運動員宣誓詞大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇運動員宣誓詞范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

為了確保本次比賽順利進行，我代表全體裁判員莊嚴宣誓：在本次運動會中，我們將以強身、健體、提高素質為宗旨，認真履行裁判員職責，堅決服從裁判長指揮，嚴格遵守競賽規則和裁判員紀律，嚴格遵循公開、公正、公平的基本原則，尊重參賽選手，文明裁判，嚴肅認真，不循私情，秉公辦事，為運動員創造佳績提供良好的條件。同時我們也希望各位參賽運動員能夠拿出你們最好的水平，努力拼搏，勇爭第一，取得優異成績，為班級爭光，為學校添彩。最后預祝本屆運動會取得圓滿成功。

宣誓人： XX年 月 日

5月6日希希幼兒園要招開一場父子動運會，今天下午要讓全體爸爸們去開個動員會。其中有一項是讓爸爸和寶寶互相宣誓，把宣誓詞貼來看看吧：

爸爸誓詞

我宣誓：

我終生愛我的寶寶，

一定讓他快快樂樂的長大！

他笑我也笑，他哭我也一起哭！

每天與他唱歌，

每天與他游戲，

每天與他運動，

不管如何忙碌，

都不能有借口，

因為他是我的寶貝，

我要讓他擁有一個健康快樂的童年！

寶寶誓詞

我宣誓：

我終生愛我的爸爸媽媽

自己的事情自己做

不讓爸爸媽媽擔心

我要成為勇敢小金剛（男寶寶）

我要成為快樂小天使（女寶寶）

做爸爸媽媽永遠的小寶貝

初讀時，只覺得好玩；細想，嗯，有創意，有特色，很好的教育方式，寶寶能接受，爸爸也能被調動起來參與到孩子教育中來。期待運動會的到來！

幼兒園運動會主持詞

各位家長您好，現在是3：20，咱們的運動會將于十分鐘后開始，為了這次的運動會圓滿成功，請家長遵循以下注意事項：

1.請各位家長在運動會開始和結束時到班主任處簽到接孩子。

2.家長做好孩子的榜樣，呵護花草，愛護公共設施，維護公共衛生。

3. 家長是孩子的第一任老師，所以在游戲中，請家長積極跟隨主持人的口令與孩子默契配合。等熱身活動結束后聽口令去找自己的孩子，進行接下來的親子活動。

4. 活動期間，家長不要隨便帶孩子離開或給孩子買零食，等結束后，請各位家長到班主任處簽到并領取加餐。

本次運動會的流程

1. 入場式

2. 教師開場舞

3.園長講話

4.家長宣誓

5.幼兒宣誓

6.全體幼兒體智能活動

7.親子活動

一.運動會開幕詞

尊敬的各位家長及社會各界朋友

大家下午好!

我代表世紀寶寶幼兒園全體教職工感謝各位家長在百忙之中參加我們的運動會，歡迎你們!

生命在于運動，鍛煉有益健康!為了實現家園共育，讓孩子們在運動中體驗親情，感受快樂，咱們世紀寶寶幼兒園在這里隆重舉行親子運動會。

本屆運動會的宗旨是：我運動，我健康，我運動，我快樂!

本屆運動會的目標是：在運動中鍛煉身體，在游戲中收獲快樂!

大家也都知道，咱們世紀寶寶幼兒園一直就比較重視孩子的性格培養，為此，幼兒園聘請了專業的男教師，培養孩子的陽剛之氣，這也是各位家長所期盼的，同樣，這也成為咱們幼兒園的一大亮點，今天，大家可以通過孩子們的表現 和您的體驗 來感受男教師和女教師 帶課效果的不同，最后，衷心的祝愿本次運動會能夠圓滿成功。

瞧!各班的小朋友們整裝待發，已經等不及了。

下面就請我們的小小運動員們入場吧!音樂響起來。

篇（2）

16:30-16:32 主持人出場

尊敬的各位領導，各位來賓，同學們：

今天,我們齊聚在這里,共同慶祝09年江西財經職業學院“聯盛超市杯”籃球賽盛情開幕!首先讓我們以熱烈的掌聲歡迎到場的嘉賓領導,他們是聯盛商業連鎖股份有限公司超市事業部副總經理李斌先生、江西財經職業學院團委書記黃玉群、江西財經職業學院學生會主席葉維劍、聯盛商業連鎖股份有限公司超市事業部副總經理助理汪有浪先生,感謝你們的光臨! (財校嘉賓沒有全部確認,具體情況現場對接)

現在,我隆重宣布: 20__年江西財經職業學院“聯盛超市杯”籃球賽開幕式現在開始!儀式第一項:奏國歌、行注目禮；

16:32-16:40 奏國歌、行注目禮

16:40-16:45 現在進行儀式第二項,領導嘉賓致辭.首先有請江西財經職業學院團委黃書記致開幕詞

黃書記致開幕詞:

尊敬的聯盛公司領導、各位同學、全體裁判員、運動員、籃球賽工作人員：

大家上午好！首先我謹代表江西財經職業學院向“聯盛超市杯”籃球賽順利開幕表示熱烈的祝賀，親臨比賽現場的聯盛商業連鎖股份有限公司聯盛超市事業部副總經理李斌先生表示熱烈歡迎，向參加比賽的裁判員、運動員以及籃球賽全體工作人員致以親切的問候!

本屆“聯盛超市杯”籃球賽得到了聯盛商業連鎖股份有限公司的鼎力支持和全程冠名贊助，在此，我謹代表江西財經職業學院及籃球賽籌備小組全體工作人員向聯盛商業連鎖股份有限公司表示衷心的感謝。

為活躍我校的文化體育運動，豐富同學們的文化生活，提高我校籃球競技水平，江西財經職業學院特舉辦09屆籃球賽.本屆籃球賽由江西財經職業學院團委主辦、院體育部承辦,由聯盛商業連鎖股份有限公司獨家冠名贊助,參賽的各位運動員都是各院系籃球運動的佼佼者,在此，我希望全體運動員要發揚更高、更快、更強的體育精神，以高昂的斗志，高超的球藝，賽出友誼，賽出風格，賽出水平；同時，希望全體裁判員忠于職守，嚴肅執紀，公正裁判，努力營造公平、有序的良好競賽環境；我相信，只要我們團結一心，共同努力，在校領導的親切關懷和聯盛商業連鎖股份有限公司全力支持下，本次籃球賽一定會取得圓滿成功。

謝謝大家!

16:45-16:50讓我們以熱烈的掌聲有請聯盛商業連鎖股份有限公司超市事業部副總經理李斌先生致辭!

李總致辭

尊敬的學院團委書記,各位同學、全體裁判員、運動員、籃球賽工作人員：

大家上午好!今天，我很高興能代表聯盛商業連鎖股份有限公司，和大家一

起參加江西財經職業學院09年“聯盛超市杯”籃球賽開幕式。在此,我謹代表聯

盛商業連鎖股份有限公司向“聯盛超市杯”籃球賽盛情開幕表示熱烈的祝賀和良

好的祝愿!

聯盛商業連鎖股份有限公司隸屬于九江聯盛集團，現擁有超市連鎖、百貨連鎖、家電等多個業態及分公司；公司自成立以來，始終奉行“愛國愛民，服務社會”的企業宗旨和“誠信、求實、創新、奉獻”的企業精神，堅持“企業惟有利于社會才有其存在價值”的企業社會觀。20__年聯盛商業目標網點總數計劃將擴展到15家，并力爭在3-5年內上市，是九江市乃至江西省的優秀品牌企業。

聯盛超市連鎖成立于20__年, 以“真誠永遠，實惠天天”作為經營理念，以不斷滿足顧客需求為經營目標，注重終端服務品質，獲得了消費者的好評和親睞。現擁有門店數量9家,會員人數14萬余人.聯盛超市湖濱店傍依在美麗的南湖之濱，座落于九江市最大的小區之一--湖濱小區的中心腹地,與江西財經職業學院相毗鄰；營業面積20__多平方米，經營生鮮、糧油、副食、煙酒、洗化、針紡、日用百貨等，豐富的商品、優質的服務和實惠的價格，加上聯盛人專業、專注的敬業和奉獻，為湖濱小區居民及周邊院校的學生及教職工購物提供了極大的方便。今后，聯盛超市湖濱店將針對學生群體不斷豐富商品, 提供超值周到的服務,不斷滿足莘莘學子的需求。

聯盛集團注重學生群體的教育和發展,長期資助九江困難家庭學生,20__又投入巨資開展以“綠色行動”為主題的環保校園活動,發放了30000只環保購物袋,以“小手拉大手”號召全民環保,取得良好的社會效應.本屆“聯盛超市杯”籃球賽,就是針對大學生群體開展的一次互動性體育文化活動, 大學生朝氣蓬勃的精神,不斷追求的態度是與聯盛超市相契合的,愿接下來的比賽,同學們能賽出好成績、賽出好水平!聯盛超市將與大學生一同成長!

再次祝賀江西財經職業學院“聯盛超市杯”籃球賽取得圓滿成功!謝謝大家!

16:50-16:53 儀式第三項,請運動員代表宣誓:

（運動員宣誓詞）

我代表全體運動員宣誓：

遵守紀律，尊重裁判，尊重對手，正確對待，比賽中做到勝不驕敗不餒，賽出

水平，賽出風格，以飽滿的熱情積極參加“聯盛超市杯”籃球賽。

宣誓人：

20__年4月2日 下面有請裁判代表宣誓:

（裁判代表宣誓詞）

我代表全體裁判員鄭重宣誓：

在本屆“聯盛超市杯”籃球賽中，嚴格執行競賽規程和競賽規則，認真履行裁判員職責，做到嚴肅、認真、公正、準確，團結協作，秉公執法，為籃球賽取得圓滿成功做出貢獻。

宣誓人：

年 月 日

16:53-16:54 儀式第四項,有請聯盛商業連鎖股份有限公司超市事業部副總經理李斌先生宣布籃球賽開幕!

李總:現在,我宣布: 09年江西財經職業學院“聯盛超市杯”籃球賽開幕!

篇（3）

 

一、活動目的:

1、提高師生備戰中考意識;

2、激發學生學習，備戰中考斗志;

3、激發初三教職工在中考來臨前的工作熱情;

4、促進初三師生互動交流。

二、活動時間：3月8日（結合天氣等因素，具體日期待定）

三、參加人員：學校領導、相關處室主任、初三師生等

四、會議地點：學校田徑場

五、舉辦方式：勵志老師激勵演講，學生參與體驗互動

六、設備要求：音響系統（標準：室外需要雙十五寸音箱2--4只。

              室內需要單十五寸音箱兩只。無線話筒3只）

七、活動流程：

（1）組織全體同學有序進場，（音樂《運動員進行曲》）按班級順序整齊就坐，每班三列縱隊。

（2）會議前奏唱國歌。

（3）學校領導主持發言，邀請演講老師（音樂《相信自己》）（演講時間3小時）演講過程中穿插互動，學生自發到臺前宣誓發言、老師宣誓發言、老師與學生的互動。

演講過程中內容包括：

1、由初三學生代表發言

2、由初三教職工代表發言

3、由初三全體學生對中考來臨前最后學習和生活進行宣誓;

4、由初三全體教職工對中考來臨前最后的工作進行宣誓;

5、活動結束由學生向演講老師獻花。

6、由學校領導(通常是校長或年級主任)發表演講，談及對初三學生及任教老師在中考來臨前100天的希望和要求。

7、活動結束由校方老師安排全體學生有序退場。（音樂《我相信》）

八、工作分工

1、場地布置及物品采購：                     總務處  

（1）演講主席臺布置，校領導座位；音響設備等；用電保障。

（2）主席臺背景布：崇仁一中中考勵志演講大會

（3）制作5條橫幅：初三樓一條，進校門的主干道兩條，行政樓和初三樓之間一條，高三應屆樓二樓陽臺前一條。并提前一天掛好。

 2、會場秩序：師生進出場、班級位置、會場紀律等，各班督查員負責維護秩序；各班帶好班旗。                            初三年級管委會

3、安全保障：制定安全保障方案，負責落實。  政教處

4、照像攝影：包括主會場的照相攝影，及校園內的幕布、條幅、標語、教室布景等相關內容的照片。                        政教處、電教處  

5、醫務救護：（醫務室有校醫1人值班）      總務處  

6、接待安排：活動相關通知下達、宣講老師用餐等

             宣傳屏幕：辦公大樓電子屏幕“熱烈歡迎中考勵志報告團專家張寶林老師蒞臨我校演講”。                    辦公室

 

 

附：誓詞范文

學生誓詞：

今天，我在莊嚴的國旗下宣誓 :回首過去的時光，汗水和淚水交織成網，挫折與失敗伴我成長。為了心中的理想，我的心會變得更堅強!我承諾：在未來一百天，決不懦弱地退縮，決不做中考的逃兵，我要喚醒所有的潛能;，因為我沒有失敗的理由，我要凝聚全部的力量;因為我要實現我的夢想。我相信：只要努力奮斗，勇往直前，世界總會讓步，只要竭盡全力，中考一定成功！我--注定成才！我--必將輝煌！！！

教職工誓詞：

在這春光明媚，萬物復蘇的季節。我們迎來了學校中考百日沖刺誓師大會，再過一百天，我們就要整裝上陣，踏上神圣莊嚴的中考戰場。這是黎明的前奏，是出征的戰鼓，是拼搏的號角。讓我們同心協力，奮戰一百天。奮斗一百天，讓飛翔的夢在六月張開翅膀;奮斗一百天，讓雄心與智慧在六月閃光!在此，我代表九年級全體教師鄭重宣誓:

