非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種多樣的社會(huì)功能和價(jià)值，其中也包括市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值。因此，合理的開發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值后發(fā)揮它的先施工用，豐富民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。例如近年來(lái)被大家熟知的一些電視節(jié)目：《漢字聽寫大會(huì)》、《舌尖上的中國(guó)》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《鄉(xiāng)土》、《風(fēng)華國(guó)樂(lè)》等等，這些節(jié)目既介紹、宣傳、弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化，使大家對(duì)中國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化資源有所認(rèn)識(shí)。這種做法既利用傳統(tǒng)文化資源取得了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的傳承和發(fā)展，不用專門去教育、學(xué)習(xí)，人們就會(huì)在耳濡目染中收到教育，在無(wú)意識(shí)中就進(jìn)行了傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與誤區(qū)

在如何對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，目前國(guó)內(nèi)主要表現(xiàn)為以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態(tài)化保護(hù)；三是傳承人保護(hù)；四是生產(chǎn)性保護(hù)、開發(fā)性保護(hù)、以旅游開發(fā)為多，不過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)也許會(huì)加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的變異，因?yàn)檎嬲饬x上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是樣式本身，而是這一樣式下的內(nèi)質(zhì)，也就是說(shuō)并不是最后見到的形成的產(chǎn)品本身，而是其中的過(guò)程（如演唱過(guò)程、制作過(guò)程、書寫過(guò)程、表演過(guò)程等），脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的本體的開發(fā)，就脫離了原有的意義與本質(zhì)。很多地方所存在的誤區(qū)，就是在一片空地上從零開始建設(shè)一個(gè)所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，沒(méi)有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偽融合的現(xiàn)象，許多人無(wú)中生有出來(lái)一個(gè)民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實(shí)際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來(lái)不但不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，反而會(huì)導(dǎo)致一些不了解其中淵源的部分人對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗤之以鼻。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)只要是傳統(tǒng)的就一定是優(yōu)秀的，經(jīng)典的，因?yàn)檎嬲梢苑Q得上傳統(tǒng)文化是需要有靈魂的、有精神的，經(jīng)過(guò)時(shí)展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺(jué)得津津有味的。任何一種藝術(shù)如果不能與其他藝術(shù)元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術(shù)如果不能與科學(xué)技術(shù)融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術(shù)種類中，哪一種文化藝術(shù)種類可以融入當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)元素，哪一種文化藝術(shù)種類就將占據(jù)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中強(qiáng)有力的地位，科學(xué)技術(shù)的深入，對(duì)一門藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在新的時(shí)尚背景下，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞是多元的。而科技與文化藝術(shù)結(jié)合的一個(gè)非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數(shù)民族文化及中國(guó)精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全國(guó)第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”。演出集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺(jué)性于一身，構(gòu)建了一個(gè)空前壯觀的燈光藝術(shù)圣殿，從一個(gè)新的角度升華了桂林山水。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無(wú)法融入現(xiàn)代生活，因?yàn)樗囈陨L(zhǎng)的土壤以及環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，將其整理入檔入館，也算對(duì)其尊重并盡了一份文化義務(wù)。

篇（2）

二、國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施離不開保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類社會(huì)文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要?jiǎng)恿Γ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時(shí)也是推動(dòng)人類發(fā)展的重要力量。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來(lái)說(shuō)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，用具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國(guó)家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國(guó)，尤其是近些年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國(guó)從上到下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時(shí)對(duì)文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)共建和諧社會(huì)有促進(jìn)作用

在中國(guó)歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時(shí)為今天的和諧社會(huì)也作出了貢獻(xiàn)，它和國(guó)家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國(guó)共建和諧社會(huì)有一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會(huì)的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價(jià)值、觀念、等各個(gè)方面向我們灌輸營(yíng)養(yǎng)，使我們的社會(huì)在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財(cái)富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險(xiǎn)，就將會(huì)帶給我們無(wú)法挽回的遺憾。多年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國(guó)收藏，所以我國(guó)要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險(xiǎn)狀況，一定要充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中更加有針對(duì)性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險(xiǎn)，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時(shí)刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時(shí)又不對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個(gè)項(xiàng)目才會(huì)在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

篇（3）

二、價(jià)值判斷：概念的歧義與實(shí)踐的錯(cuò)位

實(shí)際上，以上指出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題不過(guò)是表征，背后的實(shí)質(zhì)及其成因其實(shí)遠(yuǎn)比我們所看到、所指責(zé)的更為復(fù)雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)要“發(fā)展”與自然、文化生態(tài)要“保護(hù)”之間的二難困境，例如參與各方認(rèn)識(shí)、立場(chǎng)的不同與利益的復(fù)雜博弈等等。但是，如果考察其認(rèn)識(shí)論的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)主要方面就在于對(duì)作為保護(hù)對(duì)象的民間“口頭文學(xué)”的價(jià)值判斷上出現(xiàn)了某種混亂。人對(duì)某一事物所持的態(tài)度、所作出的反應(yīng)都是以人對(duì)該事物的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，如果判定該事物對(duì)自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值就會(huì)采取行動(dòng)努力保護(hù)這個(gè)事物。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口頭文學(xué)，其受到保護(hù)的前提自然是對(duì)其價(jià)值所形成的判斷。首先是對(duì)“價(jià)值”概念本身的理解，其次是對(duì)所保護(hù)對(duì)象的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷，其次，就是對(duì)價(jià)值的具體實(shí)踐。但是，如果在對(duì)象的“價(jià)值”判斷方面出現(xiàn)了問(wèn)題，那么就會(huì)導(dǎo)致其后的一系列“保護(hù)”中的許多誤區(qū)。而某種“價(jià)值”判斷的產(chǎn)生，往往是各方面因素綜合的結(jié)果，其中存在復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

