(xiàn)的道德、秩序、善與美等等倫理理想。這可謂他詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值與倫理基礎(chǔ)。

當(dāng)然詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，并不止于倫理價(jià)值的闡明，更重要的力量與影響來自其美學(xué)風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格當(dāng)然也更隱蔽而不容易辨識(shí)，它完全潛含在詩(shī)歌的每一肌理之中。這種美學(xué)風(fēng)格的確定是一種自覺的選擇，在眾多的傳統(tǒng)可能性中，獨(dú)取此格。當(dāng)然同時(shí)也與個(gè)人精神氣質(zhì)、性情有交互關(guān)聯(lián)。李少君詩(shī)歌的風(fēng)格偏于幽深，寂靜，如《夜深時(shí)》這樣的詩(shī)：

肥大的葉子落在地上，觸目驚心

潔白的玉蘭花落在地上，耀眼眩目

這些夜晚遺失的物件

每個(gè)人走過，都熟視無睹

這是誰遺失的珍藏？

這些自然的珍稀之物，就這樣遺失在路上

竟然無人認(rèn)領(lǐng)，清風(fēng)明月不來認(rèn)領(lǐng)

大地天空也不來認(rèn)領(lǐng)

這是一種“觸目驚心”，幾乎讓人脫口驚叫，又只能被寂靜深深籠罩的詩(shī)境。這是心靈上的一種“于無聲處聽驚雷”的效應(yīng)：心被深深的刺中，被如驚雷般的寂靜刺中。這么珍貴、華美、燦爛，又這無聲無息，這么徹底地不受人注意地獨(dú)在一隅發(fā)生，消逝。這是無人進(jìn)入之境的清幽和寂寞。這種寂靜，孤獨(dú)，幽深，有些清冷的詩(shī)風(fēng)，不僅體現(xiàn)在他此類有關(guān)植物花木的自生自滅的詩(shī)之中，甚至也體現(xiàn)在他有發(fā)現(xiàn)的欣喜的詩(shī)中，如《山中》，這首詩(shī)非常清新，但仍是幽秘之境。這是木瓜，芭蕉，檳榔密集，沒有行人與車輛的舊公路（廢棄了一般），雖然出現(xiàn)了人家（我們前面說過他的詩(shī)中經(jīng)常無人，或人很小），但“門扉緊閉”（人還是沒有出現(xiàn)），是一個(gè)封閉的世界。即使如同“一枝紅杏出墻來”一般，“一枝三角梅探出頭來”，熱帶鮮艷的深紅色三角梅應(yīng)該比南宋的紅杏更熱烈，但依然讓人感到清幽。或者這清幽就來自這無人之境中植物（花）的燦爛與熱烈。他的很多詩(shī)，都是抒情主人公一個(gè)人獨(dú)自在一種充滿意味卻始終未有其他人出現(xiàn)的世界中，獨(dú)自感受。也許是這個(gè)特別的“我”總是獨(dú)自面對(duì)世界，獨(dú)自一人行走、感受，給他的詩(shī)這種清幽，寂靜之感？比如《偶過古村落》是單獨(dú)這樣一個(gè)人，《江南小城》是，《偈語》是，還有很多詩(shī)都是。這種幽靜不止體現(xiàn)在這自然的描寫中，也體現(xiàn)在寫“心事”之詩(shī)中，心事的寂寞，如《可能性》：

在香榭里大街的長(zhǎng)椅上我曾經(jīng)想過

我一直等下去

會(huì)不會(huì)等來我的愛人

如今，在故鄉(xiāng)的一棵樹下我還在想

也許在樹下等來愛人的

可能性要大一些

一個(gè)孤獨(dú)的、等待著的人，一個(gè)在不同的地方總是在里對(duì)自己說話、對(duì)自己期望、說著自己的決心的人，當(dāng)然是孤寂的，清幽的。這個(gè)愛人，在心里，是那么的不確定，飄忽不明。這心事當(dāng)然是難以述說的。即使那些有明確的想念的對(duì)象，不確定的“愛人”成為了確定的“你”，如《在江南的青山上》，這種心事還是在自身之中，在自己的心里回旋，并未真正到達(dá)遠(yuǎn)方的“你”那里，還是在想象中對(duì)你說，還是止于自己說給自己。

李少君還寫有一些極為幽靜的居家詩(shī)，如《三角梅小院》、《隱居》等，這當(dāng)然是一種文人趣味很重的詩(shī)，寫的都是幽居與閑情，按白居易的分法，這些屬于“閑適詩(shī)”（那兩首寫年輕女孩的詩(shī)該屬“感傷詩(shī)”）。這種文人詩(shī)的自得其樂，與其追求生活的自適與精神文字的傳達(dá)之快樂，在下面這首《早歸人》中表現(xiàn)得更突出：一個(gè)詩(shī)人直接出現(xiàn)了，出現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)句獲得的喜悅：

我在細(xì)雨蒙蒙的清晨歸來

擔(dān)心打攪尚在夢(mèng)中的年邁父母

靜靜地站在院子里，等候鳥啼天明

想起這么一句詩(shī)，兀自微笑

總的來說，李少君的詩(shī)，似乎蒙上了一層被薄云過濾后的光，總是有點(diǎn)幽暗，寂靜。不是那種特別明亮，開闊，熱鬧的詩(shī)。詩(shī)中的情緒總帶著寂靜，有時(shí)是落寞。表面極美之境，也有一種空寂之感，幽深如古寺一般。我覺得他的詩(shī)在美學(xué)風(fēng)格上混同了古代風(fēng)流才子詩(shī)歌的纖細(xì)柔情，佛道詩(shī)歌的幽暗空寂，文人詩(shī)歌的閑適自在。他有一首詩(shī)《安靜》，最后一句是：“全世界，都為他安靜下來了”，這好像是他自己詩(shī)歌的寫照。他一直致力于寫出一個(gè)“全世界都為他安靜下來”的詩(shī)歌之境，是不是因?yàn)橛懈杏诋?dāng)今世界太嘈雜，當(dāng)今人們內(nèi)心太凌亂的一種訴求？他接續(xù)的是山水田園詩(shī)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)包含著平民化（陶淵明）和貴族化（謝靈運(yùn)，王維）傳統(tǒng)，并演化出一種文人趣味的余流。他為自己的詩(shī)確認(rèn)了“道德與秩序，善與美”的倫理基礎(chǔ)，在美學(xué)風(fēng)格上為什么選擇這樣一種江南文人才子味很重，有些甜軟、溫潤(rùn)，也有些綺麗、清新。