我們宣誓:我們九年級全體教師將精誠團結，通力合作。我們將統一部署，協調步驟，統一進度，共享資源。對于九年級的每一位學生，全體教師都是你們的參謀。每個班級，班主任和科任教師將齊抓共管;整個年級，將是上下一盤棋，交流先進，縮小差距，萬眾一心，黃土成金。

我們宣誓:我們將刻苦鉆研，潛心備課，不斷更新教育理念，努力完善教學方法，中考試題是我們的藍本，日常教學是我們的手段，課堂效率是我們的追求，金榜題名是我們的愿望。我們將為你們保駕護航，我們將為你們搖旗吶喊。我們與你們同甘共苦，我們與你們風雨同舟。

老師們，同學們，一萬年太久，只爭朝夕。讓我們共同揮灑汗水，斗志昂揚，奮戰百天。讓我們一起傾注熱情，決戰中考，創造輝煌！！！

      祝愿莘莘學子，共創輝煌！！！

 

                              崇仁縣第一中學主辦

                  “點燃激情，成就夢想”百日沖刺勵志宣講團

                                撫州源野山莊

                         中國潤智教育訓練機構聯合承辦

演講老師：張寶林

篇（4）

我是90年畢業于休寧師范學校的，我比較擅長文體活動，團支部給了我發揮特長的舞臺。我熱愛我的學校我的學生，總是想方設法為學校主動承擔對學生的培訓任務。學校的旗手存在著新、老交替現象，為確保我校升旗儀式的正規性和嚴肅性，每年都必須做好旗手的培訓和貯備工作，以能使每周的升旗儀式正常舉行，于是我便主動請纓；中學生廣播體操要換成第二套“時代在召喚”，而我校的專職體育教師又是將要退休的老教師，在學校左右為難之際，我主動接受了這個任務，沒有資料，就上網搜查，找音樂、找解說圖、找錄象……終于我學會了全套動作，并在沒有減少自己工作量的情況下，利用業余時間把全校九個班學生同時教會了；除此之外，還主動承擔一些臨時性的任務，如運動員代表的宣誓、演講人員的培訓；歌詠比賽的排練；舞蹈的編排等等。我相信付出了汗水，總會有收獲的！

二、能積極配合學校工作，開展豐富多彩的學生活動

我校團支部在校黨支部的領導下，先后組織了校級一些大型的活動。如“迎新春文藝匯演”活動、聯合黎陽鎮黨委政府團委組織了慰問“黎陽鎮敬老院”活動、發起組織“文明學生”評選活動等等。在活動中，鍛煉了同學們的才能，培養了同學們尊老愛幼的美好品德，加強了團組織的凝聚力，為學校的德育教育增光添彩！得到了上級團組織和學校師生的一致好評，在社會上也產生了良好的影響。

篇（5）

講授“水”時可引用以下廣告詞：“人體中的水，每18天更換一次，水的質量決定生命的質量，我們不生產水，我們只是大自然的搬運工……”學生能流利地將廣告詞從頭到尾說出來。教師接著提出：“既然水的質量決定生命的質量，那水在我們的身體中到底有什么作用？”再如講授“無機鹽”時，可用以下廣告詞導入：“補鐵、補血，效果好！”“高鈣片，一片頂兩片！”以上廣告詞強調鐵、鈣的重要性，那它們對生物體有什么作用？缺了它們會對人們的正常生命力活動有何影響？通過學生熟悉的廣告詞導入新課，激發學生興趣。

2 結合熱點事件

講授“核酸”一節時可向學生介紹在現代犯罪現場調查中，DNA比對法已成為公安破案最主要的輔助調查方法。沒有任何一項法庭證據鑒別技術像DNA鑒定一樣，能夠以99.9999%的精度鎖定或排除犯罪嫌疑人。據報道2009年1月9日，一男子死于住處樓道門口，面部等多處被銳器所傷，現場勘查發現帶血跡的煙蒂1枚，隨即對可疑血跡區域和煙蒂區域分別檢驗，結果其血跡與死者DNA分型一致，煙蒂上唾液斑系一陌生男性所留，對唾液斑進行DNA檢驗，結果與以往積累的數據進行比對，鎖定犯罪嫌疑人，案件告破。DNA是通過遺傳獲得的身份特征，一經遺傳終生不變。除同卵雙胞胎外，世界上每個人的DNA都是獨一無二的。因此，DNA鑒定才成為人類個體識別和親屬鑒定的最有效和最準確的辦法。與傳統指紋鑒定相比，DNA鑒定更快捷、更便利、更精確、使用范圍更廣泛。鑒定人員可以從人身體上各個含有DNA的部位（如頭發、皮膚細胞、身體組織、血液、、唾液等）取樣，將之與犯罪現場遺留的痕跡進行DNA比對。那DNA是什么？它的結構如何？

講授“激素的種類和生理作用”這一節可向學生介紹從悉尼奧運會開始，在奧運會開幕式上運動員代表的宣誓詞都加了一句“要致力于一個沒有興奮劑和藥品的運動會”。但是每屆奧運會都會查出有運動員使用興奮劑。2012年的倫敦奧運會也已查出一名阿爾巴尼亞舉重選手和一名烏茲別克體操運動員因使用興奮劑而取消其參賽資格。在女子鉛球決賽中，白俄羅斯女運動員奧斯塔普丘克因興奮劑藥檢呈陽性被剝奪奧運會女子鉛球項目的金牌，原排名也將依次后移，中國選手鞏立姣在經歷幾番波折后，重新獲得銅牌。那么為什么運動員服用興奮劑能獲得好成績，但國際上又一致禁止呢？為什么他們要鋌而走險，興奮劑究竟是怎么回事？

講授“溫室效應”可用以下事件導入：2011年感動中國人物中有一個叫楊善洲的人，他退休后，主動放棄進省城安享晚年的機會，扎根大亮山，義務植樹造林，一干就是22年，建成面積5.6萬畝，價值3億元的林場，且將林場無償上繳給國家。這5.6萬畝的樹木為減緩溫室效應起到積極的作用。以這個話題為導人點，學生自然被吸引。 3 故事開始

風趣生動的故事不僅有助于活躍課堂氣氛，還可提高學生的學習興趣。講授“神經調節”之前，引入“鄭板橋訓驢”的小故事：為懲罰家鄉一個常常騎驢逼債并強令人鞠躬行禮的地主，少年鄭板橋帶上有荊棘的樹鞭偷偷溜進地主的驢舍，一邊向驢鞠躬，一邊用樹鞭狠抽驢，反復如此，直至他遠遠鞠躬，驢子就本能地蹦跳起來。致使有一天，地主又騎驢去收租時，鄭板橋遠遠地頻頻向驢鞠躬，驢子則不停地瞎蹦跳起來，把地主摔個鼻青臉腫。一次兩次之后，地主再也不敢騎驢收租了，也宣布人們對他免禮。聽完故事后，學生會問鄭板橋向驢鞠躬，驢子為什么會蹦跳起來？此時學生的積極性就被調動起來，求知欲陡然增強，注意力更加集中，大腦皮層處于高度興奮狀態，此時接受力最強。

4 由電影導入

講述“遺傳信息表達”時可向學生展示美國電影《侏羅紀公園》的部分情節。在《侏羅紀公園》中科學家利用凝結在琥珀中的史前蚊子體內的恐龍血液提取出恐龍的遺傳基因，加以修補和培育繁殖，竟然將已絕跡6500萬年的史前龐然大物復生，使整個努布拉島成為恐龍的樂園，即“侏羅紀公園”。為什么利用恐龍基因就能讓恐龍復活？在現實生活中科學家們為什么沒有讓恐龍復活？通過一系列的問題激發學生探究的興趣。

講述“動物細胞工程”時可向學生展示《逃出克隆島》的部分情節，劇中主人公和社區里的所有居民其實都是“神秘島”居民們的克隆人，他們的存在只是為了給他們的“原型”提供各種更換用的身體零件。克隆人需要哪些技術？克隆人的過程是如何？

篇（6）

二、一學期來的工作情況：

1、重視和培養班干部的自主管理能力。

我首先選擇一些品學兼優、責任心樂意為同學服務的學生擔任班干部，要求他們努力學習，團結同學、以身作則，鼓勵他們要大膽工作，有要嚴格要求，注意工作方法。我還定期開班干會，一方面從他們身上了解到更多班的動態，又可以讓他們總結每星期班級好、不好的方面及下星期要改進的方向。另一方面指導他們工作方法，幫助他們提高工作能力。班級建設多鼓勵班委成員自主發現問題、征求解決意見、思考形成方案，逐步培養班干部的自主管理能力。

2、深入了解學生，多和學生溝通，經常去寢室查看，和學生交流，及時了解學生的思想、學習和生活情況，以便對學生進行有針對性的教育。

3、加強與家長的溝通。

我經常與家長取得聯系，爭取積極作好合力教育工作。主要是通過電話聯系，讓家長第一時間了解學生最近的學習情況等，特別是有緊急情況時（如學生未到校上課）我會及時和家長取的聯系，弄清楚情況。有時路過順便到學生家中了解情況。與家長取得了共識，學生學習、品德上等問題的解決都收到了事半功倍。

4、順利完成中考報名與復課工作。本期工作具體繁雜，要求嚴謹規范。我們在學校的統一組織下指導學生順利完成了中考報名工作，并持續保持進步狀態參與復課，接受了學校九次模擬考試，鼓勵中考學生以積極的心態認真對待考試。

5、全班參與辦了班級空間。

三、收獲的經驗：

1、班風的培養與建設

班風，是大多數同學情緒、言行、道德風貌和作風等方面的共同傾向。是鞏固和發展班集體的必要條件，是班集體形成的綜合標志。有良好班風的集體，首先能普遍地珍惜自己的班集體成員的身份，使自己的言行與群體的風尚協調一致，融為一體。要培養良好的班風，就要：

（1）培養學生對班級的歸屬感和團體感。我所擔的班是一個很活躍的集體，是一個很有潛能，很團結的班級，所以我相信這樣的班級，不會是一個差班。我們師生一起商議在班級空間里寫好了班級誓詞，并讓全班同學起立象宣誓一樣表達自己的決心和愿望，讓他們對班充滿信心，自然而然，對班的歸屬感就上來了，也會自豪的說：我是九（10）班的學生。并且在以后的日子里適時的給予鼓勵，要有競爭精神，跟其他班競賽。慢慢的，學生在模擬考中逐漸表現得自信積極。

（2）重視課外活動。一個班想要有凝聚力，就要利用不同的機會讓他們做一致的事情，如籃球賽、班會課搞活動等，讓他們通過活動彼此更合更團結。如在籃球比賽時，運動員與非運動員彼此合作，沒有人是置身事外的，我讓他們結成對子，讓每個運動員配一個同學，幫他們處理事情，陪檢錄、拿水等一些需要，他們都能完成任務，每個班員都為在場上的運動員打氣，我真為他們而感動。

2.學生學習的提升

中考報完名，通過近兩個周的觀察（也進行了兩次模擬考試），我發現我班學生的基礎較差，導致成績提不起來，也不穩定，鑒于此，擺在我面前的首要任務就是夯實學生的基礎，然后才能開展后面的工作。除此之外還要盡快了解學生的家庭情況，包括家里對學生未來的預設等，并及時召開部分家長會。

通過一年來的努力，終于看到了進步，學生能保持高昂的學習態勢迎接中考，班級紀律和學生行為養成方面也有了很大轉變。當然這樣的收獲必然是建立在艱辛付出的基礎上的，整個一個學期以來我們幾位老師幾乎全都投入的陪著學生，班上出現任何事情，我們都處在和學生共同面對的狀態中，既發展了學生，又贏得了信任，從中學到很多與學生相處的經驗，促使我們逐漸變的更成熟，老練。

四、存在問題：

1、教師間的協作不夠默契，率先垂范的表現仍欠缺：有時我們會出現幾個教師同時出現在學生身邊，偶爾忙起來大家又顧不上給學優生做輔導，這表現出我們教師間的協作還是不夠默契。復習緊張時，值日生有時忘記值日，我的率先垂范作用也表現的不夠突出。

2、偶有懈怠，配合學校做好階段性重點工作稍有拖沓：本期重點工作一項接一項，有時出現拖沓現象，致使整項工作進程受到影響。

五、改進措施：

篇（7）

一、獨特的自然條件提供了藝術素材和欣賞者

古希臘地處亞熱帶，氣候宜人。中國有句老話，一方水土養一方人，生活于希臘的人有著一種天生麗質、自然之美，是最具有完美性的身體。“可以肯定一點，在公元前5世紀的雅典城，大多數的小伙子一定擁有一副勻稱健美的身材。而女性們更是體態優美的風韻。”1除了具有得天獨厚的美的人體外，適宜的溫度讓人體讓希臘成為一個天然的戶外運動場，美的人體得以充分地展示。在適宜的溫度下，人們無需穿著厚重的衣服，部分甚至特定場合下完露著身體進行戶外活動，這對于人體藝術的影響是巨大的，是發現、欣賞、創造人體美的前提。