（一）“價(jià)值”內(nèi)涵的歧義

“價(jià)值”最初作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，被引用到其它社會(huì)科學(xué)（包括文學(xué)）以后，其涵義變得越來(lái)越寬泛而含混。在價(jià)值論中，根據(jù)不同的分類方法，可以對(duì)“價(jià)值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價(jià)值即事物的意義、作用；價(jià)值是事物（包括知識(shí)、社會(huì)意識(shí)等）的規(guī)定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價(jià)值是主體與客體之間的關(guān)系等。價(jià)值按內(nèi)容或來(lái)源可以分為經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價(jià)值。按其呈現(xiàn)方式可分為內(nèi)含價(jià)值和外在價(jià)值（工具價(jià)值）。也可分為抽象價(jià)值、具體價(jià)值等。抽象的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，例如的價(jià)值、審美的價(jià)值等。工具價(jià)值、具體價(jià)值是指在主、客體關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價(jià)，表現(xiàn)為其可以操作的使用價(jià)值和交換價(jià)值。具體價(jià)值則往往可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同一事物既可以有抽象價(jià)值，也可以有具體價(jià)值。價(jià)值也可以是一種社會(huì)建構(gòu)，即在某一領(lǐng)域內(nèi)將某事物的價(jià)值的不同向度和類屬按照某種統(tǒng)一的邏輯進(jìn)行整合、運(yùn)作，使其逐漸被社會(huì)所采納。被建構(gòu)的可能是該事物的價(jià)值復(fù)合體，也可能是新生成的價(jià)值。那么，民間口頭文學(xué)的價(jià)值是怎樣認(rèn)定的呢？在一些權(quán)威民間文學(xué)理論著作中，基本一致的認(rèn)識(shí)是民間文學(xué)具有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在：與民間勞動(dòng)生活的密切相關(guān)、歷史記憶與生活知識(shí)的傳承、對(duì)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的表述、民間道德教育及娛樂(lè)等功能方面（這里的實(shí)用價(jià)值也可以表述成“使用價(jià)值”，但不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值）；科學(xué)價(jià)值是指民間文學(xué)通常具有地方性知識(shí)的百科全書的功能；藝術(shù)價(jià)值往往以作家書面文學(xué)為參照，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)借鑒價(jià)值。這三類價(jià)值都可以看作是口頭文學(xué)的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統(tǒng)規(guī)定性關(guān)系中被賦與的，是其內(nèi)在價(jià)值，普適性（或一般）價(jià)值。口頭文學(xué)除了具有以上民間文學(xué)的普適性價(jià)值之外，因?yàn)槊恳环N民間文學(xué)都有其獨(dú)特樣式及其表現(xiàn)形式，因而又具有其特殊性（或個(gè)別）價(jià)值。特殊性價(jià)值一般與以下因素相聯(lián)系：由口頭呈現(xiàn)方式?jīng)Q定的獨(dú)特的場(chǎng)域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關(guān)，因而其特殊性價(jià)值進(jìn)一步涉及到該口頭文學(xué)與特定人群的關(guān)系。界定特殊性價(jià)值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內(nèi)部，依靠對(duì)這種口頭文學(xué)的存在場(chǎng)域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)出這種特殊性價(jià)值。由此來(lái)看，民間口頭文學(xué)的無(wú)論普適性價(jià)值還是特殊性價(jià)值，大都屬于科學(xué)的、道德的、審美的價(jià)值，這些都是抽象價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)聯(lián)并不多。普適性價(jià)值一般應(yīng)從文化或文學(xué)整體觀去體認(rèn)并賦形。特殊性價(jià)值則需要通過(guò)大量的學(xué)術(shù)研究，從具體的學(xué)術(shù)成果中自然呈現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的不同方面。普適性價(jià)值的體認(rèn)是以對(duì)特殊價(jià)值的研究與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值是民族文學(xué)的價(jià)值體系中不可或缺的兩個(gè)方面。對(duì)于普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值的表述方式也是有所不同的，普適性價(jià)值通常可以用具有高度概括性、普及性的大眾化語(yǔ)言來(lái)表述，也可以用富有文學(xué)色彩的、詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價(jià)值則一般以學(xué)術(shù)文本來(lái)呈現(xiàn)，采用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。前者有時(shí)容易流于用感性言說(shuō)代替理性思考，激情充沛而學(xué)理不足；后者則容易因追求科學(xué)性、學(xué)理的內(nèi)在自足性而缺少人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的活力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但是相當(dāng)一部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)者們，在運(yùn)用“價(jià)值”概念對(duì)口頭文學(xué)作出價(jià)值判斷時(shí)，思維卻往往習(xí)慣性地指向具體價(jià)值、工具價(jià)值，并將其等同于經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)里所指的交換價(jià)值與商品價(jià)值。盡管有些口頭文學(xué)的表演形式在其場(chǎng)域內(nèi)也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如民間儀式中的展演也產(chǎn)生一部分經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學(xué)本身是商品。然而，上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”過(guò)度物質(zhì)化的做法恰好是把口頭文學(xué)當(dāng)作了商品，將其實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)審美的價(jià)值等通通置換為可以測(cè)量或計(jì)算的交換價(jià)值。這種置換我們也可以將其看作是價(jià)值的一種社會(huì)建構(gòu)。不過(guò)被建構(gòu)的不再是原事物的價(jià)值復(fù)合體，而是一種新生成的商品價(jià)值。而這種價(jià)值置換或建構(gòu)，通常都是巧妙地借用對(duì)于民族文學(xué)普適性價(jià)值的詩(shī)意性話語(yǔ)表述而完成的。