對(duì)新詩(shī)發(fā)展的展望、批評(píng)與反思中，一直有人提出要接續(xù)傳統(tǒng)，但這些說法只是說法，因?yàn)槿狈Τ晒Φ睦佣鴽]有信服力，讓人覺得只是一種空洞的態(tài)度，就是鄭敏這樣的人如此說，也沒有人真正當(dāng)回事，因?yàn)椴荒茉趯?shí)際的寫作中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的話。很多當(dāng)代詩(shī)人表明了他們對(duì)古代詩(shī)人的追慕，但他們似乎只知道李白、杜甫這些名頭大的詩(shī)人，在他們的寫作中并未表現(xiàn)出對(duì)古代詩(shī)歌歷史細(xì)部的、與個(gè)人性情相投的深入專注的理解與精神歸附。但是變化確實(shí)在發(fā)生，我前面提到的蕭開愚，柏樺，李少君，確實(shí)在身體力行。其他還有很多詩(shī)人也在這么做。這些實(shí)際寫作，可能有很多不理想，失敗之處，但這加深了我們與古代傳統(tǒng)的親近。我想一大批詩(shī)人今天都在默默致力于這一方向，這種努力并不那么轟動(dòng)，引人注目。這也與我們國(guó)家今天在世界上的處境相關(guān)：我們要重新審視自己與世界的關(guān)系，要在調(diào)整中適應(yīng)這種新的關(guān)系。真是難以想象：僅僅二十年前我們的詩(shī)歌唯西方是瞻，僅僅十年前我們的詩(shī)歌充滿反文化腔調(diào)，那時(shí)難以想象會(huì)有人如此標(biāo)舉“復(fù)古”旗號(hào)。也許今后的十年，當(dāng)代詩(shī)人將極力深入古典詩(shī)歌之中，使之現(xiàn)代化，而使新詩(shī)歷史與古典詩(shī)歌歷史接合起來。就這點(diǎn)來說，我認(rèn)為李少君的寫作是極為敏感的，探討他詩(shī)歌中的傳統(tǒng)影響也非常有意義。

注釋：

篇（7）

我率先示范。課間，我開始在教室、在走廊閱讀一些詩(shī)歌集，如《讓太陽長(zhǎng)上翅膀》《飛鳥集》《新經(jīng)典日日誦》《世界經(jīng)典兒童文學(xué)：童詩(shī)精選》《世界經(jīng)典兒童詩(shī)》等。當(dāng)天就有學(xué)生問我：“管老師，你讀的是什么書呀？”我故作神秘：“這可是我的秘密哦，暫時(shí)還不能告訴你，我只能說我特別特別喜歡讀。”

兒童就是這樣，好奇心很容易就隨著教師的“故作神秘”越發(fā)膨脹起來。漸漸地，下課圍在我身邊的學(xué)生多了，悄悄趴在講臺(tái)邊盯著我那幾本書的小眼睛也開始多起來了。有些甚至忍不住開始“竊讀”，眼里全都是光。以至于后來，我在班級(jí)講起這幾本詩(shī)集的時(shí)候，好多學(xué)生都跟我說早就買好了。一切都在我的預(yù)期之中。

半個(gè)月之后，一個(gè)星期一的早晨，我在班級(jí)的語文角寫下了泰戈?duì)柕囊皇自?shī)――

“海水呀，你說的是什么？”/“是永恒的疑問。”/“天空呀，你回答的話是什么？”/“是永恒的沉默。”（泰戈?duì)枴讹w鳥集》）

課堂上，我跟學(xué)生說：“這叫現(xiàn)代詩(shī)，這首詩(shī)是大文豪泰戈?duì)柕淖髌贰！蔽易寣W(xué)生反復(fù)讀幾遍，讀出自己的理解，讀出自己的情感。同學(xué)們讀得興致盎然。

從那以后，5分鐘的課堂詩(shī)歌誦讀時(shí)間成了每節(jié)語文課的“餐前甜點(diǎn)”，也成為同學(xué)們每天的必修課。今年的教師節(jié)，這批已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生回來看我，跟我講他們的語文課堂有5分鐘的演講、5分鐘的美文欣賞、5分鐘的好書推薦……但，每一個(gè)都很懷戀我們班的5分鐘詩(shī)歌誦讀。

5分鐘詩(shī)歌誦讀，我和同學(xué)們一起為之取名：“每日一誦”。語文角上的詩(shī)歌每天翻新，泰戈?duì)柕纳铄渥屚瑢W(xué)們沉浸于思考，金波的情趣又讓同學(xué)們樂在其中。我還經(jīng)常拿來一些獨(dú)特的兒童詩(shī)給同學(xué)們欣賞，如：加拿大詩(shī)人但尼斯?李的小詩(shī)《進(jìn)城怎么走法》――

進(jìn)城怎么走法/左腳提起/右腳放下/右腳提起/左腳放下/進(jìn)城就是這么個(gè)走法。

單純、淺顯、質(zhì)樸、平常……所有樸實(shí)無華的詞語似乎都可以用來形容它給人的感受。我還記得，同學(xué)們剛開始誦讀時(shí)，個(gè)個(gè)露出嘲諷的神情，還有的同學(xué)不屑一顧地笑道：“這也太簡(jiǎn)單了吧！”我笑道：“提起，放下；提起，放下。世界上又有哪件事不是這么個(gè)‘走法’呢？”同學(xué)們愣住了，若有所思。下課的時(shí)候，我看到了同學(xué)們將這首小詩(shī)認(rèn)真地抄寫在自己的小筆記本上。其實(shí)，兒童詩(shī)里深與淺的辯證，趣與理的交融，何止讓同學(xué)們驚異萬分，就連我，也一樣是漸入其境，樂在其中。

B

不久，我開始有意識(shí)地將尋覓兒童詩(shī)的工作交給同學(xué)們。我利用班級(jí)語文學(xué)習(xí)加分獎(jiǎng)勵(lì)平臺(tái)，鼓勵(lì)大家尋覓兒童詩(shī)，誦讀兒童詩(shī)。我在班級(jí)宣布獎(jiǎng)勵(lì)方案：推薦一首加1分，被選中并且自己愿意在語文課堂感情誦讀出來再加1分，被老師選中抄寫在語文角上一次性加3分。第二天，我就給班級(jí)中尋覓到兒童詩(shī)歌的學(xué)生每人加了1分，給三位被選中并且愿意誦讀的學(xué)生每人又加了一分。同時(shí)，我在黑板上抄下了大家選中的小秋同學(xué)推薦的一首詩(shī)：《安慰》――