從地理環境上看，古希臘是一多島的海洋國家，海岸線長，港灣多。地理位置優越，與古埃及、美索不達米亞的海上交通便利。地貌以丘陵和高地為主，內部平原稀少，土地貧瘠，雨量不足，不利于農作物的茁壯成長。在惡劣的自然環境下，希臘人開動腦筋，大量栽種葡萄和橄欖兩種對土壤不挑剔的作物。在葡萄和橄欖收獲后，希臘人釀造葡萄酒，榨取橄欖油，再運往國外與埃及和西亞各國交換糧食。獨特的地理環境和自然環境，促進了航海技術、海洋貿易的發展。這些都需要強壯的體魄，同時也鍛煉了健美的體魄。身體鍛煉和競技在希臘人的生活中占有重要的地位，男性公民的教育體系中，競技教育是必須的。這極大地促成了古希臘人對強健身體的尊崇和全民體育鍛煉風氣形成，他們敢于也愿意將健美的身體展示給人看，最典型場合的就是古代奧運會。

向神獻祭是古代奧運會的應有之義。在古希臘人的觀念中，人的身體是上天賜給人最美麗的東西，是純潔、真誠，美的化身，因此身體是神圣的，是最應該獻給神的祭禮。眾所周知，古希臘運動員是訓練、參加比賽和上臺領獎的。在面對著宙斯神像宣誓的時候，除“公平的參加競賽”等誓詞外，還有一些我們現代奧運會所不可能有的。“我們經過十個月的訓練，身體以及達到了我所能達到的極限，我要將極限的狀態獻給偉大的神。”古希臘人從來都不吝嗇在特殊的場合下將自己健美的身體展現給眾人看。

古希臘人憑借著先天得天獨厚的身體優勢和后天蔚然成風的健美習俗，擁有并贊美著人體的美，為藝術家較早地領悟、認識人體美，乃至創造出高度精確人體形象奠定了基礎，同時也為人體藝術培養了能夠欣賞人體藝術的審美者。威蘭德在《論古希臘藝術家的理想》一文中指出，“古希臘藝術在形象方面的處理已經達到爐火純青的地步，因為這一藝術形象幾乎隨處可見。他們可以見到最優美的體態，不受任何衣物的遮擋，動態逼真，競技動作千姿百態，富有整體造型美。這種在直觀上對優美形態的觀察豐富了藝術家的想象力，使他們的創作靈感進一步升華，能夠創造出最優美的藝術形象。”丹納在《藝術哲學》一書中也指出，正是運動員受過鍛煉的良好身體激發了雕塑家的創作欲望，由此產生了許多著名的作品，對運動員刻畫的細致入微。

二、古希臘奴隸制經濟政治制度造就人體藝術的創作者

恩格斯在《反杜林論》中指出：“沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的哲學和藝術。”古希臘奴隸制經濟政治促使一部分人從繁重的體力勞動中解脫出來，促使手工業從農業中分離出來。在那里，自由民形成了一個比較強大的工商業階層，多數成員獲得了政治權力和參與政治生活的保證。平民進步的藝術趣味而產生的崇尚人體美的審美風尚。大批具有民主、平等觀念的“有閑人”熱衷于人體藝術，偏愛赤身表現出的自由平等；大批工匠能夠長時間停留在競技場上觀察人體的每一個細節，鉆研總結相關技藝問題，并從理論上做出了規定，能夠把身邊的美的人體用藝術展示出來，為人體藝術發展創造了主體條件。

在古典盛期，大師波留克來妥斯所創造的運動員形象已成為當時的典范。古代藝術家把他所追求的一整套規律總稱為“法式”。在他的法式中，對雕刻形式、構成原則和人體比例都有一定的規則，對一些具體細節甚至都有嚴格的要求，如形象的圓鸕、寬肩、粗胸、厚背、闊臂。此外，在姿勢上也規范為重心放到一只腳上，使另一只腳放松。他的杰作《持矛者象》就是法式的體現。

從原料來看，石頭和青銅是無生命的材質，古希臘雕塑家們用這些硬性的材料雕刻出活生生的人體結構、生動卷曲的頭發以及深刻細微的表情。這是雕塑家對材料的高度把握和技藝的高超的體現。

正是有了技藝高超的藝術家，人體藝術由可能變成了現實，自然條件作用下的人體美才能夠以藝術形式展現。

三、深厚的人本思想使得人體藝術長盛不衰

自然條件和經濟政治制度兩方面為古希臘人體藝術的產生和繁榮提供了原型素材和創作主體。然而，人體藝術普及繁榮并上長盛不衰的更為關鍵的因素則是古希臘民族精神中深厚的人本思想底蘊，它是將人體素材和藝術家連接起來的橋梁，貫穿于人體藝術的始終。從這個角度上說，人本思想是古希臘人體藝術產生和繁榮的關鍵因素。

普羅泰戈拉有一句名言“人是萬物的尺度”，道出了希臘人本思想的真諦。這在希臘神話上得到了很好的說明。談到古希臘神話時，常用的一個概括是“神人同形同性”。古希臘以宙斯為首的諸神恰似希臘人的一個家族，有著凡人一樣的喜怒哀樂，像凡人一樣思想和生活。人和神沒有不可逾越的界限，存在著很大范圍的交叉。世間的英雄可以做女神的情人，神也可以和人間的女子生兒育女。古羅馬著名演說家西塞羅指出，這是把人的習性搬到神身上，神的身上所體現的實質上是人自身。正因為如此，人們在贊頌神的時候，其實也是在贊頌人本身。

篇（8）

促進各班了解，增進同學友誼。倡導“我運動，我健康”的運動精神。

二.活動背景

新學期剛剛開始，為調動廣大同學參與體育運動的積極性,進一步推動我院學生體育競技水平的提高,促進班級廣大同學相互了解、增進友誼，營造一種積極拼搏,團結向上的競爭氛圍,充分展現我院學生熱情奔放的青春氣息,增強同學們的集體榮譽感,從而使廣大同學在德、智、體各方面全面發展,更好的推動我院各項事業發展。

三.活動介紹

1、活動目的：

通過本次運動會比賽，加強各班級各同學之間的交流和感情培養，并促進各位同學的體育鍛煉，并為即將到來的學校運動會做準備。

2、活動內容：

田徑，跳遠趣味活動。

3、活動對象：

蘭州大學基礎醫學院11級全體學生。

4、活動地點：

蘭州大學榆中校區西區田徑場。

5、活動時間：

XX年3月04日

四、活動前期準備：

1、院宣傳部須將此次我院舉行各項比賽公告于眾，兩張海報，一張置于聞新堂十字路口中，一張置于視野廣場。

2、院宣傳與新聞部須派出人員參與對于比賽進程、結果等的報道。

3、記分員所用的椅子桌子由生活部負責借用。共計6張桌子12個椅子。

4、運動會開幕式及閉幕式的主持人由文娛部負責，至少兩人，全程跟蹤比賽進程，并負責主持詞宣誓詞及比賽進程的通知。

5、青協協助運動會的開展，負責計分檢錄和秩序的維持等。

6、條幅及某些必備物品的購買與體育器材的借用由外聯部負責。(詳見后表)

7、場上裁判，檢錄人員，積分人員，由院里請專業人員進行培訓后擔任。

8、各單位選出兩志愿者，參與賽場紀律及后勤的保證工作。

9、以班級為單位，各隊盡量準備統一的隊服，隊員有各自的號碼。隊員的服裝前后必須有明顯的號碼標志，可以用記號筆寫在紙上在貼在衣服上。

10、由各班組織拉拉隊，為賽場健兒吶喊助威，個班負責個班運動員的后勤工作。

五、活動后期的宣傳：

本次各項比賽的宣傳工作由院學生會新聞部與宣傳部組織。院新聞部應及時的對比賽的進程及結果進行報道。并在條件范圍之內最大限度的展現我院學生的精神面貌。并在校內網站上予以發表。

六、活動內容及參賽辦法：

蘭州大學基礎醫學院XX年學生體育運動會

(一)、競賽規程

1、競賽時間與地點

時間：XX年3月04日

地點：蘭州大學榆中校區西區田徑場

2、主辦單位

蘭州大學基礎醫學院學生會

3、競賽項目(共40項)

1、田徑項目(21項)

①、男子組：(13項)

100米、200米、400米、800米、1500米、3000米，5000米，4×100米接力、4×400米接力、跳高、跳遠、三級跳遠、鉛球

②、女子組：(12項)

100米、200米、400米、800米、1500米、3000米，5000米，4 ×100米接力、4×400米接力、跳高、跳遠、鉛球

2、趣味性項目：(5項)

①、男子組(2項)

100米三足協同跑、50米往返插拔旗

②、女子組(2項)

100米三足協同跑、50米往返插拔旗

3、集體項目(1項)

男女混合4×100米接力

4、方隊

各班方隊口號，隊列評比。

(二)、參賽辦法

1、各班設領隊一名，教練員兩名。

2、凡是我院正式學籍的本科學生，思想進步，經醫生檢查身體健康達到《大學生體質健康標準》者均可報名參加。(檢查身體由各班自行組織)

3、為保證運動會按時、圓滿完成，每人限報兩個單項(注：除接力項目和集體項目外，其它項目均屬單項)，并可兼報一項接力或集體項目;特規定田賽及100米-800米各項目每班限報3人，1500米，每班限報2人，

(三)、競賽辦法

1、競賽規則

比賽采用國家體育總局最新審定的《田徑競賽規則》

趣味性比賽規則見附頁趣味性比賽說明。

2、競賽規定

1)、檢錄時間：提前10分鐘檢錄，提前5分鐘進入比賽場地，三次檢錄不到者按棄權處理。

2)、比賽所用器材統一由學生會提供

(四)、錄取名次及獎勵辦法

1、各單項男、女均取前6名，獎勵前三名，按3、2、1計分，參賽人數不足6人(隊)時名次遞減一 名錄取，依次類推，計分從高。接力和集體項目獎勵前三名。

2、名次并列者，得分平均分配。

3、運動會期間評選三個“體育道德風尚獎”，并給予獎勵。

根據本次比賽的情況特做一下說明： 比賽中發生各種情況下的受傷及因受傷所產生的費用都由自己承擔。 參加本次比賽的各班所有人員都需充分了解比賽中可能會對自己造成的傷害，并對此作出承諾。

七、器材借用及經費預算：

哨子2個 共計8元

條幅若干(至少1條)共計58元

音響，話筒，調音臺(租用)

篇（9）

中圖分類號：G811.21文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0060-05

Abstract: Opening ceremony structure is divided into morphology structure and significance one, and the former including time, space, objects, roles and behavior. The morphological structure of Modern Olympic Games opening ceremony had undergone significant changes after World War II, resulting in its essence turned from ritual to performances. At first, this paper analyze these specific changes based on the "structure determines function" according to "structure - function" theory, and then described its impact on the Olympic Games, that is feature evolution. Finally, this paper attempts to analyze the reasons for this change in a certain angle of view of "anomie" in order to tease out a clear change in its context.

Key words: opening ceremony; Olympic games; ritual; performance

1 前 言

作為衡量一屆奧運會是否成功的標志，現代奧運會的開幕式經歷了從儀式到展演的過程。開幕式的結構分為形態結構和意義結構，前者主要包括時間、空間、角色、行為和器物等。其中，時空結構是開幕式的基礎層面，器物、角色和行為組成了以行為為核心的基本內容。形態結構的特點鮮明，首先，單個的開幕式是一過性產品，就某屆開幕式而言不可重復。其次，在外界條件改變的情況下，不同屆次的開幕式可以收到類似或者相近的效果，這種效果使得開幕式呈現出周期性的特點。開幕式的一次性和周期性相輔相成，使得人們的感情在循環中得以積聚和強化。第三，時間上的有限便于將大量豐富的信息以濃縮形式釋放出來，以增強效力，表達相對豐富的內涵，開幕式各環節因此安排緊湊，形成固定程序，程序化和規范化也就成為開幕式的特征之一。

2 開幕式從儀式到展演的具體變化

二戰后，開幕式在儀式的結構方面有所增減。一方面，宗教儀式和文藝比賽被歷史淘汰；另一方面，宣誓、圣火和入場式等緯度均有所充實。這種形態結構的變化引發了其意義結構的轉變，繼而影響了開幕式的功能，并由此影響了現代奧林匹克運動的發展。

2.1 原有儀式緯度的廢除

2.1.1 宗教儀式的廢除

近代體育萌芽之時，正是宗教改革者們宣揚靈肉統一、樂觀人生哲學和健康人體崇拜的時代。宗教逐漸改變了對體育的態度，強調其對培養人的作用，并在教會中十分注意開展體育運動，加之宗教道德對于規范行為的積極作用，現代奧林匹克運動會繼承了古代奧運會的諸多宗教儀式，反映了人們對重塑信仰的渴望。因此，現代奧林匹克運動在這個時刻誕生有著深刻的宗教根源。

無論祈禱是發生在開幕式之前的教堂中還是開幕式上，這都是70年代前開幕式的重要組成部分。首屆奧運會開幕式之前，皇室和貴賓首先到教堂參加了紀念希臘獨立的禮拜；1908年倫敦奧運會起即有倡議舉行宗教儀式，并于第三日在倫敦圣保羅教堂舉行。賓西法尼亞州大主教在布道中說：“奧林匹亞最重要的不在于獲勝而在于參加。”后來，顧拜旦對此的引用使其成為了奧林匹克運動的名言。在斯德哥爾摩的開幕式上，根據瑞典傳統進行了簡短卻肅穆的祈禱和贊美詩表演，觀眾齊聲加以重復，整個體育場被莊嚴的氣氛籠罩著。

1920年安特衛普奧運會開幕式當天上午在市中心教堂為一戰陣亡的奧運名將舉行彌撒。1924年巴黎奧運會于開幕式當天上午在天主教堂舉行慶祝彌撒，以示對神靈之敬畏。1960年羅馬奧運會是最具宗教氣質的開幕式，為了表示對本屆奧運會的重視，羅馬教皇參與開幕式并發表講話，以示隆重。