（二）“價(jià)值”實(shí)踐的錯(cuò)位

民族口頭文學(xué)的價(jià)值表述往往會(huì)被社會(huì)文化的相關(guān)領(lǐng)域作為一種理論資源加以利用，進(jìn)而成為支持對(duì)民族口頭文學(xué)進(jìn)行某種實(shí)踐操作的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。最值得注意的是實(shí)踐的操作者出于建構(gòu)商業(yè)價(jià)值的需要，有意識(shí)地從民族口頭文學(xué)的普適性或特殊性價(jià)值中去選擇、強(qiáng)化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價(jià)值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認(rèn)識(shí)論的思路，或把復(fù)雜置換為簡(jiǎn)單的還原式思維方法，以普適性價(jià)值去涵蓋特殊性價(jià)值，并將普適性價(jià)值無(wú)限擴(kuò)大，其實(shí)質(zhì)是導(dǎo)致普適性價(jià)值的空洞化和價(jià)值虛高，造成了文學(xué)本體的缺失。進(jìn)而使普適性價(jià)值變成了一種拼貼在商業(yè)活動(dòng)之上的外在標(biāo)簽；另一種是將價(jià)值范疇局限在使用價(jià)值的范圍之內(nèi)，用特殊性價(jià)值直接代替普適性價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是特殊性價(jià)值被工具化，而其內(nèi)核則被在該價(jià)值標(biāo)簽下偽造出的一個(gè)新的對(duì)象所暗中置換，由此導(dǎo)致了文學(xué)的“異化”。這種操作強(qiáng)調(diào)了使用價(jià)值，追求的是某種價(jià)值的強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)勢(shì)地位、強(qiáng)效應(yīng)，以服務(wù)于操作者的需要。而從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中關(guān)于民族口頭文學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，從五四到當(dāng)代，一部口頭文學(xué)史，就是一部?jī)r(jià)值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護(hù)”的名義進(jìn)行的。改寫的目的，是為了建構(gòu)、生成某種新的價(jià)值或?qū)嶓w。通常是把一種認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值轉(zhuǎn)換成使用價(jià)值，作用于建構(gòu)者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經(jīng)濟(jì)目的。前者幾乎貫穿于20世紀(jì)的前80多年，后者則發(fā)生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學(xué)的價(jià)值意識(shí)形態(tài)化，從而建構(gòu)一種政治話語(yǔ)；后者的路徑則是商業(yè)化，建構(gòu)的是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)代的改寫與建構(gòu)屬于后者，是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中以打造“遺產(chǎn)品牌”或“文化產(chǎn)業(yè)”的名義而進(jìn)行的。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的功過(guò)

在口頭文學(xué)商品化的過(guò)程中，“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。“文化產(chǎn)業(yè)的職能，就是組織文化產(chǎn)品的商業(yè)運(yùn)作，建構(gòu)并展開把文化產(chǎn)品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過(guò)程”［7］。文化產(chǎn)業(yè)以它的產(chǎn)業(yè)邏輯以及流水線式的作業(yè)，成功地實(shí)現(xiàn)了“非物質(zhì)”向“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)蓬勃發(fā)展但毀譽(yù)參半的產(chǎn)業(yè)。一方面，“隨著文化產(chǎn)物的不斷商品化，其（藝術(shù)）自主性就被破壞了。藝術(shù)日益歸于商品生產(chǎn)與交換的邏輯，因而喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)目的性所固有的批判潛能……對(duì)藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價(jià)值首先根據(jù)的是它的交換價(jià)值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)徹底商品化同時(shí)把它以非賣品獻(xiàn)給消費(fèi)者……消費(fèi)者得到與藝術(shù)品無(wú)中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費(fèi)者背后進(jìn)行的交易中獲得利潤(rùn)”［8］。“在文化產(chǎn)業(yè)以商業(yè)運(yùn)作實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)換的形式背后，其內(nèi)在核心所展現(xiàn)的是一場(chǎng)爭(zhēng)奪符號(hào)資源控制權(quán)的斗爭(zhēng)”［9］。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是社會(huì)文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。尤其在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，文化產(chǎn)業(yè)是參與其具體運(yùn)作過(guò)程的一支非常重要的力量。客觀地說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)文化整體運(yùn)行中越來(lái)越重要的作用，以及它在創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值方面的巨大貢獻(xiàn)，是毋庸置疑的。但是它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中之所以飽受質(zhì)疑，是由于它一旦與中國(guó)復(fù)雜的國(guó)情相結(jié)合，一旦與地方的經(jīng)濟(jì)利益、政府的政績(jī)捆綁起來(lái)，就出現(xiàn)了連它自己的產(chǎn)業(yè)邏輯也無(wú)能為力的悖論：文化產(chǎn)業(yè)已完全蛻變成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，打著文化的旗號(hào)而與文化無(wú)涉。這樣，文化產(chǎn)業(yè)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊。口頭文學(xué)的普適性價(jià)值在于其中的真、善、美的抽象價(jià)值。“真、善、美的價(jià)值不同于普通事物的價(jià)值，它們是作為目的價(jià)值而存在的。真、善、美的價(jià)值在于超越一切功利，當(dāng)用需要衡量真、善、美的價(jià)值時(shí)，真、善、美就被貶為功利性的手段價(jià)值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無(wú)需論證的價(jià)值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，從口頭文學(xué)到“文化遺產(chǎn)”再到“文化產(chǎn)品”，一種民族民間文學(xué)的價(jià)值經(jīng)過(guò)了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價(jià)值的流失或被遮蔽，將口頭文學(xué)推到了在文化內(nèi)核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學(xué)”，正在或?qū)⒁蔀槊褡逦膶W(xué)研究和書寫的對(duì)象。