青青的野葡萄/淡黃的小月亮/媽媽發(fā)愁了/怎么做果醬//我說/別加糖/在早晨的籬笆上/有一枚甜甜的/紅太陽（顧城《顧城的詩(shī) 顧城的畫》）

同學(xué)們選中的理由是：將自然景物和孩子的生活巧妙地結(jié)合到了一起，畫面感強(qiáng)，將孩子的活潑可愛與奇妙想象表現(xiàn)得極為自然。那一天簡(jiǎn)直快樂極了！同學(xué)們盡情地讀詩(shī)，盡情地發(fā)現(xiàn)兒童詩(shī)中的奇妙幻境。這也將班級(jí)誦讀兒童詩(shī)的活動(dòng)推向了。

從那天起，課間到處是同學(xué)們?cè)诒荣愓l找到的兒童詩(shī)多，誰找來的兒童詩(shī)精彩，甚至有的比賽誰讀得最好。每每走進(jìn)班級(jí)，時(shí)而有學(xué)生拿著網(wǎng)上打印的兒童詩(shī)在讀，或捧著買來的詩(shī)集，一臉燦爛地走到我的面前，像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸那樣：“老師，老師，這是我?guī)淼摹鼻疲瑑和氖澜缇褪沁@般鮮活而妙趣橫生！仿佛你只要給他們一個(gè)溫暖的太陽，他們立刻就可以燦爛炫目起來。就這樣，語文角和“每日一誦”展示的，幾乎都是同學(xué)們自己尋找到的兒童詩(shī)，如《露珠》――

誰都不要告訴/好嗎//清晨/庭院角落里/花兒/悄悄掉眼淚的事//萬一這事/說出去了/傳到/蜜蜂的耳朵里//它會(huì)像/做了虧心事一樣//飛回去/還蜂蜜的（金子美玲《向著明亮那方》）

全班同學(xué)都非常喜歡金子美玲的這首詩(shī)。如此這般奇特曼妙的想象，賦予動(dòng)植物以生命，又與兒童的生活體驗(yàn)息息相關(guān)，讀來使人的內(nèi)心不知不覺地變得柔軟而又明亮。這首詩(shī)引發(fā)了班級(jí)中的“金子美玲”熱，課后，有很多學(xué)生去搜集金子美玲的兒童詩(shī)，有的同學(xué)還買來了她的詩(shī)集《向著明亮那方》。同學(xué)們自然地實(shí)現(xiàn)了從一首詩(shī)到一位詩(shī)人、一本詩(shī)集的跨躍，這確實(shí)是讓我驚嘆的事情。是的，兒童喜歡一首詩(shī)的理由很簡(jiǎn)單――只要自己?jiǎn)渭兊叵矚g就行了，似乎沒有那么多成人眼中可以成為理由的理由。

當(dāng)然，也有不少同學(xué)帶來的不是兒童詩(shī)，但是，這些詩(shī)距離兒童的世界，尤其是五六年級(jí)的同學(xué)很近，我覺得這樣的現(xiàn)代詩(shī)也是可以給學(xué)生誦讀的。如，有一個(gè)學(xué)生帶來的這一首詩(shī)――

霧 [美]桑德堡

霧來了/踮著貓的細(xì)步/他弓起腰蹲著/靜靜地俯視/海港和城市/又再往前走。（網(wǎng)絡(luò)《譯詩(shī)精選》）

詩(shī)人惟妙惟肖地描繪出了霧的夢(mèng)幻身姿，這讓一貫喜歡或只會(huì)運(yùn)用“蒙”“神秘”等詞語形容霧的同學(xué)們眼前一亮。

誦讀，不求甚解，也一樣可以讀得詩(shī)意盎然。

篇（8）

一、關(guān)于原詩(shī)

《大麥歌》是美籍女詩(shī)人莎拉.特雷弗.蒂斯戴爾 （Sara Trevor Teasdale， 1884年8月8日-1933年1月29日）的作品。歲月的消逝，愛情的喜悅與幻滅，往事的追憶，人生的孤寂，死亡的沉思是蒂斯戴爾詩(shī)作中常見的主題。她的作品情感節(jié)制、冷靜，語調(diào)溫柔、含蓄，用字精練且擅長(zhǎng)營(yíng)造氣氛，因此詩(shī)的密度頗高，十分耐讀。

原詩(shī)第一段前三行，簡(jiǎn)潔交代大麥生長(zhǎng)的環(huán)境。低洼海邊經(jīng)常被海水浸泡，海風(fēng)侵襲，形成貧瘠的鹽堿地。這種環(huán)境生長(zhǎng)的植物，其外表弱不禁風(fēng)，bending這一詞就寫出大麥那脆弱的姿態(tài)，也揭示了大麥的這一脆弱形態(tài)同惡劣環(huán)境的因果關(guān)系。詩(shī)中三至六行，用擬人化的手法，形象的把大麥被海風(fēng)勁吹的聲音比喻成歌唱。歌唱本是一件愉快的事，能夠在惡劣的條件中歌唱，恰好把大麥堅(jiān)韌，不畏艱辛的樂觀精神體現(xiàn)出來。第二節(jié)，寫大麥在海風(fēng)中無數(shù)次倒下又站起的姿態(tài)，象征“我”也會(huì)像大麥一樣不屈。第四行，賦予大麥強(qiáng)忍痛苦昂奮不屈的性格，使它成為表達(dá)作者思想的載體。

作者寫大麥，并沒有簡(jiǎn)單的停留在對(duì)這一植物的歌頌上，詩(shī)歌后半部分詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，把主體轉(zhuǎn)到“我”，將貧寒的自己同孱弱的大麥相類比。縱然無力改變命運(yùn)，也永不向厄運(yùn)低頭，也要把憤懣變成不屈的歌聲。全詩(shī)寄托作者對(duì)弱小生命頑強(qiáng)生長(zhǎng)的贊美，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)帲瑢?duì)生命的堅(jiān)強(qiáng)態(tài)度。

二、關(guān)于譯作

三譯作，郭沫若的翻譯為直譯，翻譯成現(xiàn)代詩(shī)，李敖和朱令則采用了意譯，兩者在語境上較為同步。下面先對(duì)郭沫若的譯詩(shī)作一番淺析。