比賽中也有以宗教冠名的比賽，比如1904年奧運會中的部分田徑比賽，就是以主教Satolli的名義命名的。這一是因為古代奧運會的宗教祭祀傳統；二是因為早期的奧運會主要在歐洲國家舉行；三是宗教莊嚴肅穆或崇高等情緒與注重儀式的早期開幕式所需的感情鋪墊相吻合。然而，由于奧運會逐漸在歐洲之外的國家舉辦，基督教不再是其國家宗教、開幕式的風格日益輕松以及娛樂成分與宗教儀式不再相稱等原因，開幕式上進行宗教儀式持續到了60年代，之后便逐漸淡化，至1972年被完全放棄。

2.1.2 文藝比賽的廢除

藝術與體育有著天然的融合特質，在顧拜旦的不懈努力下，現代奧運會繼承了古希臘的傳統，從1912年開始舉行包括建筑、雕塑、文學、音樂、繪畫在內的藝術比賽。然而，文藝有其特殊性，作品流派、風格、樣式有不同；評判者的欣賞喜好、觀點、審美有極大差別。無論怎樣完善機制，要想在文藝比賽中做到公平競爭總是非常困難。因此，奧運會與藝術必須尋求新的結合點，從1956年開始，開幕式扮演了這一角色，其藝術深度和廣度也因此進入了新的階段，精英藝術部分逐漸退出奧運會的歷史舞臺，大眾化的成分則逐漸析出，開始為體育服務。

2.2 新儀式緯度的增加

2.1.1 空間――從儀式空間到展演背景

展演的風格首先體現在體育場的設計上。二戰前，作為儀式空間的體育場對開幕式氛圍的塑造作用重大，其設計和使用以儀式為首要目的，從而保證了其效力的發揮。1960年前的開幕式還有很多活動在教堂或者開幕式之外進行，之后的開幕式則無一例外地選擇了體育場作為展演地點［9］，體育場幾乎不承擔類似宗教感情等崇高情感，其建造不再是為了突出儀式的作用，而是作為展演背景進行設計。最突出的是冬奧會，其開幕式場地由于擺脫了400米跑道的限制而呈現出多樣化的趨勢，在很大程度上推動了開幕式風格的變化。1956年冬奧會不對稱設計的方形體育場讓人們眼前一亮；1960年斯闊谷冬奧會獨特的方形場地和屋頂設計則體現出冬季項目的靈動。儀式空間轉化為展演背景，為開幕式從儀式向展演轉變進行了空間上的準備，正如頗具代表性的1972年的帳篷式體育場，將奧運會要傳達的理念用視覺的強烈沖擊表現了出來，開幕式藉此背景宣告脫離軍事和莊嚴肅穆，日益走向輕松和人情味。

2.1.2 器物――從火炬盆到點火者

“火”這個因素早在首屆奧運會上就已經出現了，當時的形式是晚間的火炬游行，吸引了眾多參與者［4］。雖然火炬燃料落后，火炬臺設計平平，點火儀式也很簡單，但每屆奧運會都要在主會場點燃圣火，場面壯觀而莊嚴。儀式之所以是儀式并具有效力，就是少有細節上的變化，人們也不將注意力放在這上面，不關心點燃的方式、點火者和火盆的形狀，而只是關心圣火被點燃這一事件，儀式正是通過這種一以貫之的方式來完成其功能。

然而，二戰后，圣火從各個緯度發生了變化：

首先，火炬盆的形狀發生了變化。最初的圣火臺占據了體育場的制高點，突出了其崇高的儀式氛圍。二戰后，為了表現輕松的開幕式氛圍，加之開幕式的各種儀式中，圣火點燃最具設計和延展空間，能夠在完成儀式任務的基礎上，同時具備大型“秀”的風格。因此，火炬盆的樣式開始有所變化，1972年的火環狀火炬開始從視覺上顛覆著人們對火炬盆的傳統概念。

其次，奧運會開始注重點火者的選擇，因為模糊了日常與儀式的界限從而動搖了儀式的根基。點火者承載著舉辦國的意圖，傳達著組織者要表達的信息，以此來凸現舉辦國對奧林匹克文化的理解和當時的時代背景。1952年奧運會將此殊榮授予了在1932年因違犯業余規定而被禁止參賽的努爾米，象征著奧運會已經不可抗拒地被商業化；1964年選擇“原子彈嬰兒”坂井義則，向世界傳遞著日本追求和平的愿望；1968年首次由女性點燃奧林匹克圣火，象征著奧林匹克運動向女性敞開大門；1972年，為了體現奧林匹克運動是連接各國人民紐帶的精神，組委會特意選擇了4位來自四大洲的選手；1976年兩人同時點燃圣火，代表了加拿大英法二元文化的和諧共存［1］［4］。點火者的開放及其因舉辦國不同而變化的要傳遞的意圖開始威脅到儀式的效力，使其蛻變為世俗的新聞事件，圣火點燃因此在一定程度上淡化了其一以貫之的印象和作用。

第三，圣火傳遞的規模日益擴大。1952年冬奧會的圣火是在現代滑雪之父Sondre Nordheim挪威南部家鄉的一間小屋子里點燃；1956年冬奧會，奧林匹克圣火從首都羅馬點燃；1964年東京奧運會進行了大規模的圣火傳遞；1976年蒙特利爾奧運會，火種傳到雅典后，通過衛星發射到渥太華，雖然后來國際奧委會認為這種方式有違圣火傳遞的初衷，以后還將采用傳統方式的人工接力，但圣火傳遞規模的擴大和高科技的融入進一步暈染了儀式與日常生活的邊界，開放了開幕式的場域，使其失去了儀式的封閉性，為加入更多的展演因素做好了物質上的準備。

2.1.3 行為――入場式從軍事化到民間

開幕式從一開始就保留了很多軍事化或者半軍事化的東西，如入場式和人員著裝。二戰后的幾屆奧運會也延續了此風格，如1948年倫敦奧運會上，隊伍距離嚴格確定，五環旗是由皇家衛隊的士兵升起，舉牌手和和平鴿看管者是兒童十字軍，會旗由蘇格蘭衛隊軍官交付；1956年墨爾本的舉牌手是軍官學校學生，另有50名軍官負責引導隊伍，并禁止運動員照相，以防破壞隊列［2］；1964年東京奧運會的護旗手由國民自衛隊擔任。作為將人們從日常生活區分出來的儀式活動，整齊劃一所帶來的與日常不同的氛圍是保證儀式效力的必要條件之一。

或許是因為首次用彩電技術進行轉播，在1968年墨西哥城奧運會上，許多國家代表團的服裝顏色格外鮮艷［4］，嚴肅的軍事化風格開始受到沖擊。同樣，為塑造戰后聯邦德國的新形象，慕尼黑奧組委定下了“歡快和人情味”的主調，旨在與觀眾建立親密融洽的關系，入場式由此形成了一種看似無序的秩序，氣氛歡快而熱烈，運動員們以他們喜歡的方式向全場觀眾致敬，舉牌手換作運動學校的女生，入場式音樂則是具有參賽國特色的民族樂曲，充分表現了全球化的理解和生活樂趣。在此種理念的引導下，奧林匹克會旗由運動員而不是軍人手持進場，自然地釋放了歡快的感情，卻也難以再產生“壯麗、莊嚴、偉大”等類似宗教的感情。1976年蒙特利爾奧運會繼續了非軍事化風格，服裝變得輕便，運動員進行曲則使用了交響樂。熱情洋溢的開幕式與日常生活的相同，使得觀眾難以產生儀式所需要的與日常所見所感的區別感，同儀式脫離日常生活恰恰相反，展演的色彩逐漸釋放出來。

2.1.4 角色――對女性的開放

二戰后，婦女的法律、社會和政治作用等全面發生改變。1952年奧斯陸冬奧會是第一屆由女性宣布開幕的奧運會，阿根廷和意大利代表團的旗手也是女性；1956年冬奧會，第一次由女子宣讀誓詞；1968年，女運動員第一次點燃了圣火，是奧林匹克運動向女性打開大門的標志之一。我們并不能說奧林匹克運動真正實現了男女平等，但人員的圈定和排他性本是儀式的特征之一，對所有人敞開大門意味著儀式的結構之一――角色從根本上發生了變化，不再有限制，也就不再有“閾”的變化，尤其是通過過程和場域的區別。

2.3 展演權重的增加導致意義結構的變化

開幕式文藝表演的風格在這一階段變得日益多樣和包容，之前服務于儀式的文藝表演開始向著娛樂化的方向發展。

首先是音樂。作為有效的表現手段，音樂最早就是作為儀式的附屬物被發明的，對神的感謝和贊美等在歌詞中深有體現；表現形式也繼承了唱詩班的特點，以合唱為主，具有強烈的宗教意味。顧拜旦就一直主張用露天大合唱等大型音樂表演來烘托奧運會的氣氛，壯大奧運會的聲勢［1］。因此開幕式的音樂作為一種公眾的精神約束，不許人思想放任，規范其行為，也符合宗教規范和習慣。

當人們對開幕式的期待日益轉入展演而不是儀式，最明顯的變化之一就是入場式音樂從進行曲變成了輕松歡快的樂曲。會歌在表現形式上也由側重于西方古典音樂甚至宗教音樂等轉而采用了更易為大眾所接受的流行音樂等［5］。然而，儀式的音樂之所以具有特殊的效力，一個很重要的原因就是并不總能在日常有所耳聞。與流行歌曲同樣的獲得途徑、方式甚至相同的演唱者，必然地導致其儀式性質的降低。

其次，文藝表演的主要形式在二戰前主要是團體操和集體舞蹈［8］。當時歐洲流行的新古典主義風格講求藝術作品的莊重典雅和崇高，也在審美上為整齊劃一的舞蹈打下了基礎，有效地營造出了莊嚴氣氛。二戰后，規模宏大的團體操表演逐步讓位于多媒體的、富于民族、文化和藝術特色的造型表演，文藝表演已經以勢不可擋之勢成為開幕式的重要組成部分。與其他日常文藝表演的大致相同從根本上導致了開幕式效力的急劇弱化，也就難以再具備嚴肅性，塑造崇高氛圍也就不再是其題中應有之義了。

3 開幕式功能的演變

開幕式從儀式到展演的變化對奧林匹克運動的影響主要表現在功能方面的盈虧：

3.1 教育意義的消退

顧拜旦認為奧林匹克開幕式具有天然的教育學意義［3］。作為奧林匹克文化的集中展示，開幕式的首要功能原本是傳播奧林匹克主義和精神，進行奧林匹克教育，通過升旗、宣誓等儀式和文藝表演場景的設計和布置等把人們帶入奧林匹克精神, 并從中體驗和重溫這些意義帶給他們的精神滿足和教化。早期的開幕式結構逐漸完善，內容卻少有變化，重復且規范的內容四年一次地向世人傳播著奧林匹克運動的教義。

以深度、抽象為特征的儀式轉向以平面化、直觀性為特征的展演后，開幕式的教育意義急劇消退。注重視覺并以此來起作用的展演，甚至不需要美和崇高的吸引。人們將開幕式看作一場大型“秀”的同時，越發注重視覺上的沖擊、當下的反應和即時的體驗，大量通俗的娛樂性視覺符號沖擊著人們對儀式的“凝神專注”。隨著審美主體的生存空間被擠兌，其審美感知能力一步步走向弱化，人們對開幕式不再懷有敬畏和景仰的心態，而是娛樂、游戲、消費、享受的“消遣性接受”，從而抑制了其膜拜價值，消解了其教育意義。

同時，人們看到的奧運會是經過媒體過濾的奧運會，其對鏡頭的選擇等使其對奧運會教育價值的剝離成為可能。視覺爆炸導致人們對視覺的需求不斷攀升。于是，觀眾對沒有達到一定強度的視覺刺激比如入場式和宣誓儀式就無動于衷。因此，越是包含豐富意義的內容越難以通過視覺形象得到強化，使得人們無法在短時間內理解其背后可能蘊含的深刻意義。在這個前提下，人們不得不節約注意力。長期以往，對奧林匹克運動內在意蘊的關注就變成了一件可有可無的事情，逐漸消亡。

3.2 藝術的“去精英化”

“藝術取代宗教，審美創造崇高”。顧拜旦堅持認為，藝術和體育的結合會產生新的崇高形式，現代奧林匹克運動正是要以嚴肅和神圣來形成高貴的特質。大合唱和舞蹈等雖屬表演范疇，卻為儀式服務，所以在審美方面，呈現出崇高的藝術品位，也是將奧運會與單純的錦標賽區分開來的重要標志。因此，發展奧林匹克運動的秘密就在開幕式等儀式之中。［1］奧運會尤其關注和重視審美維度，并通過其為儀式服務的目的及其儀式意味，創造了體育運動與運動員的“宗教”，并通過這種“宗教”使人們“移情”從情感、精神上與奧林匹克思想體系進行交流，使之成為高尚的社會文化活動。

然而，進入展演時代后，藝術則面臨著從“精英化”向“大眾化”轉變。商品生產進入“大眾消費”時代后，開幕式的藝術生產和消費也急切地向通俗和流行靠近，文藝表演也急于考慮是否盈利和是否吸引眼球，以保證其商業前景。電視為文化的“去精英化”提供了技術條件，加之大合唱和團體表演等原有藝術形式的局促和脆弱，開幕式的文藝逐漸實現了大眾消費，從而導致開幕式降低為普通的文藝表演，很難繼續擔當將奧運會與其他體育比賽區別開來的重任。毋寧說，這種區別已經在開幕式藝術的“去精英化”中徹底淡化了。