三、文學(xué)價(jià)值建構(gòu)：復(fù)歸田野的活態(tài)傳承

口頭文學(xué)是一個(gè)民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學(xué)就會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，只要這個(gè)民族還沒(méi)有放棄對(duì)精神家園的守護(hù)，沒(méi)有放棄對(duì)真、善、美的追求，口頭文學(xué)中蘊(yùn)含的人類精神的抽象價(jià)值就永遠(yuǎn)是存在的。但是，因?yàn)槲幕皇枪潭ú蛔兊模翘幵诓粩嗟难葑冎小？陬^文學(xué)也是如此。那么，它的抽象價(jià)值內(nèi)涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構(gòu)之中。建構(gòu)是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。而口頭文學(xué)真正的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，則需要透過(guò)被虛化的普世價(jià)值的遮蔽，回到對(duì)口頭文學(xué)的特殊價(jià)值的考察。那么，口頭文學(xué)的特殊價(jià)值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發(fā)揮其獨(dú)特功能的生活場(chǎng)景和事件，如求愛、勞動(dòng)、節(jié)日、儀式、行走等日常生活狀態(tài)，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中與音樂(lè)有關(guān)的部分，更準(zhǔn)確地說(shuō)，被我們采取了保護(hù)和拯救措施的民歌充其量也只能是當(dāng)代“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的民歌。這無(wú)疑是一個(gè)無(wú)情的悖論：民歌正是在保護(hù)和拯救中被改變的。”［11］的確，民歌等口頭文學(xué)并不靠文本或舞臺(tái)表演形式而存在。它是一種活態(tài)文學(xué)，是文學(xué)與生活的復(fù)合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場(chǎng)域”之中。所以，就需要穿過(guò)舞臺(tái)上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產(chǎn)品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學(xué)與其所依附的傳唱人群的自然環(huán)境、生活方式的關(guān)系，以及關(guān)系之中所呈現(xiàn)的意義世界。并且面對(duì)處在不斷變化中的外在形式，對(duì)這個(gè)意義世界進(jìn)行維護(hù)、保存。這個(gè)意義世界就是口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值所在。這種特殊性價(jià)值以及其中蘊(yùn)涵的普適性價(jià)值，就是民族文學(xué)的靈魂。聯(lián)合國(guó)教科文組織在相關(guān)公約中同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。其出發(fā)點(diǎn)是把包括口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個(gè)整體性的文化形態(tài)，其中傳承主體、主體的生存環(huán)境、文化場(chǎng)域、展演情境等都是這個(gè)整體的不可分割的有機(jī)組成部分。基于這一認(rèn)識(shí)，在當(dāng)前的口頭文學(xué)的“整體性”保護(hù)中，既需要政府決策部門認(rèn)識(shí)到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。”［12］。而這些傳承人不是簡(jiǎn)單的一個(gè)抽象概念，他們是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。不是個(gè)別人，而是廣大的多民族群體。在確認(rèn)傳承主體的前提下，正視和發(fā)揮民間文化的自我修復(fù)和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學(xué)者不約而同地指出的，“保護(hù)‘花兒’的當(dāng)務(wù)之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規(guī)律去回復(fù)她生活的本來(lái)形態(tài)，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學(xué)研究者們直面“歌要保護(hù)與人要發(fā)展”的學(xué)術(shù)倫理困境，具有更多的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，“作為專業(yè)學(xué)者，在呼吁和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準(zhǔn)確把握花兒的民間存活狀態(tài)”［14］。也就是說(shuō)，只有具備文化人類學(xué)的研究視野與口頭詩(shī)學(xué)的理論素養(yǎng)，通過(guò)民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學(xué)之“魂”，發(fā)現(xiàn)口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值，才能為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和多民族文學(xué)史書寫提供有力的學(xué)術(shù)支持。

篇（4）

二、開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承的新思路

在對(duì)黑龍江省呼瑪?shù)貐^(qū)樺樹皮技藝的考察中發(fā)現(xiàn)，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機(jī)械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價(jià)新材料，在裝飾上也盡量簡(jiǎn)化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的特點(diǎn)也缺乏美感，更不宜量產(chǎn)，甚至可以說(shuō)生產(chǎn)的越多，對(duì)傳統(tǒng)樺樹皮技藝的保護(hù)與傳承越不利。我們認(rèn)為，當(dāng)下出于保護(hù)與傳承目的的樺樹皮技藝?yán)脩?yīng)該分兩個(gè)方向進(jìn)行：一個(gè)方向是完全采用傳統(tǒng)的方式制作，要數(shù)量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個(gè)方向是通過(guò)理性分析，開發(fā)和利用其工藝精髓，結(jié)合時(shí)代特色賦予新面貌和樣態(tài)，即我們提出的“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”概念下的量產(chǎn)制品，用于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值和傳播民族文化、提高大眾認(rèn)可度。

1．“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”思路符合樺樹皮技藝發(fā)展需求

這一思路的確定有其現(xiàn)實(shí)原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當(dāng)前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現(xiàn)已很難采集到，如果不對(duì)原材料進(jìn)行二次開發(fā)設(shè)計(jì)，勢(shì)必導(dǎo)致該項(xiàng)技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數(shù)民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數(shù)量不多，而今因經(jīng)濟(jì)目的進(jìn)行的原材料采集已大大超出當(dāng)?shù)厣仲Y源的承載量，出于保護(hù)資源的目的，應(yīng)該為量產(chǎn)樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續(xù)的施行方案；再次，目前內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)居民采用的新加工方式雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看無(wú)疑會(huì)降低這項(xiàng)古老技藝的藝術(shù)和歷史價(jià)值，甚至?xí)斐蓚鹘y(tǒng)技藝被完全消解的情況。所以，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的專業(yè)角度出發(fā)，利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)對(duì)其原材料、加工技藝、民族特色進(jìn)行創(chuàng)意的開發(fā)利用，賦予其新的面貌是具可行性和發(fā)展前景的做法，更具有保護(hù)和傳承傳統(tǒng)樺樹皮技藝的作用。