郭沫若保留原詩(shī)在結(jié)構(gòu)上的基本格調(diào)。Like一詞在詩(shī)中作為比喻連詞，溝通“我”與大麥的聯(lián)系。郭譯也把這一比喻體現(xiàn)出來，但從語法邏輯上看，其翻譯有所欠缺。第一節(jié)，“像大麥那樣，……不斷地低吟，搖曳”，“像”是比喻連詞，“像大麥”，從后面的句子可以看出，主語“我”，只是被省略。再來看原詩(shī)對(duì)應(yīng)的句子like barely bending…，該句中，”bending in… wind ceaselessly” 是定語成分，修飾的是”barely”， 所以應(yīng)該是大麥“在強(qiáng)勁的風(fēng)中，不斷地低吟，搖曳”。這樣一來，把大麥的動(dòng)作譯成“我”的動(dòng)作，所以郭的翻譯是欠佳的。

第二三節(jié)，郭依舊采用直譯，把“我”的姿態(tài)表現(xiàn)出來。因?yàn)槭侵弊g出來的現(xiàn)代詩(shī)，詩(shī)歌的內(nèi)涵和情感就只能蘊(yùn)藏在詩(shī)中，需要讀者對(duì)其進(jìn)行二次解讀。郭沫若是該詩(shī)較早的翻譯者，其在翻譯時(shí)的不足也成為后者的借鑒。李敖和朱令的翻譯則在音韻，意境，情感等方面有很大改進(jìn)。？李敖連跨兩道臺(tái)階，幾十年后，這首詩(shī)又出現(xiàn)更加完美的朱令版。兩位譯者都將這首詩(shī)以鮮活的畫面，悅耳的音韻，堅(jiān)韌的情懷，凄涼的意境展現(xiàn)在讀者面前。但由于兩個(gè)版本在遣詞造句，句段排列上的微小差異，兩者在各句的翻譯效果上也有些許差別。下面，就將李敖和朱令的詩(shī)譯逐句較析，引用時(shí)李譯在前，朱譯在后：

第一句“麥穗曲身偃”，與“大麥俯身偃”相較，朱令的翻譯更符合邏輯，也更具音韻美：麥穗是大麥的頭部，不可能脫離麥桿單獨(dú)下垂，必然是連同麥桿隨風(fēng)搖擺的。朱令改成“大麥俯身偃”，說的是整株麥子的動(dòng)態(tài)，彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。同時(shí)，從大麥的生長(zhǎng)規(guī)律來看，“麥穗”僅指抽穗到成熟的階段。朱令用“大麥”是指從發(fā)芽到成熟的全過程，更符合生活邏輯，也體現(xiàn)出大麥的整個(gè)生命期都是受到極壞的自然環(huán)境的考驗(yàn)的；從音韻上分析，朱令用“俯”，發(fā)音動(dòng)作比李敖的“曲”簡(jiǎn)單，與前后音符連接比較順暢，讀起來更順口。第二句“海濱低田瘠”，與“海濱有低地”相比，也顯出缺陷：“低田瘠”連讀很拗口。而朱令“有低地”口腔變化少，讀起來更加順暢；環(huán)境交代過于全面，詩(shī)句一覽無余，少了玩味思索，曲徑通幽的樂趣。朱令“海濱有低地”，用詞含蓄，點(diǎn)到為止，音韻和諧。第三句“疾風(fēng)動(dòng)地來”，與“巨風(fēng)動(dòng)地來”。兩者差異主要在音韻方面：“疾”是舌擦音，二聲，頻率由低到高，發(fā)音不如四聲的“巨”順暢響亮。第四句：“高歌何能已”，“何”是疑問代詞，帶出的是一個(gè)反問句，反問的目的是加強(qiáng)肯定氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)歌唱是絕對(duì)不能停止的。由此可見，這一反問較于朱令的“放歌殊未已”更加鏗鏘有力，堅(jiān)定了大麥不屈不撓的態(tài)度。從措辭來看，朱令的“放歌”比“高歌”響亮，更具動(dòng)感，誦讀更好聽。兩相比較，李敖詩(shī)句高亢有力，而朱令的個(gè)別措辭更恰當(dāng)。第五句：重復(fù)第一句，兩者都關(guān)注增強(qiáng)詩(shī)歌氣勢(shì)的需要，通過重復(fù)，使整首詩(shī)結(jié)構(gòu)上回環(huán)往復(fù)，音韻上蕩氣回腸，二人異曲同工。第六句：“既偃又復(fù)起”，與“既偃且復(fù)起”。一字之差，主要體現(xiàn)在音韻上，“又”多見常用，稍欠古韻，讀起來不如“且”耐聽，有韻味。從用詞上，“又”與“復(fù)”同意，顯得嗦，而朱譯“且”有轉(zhuǎn)折意，盡管被風(fēng)吹彎了身體，但大麥還是要堅(jiān)韌地挺直其身軀，不被折服，就更加突出大麥的不被屈服，不服輸?shù)捻g勁。第七句：“顛仆不為折”與“顛仆不能折”，也是一字之差。“為”不如“能”堅(jiān)定有力。因“為”有“被……所……”之意，表被動(dòng)；而“能”體現(xiàn)的是主觀意愿，在詩(shī)中表明大麥的不屈之態(tài)。第八句：“昂然瘡?fù)蠢铩保鞍簱P(yáng)傷痛里”。“昂然”是表狀態(tài)的形容詞，抽象概念，沒有具象。“昂揚(yáng)”是動(dòng)詞，形象概念，容易讓人聯(lián)想到大麥迎風(fēng)疏展的姿態(tài)，體現(xiàn)詩(shī)中畫，具有意境美。“瘡?fù)础眱A向于肌膚之痛，“傷痛”則既可指肌膚之痛，又可指心靈之痛。而心靈之痛更符合原詩(shī)意境，更能照應(yīng)第三段的“愁”。第九句：“我生亦柔弱”，“我生也柔弱”。在音韻上，“亦”更響亮，讀起來干凈利落。第十句“日月逝如彼”，“日月逝如此”。縱觀全詩(shī)，李敖朱令詩(shī)都押“i”韻（除了最后一句押u韻）。朱令用 “此”，使 i 韻略作停頓，和諧悅耳，婉轉(zhuǎn)回環(huán)，緩解聽覺疲勞。第十一句“強(qiáng)把萬斛愁”，“直把千古愁”。“強(qiáng)把”給人面臨絕境，不得不去搏斗的沉重，受迫的感覺。“直把”是“直接”，自信心躍然紙上，表達(dá)縱然面臨苦難，也毫不畏懼，自如處之的愉快樂觀。“萬斛”是空間概念，表達(dá)“多，廣”；“千古”是時(shí)間概念，體現(xiàn)“長(zhǎng)，久”。這兩個(gè)詞修飾“愁”，強(qiáng)調(diào)“愁”的不同形態(tài)，“萬斛”之愁緒與“千古”之愁，前者體現(xiàn)大麥的頑強(qiáng)生命力，后者強(qiáng)調(diào)其對(duì)頑強(qiáng)生命的承傳能力，兩者都有可取之處。