3.3 難以喚起奧運會所需要的特殊感情

開幕式的魅力還表現在對共同感情的喚起上。開幕式中逐步建立并承傳下來的程序，調動了參與者的感覺和思維，使之對開幕式的主旨產生興趣和情感上的感性認知，滿足了人類共同情感的需要，使得人們達成了共識。知道或不知道下一步發生什么并不重要，只要觀看或參與其中，通過感情的喚起和增強，便可吸引心靈。這種意識的力量，一度對強化奧林匹克精神意義重大。

同時，嚴肅的軍事化風格把人們的情感和現場氛圍定格在了莊嚴和崇高。顧拜旦認為開幕式是最重要的奧林匹克儀式，國家元首宣布開幕、宣誓、忠誠、騎士精神、國家榮譽感和體育運動的光輝等對于所有參加奧林匹克運動的人來說都具有同樣重要的意義。

在從儀式發展為展演后，開幕式在喚起這種特殊感情上已然吃力，單純的程序傳承已經不能吸引受眾。一方面，程序雖然固定，但引起關注的并不再是重復本身而是每次添加的不同國家或城市的特色，比如宣誓儀式雖然在重復，但受眾更加關心的是哪位體育明星來宣誓而不再是重復的宣誓儀式本身；另一方面，奧運會與受眾之間不再需要特殊的儀式情感，對“秀”的觀看和接受，受眾只需要準備好獵奇的心理即可，而不再是吸引心靈的儀式的重復力量。

3.4 傳播和傳承奧林匹克主義和精神的功能弱化

儀式最普遍的功能就是其一以貫之的作用，開幕式也不例外，既是人們對奧林匹克標識、儀式及其內涵、感情和信念的響應；又集合了藝術手段，創造和再創造了感情和意義本身。開幕式文化的存在形式原本是復制，程序作為開幕式中的一個慣性因素，是觀眾尋求認同最經濟的路線和標簽，當奧林匹克文化執著地從一代人傳給下一代人時，借助于開幕式可以變得更加容易。

展演時代，奧林匹克主義和精神在超大型“秀”場中實難尋找到自己原有的傳播路徑，電子影像媒體直接作用于人的視覺，消除了與對象之間的距離以及奧林匹克主義和精神這種需要一定的教育才能理解的間接性，大大簡化了從符號的所指到能指之間的思維過程，更符合人們的接受習慣，受眾逐漸轉向重圖像輕文字、重直觀輕抽象的具象性思維，與內在、深層的抽象的奧林匹克主義和精神格格不入。

3.5 小結

開幕式的形態結構是實現其功能的最基礎條件，主要包括時空、器物、角色和行為。隨著時空上儀式背景轉變為展演空間、器物（火炬盆）轉變為獵奇以及對點火者的重視、角色上對性別和不同文化的開放以及行為上入場式風格從軍事化到民間的變化，開幕式的基本形態結構發生了徹底的轉變。無論從時空準備的變化還是行為以及角色的開放，開幕式作為儀式的基本形態結構從“封閉”到“開放”，已經從根本上脫離了儀式的封閉性。

另一方面，儀式的功能因此被顛覆，教育功能和傳承功能弱化，感情喚起功能的減弱和藝術的“大眾化”趨勢使開幕式的高尚文化特質逐漸摻雜了“秀”過分遷就商業市場和迎合受眾的特點，不再堅守嚴肅和崇高，致使開幕式傳統功能衰落乃至消失，在思想內容、表現形式和審美情趣上難以完成其原有功能。

4 原因分析

4.1 奧林匹克運動走向國際化是基本背景

奧林匹克運動在二戰后是以名副其實的體育“全球化”為特點，除了走出歐洲和北美，更是向當時的社會主義國家敞開了大門，也對女性加以開放并伴隨著入場服飾等方面的變化。這些都影響了奧運會的開幕式，開放了其作為重大社會文化事件的場閾。隨著奧運會在世界范圍內開花結果，人們日常生活的節奏性已經越來越難以被奧運會尤其是開幕式打破，受眾無須借助莊嚴肅穆的開幕式融入奧林匹克教義，其內部意義和信仰的語境被打破，越來越被“局外人”方便地在日常生活中獲悉和理解，儀式性逐漸名存實亡，乃至喪失。

4.2 體育運動走向商業化是本質原因

作為全球命題的體育商業化不可避免地影響了奧運會。體育娛樂化受到廣大受眾的追捧與其商業化運作帶來的豐厚利潤是分不開的，這就導致了包括開幕式在內的奧運會的諸多方面不得不考慮受眾的接受程度。首先是功能的替代。市場的參與消解了傳統歐洲奧運會的高貴性和肅穆特質，有別于貴族的精英文化，追求利潤這一唯一的“制度”改變了原有程式化的“閾限”方式，在很大程度上，商業化完成了儀式本質上的顛覆。其次是整合方式的變革。商業化通過娛樂大眾來完成受眾的精神需求和整合，指向了利益認同、信息聯系和互動參與，不再需要借助于儀式超尋常的力量來整合受眾群體，儀式的地位由此弱化。

4.3 職業體育的展演本質使該轉變具有必然性

二戰后，隨著運動員從業余走向職業，體育的展演本質愈發表現了出來。文藝表演和運動員的比賽在英語中都使用performance一詞，與儀式一以貫之的重復不同，展演的本質雖然也是重建，但儀式內容往往事先知曉，歷來不變，而表演不同，雖有規則控制，但內容尤其是結果通常不可預測，是對劇場的強化。如果說儀式是重復，那么展演則是重復行為上的多重選擇，是對原有儀式程序不斷拒斥和替代的過程。

職業體育一則由于職業運動員的出現，二則由于項目規則的極度細化，喪失了最初的實用性，轉而變成了遠離日常生活的技能訓練，對其的觀看變成了與受眾日常生活并無直接聯系的展演，具備了與觀看文藝表演等同質的內容，為其服務的開幕式自然也不能避免類似的轉變。

4.4 媒體的長驅直入是直接誘因

到五十年代后半段，電視逐步進入歐美尋常百姓家，通訊衛星的出現，又使跨洲進行電視實況轉播成為現實。電視可以從不同角度顯現、放大、重放、慢放體育運動或定格于一組動作，為觀眾提供了現場肉眼看不到的細節和分析，更適合于體育比賽的報道。1968年奧運會首次使用彩電技術向全世界轉播，許多代表團因此選用了顏色鮮艷的服裝。五、六十年代，技術的進步加速了文化傳播工具尤其是電視的普及，催化了體育市場，也促使舉辦國表現自己特點的方式變得輕松，并著意于取悅他者。大眾傳播時代，隨著人們以及體育傳播對大眾媒體的依賴，媒體從自身利益出發，已將體育裹脅其中，并把自身的價值邏輯強加給體育，從而實現了對體育的主導。

儀式的行為發生了根本的變化，著力點變為作為外界的他者，毀壞了儀式著意于提升自我的品質，表面上看只是發生場域的更換，實則卻是主流話語中的主置的更迭。如今的開幕式隔絕了受眾與表演者的深層接觸和情感交流，現代舞美、燈光、音響，使本來生活化的儀式不僅變成了受眾獵奇心理的滿足，而且使其從“被動的收聽者、消費者、接受者或目標對象”的直接受眾和大眾受眾轉向了“搜尋者、咨詢者、瀏覽者、反饋者、對話者和交談者”的擴散受眾［11］，新的觀看模式尤其是網絡等的日常普遍性，也日益如火如荼地挑戰了開幕式作為儀式的特質，開幕式必然要從肅穆高尚走向開放的“對話”。

4.5 政治意圖的淡化促進了轉變的發生

二戰后，奧林匹克運動遇到的問題之一莫過于東西方在奧林匹克運動中的抗衡，沖突擴大到了體育場內，也間接促成了業余體育向職業體育的轉變，從而間接地影響了宣誓等緯度的變化。然而，奧林匹克運動一方面受到國際局勢的影響，另一方面又顯示出反作用。即使政治影響到了入場式的數量和質量，也恰恰是因為政治環境的惡劣，人們才更傾向于在開幕式中尋找奧林匹克運動所宣揚的和平、團結和友誼。正因為如此，能夠表現奧林匹克運動獨特氣質的文藝表演在這個階段才日益發展壯大。

然而，這種壯大雖以為奧林匹克儀式服務為肇始，之后“退儀式化”的發展卻是奧林匹克運動僅僅依靠自身力量所難以扭轉的。輕松歡快與娛樂、獵奇只有一線之隔。從另一個角度，毋寧說政治雖然隱身了，取而代之登上歷史舞臺的文化及其表演方式的力量反而更為強大。

5 結束語

作為社會的記憶熔爐，儀式是記錄社會文化變遷的顯微鏡。開幕式自然也不例外地記錄著奧運會發展的細微脈搏，在構建奧林匹克運動發展的同時，也被歷史所構建，完成了從儀式到展演的歷史轉變。這種轉變對奧林匹克運動的影響主要表現在其功能的變化，這主要是由其形態結構和意義結構的變化所引起。其中的影響因素雖然頗多，卻非斷然獨立，而是錯綜復雜地交織在一起，通過開幕式對現代奧林匹克運動投射了深深的社會文化烙印，通過開幕式的這種變化，從中我們不難看出奧林匹克運動在二戰后的發展軌跡。雖然無須哀嘆，因為人人都在享受這種變化，卻也不得不警醒地了解到此奧運已遠非彼奧運，對奧林匹克運動的研究不應只走樂觀路線。

參考文獻：

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篇（10）

本學期由于學校領導的信任，我繼續擔任八年級3班的班主任工作。通過學年的工作實踐，使我深刻體會到，要當好一個班的班主任的確不容易。在此我對本學期的班主任工作進行一下總結：本學期的班務工作中，我始終堅持以理想信念教育和思想品德教育為核心。把加強思想品德教育、紀律教育和法制教育、安全教育、行為習慣教育作為重點，把“自尊、自愛、自信、自強、自律”作為基本內容來開展班主任工作。

一、思想上高度重視，嚴抓學生的日常行為規范，培養良好的學習習慣。班主任工作可以說是比較瑣碎、繁雜的，需要面面具到，我總是不厭其煩、耐心工作，學生每取得一點進步，都是對我的最大安慰，為此付出艱辛，我認為是值得的。在工作中，我始終抓住一條管理主線——學校常規的管理。任職之初，我通過多種方式，深入了解每一位學生的基本情況，掌握學生的思想動態。首先嚴抓學生著裝、發型、紀律和勞動衛生等日常行為，親臨指導，力作模范，要求學生比學校規定的時間提前十分鐘到位，我首先起到了帶頭作用。通過一段時間的努力，學生們在日常行為規范方面有了很大的進步。接著我的工作重心隨之轉移到課堂上來，給學生宣講課堂常規，幫助學生全面了解學校的各頂規章制度，并根據中學生日常行為規范，課堂常規等制訂了班規，班規從某些方面補充并突出了日常行為規范，同時把好日常行為規范的量化考核關。經過努力，我班學生已經形成較強的時間觀念，培養了勞動意識，增強了服務意識和競爭意識，養成了良好的行為習慣。

二、認真按時完成學校布置的各項任務。從一開始我就十分重視，做到提前到校，下班晚離校，勤與學生溝通，勤做學生工作、注意保持家長聯系，共同搞好教育。有疑難、有問題時，及時向有經驗的班主任請教處理方法，平時也經常向有經驗的老師討教經驗和方法。我從一開始就十分注意了解學生，明確工作重點。利用好每一節班會課，對學生進行思想教育。我著重抓班風的形成。為了樹立良好的班風、學風，從一開始就嚴格要求學生，并注意通過活動增強班級凝聚力。此外，我利用“父親節”和“母親節”的機會，適時地對學生進行“感恩孝敬”的教育，讓每個學生對父母親說一句感激的話，送一件自制的禮物，在班里辦一期墻報，讓學生接受愛的教育;認真組織學生進行“文明高雅，樂學善思”的學習，號召學生從身邊小事做起，要求學生根據自身，進行細致的自我檢查，作出深刻的自我檢討，時刻提醒自己該怎么做;使德育教育落到實處，使班風得到進一步加強。

三、重視班干部隊伍的建設和管理，培養他們的綜合能力，發揮他們的先鋒模范作用，以影響和帶動班級各項工作的開展。班干部是班主任的得力肋手，是班級管理的骨干力量，為了讓他們發揮主力和輻射作用，我及時對他們的工作責任心和工作熱情給予肯定，時時要求他們以身作則，學會塑造自身的班干部形象，從而樹立威信。同時還定期召開班干部會儀，研究針對一周內班級的情況和出現的問題，確定下一周的工作任務和工作重點。

針對班上突出的幾個調皮學生，我從一開始就密切注意他們的思想、行為變化，出現問題及時找到他們，耐心地對他們做開導工作，而且還十分注意同他們的家長保持聯系，雙方面做好轉化工作，取得了一定成效。同時，我還認識到班主任是班級的組織者和領導者。班主任自身素質的提高和管理能力的加強是管理好班級必不可少的條件。因此，我十分注意自己素質的提高，經常閱讀一些有關班主任工作方面的書籍文章，向各位有經驗的老師請教。