2.“開發(fā)+利用”的內(nèi)涵

從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度提出的“開發(fā)+利用=保護(hù)與傳承”概念強(qiáng)調(diào)從專業(yè)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)開發(fā)利用的內(nèi)容、形式和手段的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“藝術(shù)的”、“設(shè)計(jì)的”內(nèi)涵特點(diǎn)。“藝術(shù)的”開發(fā)利用首先指要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)價(jià)值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術(shù)性首先體現(xiàn)在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業(yè)角度用專業(yè)手法對(duì)這些藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行整理、歸納、強(qiáng)化并展示出來(lái)；其次，“藝術(shù)的”開發(fā)利用指用藝術(shù)的手段加以利用，并用藝術(shù)的手法表達(dá)，這方面可以從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)涉及的各個(gè)專業(yè)方向入手，例如從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度可以開發(fā)樺樹皮技藝相關(guān)紀(jì)念品、商品，從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的視覺(jué)形象、符號(hào)，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設(shè)計(jì)的角度出發(fā)可以開發(fā)樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動(dòng)媒體應(yīng)用，等等。用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和形式展現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的美，是利用得天獨(dú)厚的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大傳播受眾面、增強(qiáng)傳播效果的有效途徑，更是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。“設(shè)計(jì)的”開發(fā)利用主要指對(duì)開發(fā)利用的內(nèi)容、形式、途徑、效果評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)，只有經(jīng)過(guò)理性、縝密的考察設(shè)計(jì)，才能保證整個(gè)開發(fā)利用過(guò)程的合理性和有效性。在這個(gè)環(huán)節(jié)我們將面臨若干問(wèn)題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發(fā)利用與保持傳統(tǒng)原真性的關(guān)系，是設(shè)計(jì)開發(fā)新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點(diǎn)而開發(fā)全新的產(chǎn)品，開發(fā)與利用的效果如何評(píng)價(jià)。這些問(wèn)題都要在具體的開發(fā)利用時(shí)具體對(duì)待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們?cè)谶@方面做了初步的嘗試和實(shí)驗(yàn)，用“開發(fā)+利用”的概念設(shè)計(jì)了一組環(huán)保容器，其定位是體現(xiàn)樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀(jì)念品。選擇做容器設(shè)計(jì)源于樺樹皮技藝一貫體現(xiàn)出的實(shí)用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發(fā)，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環(huán)保的再生紙，這主要是出于資源保護(hù)和可持續(xù)設(shè)計(jì)的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統(tǒng)樺樹皮技藝的外形和加工特點(diǎn)，從完成的作品來(lái)看，雖有待改進(jìn)之處，但不失為一種可試行的量產(chǎn)方案。

3.開發(fā)與利用的前景

樺樹皮技藝和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，面臨著原有的文化生態(tài)逐步被現(xiàn)代文化消解，而新的文化正在重構(gòu)的處境。我們不得不接受有些傳統(tǒng)工藝如果不能與時(shí)代共同發(fā)展就必然消失的現(xiàn)實(shí)，以樺樹皮技藝為例，現(xiàn)今既沒(méi)有對(duì)樺樹皮制品的生產(chǎn)生活必然需求，也沒(méi)有制作樺樹皮制品的豐厚物質(zhì)、地理?xiàng)l件，該傳統(tǒng)技藝走進(jìn)博物館只是時(shí)間的問(wèn)題。所以，如果能夠從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)，開發(fā)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝中可以發(fā)揚(yáng)、利用的審美要素，并以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式和審美需求的形式展示出來(lái)，讓人們還能通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)感受這種傳統(tǒng)文化的魅力，不失為一種積極、務(wù)實(shí)的態(tài)度和做法，可以期待它未來(lái)有更大的發(fā)展前景，被廣泛應(yīng)用于更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中。

三、樺樹皮技藝可供開發(fā)與利用的價(jià)值所在

通過(guò)實(shí)物考察研究和相關(guān)人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個(gè)方面的開發(fā)利用價(jià)值。

1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發(fā)利用價(jià)值

傳統(tǒng)的樺樹皮制作技藝流程一般經(jīng)過(guò)剝?nèi)?mdash;加工—剪裁—裝飾—縫制五個(gè)步驟。樺樹皮的剝?nèi)⊥ǔＴ谵r(nóng)歷五至六月份進(jìn)行，因?yàn)檫@段時(shí)間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝?nèi)。粯淦內(nèi)『笤谑褂们跋葘淦ふ磧擅姘纪共黄降牟糠謩內(nèi)ィ偻ㄟ^(guò)浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據(jù)制作對(duì)象大小結(jié)構(gòu)不同進(jìn)行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進(jìn)行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統(tǒng)工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學(xué)膠，卻經(jīng)久耐用、防潮防水，表現(xiàn)出高超的性能，有許多我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對(duì)樺樹皮進(jìn)行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝?nèi)〉臉鍢淦じ稍飯?jiān)硬不便于制作器物,北方少數(shù)民族創(chuàng)造性地用火烤、蒸煮、掩埋發(fā)酵的方法使其軟化，以達(dá)到進(jìn)一步加工的目的。類似的將木質(zhì)硬纖維軟化的技術(shù)目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設(shè)等。通過(guò)研究樺樹皮實(shí)物和采訪，我們發(fā)現(xiàn)這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因?yàn)榛鹂尽⒄糁蟆l(fā)酵的時(shí)間和火候都較易掌控，且可以隨時(shí)根據(jù)需要調(diào)整，有更大的發(fā)揮空間，在利用木質(zhì)纖維制作形態(tài)特殊、精細(xì)度高的作品時(shí)更有優(yōu)勢(shì)，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個(gè)典型技巧是榫接結(jié)構(gòu)。這種榫接結(jié)構(gòu)巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問(wèn)題，且非常穩(wěn)定、耐用。在研究過(guò)程中我們?cè)鴮?duì)一個(gè)樺皮筒進(jìn)行解剖觀察，發(fā)現(xiàn)榫接結(jié)構(gòu)的原理是通過(guò)將樺樹皮修剪成正、負(fù)互補(bǔ)性狀后互相插接、咬合達(dá)到連接的目的；整個(gè)結(jié)構(gòu)沒(méi)有任何釘子、粘結(jié)劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結(jié)合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，材料連接是比較常見的問(wèn)題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無(wú)疑給我們提供了一個(gè)很好的啟發(fā)，可以加以廣泛利用。

2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發(fā)利用價(jià)值

樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態(tài)以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來(lái)源于生活，顯得格外生動(dòng)、粗獷；色彩上北方少數(shù)民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍(lán)色，這樣的色彩搭配表現(xiàn)出原始、神秘的美感。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來(lái)看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族的典型元素來(lái)加以利用，這方面我們項(xiàng)目組在設(shè)計(jì)制作北方狩獵民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的過(guò)程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點(diǎn)且值得借鑒和利用的。傳統(tǒng)的壓印是通過(guò)打擊骨質(zhì)雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點(diǎn)組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質(zhì)雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽(yáng)刻兩種不同的效果。無(wú)論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來(lái)都很簡(jiǎn)單，而且適應(yīng)性強(qiáng)、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。