三、結(jié)語

莎拉.特雷弗.蒂斯黛爾筆下的大麥，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的生命力。詩(shī)人把人生真諦賦予大麥這一具象，體現(xiàn)了詩(shī)人在面對(duì)艱難困苦，遭遇人生逆境時(shí)樂觀不屈的生命態(tài)度。

在翻譯時(shí)，郭沫若直譯，把詩(shī)歌翻譯成一首現(xiàn)代詩(shī)，給讀者二次解讀挖掘詩(shī)歌內(nèi)涵的空間。李敖和朱令都剖析了大麥這一意象背后的內(nèi)涵，將其譯為五言詩(shī)，字面考究，用詞嚴(yán)謹(jǐn)，句句經(jīng)仔細(xì)推敲，高度提煉。詩(shī)歌講究高度凝練而意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)音韻節(jié)奏美，兩者的譯文都關(guān)注了這一點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)志在中西方文化中的傳承。兩者在個(gè)別用詞上有些差異，朱令的翻譯在李敖的基礎(chǔ)上，使得譯作更完美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李敖.李敖大全集卷32?《李敖私房書》四[M].友誼出版公司，2010.

篇（9）

啞了一個(gè)夏天的青桃，母親教它們開口

彎著腰，一句句打撈，晾在枝杈上

花朵一說話它就開放。一只只嘗到甜頭的舌頭

拱著母親的胸脯。仿佛一群撒嬌的孩子

爭(zhēng)著搶著與母親親昵

看著母親在花叢中，一遍又一遍地挪動(dòng)

我聽見了，落進(jìn)母親手中的呢喃

是這個(gè)世界上最輕柔的

張凡修，1958年6月生，河北玉田人。詩(shī)歌刊發(fā)于《詩(shī)刊》、《詩(shī)潮》、《星星》、《詩(shī)選刊》、《廣西文學(xué)》、《青海湖》、《中國(guó)詩(shī)歌》等多家刊物，獲2010年首屆中國(guó)十大農(nóng)民詩(shī)人獎(jiǎng)，獲河北省作協(xié)2010優(yōu)秀作品年度獎(jiǎng)，獲《西北軍事文學(xué)》2011年度優(yōu)秀詩(shī)人獎(jiǎng)。有作品入選花城版《2010中國(guó)詩(shī)歌年選》等，著有詩(shī)集《丘陵書》、《土為止》、《地氣》三部。系遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

《母親的棉花》是一首讀來讓人神清氣爽、溫暖迷人的好詩(shī)。全詩(shī)9行，三行一節(jié)，句式錯(cuò)落有致。詩(shī)的第一節(jié)，“棉花的話，只說給母親，一個(gè)人聽/啞了一個(gè)夏天的青桃，母親教它們開口/彎著腰，一句句打撈，晾在枝杈上”。第一行，就把“母親”與“棉花”的關(guān)系寫得親密無間。在這里，母親勞作的過程和植物生長(zhǎng)的過程都被省略或淡化了，而詩(shī)意在詩(shī)人生動(dòng)形象的敘述之中蕩漾開來。“彎著腰”、“打撈”勾畫出母親辛勤勞作的形象，“啞”、“開口”、“晾”詩(shī)化了棉花的生長(zhǎng)過程，一個(gè)“教”字，活靈活現(xiàn)地寫出了母親的不辭勞苦和精心培育。給棉花賦予了生命，給勞動(dòng)賦予了情感，母親的艱辛轉(zhuǎn)化成了愉悅的享受。

詩(shī)的第二節(jié)，“花朵一說話它就開放。一只只嘗到甜頭的舌頭/拱著母親的胸脯。仿佛一群撒嬌的孩子/爭(zhēng)著搶著與母親親昵”。沿著“棉花的話”的思路，詩(shī)人向我們展現(xiàn)了一群女兒在一位母親懷里撒嬌親昵的情景。寫的雖是棉花，表現(xiàn)的卻是母親的慈愛和兒女的可愛，整個(gè)畫面向我們呈現(xiàn)出溫暖、幸福、和諧、樸素的氣韻。“拱著母親的胸脯”，親切得讓人不愿離開，勾起讀者對(duì)母親的無限依戀。

詩(shī)的第三節(jié)，“看著母親在花叢中，一遍又一遍地挪動(dòng)/我聽見了，落進(jìn)母親手中的呢喃/是這個(gè)世界上最輕柔的”。“一遍又一遍挪動(dòng)”，既寫出了母親勞作的辛苦，又把母親熱愛勞動(dòng)的形象也表現(xiàn)出來了。這里有兩層意思，表面上的一層是說，由于母親的辛勤付出，棉花以“最輕柔的”姿態(tài)回報(bào)母親，棉花獲得豐收；暗含的一層卻是，母親勞作了一生，兒女們對(duì)母親的回報(bào)也是最深情的，兒女感恩母親。這一節(jié)，雖然“我”的出現(xiàn)轉(zhuǎn)換了詩(shī)的角度，但還是緊扣“棉花的話”。“呢喃”一詞有聲有色，有情有態(tài)，有滋有味，十分鮮活，極富情感的張力。詩(shī)人陶醉在如此美好的情景中，那些呢喃是世界上最輕柔的，輕輕地落在母親的手里，也輕輕地縈繞在詩(shī)人的心頭，永遠(yuǎn)揮之不去。