總之，一學期的班主任工作使我學到了許多，能力也得到了加強。但是，由于本人經驗不足，心有余而力不足，有些工作還沒有做到位，還做得很不夠，存在一些問題有待解決。為了學生更好的發展，希望在下一學期繼續努力，搞好教學，抓好班級，爭創優秀班集體。

關于八年級班主任工作心得體會

有人說：班主任是世界上最小的主任，也有人說：班主任是學校最苦的崗位。班主任生涯邁進第一個年頭，可謂是在艱苦中摸索，嘗到了苦與甜的體驗。班主任，一個沉重的名詞，一旦成為一個動名詞，也就是意味著最富有挑戰性與最耐久的工作，而我，雖苦卻樂在其中，因為班主任工作事件中得到許多寶貴的經驗，讓我在往后的日子里有繼續努力的力量。下面談一下一個學期以來的班任心得和經驗教訓：

一、一學年來的工作情況：

1、重視和搞好班干部的發掘、扶持和培養。

我首先選擇一些品學兼優、責任心樂意為同學服務的學生擔任班干部，要求他們努力學習，團結同學、以身作則，鼓勵他們要大膽工作，有要嚴格要求，注意工作方法。我還定期開班干會，一方面從他們身上了解到更多班的動態，又可以讓他們總結每星期班級好、不好的方面及下星期要改進的方向。另一方面指導他們工作方法，幫助他們提高工作能力。

2、深入了解學生，多和學生溝通，經常去寢室查看，和學生交流，及時了解學生的思想、學習和生活情況，以便對學生進行有針對性的教育。

3、加強與家長的溝通。

我經常與家長取得聯系，爭取積極作好合力教育工作。主要是通過電話聯系，讓家長第一時間了解學生最近的學習情況等，特別是有緊急情況時(如學生未到校上課)我會及時和家長取的聯系，弄清楚情況。有時路過順便到學生家中了解情況。與家長取得了共識，學生學習、品德上等問題的解決都收到了事半功倍。

二、心得體會：

1、班風的培養與建設

班風，是大多數同學情緒、言行、道德風貌和作風等方面的共同傾向。是鞏固和發展班集體的必要條件，是班集體形成的綜合標志。有良好班風的集體，首先能普遍地珍惜自己的班集體成員的身份，使自己的言行與群體的風尚協調一致，融為一體。要培養良好的班風，就要：

(1)培養學生對班級的歸屬感和團體感。我所擔的班是一個很活躍的集體，是一個很有潛能，很團結的班級，所以我相信這樣的班級，不會是一個差班。我在接任八(1)班班主任之前就為同學們寫好了班級誓詞，并讓全班同學起立象宣誓一樣表達自己的決心和愿望，讓他們對班充滿信心，自然而然，對班的歸屬感就上來了，也會自豪的說：我是八(1)班的學生。并且在以后的日子里適時的給予鼓勵，要有競爭精神，跟其他班競賽。慢慢的，一個班就組合起來了。

(2)重視課外活動。一個班想要有凝聚力，就要利用不同的機會讓他們做一致的事情，如籃球賽、班會課搞活動等，讓他們通過活動彼此更合更團結。如在籃球比賽時，運動員與非運動員彼此合作，沒有人是置身事外的，我讓他們結成對子，讓每個運動員配一個同學，幫他們處理事情，陪檢錄、拿水等一些需要，他們都能完成任務，每個班員都為在場上的運動員打氣，我真為他們而感動。

2.學生基礎的提升

對于這個班級我是一位半路班主任，初一時由于管理不力，讓很多學生逐漸染上不良陋習，學習也變得松散，對自己要求不嚴，一個本來還不錯的班級到初一學年結束時，在同年級的班級中無論是行為養成教育還是學習成績本身都已經滑至中偏下等，可以說我來接手時幾乎是要從頭再來，因為學生也要重新接受我，有一段適應時間。我也對班級情況和學生本身的情況不了解，我教的是英語，這個科目相對要特殊一點，通過近兩個周的觀察，我發現學生的基礎較差，導致成績提不起來，也不穩定，鑒于此，擺在我面前的首要任務就是夯實學生的基礎，然后才能開展后面的工作。除此之外還要盡快了解學生的情況，包括個人情況和家庭情況，并及時召開家長會。

通過一年來的努力，終于看到了進步，學生成績總體有了提高，成績好的從開始的六七十分漲到了九十多分，班級紀律和學生行為養成方面也有了很大轉變。當然這樣的收獲必然是建立在艱辛付出的基礎上的，上一個學期幾乎整個學期都用來抓紀律了，班上出了很多麻煩事，但就是這些事才能讓你學到很多經驗，逐漸變的更成熟，老練。

當班主任很辛苦，但也很充實，有很多鉆不完的學問，同時與學生多接觸，得到很多感觸，也使自己在各方面得到提高。一分耕耘，一分收獲，班主任是一個沒有可閑的工作，你對班付出了多少，就有回報的多少，而這種回報是愛的回報，是一分滿足感、成就感的回報，它比任何物質的回報還要來的珍貴。

八年級班主任工作心得范文

班主任是一個班級的靈魂，他是一個班級形象的領頭軍。作為八年級(二)班班主任，我深深地意識到這一點，我也決心用我全部的熱情，用我有限的智慧和不斷進取的精神，去投入到這個具有神圣使命感和巨大責任感的崇高事業。來到本班的每個家長都對我寄予了厚望，來到本班的每個孩子都對我寄予了無限的信任，這些都對我的工作和成績提出了更高的要求。面對這些，我只能奮勇前進，以無比的工作熱情和高效的工作效率投入到班級工作中來，現就本學期班級的工作做如下總結：

一、德育工作方面：作為一名教師，作為一名班級學生德育工作者，我一直認為“思想是龍頭，思想是行動的指引，思想是一切工作成敗的關鍵”;我還認為一個會教書的老師不僅僅在于書教的好，更重要的在于他能知道學生在什么時間能想些什么，能十分有效、及時的做好與學生的思想溝通工作，在學生關鍵的時候予以科學、正確的引導和指導，能信任自己的學生，充分調動孩子的積極性、主動性等。在學生而言，只有當學生真正從思想上認識了自己，他才可能能夠以積極、主動的姿態和昂揚的斗志投入到學習和生活中。受這一思想影響，我對班級同學的思想工作長抓不懈。具體到班級的管理中，我的主要做法如下：

1.注意創設科學的班級輿論。本學期，班級成功的使用了具有重大意義的班訓“敬、凈、靜、競、”，也就是我們教室黑板上方的那四個大字。關于為何使用這四個字作為班級班訓，我曾經在班級做過深入的解釋，2.堅持開好每周一次的班會和每天一次的晨會，并努力提高好每天一次的班會效率。著重于養成學生良好思想道德品質，培養他們的愛國愛校情感，吃苦耐勞精神和奉獻意識，塑造他們自尊、自強、自立、自愛的性格特征，促使他們早日形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.實行賞識教育，對學生的點滴進步都予以發自內心的表揚和贊賞，努力讓我們的每個孩子都能感覺到自己的進步。

4.實行感恩教育，注意教育學生保持良好的心態，學會用寬容和感謝的目光看待周圍的一切，引導他們用心感受世界的美好和自己的幸福。

5.實行“三個一”教育：那就是“每天給學生一句賞識的話語，一個善意的微笑，一份成功的喜悅”。

6.認真做好、做實、做細學生的思想工作和家長、老師的社會聯系工作，注意具體到學生個體，因材施教。

7.及時做好大型活動前后的集體思想教育工作。在日常的班級管理中，加強對學生的思想教育和學習、生活、行為習慣的養成教育。

二、學習方面：注意狠抓班級學風建設，激發學生內在的學習興趣和情感，努力做好“抓優轉差帶中間”工作。具體到班級學生身上，我的主要做法如下：

1.注意加強對學生學習方法的引導和指導。學習方法不好，事倍功半;學習方法好了，事半功倍。因此無論是在平時的上課過程中，還是在課下的交流中，我都比較注意這一點。如糾正他們不良的讀書習慣、作業習慣。

2.注意對學生的學習督促，同時努力做到讓學生學逸結合。在每次月考結束以后，我則努力在班級營造一種快樂、緊張的學習氛圍，對學生的課外活動時間也抓緊了許多。

3.注意了解、掌握教育教學的反饋信息，做到心中有數，腦中行動，及時找到學生，了解情況，為學生分憂解愁。心理負擔大的，注意幫忙解壓;自信心小的，注意幫助樹立自信心;動力不足的，注意加壓加負。

4.做好與授課教師的思想溝通工作，努力架起一座有效的師生聯系溝通的橋梁，盡量化解師生矛盾，努力做到讓我們每位教師都對班級充滿情感，都對同學產生熱情，努力引導每位同學喜歡每位老師的課程。

5.注意做好老師、家長的聯系工作。以鼓勵為主，督促為輔，注意調動學生的學習積極性、主動性，激發學習的情感和欲望，樹立學習的信心。

6.注意對孩子良好學習習慣的養成。我覺得教師應該是名指導者，是名引路者，只有學生自己才是學習的主體，也只有當一個孩子明確自己的學習目的和學習目標，而且能以積極、主動、熱情的姿態投入到學習中，學生才有可能取得優秀的成績。因此，在班級的日常管理中，我特別注意對學生學習習慣的培養，例如糾正他們不科學的坐姿和讀書方法，盡量讓我們的每個孩子盡可能的養成良好的學習習慣，具備自主學習的能力。

三、生活方面：有句歌詞說的好“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”這句歌詞同樣適合我們班級“只要人人都獻出一點愛，班級將變成理想的樂園。”班級管理中，我們尤其注意深入了解學生的生活情況，幫助他們克服困難，走出陰影，邁向輝煌。為此，我們主要從以下幾個方面做起：

1.注意對孩子生活起居等方面的觀察，督促孩子養成良好的生活習慣。

2.實行情感教育。天冷時，提醒孩子防寒保暖。

3.經常深入宿舍與生活指導聯系，注意觀察了解學生的起居情況。

4.注意開展學生思想調研活動，認真傾聽學生心聲，幫助學生克服困難。

四、衛生方面：衛生是窗口，衛生是形象。一個班級衛生工作效果的好壞，直接關系到這個班級在全校師生和社會中的形象。為切實抓好班級衛生工作，我們注意充分發揮勞動委員的作用，并將班級劃分成若干小組，責任到組到人。在正確采納班級同學合理意見和建議的基礎上，實行一定的獎懲措施，切實有效的調動了班級同學的勞動積極性，促使班級衛生工作在上學年的基礎上又上一個臺階。

五、紀律方面：一支紀律不夠嚴明的部隊，一定不能打勝仗。同樣，一個沒有嚴明紀律的班集體，也一定不能成為一個優秀的班集體。為督促同學們嚴格要求自己，認真遵守校紀班規，我們充分發揮紀律委員、監督委員和同學們的輿論監督作用，注意增強同學們的主人翁意識，積極調動同學們的積極性;同時，班主任老師注意多觀察，多思考，多動手，努力做到“什么時候發現問題，就什么時候處理問題”，狠抓班風建設。

六、安全工作方面：穩定是大局，安全工作又是穩定工作中的大局。任何班級工作都應把它放在突出的位置上。在班級建設中，我們除了進行必要的安全知識宣傳外，還要不斷增強學生的安全意識。安全工作重在防而不在治，我們特別注意增強科學的預見性，注意深入實際，及時發現、排除各種安全隱患，真正做到“防治結合”。

七、班委會建設方面：班主任是班級工作的龍頭，班委會是擰開龍頭的扳手。一個優秀的班集體必然也有著一支素質較高的班委會組織。班委會成員必須做到政治過硬，能力突出，忠于職守，不徇私情，樂于奉獻，勇于付出。只有這樣，我們的班委會才能建立自己的威信，才能擁有無與倫比的凝聚力、向心力和戰斗力。為此，我們在組建班委會時，對成員進行了多方面考察，充分考慮同學意見，堅持“公開、公平、公正”的原則，采取民主的方式組建了一支學生能信任，能力能勝任的班委會組織。

篇（11）

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2012）04-0088-07

儀式始終鑲嵌在大學的生活鏈條中，它以豐富的形式、充滿感情的表達方式、眾多的參與者、以及動人的口號，讓波瀾不驚的日常生活出現迷人的一面，有時讓人期待，有時讓人回味，充滿了道德意蘊。儀式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德價值上并無高下之分，因為道德價值是內在的，不可比較的。

一、儀式生成了道德教育的場域

儀式充當著教育的職能，但儀式不是教學，不是課程，不是學術研討，不是知性的道德教育，也不像虛擬的網絡交流，而是一個特殊的場域，以情緒體驗、觀念傳播為主要形式的道德實踐。

（一）儀式是大學生活的組成部分

物質的東西可以在空間中轉移，但諸如信仰、觀念、情感卻不能自由轉移，大學一直在思考和嘗試如何實現這些非物質文化的傳播與灌輸，除了課堂，還通過其他途徑。儀式就是一種人為創設的環境，不能因為儀式是被精心設計的生活，就把它排除在生活之外。