篇（5）

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴(yán)重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切意識(shí)在學(xué)生之中牢固樹立，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來(lái)經(jīng)營(yíng)，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)信息和社會(huì)需求，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營(yíng)。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段，許多企業(yè)在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)過(guò)度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)要樹立適度開發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí)，不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹立創(chuàng)新意識(shí)。

對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護(hù)的同時(shí)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢(shì)更加明顯，近年來(lái)，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，再如，云南的納西古樂(lè)是比較典型的民族音樂(lè)，近年來(lái)，與古樂(lè)器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)的高等教育中，上世紀(jì)50年代開始，部分大學(xué)就已經(jīng)開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒(méi)有從根本上對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋，對(duì)具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂(lè)器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過(guò)直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。

要將我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專業(yè)在高等院校中普及開設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

篇（6）

（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項(xiàng)目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點(diǎn)。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨(dú)特文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障。“非遺”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實(shí)的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實(shí)”的外表。“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計(jì)的介入主要是對(duì)“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)內(nèi)涵也有積極的能動(dòng)作用。

（二）工業(yè)設(shè)計(jì)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用

1.提高民族文化的自覺(jué)和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺(jué)中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項(xiàng)目正逐漸淡出人們的視野。但同時(shí)一些本土元素卻在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩。如俞孔堅(jiān)的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國(guó)特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國(guó)際聲譽(yù)；2012年獲得普利茲克獎(jiǎng)的王澍，其設(shè)計(jì)特色突出體現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無(wú)不說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同。可以說(shuō)，目前我們所缺少的是對(duì)于自己民族文化的自覺(jué)和自信，而工業(yè)設(shè)計(jì)的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的成功，能夠?yàn)槭澜玳_啟一扇了解中國(guó)文化的窗口，也有助于使青少年建立起對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過(guò)設(shè)計(jì)能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過(guò)與外界的交流又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。“非遺”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時(shí)展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項(xiàng)目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時(shí)俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計(jì)可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計(jì)的品牌策略能夠?yàn)椤胺沁z”項(xiàng)目提供品牌策劃服務(wù)，通過(guò)品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費(fèi)者對(duì)“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)知度。如法國(guó)FORTROYAL公司通過(guò)品牌塑造的方式，集中了多個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國(guó)“非遺”項(xiàng)目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。

二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的介入策略

（一）文化尋根與立足當(dāng)下時(shí)至今日，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項(xiàng)目卻陷入了瀕危的窘境。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項(xiàng)目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過(guò)保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過(guò)去，不是仿古或復(fù)古。“非遺”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對(duì)民族傳統(tǒng)文化的覺(jué)醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅(jiān)所說(shuō)的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。”工業(yè)設(shè)計(jì)的介入并不是簡(jiǎn)單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來(lái)主義”只會(huì)造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營(yíng)養(yǎng)元素，同時(shí)立足當(dāng)下，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。

（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)注重社會(huì)效益。為此，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)遵循以下原則：

1.堅(jiān)持手工藝原則。“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅(jiān)持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造的過(guò)程，“非遺”產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過(guò)程中被賦予和實(shí)現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動(dòng)力和資源。

篇（7）

二、圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)

責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報(bào)以及開發(fā)等各個(gè)階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書館所收藏的地方文獻(xiàn)對(duì)民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過(guò)口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會(huì)都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對(duì)一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對(duì)流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會(huì)精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過(guò)挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長(zhǎng)期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對(duì)人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會(huì)作用。

（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識(shí)文化的場(chǎng)所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢姟⒖捎玫臄?shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過(guò)程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺(tái)。

三、圖書館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對(duì)宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書館還需采取以下幾個(gè)方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來(lái)之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對(duì)非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。

（二）圖書館主動(dòng)參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對(duì)本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對(duì)本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國(guó)各地區(qū)的國(guó)家數(shù)字文化網(wǎng)或全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭(zhēng)取政府相關(guān)部門支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識(shí)正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問(wèn)題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書館的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來(lái)抓。如確立圖書館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識(shí)、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂(lè)、故事、手工藝等作品外，對(duì)那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系

圖書館的職能之一是對(duì)文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過(guò)程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過(guò)多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過(guò)采購(gòu)手段一般無(wú)法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)拍攝，對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長(zhǎng)圖書館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長(zhǎng)期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長(zhǎng)。如對(duì)口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言資料記錄保存；對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無(wú)法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。

4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對(duì)非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評(píng)估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)搜集和收藏社會(huì)風(fēng)俗、民間傳說(shuō)的地方文獻(xiàn)是圖書館的重要社會(huì)職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來(lái)的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長(zhǎng)期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲(chǔ)方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長(zhǎng)期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對(duì)已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過(guò)音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國(guó)文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國(guó)范圍內(nèi)資源共建共享。

篇（8）

（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)

民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺(jué)維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足

地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來(lái)越冷漠、越來(lái)越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過(guò)開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問(wèn)題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問(wèn)題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂(lè)、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過(guò)程中也會(huì)因師資問(wèn)題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開展。

3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿

有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒(méi)有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無(wú)力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問(wèn)題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

篇（9）

剪紙藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念、價(jià)值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術(shù)，并且具有生生不息、世代相傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更是我國(guó)民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入“新常態(tài)”發(fā)展階段，剪紙藝術(shù)更是越來(lái)越受到人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢(shì)。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題，不僅有利于促進(jìn)我國(guó)剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)于推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展更是具有十分重要的價(jià)值。

一、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，特別是在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到重視的歷史條件下，我國(guó)剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國(guó)剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來(lái)看，地方特色已經(jīng)成為我國(guó)剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過(guò)年等民間活動(dòng)之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強(qiáng)的地方特色；另一方面，我國(guó)剪紙藝術(shù)具有重要保護(hù)價(jià)值，從我國(guó)剪紙藝術(shù)來(lái)看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強(qiáng)的保護(hù)價(jià)值，同時(shí)也具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值，這主要是其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、工藝價(jià)值都很強(qiáng)，但從總體上來(lái)看，我國(guó)剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展。