篇（10）

我的想法是，把“寫意”作為詩(shī)歌教學(xué)的一個(gè)重要原則。

“寫意”教法的創(chuàng)想，是由中國(guó)畫的“寫意”技法取得靈感。“寫意，中國(guó)畫中屬于縱放一類的畫法，與‘工筆’對(duì)稱。要求通過簡(jiǎn)練的筆墨，寫出物象的形神，來表達(dá)作品的意境，故名。”(《辭海?藝術(shù)分冊(cè)》，(1980年版)《上海辭書出版社》把國(guó)畫的寫意技法遷移到詩(shī)歌教學(xué)上來，意思是從詩(shī)的藝術(shù)特性出發(fā)，以教師的個(gè)性化解讀為前提，抓住一首詩(shī)中牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)節(jié)點(diǎn)作為教學(xué)著眼之“意”，從詩(shī)的神韻，從意境的向度，去發(fā)掘它內(nèi)在的意蘊(yùn)，整體上把握它所傳遞的精神信息。

按照寫意的原則進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，不必像鑒賞“工筆畫”那樣，為追求外在形體上的惟妙惟肖，去逐字逐句評(píng)判它的短長(zhǎng)；一切機(jī)械的、繁瑣的、貌似嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的方法，都無法兼容于“寫意”的內(nèi)蘊(yùn)，相反，只會(huì)損害它、敗壞它。“寫意”，應(yīng)是一個(gè)教學(xué)的著眼點(diǎn)，著力點(diǎn)。

(二)

“寫意”作為詩(shī)歌教學(xué)的一個(gè)重要原則，其具體內(nèi)涵有三：即“求整”“尚簡(jiǎn)”“主意”。

“求整”，即從作品的整體去把握，切忌教得支離破碎。內(nèi)容決定形式，性質(zhì)規(guī)定方法。在詩(shī)歌教學(xué)中借鑒“寫意”原則，說到底是由詩(shī)歌本身的特質(zhì)決定的。

與其他文學(xué)作品相比，詩(shī)歌表現(xiàn)情感的特點(diǎn)是借助意象與意境。詩(shī)的意境往往籠罩與滲透全篇，形成和諧的整體。不少現(xiàn)代詩(shī)歌中，意象密集，聚合，疊加，成為意象群貫穿全篇。這一特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，規(guī)定了詩(shī)歌教學(xué)尤其要立足全篇，確保整體性和寫意性。如果僅僅糾纏于某個(gè)局部，一鱗半爪，只見樹木不見森林，不僅無從領(lǐng)略詩(shī)的神韻和精髓，還會(huì)適得其反。艾青寫《大堰河――我的保姆》，贊美大堰河時(shí)為什么用“紫色”修飾“靈魂”呢?如果不從整體出發(fā)，一般意義的紫色是浪漫之色，在此顯然很難說通。但如果著眼于全篇，把握了字里行間不斷流淌的濃濃的親情，你就能深刻體味那“紫色的靈魂”的涵義。它既有“高貴”“崇敬”的寄意，又有“悲慘”“苦難”的哀憫。一個(gè)至善至美的靈魂遭受厄運(yùn)，才能那樣震撼人的心靈。再如《天凈沙?秋思》，如果不首先把握住“枯藤老樹昏鴉，古道西風(fēng)度馬，夕陽西下”這些意象群所營(yíng)造出的整體氛圍，所構(gòu)建的整體意境，怎么理解夾雜在其中的“小橋流水人家”這三個(gè)意象呢?可見，求整不僅能更好地把握詩(shī)的神韻，而且有利于解決局部的難點(diǎn)。

“尚簡(jiǎn)”，即抽出最關(guān)緊要最精髓的內(nèi)容，高屋建瓴地重錘緊敲，讓沉重的音響抵達(dá)人心。要大膽取舍，切忌面面俱到。“尚簡(jiǎn)”不是“茍簡(jiǎn)”，它是為了花朵更顯婀娜多姿而刈除那些冗葉繁枝。尚簡(jiǎn)，不是簡(jiǎn)單，不是單薄，是以簡(jiǎn)馭繁，以一當(dāng)十，是簡(jiǎn)練，是所謂“片言而居要”。簡(jiǎn)練，是詩(shī)的藝術(shù)所要求的，也是詩(shī)歌教學(xué)所要求的。

詩(shī)的教學(xué)，不必都是按部就班，從作者介紹、寫作背景、字句分析，到歸納主旨；對(duì)修辭繁復(fù)的詩(shī)歌要敢于撮其精要，不必言必修辭，上成修辭課；對(duì)篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)，教師一定更要有“尚簡(jiǎn)”的勇氣和眼光。像戴望舒的(雨巷)，最緊要處只有一節(jié)：“像夢(mèng)中飄過／一枝丁香的，／我身旁飄過這女郎；／她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，／到了頹圮的籬墻，／走盡這雨巷。”教師只需緊緊抓住這一節(jié)不放，引導(dǎo)學(xué)生體味這個(gè)水中月、霧中花般的意象，從而聯(lián)想到自身久久縈懷并追尋的東西。其他段落只需朗讀，學(xué)生自會(huì)了然于心。

“主意”，即以探求詩(shī)的“意蘊(yùn)”為主，切忌停留在文字表層，淺嘗輒止。詩(shī)歌的欣賞與音樂的欣賞有某種相似之處。音樂不能須眉畢現(xiàn)地具體反映生活，它所能表現(xiàn)的僅是人的某種情緒與情感，至于欣賞者從中領(lǐng)略了“田園”“命運(yùn)”“高山流水”“翠堤春曉”之類的畫意，那是借助想象探求旋律色彩的結(jié)果。詩(shī)雖然不完全如此，它的文字符號(hào)確指了某些具體的形象，但是，由于詩(shī)的高度精練的形式與旨在把握內(nèi)在生命的要求，它的確定性還是極有限度的，故歷來有“詩(shī)無達(dá)詁”之說，人稱詩(shī)歌語言是最彈性化的語言，也是說它不像散文語言那樣具有確指性，而是更多地帶有暗示性與導(dǎo)向性。它的語義通常是模糊的，意象通常是朦朧的，而這樣，更加提供了深解與多解的條件，擴(kuò)充了讀者自行創(chuàng)造的空間。讀詩(shī)教詩(shī)，確實(shí)有點(diǎn)像欣賞音樂一樣，更多的要憑借直覺：從其飄忽的文字語義與極具色彩的情緒氛圍中，去體驗(yàn)其旨趣；或者超越它的現(xiàn)實(shí)敘述，追尋它文字背后的深層內(nèi)涵。這就是說，詩(shī)不能教得太實(shí)，要重在捕捉它的情緒或追尋它的意蘊(yùn)。