大學選擇需要的儀式作為教育載體。與社會環境相比，學校教育提供的個體道德成長的環境具有系統性、可控性，是有目的、有計劃的。［1］從大學儀式的變遷中，可以看出，無論是從傳統禮俗還是西方文明，無論是從社會風尚還是意識形態，大學都是有選擇地把儀式安排在生活之中，作為道德教育的隱性課程。大學會選擇具有傳播功能的儀式。儀式是一個信息傳播的媒介，大學的儀式動輒幾百上千人，在儀式過程中傳播某種信息，灌輸某種思想無疑是最經濟，也是最便捷的。所以，愛國主義教育、集體主義教育通常會放在升旗儀式、開學典禮這樣的環節進行。大學還會選擇具有組織功能的儀式。學生在未組織前是一個異質性很高的群體，正是在儀式中學生才能聚集到一起，體驗到共同的身份帶來的榮譽感和組織感，并產生維持群體團結性的集體意識。所以，儀式是把異質性群體向同質性群體進行整合的非常有效的辦法。軍訓的閱兵儀式、運動會中的運動員入場儀式，無疑是展示社會成員高度組織性的絕佳時機。大學還會選擇具有展示功能的儀式。大學的慶典儀式向師生、校友、社會展示曾經獲得的光榮與成就，將大學多年的成績集中地、濃縮地、藝術化地展示出來。在慶典中，學生了解了大學的聲望以及對社會的貢獻及影響力，培養了對母校的自豪感，培養了個人的自信心。

大學固化必要的儀式形成制度。這是大學對生活領域進行道德教育滲透比較有效的一種方式。讓儀式成為例行性活動，讓其在學生的生活中占據更多的份量，發揮更大的作用。它的積極面在于，可以將認為有益的儀式重復持久地、有規律性地操演，加強教育的效果。符合心理學的機制――重復就是強化。但它潛在的危險在于，如果過于強調儀式的習慣性存在，會導致道德內涵的式微和形式感的畸重，從而出現儀式的空洞。開學典禮似乎成為每一所大學對新生的入學教育的啟蒙。來自五湖四海的學生相聚在一起，一場儀式就要形塑他們對學校的歷史的認同，對學校風格的理解和繼承，對學校傳奇人物與事件的景仰與興趣。雖然一個典禮有豐富的容量，但是除非大學文化底蘊的綿厚，在儀式之前已產生足夠大的影響，否則只依靠儀式的技巧性來達到這個功能其實是很難的。畢業典禮似乎成為每一所大學對畢業生所能抓住的最后一節道德課。以畢業為主題的歌曲縈繞在耳際，提醒著這是一個生活了四年甚至更長的地方，是一個有著師生情、同學情，甚至是產生過愛情的地方；禮堂里的橫幅、標語提示著這里將舉行與自己有關的最后一次典禮；師長的諄諄教誨和學弟學妹的祝福以及一生可能只穿一次（一種顏色）的學位服，真切地告訴畢業生，即將進入人生新旅程，摘下了校徽也就意味著摘下了母校的寬容與關愛。

大學還有條不紊地安排好歷史紀念儀式、傳統節慶儀式，以及國家交給的政治儀式，編入大學整個運行的日程表中，使之制度化。這些儀式與教學、討論、娛樂、運動等生活以系統的方式結合在一起，建構了大學的生活。

（二）儀式是大學生重要的生活經歷

學生或多或少地參與或經歷了某個或某些儀式。儀式為學生社會身份的轉換提供演出的場域，它還構成群體的生活方式，在這個過程中，學生被分配為各種角色，在不同的儀式情境中獲得體驗，不但完成了身份的轉變，而且獲得心理與經驗的成長。

儀式是群體性生活。這里的群體不是人的數量上的集合，根據涂爾干（Emile Durkheim）的社群理論，群體是具有共同認同和團結感的人所組成的人的集合。構成社群的精神要素，涂爾干稱之為“集體意識”(collective conscience)。個人意識到他是屬于這個群體的，對這個群體有感情，愿意為它付出，個人與群體有了情感上的聯結。道德是集體意識的表達與體現，而不是冷冰冰的強加在個人身上的生硬紀律。道德的意義必須放在個人與其群體關系的角度上來理解。群體內的成員相互作用和影響，共享著特定的目標和期望。群體成員互動越頻繁，感情越深厚，活動的一致性就越高，其行為就越符合群體的規范。［2］群體充滿著組織的特性，作為組織中的成員，儀式對行為的要求具有高度的模式化特征。

儀式存在角色分配。角色是“對群體或社會中具有某一特定身份的人的行為期待”［3］110。在現實生活中,個人作為共同體的成員，其道德生活是通過其不同的身份來發生聯系的。每個人通過角色而存在，并在鮮活而又復雜的現實關系中具有了不同的道德規定性。學生既是儀式中的行動者、創造者，也是被動者、形塑者。學生在儀式中充當的角色有時是主人儀式的參與者和受教育的主體，有時是觀眾儀式的觀禮者，有時甚至是道具慶典儀式中的觀眾常常具有這樣的功能。在扮演不同的角色中，學生常常會根據角色的不同來調整自己的價值觀念與自我形象。學生對角色的學習就是“領會在某一特定身份被期待的或是必要的行為，把握好身份的規范，學會扮演與我們的身份聯系的角色。”［3］110

儀式就是道德實踐。儀式過程是學生親歷性學習、體驗性學習道德的過程。儀式中充滿著禮儀，禮儀的要求主要是禮節與儀表。在儀式的發展和演變中，一些與歷史發展潮流不相適應的禮儀被淘汰，繁文縟節被簡化，而那些最能體現人們高尚的道德情操和精神風貌的禮儀，并被繼承和發展。學生在儀式中對禮儀的執行與遵守就是一個道德實踐的過程。儀式中的禮儀，不僅包括言行的外部表現――禮節，還包括儀節所蘊含的內容――思想。從禮節方面看，主要是待人接物的交際規范，比如恭敬誠懇、善良寬容、禮尚往來、入鄉隨俗等等；從禮貌方面看，包括對人的容貌顏色、視聽坐臥、衣冠飲食、行止揖讓等。儀式中參與者的行為必須合乎禮節具有道德的意味，參與儀式過程就是道德實踐的過程。

倪輝：場域、素材與情感:大學儀式的道德維度

（三）儀式是充滿德性的生活

雖然儀式并非是道德教育唯一的托付者，但儀式具有道德教育能力是不容忽視的。教育的主要效果是過一種有豐富意義的生活。所以儀式不只是成為一個道德講臺，它更應成為一種充滿德性的生活方式。

儀式不能僅僅創設規范。盡管在儀式中充滿著應該這樣，不應那樣的規范，但我們不能用規范來定義道德價值，僅僅通過規范，我們對道德仍然是隔膜的。因為，“人設立規范本來是為人著想的，如果變成只為規范自身著想，又如何能尊重人？規范是必需而且應該遵守，但卻不值得尊重，因為道德價值落實在規范之外而不是在規范之中”［4］。儀式中對秩序、角色分配、話語權的掌握，程序安排是有一套規范的，但規范的存在必須是有道德的意義做支撐，否則就是對人的精神傷害，也是對儀式自身的否定。如果規范與道德的要求相悖，則本來就不值得尊重；如果它與道德契合，那么，實際上我們所尊重的是道德而不是規范。

儀式可以創設道德情境。儀式創設的道德情境應該超越規范倫理而追求德性倫理。不同類型的儀式可以創設不同的道德教育情境。比如，宣誓儀式架起了信仰教育與道德教育的橋梁。在宣誓儀式中，宣誓人對自己的承諾進行形式上的放大，置于公眾的視野，形成監督的壓力。宣誓儀式強化了對特殊責任或權利的邊界的標識，用道德約束力對人的心理和行為產生影響。又如，對革命英烈的紀念儀式，更迭不輟的歷史如何融入到現代的生活進程之中呢？如何讓陳舊的歷史故事仍然煥發著迷人的想象力與新鮮的感受性，而不是逐漸固化在日益失效的文字與刻板的儀式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）從宗教儀式中覓到了法則：“借助過去留下的物質遺跡、儀式、經驗主義和傳統，并借助晚近的心理方面和社會方面的資料，也就是說現在，重構了過去”［5］。這個啟示就是如果紀念的內涵躲在歷史的陰影中，缺乏當代意識的解讀，那么，儀式可能只是單向度的對先烈、先賢的緬懷追思，而不是充滿歷史反思，那么紀念儀式很可能變成一場抒發“懷古之幽情”的藝術表演，而不是意味深長的道德教育。

儀式更應充滿德性。將德性從教育過程中抽離是教育的異化，“失去道德熱情的教育實際上是沒有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］儀式作為教育的一種方式不能迷失自己的方向，擺脫道德價值的無根。有研究表明，“要讓價值觀在學生生活中起著更大的作用，這要比改變價值觀的內容更重要。其任務是使價值觀人性化和個性化，并使它們之間一致。”［7］所以從某種意義上講，大學的儀式對道德教育產生功效，不是通過改造大學生的原有價值觀，而是喚醒大學生價值觀中正確的那一部分。更重要的是，在儀式促進價值觀的人性化和個性化方面做文章。不幸的是，目前儀式普遍存在的問題是漠視人性和個性，強調共性。

盡管儀式中掌握話語權的不一定總是先進人物，但儀式應該更多地讓榜樣現身；盡管儀式的禮節無法回避對身份地位的考慮，但應該盡可能給不同的角色以充分的尊重與理解；盡管儀式在建立信仰方面力不從心，但儀式應該追求高尚，追求理想主義。固然，儀式不是美德袋，無法將道德的一般原則統統裝進去，但它是一個高明的設計，是一個表演性的場域，德性如何體現在儀式中正是儀式的設計者、組織者應該研究的問題。實事求是地說，儀式的功能不一定都對人的道德發展起到有效的作用，儀式需要在主體與客體、具象與抽象、明顯與隱匿、無限與有限、現實與理想之間切換、交流、滲透。所以，如何讓儀式充滿德性其實是教育的智慧。

儀式生成了道德教育的場域，所以要把儀式放在生活中進行考察，不能與生活割裂。在生活情境中，讓教育工作者和作為教育對象的學生“能夠深切地感到了解事實、觀念、原則和問題的重要意義。”［8］

二、儀式提供了道德教育的素材

儀式無論是形式、內容、環境氛圍、時間與空間、象征符號、還是結構性的程序，乃至儀式自身呈現的諸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。

（一）儀式蘊含禮儀――道德規范

儀式中蘊含著禮儀。杜威（John Dewey）認為，“禮儀的起源與道德的起源是同步的，禮儀的發展與道德的發展也是同步的，與此相應，禮儀道德作為一種特殊的道德形態。它的本質特征與普遍的道德形態是一致的。”［9］62禮儀表現的內容，是社會文明發展的標志。禮是抽象的，由一系列的制度和規定構成，既是人際間交往的倫理準則，又成為社會的觀念和意識，規范著人們的言談舉止。而儀則依據禮的規定和內容，形成一套系統、完整的程序和形式。伽達默爾（HansGeorg Gadamer）曾經對儀式進行現象學的描述：“在遵守的過程中體驗莊重儀式是比語言更深的實踐層次，因為它不僅像語言或對話那樣，要遵守學到的規則或達到規定的目標，而且它實際上還培養了人的正確感。在一個儀式中出錯就是無禮，儀式中養成的行為的分寸感就是所謂正確性的基礎。”［10］他揭示了人類團結的存在論基礎，同時也說明儀式中的禮儀就是維系正常有序生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范。它落實在人際交往的分寸、尊重、秩序、氣質、風度等方面上。一個道德的人，往往是一個識禮、守禮、行禮的人，并時時操守禮范，處處體現禮態。

中國傳統的禮儀系統化的標志是“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，它構成了古代禮儀的基本綱目。不過，它雖然對調節傳統社會的人際關系起到了重要作用，但卻強調維護了封建宗法等級關系。禮儀是文化，有精華有糟粕，學校儀式中必須有所取舍。我們要繼承和發揚那些具有共通性、普遍性的禮儀，同時還要尊重當代社會多樣化的特點，適應當代社會的生活節奏，讓禮儀向簡便易行的方向發展。儀式的“方位禮儀”具有特定的尊卑含義。現代方位禮儀擯棄了古代濃厚的封建等級倫理觀念，發揚了民族禮貌的優良傳統、尊敬尊長的社會美德、尊人謙己的民俗風尚。［11］現代儀式中的以上為尊，以中為尊，面南為尊，就是從中繼承而來。儀式要注重服飾禮儀。服飾反映一個人的文化素養、審美情趣與內涵氣質，服飾不僅要與自身條件適切，還要與儀式性質、儀式氛圍相適應。儀式中還要注重儀表與語言的禮儀。儀表禮儀可以振奮精神與尊重他人。語言禮儀可以融洽溝通，有效地傳情達意。

總之，禮儀是一種道德精神的外顯行為，是一種向善的行為。“立于禮是處世之善，行于禮是為人之善，讓于禮是交往之善。遵守規則，是公共之善，溫良恭謙是平和之善；彬彬有禮是和諧之善；儀式莊重是尊重之善。”［9］101-108禮只有內化為道德意識，才能形成自覺的道德行為，才能發揮儀式的教育功能。

（二）儀式營造氛圍――道德體驗

儀式是一種體驗德育模式，運用品德行為、象征符號、實物演示、音像傳播等手段，借助可視、可聽、可感、可悟的介質，為學生創設情境，以情境的直觀性、形象性對學生產生刺激，激起相應的直覺體驗。納日碧力戈認同格爾茨把巴厘島的儀式看作是“國家劇場”的觀點，提出“人格融化在儀式中，儀式中充滿人格”，［12］儀式創造了一種類似于“天人合一”的忘我境界。由此可見，儀式營造的氛圍所產生的情緒體驗對人的影響之巨。大學的儀式不管是為了形式，還是屬于形式，它本身是一種社會存在方式，是公共意義得以產生的場所。它把認為具有共同利益和目標的人們有序地聯合在一起，使其意識到他們在道德上的一致性。儀式不僅加強了參與者與儀式目標的關系，而且也加強了個人與組織之間的關系。大學使儀式成為表達情感和加強團結的一種主要途徑，也是進行教導和道德訓誡的一種重要手段，使組織成員有團結感，有意義感，有安全感，有認同感，總之，讓學生群體成為一個道德共同體。