二、我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

通過(guò)對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當(dāng)前我國(guó)剪紙藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中還存在一些不足之處，特別是保護(hù)與傳統(tǒng)意識(shí)較弱，制約了我國(guó)剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到重視，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展。

（一）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展

剪紙藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國(guó)文化體制改革持續(xù)深化的新形勢(shì)下，我國(guó)剪紙藝術(shù)將在保護(hù)的基礎(chǔ)上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國(guó)家以及地方政府要加大對(duì)剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進(jìn)行保護(hù)和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當(dāng)中進(jìn)行推廣和傳承，同時(shí)也可以采取學(xué)校教育的方式進(jìn)行傳承，這樣能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進(jìn)行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應(yīng)用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點(diǎn)。

（二）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展

在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛程度不斷加深，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動(dòng)剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造、升級(jí)和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進(jìn)企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進(jìn)而能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)科學(xué)發(fā)展。

（三）我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展

在我國(guó)大力實(shí)施市場(chǎng)化發(fā)展的新形勢(shì)下，市場(chǎng)具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場(chǎng)需求的不斷擴(kuò)大，我國(guó)剪紙藝術(shù)將朝著市場(chǎng)化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，而且還會(huì)隨著市場(chǎng)體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及實(shí)用價(jià)值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動(dòng)我國(guó)剪紙藝術(shù)市場(chǎng)化進(jìn)程，將剪紙藝術(shù)與市場(chǎng)需求、市場(chǎng)趨勢(shì)等緊密結(jié)合起來(lái)，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進(jìn)行合作，提升市場(chǎng)化水平。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，能夠使我國(guó)剪紙藝術(shù)不斷走向市場(chǎng)、走出國(guó)門、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。

三、結(jié)語(yǔ)

篇（10）



自古暨今，中國(guó)文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族像中華民族這樣如此偏愛傳統(tǒng)文化和祖宗留下來(lái)的器物，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀(jì)末和21世紀(jì)，終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實(shí)踐行動(dòng)，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀(jì)初期，有識(shí)之士就認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，并呼吁民眾加以保護(hù)，且提出了一系列的保護(hù)措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會(huì)動(dòng)員和革命運(yùn)動(dòng)使人們無(wú)暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開放深入，西方文化的沖擊，民眾對(duì)自己是從哪里來(lái)，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而是一項(xiàng)舉國(guó)上下全民參與代代接替的、長(zhǎng)期的宏偉的歷史性任務(wù)。”）參見劉愧立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》一文，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第4期。）然而，從近些年的保護(hù)狀況來(lái)看，雖然出臺(tái)了非常細(xì)致的、具有法律效益的保護(hù)策略和措施，卻并沒(méi)有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認(rèn)為，問(wèn)題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無(wú)形的公眾保護(hù)意識(shí)。

一、重視“上”“下”層的協(xié)作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強(qiáng)的公眾性。而公眾意識(shí)就是這些民族或族群的自我意識(shí)，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著基礎(chǔ)性的作用。保護(hù)世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持世界文化多樣性的舉措，這也成為世界各國(guó)的共識(shí)。但是目前在國(guó)內(nèi)許多單位或地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)不足，尤其是廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容以及重要意義認(rèn)識(shí)不充分，他們不知道保護(hù)什么？能不能保護(hù)？怎樣保護(hù)？

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少研究者把大量的時(shí)間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究之中，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益有價(jià)值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護(hù)往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補(bǔ)空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作。“然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。”（注：參見傅謹(jǐn)《藝術(shù)學(xué)研究的田野方法》一文，《草根的力量》，廣西人民出版社，2001年版。）這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，脫離保護(hù)主體的基礎(chǔ)意識(shí)層即公眾保護(hù)意識(shí)的所謂“保護(hù)”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度。

政府的政策有利于保護(hù)，也有利于公眾保護(hù)意識(shí)的提高，然而，過(guò)于的依賴政策，也會(huì)導(dǎo)致公眾保護(hù)意識(shí)的淡薄。2004年8月28日，中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人226名。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家政府投入的人力、物力和財(cái)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有力的保障，然而，鮮明的“等級(jí)制”保護(hù)策略，有時(shí)會(huì)削弱民眾的保護(hù)意識(shí)，他們會(huì)認(rèn)為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護(hù)的，或者“高等級(jí)”的遺產(chǎn)才是保護(hù)的對(duì)象。我們似乎走入了一個(gè)兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是要提高公眾的保護(hù)意識(shí)，而實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中反而卻消減了這種意識(shí)，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺(tái)有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實(shí)際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護(hù)意識(shí)的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)并熱愛這一類型的文化，增進(jìn)保護(hù)的緊迫性的認(rèn)識(shí)。

二、提高公眾保護(hù)意識(shí)的三層舉措

提高公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)（國(guó)家社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)）其實(shí)就是一個(gè)全民性“文化自覺(jué)”的過(guò)程。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是，它不是‘死文化’而是‘活文化’，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，并流傳至今。”（注：參見喬曉光《關(guān)注母親河》一文，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，山西人民出版社，2005年版，第7頁(yè)。）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開了對(duì)人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護(hù)意識(shí)雖然是針對(duì)全體公眾，但具體操作還應(yīng)具有科學(xué)性和循序漸進(jìn)的過(guò)程，筆者認(rèn)為應(yīng)該有三個(gè)遞進(jìn)的層面，它們所針對(duì)的受眾不同，得到的效果有差異，而結(jié)合實(shí)施則可以提高全民的保護(hù)意識(shí)。