何謂詩(shī)的意蘊(yùn)?“意蘊(yùn)”不是“意思”，而是“意味”，它的涵蓋廣闊得多，是一種普泛的深度的人生體驗(yàn)，是難以說盡的東西。所以，古今中外的很多文論家詩(shī)論家都把詩(shī)和哲學(xué)相提并論。宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中言：“論詩(shī)如論禪”。西班牙哲學(xué)家烏納穆諾在《生命的悲劇意識(shí)》一書中也認(rèn)為“哲學(xué)的地位比較接近于詩(shī)”。雖然，哲學(xué)和詩(shī)歌兩者的思維方式和表達(dá)方式都截然相反，而所要達(dá)到的目標(biāo)則完全一致：都是超越個(gè)體、局部，從整體上把握生命、世界乃至宇宙，追尋它們的本原。

詩(shī)，我指的是那些真正的詩(shī)，它們幾乎都能達(dá)到這樣的哲學(xué)的境界。所謂“詩(shī)意蘊(yùn)藉”，說的大概就是這個(gè)意思。“寫意”地教詩(shī)歌，就是引領(lǐng)學(xué)生把解讀的重點(diǎn)放在領(lǐng)略蘊(yùn)藉的詩(shī)意上來。例如，顧城的《一代人》，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”詩(shī)寫了“”中整整一代人不甘沉淪、執(zhí)著追求真理的精神風(fēng)貌。若只是到此為止，僅僅是讀懂了文字的表層，還讀得太實(shí)。它更深層的詩(shī)意，在于超越地域和國(guó)別，超越時(shí)間和空間，為所有黑暗年代里的精神追求者畫像，甚至是給漫漫長(zhǎng)途中探索宇宙尋求真理的整個(gè)人類畫像。我相信這才是詩(shī)人顧城對(duì)生命本質(zhì)的整體把握，這首詩(shī)就因了這樣的哲學(xué)意味而獲得永久的生命。同樣，成千上百年來流傳至今的那么多古典詩(shī)詞之所以能打動(dòng)21世紀(jì)的我們，也是因?yàn)樗鼈儌鬟_(dá)了人類某種共同的情感情緒或心理。聯(lián)想到魯迅的散文詩(shī)《風(fēng)箏》。看似一個(gè)淺顯易懂的故事，其實(shí)不然。作者在詩(shī)的結(jié)尾所流露的那種深深的惆悵，豈止是對(duì)一件往事的懊悔和內(nèi)疚，它傳述了一種普世性的人類情感：知道懺悔了卻又無從補(bǔ)償?shù)臒o盡悲哀，從哲理性的高度賦予它以深邃的涵義。

所謂“主意”，就要求教師以自己的透徹之悟，去撥弄激活學(xué)生的“悟性”，寫意地教，就得教在這樣的地方。

(三)

有必要指出，“寫意”只是詩(shī)歌教學(xué)的重要原則，這個(gè)原則具體運(yùn)用到操作層面上，關(guān)鍵是教師要有慧眼，能找準(zhǔn)一首詩(shī)中“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的關(guān)節(jié)點(diǎn)不放，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)猶如一把鑰匙，讓你順利開啟進(jìn)入它的門戶，并迅速登抵堂奧。當(dāng)然，一把鑰匙開一把鎖，用什么樣的

鑰匙，需要視教材內(nèi)容，“因勢(shì)賦形”，因詩(shī)而異。

有的詩(shī)歌，寫作背景就是它的關(guān)節(jié)點(diǎn)，關(guān)乎詩(shī)歌的整體解讀，教師就得牢牢抓住它講清講透。比如李白的《早發(fā)白帝城》，整首詩(shī)是寫景，也是抒情，詩(shī)中所描寫的色彩、景物、節(jié)奏，都是明麗、開朗和歡快的，如果不了解詩(shī)人寫作這首詩(shī)時(shí)的具體處境，就會(huì)膚淺地把它當(dāng)做一首普通的描寫三峽風(fēng)景的詩(shī)歌來讀，而不能充分領(lǐng)會(huì)詩(shī)中那種輕捷歡快的節(jié)奏韻致和由這種節(jié)奏韻致所傳達(dá)出來的濤人無限欣喜的心情，那么這首詩(shī)最精妙高超之處就體味不出來，這就必須講清寫作背景。還有一種背景是時(shí)代背景，它有時(shí)對(duì)于鑒賞一首詩(shī)也關(guān)系十分重大，應(yīng)當(dāng)講。例如唐代王翰著名的《涼州詞》，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥疆場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?”語言通俗，沒什么難解之處，甚至無可解說。若不將王翰生活的盛唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)那種國(guó)力強(qiáng)盛，人民精神昂揚(yáng)，許多知識(shí)分子崇尚和向往軍功，以致歌頌從戎和獻(xiàn)身是普遍傾向的時(shí)代特征介紹清楚，這首詩(shī)的豪邁悲壯的氣概不僅不能領(lǐng)略，相反，還可能被理解成“悲傷”“沉痛”甚至戲謔。流沙河的《哄小兒》：“爸爸變了棚中牛，／今日又變家中馬，／笑跪床上四蹄爬，／乖乖兒，快來騎馬馬!／／……莫要跑到門外去，／去到門外有人罵。／只怪爸爸連累你，／乖乖兒，快用鞭子打。”不對(duì)學(xué)生說說的背景，學(xué)生難以讀懂這個(gè)父子嬉戲場(chǎng)景背后的血淚，所以不加點(diǎn)示不行。我每每教《再別康橋》，必得介紹徐志摩在劍橋讀書時(shí)和林徽因相遇并頻繁交往的史實(shí)，介紹1928年徐寫這首詩(shī)的時(shí)候，林徽因梁思成正在旅歐度蜜月的背景資料。因?yàn)檫@對(duì)解讀詩(shī)歌實(shí)在重要。在徐志摩的經(jīng)歷中，真正能叫他永志不忘的不是康橋的岸柳、碧波和夕陽，而是曾經(jīng)和林徽因一起在此度過的浪漫時(shí)光。所以，看見岸柳，他想到的是正做別人新娘的徽因；撐一支長(zhǎng)篙，是去尋找當(dāng)年記憶中的夢(mèng)境。正是這些私密性的情感才使徐志摩沒有告訴任何朋友，悄悄地來又悄悄地走，算是只有他自己知道的對(duì)一段美好感情的告別和哀悼。唯有這樣解讀，這首詩(shī)的憂傷才真像一曲洞簫，低緩，哀傷，不絕如縷。