儀式中的象征符號有助于營造氛圍。特納（Victor Turner）認為，儀式中存在著“支配性象征符號”，它“在不同的儀式語境中出現，有時候統轄著整個過程，有時候主宰著某些特殊階段，其意義內容在整個象征系統中具有高度的持續性和一致性”［13］31。支配性象征符號可以是具體的物質，也可以是抽象的某種權力。比如在升旗儀式中支配性象征符號是國旗和國歌；在入黨宣誓儀式中則是黨旗與國際歌；在哀悼儀式中支配性象征符號則是哀樂與黑色；在頒獎典禮中則是頒獎曲與紅色；在校慶儀式中支配性象征符號是凝煉著文化意涵的校標（徽）、校訓、校歌；在學位授予儀式上則是象征著學業等級的學位服和帽穗被輕輕地一撥的瞬間……由于儀式的支配性象征符號是高濃縮意義的行為符碼，所以它能夠將道德、規范與強烈的情感刺激緊密相連，在整個儀式氛圍中，興奮的情緒、感官刺激與象征符號一起發揮作用，使得“規范和價值觀滲透著情感，粗野的、原始的情感因為與社會價值的聯系而變得高貴起來。令人厭煩的道德約束轉換成為‘對美德的熱愛’”［13］29。

以汶川地震后的哀悼儀式為例，來看儀式氛圍的影響。從形式上來看，國家利用古老的儀式形式來表達哀思；從時間上來看，選擇5月19日，與災難發生日正好距7天，這又與中國傳統的“頭七”時間一致，表明尊重傳統禮俗；從哀悼行為來看，點燭、降旗、鳴笛、默哀這些象征行為既來源于禮俗（比如點燭來源于點長明燈）又超越了傳統禮俗（默哀是對哭喪習俗的革新），顯得更為理性與文明。以特納的“閾限”概念和“反結構”理論來解釋，哀悼儀式過程就是“閾限期”。閾限前代表著正常的結構和秩序，閾限期以儀式的形式打破了常規（比如降旗、鳴笛、默哀這些非常舉動）代表著反結構，閾限后則代表調整后新的結構秩序。儀式前、儀式中、儀式后就是一個“結構（日常社會）――反結構（儀式行為）――結構（日常社會）”的社會過程。古代喪葬儀式的隆重是為了表達對死的重視，以驅除不祥，達到振奮人心，恢復常態，鞏固群體的目的。而學校的儀式則是進行了一次生命教育――對生命意義的體驗。靜穆的校園停止娛樂與慶祝，唯一刺激人聽覺的是汽笛的長鳴，國旗下降象征著國殤之巨痛，默哀的三分鐘留出生者與死者心靈交流的時間，自發的燭光祭奠是生者對死難者的祈福。儀式過程彌散著對逝去生命的追思，對生命脆弱與自然偉力的重新理解，同時也是對生者哀傷心緒的心理治療，達到了悲痛感情的釋放與緩解。其次也是一次政治教育，圍繞不平凡事件舉行的儀式能夠鞏固民族情感，展示國家權力。孔子說“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”［14］ 這是說在祭奠儀式中，人要有誠意，要有真感情，要是沒有誠意就不如不祭。但是如果只有真情，而沒有一種適當的形式來表達，真情也會受到限制。所以儀式具有激感、放大情感的強大功能。

（三）儀式傳遞觀念――道德教化

儀式通過顯性與隱性兩種方式傳遞道德觀念。有時通過在儀式中展示道德楷模或傳播道德觀念，有時通過操演的程序暗示道德的存在。

儀式通過榜樣樹立道德標桿。“大多數人類行為是通過對榜樣的觀察而獲得的。通過觀察他人，人們形成了自己的行為準則，而且在將來的某些時候，這些被編碼的信息會為行為提供指導”［15］63。大學經常設置頒獎儀式、表彰儀式來樹立學習的榜樣，通過對先進人物、先進事跡的展示來表明大學所重視的價值觀，建立行動的準則。如果沒有儀式，榜樣會淹沒在日常生活的瑣碎細節中，只有親近的人才會知曉，但無法在更大范圍內激勵大眾。儀式中的榜樣在道德教育過程中扮演著“重要的他人”的角色。榜樣提供了具有積極意義的參照價值與標準，這是我們認識世界的基礎。通過儀式，將道德的楷模從生活中抽離出來，與一般人保持距離，當然是置于比較高的位置，產生一種戲劇上稱之的“間離效果”，同時將榜樣的道德內涵抽象、濃縮、提煉，向儀式成員集中展示，給予恰當的評價，并配之以物質和精神上的獎勵，從而達到示范效果。示范（modeling）的特殊優點是“借助特殊的符號化的榜樣媒體，將具有廣泛適用性的知識同時傳送給很多人。利用字詞和表象所表征的行為的觀念，觀察者們就能超越他們所處的環境的約束”［15］63。

儀式通過內容傳遞道德準則。在眾多的儀式中，以語言作為支配性象征符號的儀式不多，宣誓儀式可以算作特別的一種。中國的文化傳統沒有宗教意識，中國的大學里也沒有宗教情懷，但中國的大學里有政治教育和政治信仰，如果說“政治乃是被復興的宗教”［16］7對于大學有點言過其實的話，但有一點卻是不容置疑的，一些政治儀式確實是充滿著宗教般的神圣感。儀式內容以高尚的目標引導人，儀式形式以良好的氛圍陶冶人，以積極的情緒感染人。宣誓儀式通過自我暗示、他人暗示，朗誦過程就是承諾的過程，形成對政治道德的“標定”，誓詞本身是公認的道德準則，本身具有強烈的道德約束力。

儀式通過操演暗示道德觀念。持生活德育論觀點的學者高德勝認為“個體對道德的學習一個很重要的方面是通過接受暗示來完成的”［17］。儀式操演過程常常是道德暗示過程，學生在參與儀式過程中接受了大量道德暗示的信息。首先是儀式象征符號的暗示作用。比如在儀式座次的安排和席卡的位置，暗示了誰是主誰是賓，以及地位的尊卑。換句話說，在沒有特殊安排的情況下，絕不會有學生認為主席臺或貴客席有自己的位置，也不會把設置席卡的位置作為自己的座位。其次是儀式程序的暗示。比如，儀式時間到了，有人未到不能開始，通常暗示著此人是重要人物；反之，雖然有人未到，但儀式按時正常開始，這就暗示著未到者不是重要人物。這樣的例子多了，就由此判斷，儀式時間可以為重要人物推遲，學生不是重要人物所以要準時，最遲到達的人物一定是重要角色。再者是儀式群體情緒的暗示。莫斯科維奇（Monsieur Serge Moscovici）說群體是“由易受暗示影響，易走極端，可訓練以及多變的個體組成，這些個體屈從于外部世界的變遷”［16］158。在群體中，每一種感情和行動都有傳染性，其程序足以使個人產生崇高感、神圣感、奉獻感，甚至犧牲感。思想和感情在暗示和傳染的作用下趨于一致，并能夠迅速被轉化為行動。所以幾十個人的升旗儀式很難讓人心靈觸動，而上萬人的升旗儀式則讓人熱淚盈眶了就不難理解了。

三、儀式孕育了道德教育的情感

法國社會學家勒龐（Gustave Le Bon ）對大眾心理學深有研究，雖然是對集體主義持異議――群體具有“感情的強化”與“理智的欠缺”［18］的特點，但正是這一精辟的見解也提示了儀式作為一個群體活動，它的基本心理機制是：起作用的因素不是理性，而是感情。儀式既表達感情，也依賴感情。所以，儀式效果不佳，很多情況下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。

（一）儀式性質定位道德情感

不同的儀式具有不同的情感基調。這一點對于參與儀式的人來說非常重要，因為“個體最初對情境所作的定義往往是為了后續合作行為提供一個程序表，……任何一種情境定義都具有明顯的道德特征”［19］當然，這也并不意味著某一個儀式只能定位一種情感。有時儀式的情感是復合的，這取決于儀式的結構與功能。

升旗儀式格外強調秩序與肅穆，并因此限制個體行動的自由（不能隨意走動，目光隨國旗移動），特別地創造出接觸的間離（觀禮者一定不能處在旗臺的位置），使觀眾處于一種對表演者深感神秘的狀態之中，給感情提供一個理想化和醞釀升騰的空間。這種儀式高度程式化，對細節精確化要求很高，所以情感基調是非戲謔的，莊重的。慶典儀式的特征是玩耍性的、戲劇性的、審美性的。它是臨時的慶祝共同體，追求短期的高峰體驗。格蘭姆斯（Ronald L. Grimes）認為慶典儀式中“不存在交易、不存在人們所追求的利益和目標，也沒有巫術”，是“儀式化的游戲”［20］。如果說慶祝本身有目的的話，唯一的目的是自我滿足，它以藝術的形式，進行虛構的表達，當身臨其境時，一系列現實問題都會消失。所以，慶典儀式的情感基調是狂歡的、娛樂的，有時也可以是戲謔的。

涂爾干認為舉行儀式的目的主要是，“喚醒某些觀念和情感,把現在歸為過去,把個體歸為群體”［21］。情感的喚醒其實也暗含著，不僅是使人的情感變得崇高，而且也使情感變得確定。儀式就是這樣根據其性質的不同，以高度結構化、標準化的形式，既實現了對情感的表達，也實現了對情感的控制。

（二）儀式禁忌強化道德情感

民俗中的禁忌大多以趨吉避兇為目的，但隱藏著道德的胚胎。“因為禁忌的基本敘述模式是不要做什么，否則就要受到懲罰。”［22］而宗教儀式中的禁忌則是表達對神的敬畏，不過，涂爾干認為作為禁忌體系的消極膜拜對于培養個體的宗教性和道德性有著最為重要的積極作用。

大學的儀式顯然不具有民俗儀式的神秘性與功利性，也不具有宗教儀式的高度神圣性，但作為世俗的儀式，它在培養與凈化道德情感方面卻有一定的作用。大學儀式中的禁忌更多的是以對越軌行為的約束力量存在的。羅伯特?默頓對越軌的鑒別有兩種：反常越軌與不遵從越軌。前者指基本接受社會規則的合法性但卻因個人目的而違犯。后者則認為規則本身不值得遵從，所以通過蓄意地違犯進行道義上的挑戰。［3］230大學儀式中的禁忌一般是通過對反常越軌的反對與控制來強化道德情感。只有對越軌行為的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以進行，參與者才能按規范行事，才能營造出所需要的氣氛。儀式中的禁忌通常指向禮儀。因為禮儀需要克制行為的自由與隨意性，是為了給秩序、文明、神圣等有價值的東西讓度空間。比如升旗儀式中，國旗不能倒掛、不能污損；儀式過程中不能隨意走動，不能喧嘩等等，這些都是行為禁忌。如果違犯，則視為越軌。

大學是一個追求真理、科學、理性的場所，所以，學校儀式中情感的表達往往是理性的、節制的。無論是熱烈的節慶狂歡，還是紀念哀悼，都充滿著節制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而對行為的節制恰恰是對道德情感的強化，因為道德情感應該以理性、文明的方式表達。

（三）儀式美學升華道德情感

儀式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）認為儀式的行為方式是表達性的，并且主要是“美學的表達”。表演性給藝術創造提供了空間，作為教育行為和表演行為的復合體，儀式的美創造了超越庸常的體驗，而超越性是人的理想本性，是不斷面向新的意義的生成。儀式美常常借助藝術的形式達成。蘇珊?朗格對藝術與情感關系的理解是“每一種藝術都有自己獨特的再現外部現實的形象，然而這些形象都為了將內在現實即主觀經驗和情感的對象化服務的。”［23］

升華本來是指被壓抑的不符合社會規范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設性方式表達出來的一種心理防御機制，是對本能欲望的通過高雅形式的替代性滿足。儀式本身充滿著藝術的表現力，如果將這些沖動或欲望，導向比較崇高的方面，使其以有利于社會和本人的形式表現出來時，欲望即得到滿足，這個過程就是情感的升華。儀式需要借助各種藝術手段，對人的情感世界產生作用。藝術靠形式、色彩、節奏和韻律直接訴諸無意識，產生特殊的心理反應，通過非理性知覺觸動人的整個身心。藝術首先作用的是直覺和情感，這條通路要比理性知覺短得多，直接得多。所以，儀式可能把野性原始的情感加以“凈化”，使之理性；把消極悲觀的情感變得積極樂觀，使之平和；把緊張可怕的情感化解為明朗輕松，使之更具有建設性，也能把愉悅歡欣的情感升騰更為熱烈和夸張，激蕩人心。因此，“在某些場合，群體的品格可以高于組成群體的個體的品格，只有集體能產生高度的無私和奉獻的精神。”［24］這種精神的產生常常是因為儀式的形式美對情感的升華，也正是由于這種升華能力，參與儀式的成員才能在情境中享受愿望的滿足、精神的快慰，體驗什么是“高貴的單純、靜穆的偉大”。

儀式作為道德學習的一種方式，有其特殊的機制。道德具有情感性，如果沒有情感的體驗、悅納和升華，道德是不會內化為人的德性的，更不可能外化為德行。情感不僅支撐著人的道德認知系統，也是形成道德信念的重要基礎。“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合。”［25］

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