有的詩(shī)，用典就是它的關(guān)節(jié)點(diǎn)，只要抓住典故，就綱舉目張。詩(shī)歌中用典是極常見的，遵循寫意原則絕不是遇典必講。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中赤壁之戰(zhàn)的史實(shí)，高中生幾乎沒有不知道的，加上有直接抒情的句子，點(diǎn)到即可，不必細(xì)講；杜甫《蜀相》中諸葛亮的政治才干和赤膽忠心也不必展開講；唯獨(dú)辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》，那如鯁在喉不吐不快而又不能明說的種種矛盾復(fù)雜的心情全托付給了那幾個(gè)典故，這些典故用得天造地設(shè)，它們所起到的作用，在思想感情上的容量，真頂?shù)蒙锨а匀f語。這幾個(gè)典故講解清楚了，尤其是把“廉頗老矣尚能飯否”講透講精彩，詩(shī)人的形象就飽滿地站立起來，課就成功了。

有的詩(shī)，詩(shī)中的物象或者說名物就是解讀關(guān)節(jié)點(diǎn)，抓住它，對(duì)于領(lǐng)會(huì)一首詩(shī)的意蘊(yùn)并正確地評(píng)價(jià)它的價(jià)值，可以起到很重要的作用。例如《詩(shī)經(jīng)?苯苡》這是一首優(yōu)美的民歌，詩(shī)里歌唱的是婦女們采摘苯苡時(shí)的情景和歡樂的心情。這樣來理解這首詩(shī)，可以說大體上把握到它的內(nèi)容和情致了。但如果讓學(xué)生了解到苯苡是一種什么樣的植物，就會(huì)對(duì)這首詩(shī)的理解深入一步。苯苡，余冠英先生據(jù)《毛詩(shī)》注為：“植物名，就是車前，古人相信它的種子可以治婦人不孕。”聞一多先生也是這樣解釋的，他據(jù)古代有夏禹的母親吞食苯苡而生禹的傳說以及古籍中關(guān)于有苯苡“宜子”功能的記載，將婦女采摘苯苡和婦女生子的欲望聯(lián)系起來，說這是“何等驚心動(dòng)魄的原始女性的呼聲”。可見，這個(gè)植物的特點(diǎn)就非講不可，這樣一講，婦女們?yōu)槭裁匆烧烧獣r(shí)為什么那樣充滿喜悅，就十分清楚，這首詩(shī)就讀深了。

有的詩(shī)，語言淺近，詩(shī)人的情感節(jié)奏卻非常鮮明。這時(shí)候，通過朗讀把握詩(shī)的內(nèi)在情感韻律，就是最“寫意”的方法。上海的新教材里選了郭沫若的《天狗》，有的教師就讓學(xué)生走出教室，到校園里，找一處高的地方，放開嗓子大聲讀，讀他半小時(shí)，那種破壞舊世界，創(chuàng)造新世界的五四時(shí)代的精、氣、神就能夠體會(huì)到了，這首詩(shī)還需要講嗎?我自己教《假如優(yōu)美的文字離我們而去》，詩(shī)比較長(zhǎng)，備課時(shí)發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)的情感河流隨內(nèi)容的展開，時(shí)而激越時(shí)而深沉，時(shí)而憤怒時(shí)而舒緩，就像一部交響樂充滿了變化，于是就以朗讀為抓手，以讀帶動(dòng)體驗(yàn)，費(fèi)時(shí)不多，效果倒不錯(cuò)。徐志摩的名詩(shī)《沙揚(yáng)娜拉?贈(zèng)日本女郎)：“最是那一低頭的溫柔，／像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，／道一聲珍重，道一聲珍重，／那一聲珍重里有蜜甜的憂愁―口／沙揚(yáng)娜拉!”寫的是生活中的一個(gè)瞬間，一滴感受，但讀來蒙上心頭的，竟是濃重的、揮之不去、難以言表的那種人生況味。這種近乎神奇的效應(yīng)，究竟是得力于文字的語義，還是得力于那音樂般的旋律，很難判辨清楚。只要讓學(xué)生讀出它的韻律和節(jié)奏，這首詩(shī)也不用教。同樣，教李清照的《聲聲慢》，只需把寫作背景輕輕一點(diǎn)，然后以反復(fù)的朗讀帶動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，我相信那開頭的七個(gè)疊詞就能攫住人心，讓你情不自禁地跟隨詞人走進(jìn)她孤苦無依的悲情世界里。

有的詩(shī)，找一個(gè)或數(shù)個(gè)相同題材的參照物比較著教，能凸顯詩(shī)人的不同氣質(zhì)和個(gè)性，也是舉重若輕的教法。比如，同樣表現(xiàn)愁，李白、李煜、李清照風(fēng)格迥異。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與兒同銷萬古愁。”“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”在這些詩(shī)里，我們不僅能感受到李白內(nèi)心強(qiáng)烈的、不可壓抑的愁緒，而且還能感受到詩(shī)人闊大的胸襟和豪放的氣質(zhì)，從中得到一種美感。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁。”李清照的愁那么纏綿，那么沉重，那么難以排解，又帶有明顯的女性氣息。李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，盡管風(fēng)格也相當(dāng)婉約，但他畢竟曾是一國(guó)之主，表現(xiàn)的又是亡國(guó)之恨，因而多少還呈現(xiàn)出江水東流的大氣。這樣教，不也是高明的“寫意”嗎?

還有一類詩(shī)，詩(shī)中本來就有膾炙人口的千古名句，是現(xiàn)成的“牽一發(fā)動(dòng)全身”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，抓住這一句重錘敲打，其他內(nèi)容便迎刃而解。

篇（11）

與平靜、從容的抒情語調(diào)相呼應(yīng)，沉默是俞昌雄詩(shī)中自我的一大特征：“我常常因?yàn)檫@樣的時(shí)刻而保持沉默/密砸砸的雨水視我為容器，每年總有/幾天，我是滿的，搬不動(dòng)自己/要靠風(fēng)，依賴于星月，甚至是一段符咒/我因大雨而變形，而后獨(dú)立于世”（《大雨：看得見的與看不見的》），沉默在這里不僅僅是一種姿態(tài)，更體現(xiàn)為一種無聲的力量。而雨水，在這里或許看做是智慧的象征，因此就構(gòu)成了一個(gè)有意思的悖論：被智慧充滿的主體卻“搬不動(dòng)自己”，無法左右自己的命運(yùn)，若要有所改變，往往還需訴諸外部的力量。