1、提高傳承人和相應(yīng)的專業(yè)人員的保護(hù)意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。……代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰。”（注：參見中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編《中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊(cè)》，2005年版，第11頁(yè)。）保護(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類“文化”的意義。然而，對(duì)于部分傳承人而言，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己所從事的是我們所認(rèn)為的“文化”，這種最直接的能提高公眾的保護(hù)意識(shí)的途徑應(yīng)是要得以重視的。此外，近兩年政府公布了第一批國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)和傳承人名錄后，有部分沒(méi)有被列入名錄的傳承人通過(guò)媒體渠道道出了自己的抱怨：“國(guó)家不重視，我們?nèi)绾蝸?lái)傳承”，過(guò)于依賴政府政策和帶有功利性的保護(hù)意識(shí)，不僅不能使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，更會(huì)加劇它的消亡。 轉(zhuǎn)貼于

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施過(guò)程中，從對(duì)瀕危形態(tài)的搶救，到對(duì)消亡形態(tài)的搜集整理研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，都離不開相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識(shí)指導(dǎo)。較之目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的艱巨任務(wù)，其研究的專業(yè)隊(duì)伍及其分布狀況很不均衡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所，且年齡普遍偏高，他們沒(méi)有太多的時(shí)間和精力來(lái)長(zhǎng)期進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。而現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)集中在“地方和基層”，其保護(hù)只有等待“有識(shí)之士”來(lái)發(fā)掘，或利用地方僅有的具有一定專業(yè)知識(shí)的人員在維持，這使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)處于“非專業(yè)”狀態(tài)，不可避免的帶有一定的功利性。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，是有效實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路，也是提高公眾保護(hù)意識(shí)的有力保障。

2、重視教育的傳播方式

教育是人類文化記憶傳承的重要方式，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，教育活動(dòng)也成為支持、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作。由于嚴(yán)重缺乏專業(yè)研究隊(duì)伍，一些教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校開始設(shè)立相關(guān)專業(yè)，開展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。同時(shí)，鼓勵(lì)和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識(shí)納入中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)等，來(lái)激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。但是，在地方專業(yè)人員極度匱乏，特別是在一些較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源地，教育工作者自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)能力從理論上對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的課程做系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，就在學(xué)校教育全線鋪開，極有可能使效果“事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實(shí)施保護(hù)的良好愿望之下，由于不能按照科學(xué)思想辦事，缺乏必要的專業(yè)理論指導(dǎo)，帶來(lái)不必要的遺憾，釀成不必要的禍端。”（注：參見吳文科《以人為本：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其根本性原則》）

重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認(rèn)為，就我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級(jí)專業(yè)人才，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、專科教育層面大力宣傳和提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，因?yàn)檫@一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對(duì)基層和地方的；再次，要對(duì)中小學(xué)有志教授和傳播的教師進(jìn)行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機(jī)會(huì)讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護(hù)意識(shí)的“傳承人”。只有提高了具有一定文化知識(shí)的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，才能避免“一哄而上”，進(jìn)而從整體上提高全民的保護(hù)素質(zhì)。

3、保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境

保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護(hù)意識(shí)是相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開它的原生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對(duì)的實(shí)施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對(duì)的可能性。

篇（11）

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）03-0129-05

聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）從上世紀(jì)70年代就開始致力于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，1998年啟動(dòng)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)公告活動(dòng)，2001年公布了首批19個(gè)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，2003年10月又通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念深入人心，其保護(hù)工程也在各國(guó)聲勢(shì)浩大的展開[1]。中國(guó)政府為了搶救保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化，于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，2005年5月國(guó)務(wù)院辦公廳專門下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為保護(hù)世界文化多樣性履職盡責(zé)工作的意見》，要求全國(guó)各級(jí)政府高度重視，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護(hù)工作，2006年2月，國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》進(jìn)一步要求加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并決定從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日。按照文化部統(tǒng)一部署，各省市也積極開展省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審工作。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)十分重視自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作，整合學(xué)校民俗學(xué)、民間文學(xué)、民族音樂(lè)、民間美術(shù)、民族體育、科學(xué)技術(shù)史等相關(guān)專業(yè)人員共同組建內(nèi)蒙古師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，該中心于2008年5月正式成為教育部重點(diǎn)人文基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心內(nèi)蒙古工作站。自中心成立后，先后以內(nèi)蒙古師范大學(xué)作為項(xiàng)目保護(hù)單位，組織申報(bào)“科爾沁潮爾史詩(shī)”“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”“蒙古象棋木雕制作技藝”三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，其中“科爾沁潮爾史詩(shī)”、“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”成功進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，“蒙古象棋木雕制作技藝”被評(píng)選為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。近年來(lái)，中心成員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、評(píng)審等工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn)。在申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作中，申報(bào)書的撰寫是非常重要的步驟，本文試圖就申報(bào)書撰寫中佐證材料的問(wèn)題談一些個(gè)人認(rèn)識(shí)，以為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡微薄之力。佐證材料是申報(bào)書中的關(guān)鍵內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審要求出發(fā)，充分論證該項(xiàng)目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，所以是決定項(xiàng)目能否通過(guò)的重要保證。我們只能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義入手，在申報(bào)書中就申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行佐證。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。”[2]有關(guān)學(xué)者已經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件做出科學(xué)、細(xì)致的說(shuō)明。如從傳承主體看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以杰出傳承人為依托，沒(méi)有杰出傳承人不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承時(shí)限看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有悠久歷史，時(shí)間不足百年者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以活態(tài)的原汁原味的傳承為基本特征，非活態(tài)的、原汁原味的傳承項(xiàng)目不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從品質(zhì)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是一種重要的民族文化遺產(chǎn)，沒(méi)有重要價(jià)值者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，申報(bào)的項(xiàng)目必須是當(dāng)?shù)氐牡赜驑?biāo)志性文化，必須具有普世價(jià)值[3]。

為了地方基層單位理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件，正確有效的撰寫申報(bào)書，盡量使申報(bào)項(xiàng)目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件，我們一般希望申報(bào)書可以從以下三方面進(jìn)行論證：（1）各族人民世代相承；（2）與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；（3）項(xiàng)目的價(jià)值和影響。

一、　世代相承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對(duì)其進(jìn)行“傳承”[4]。由此可見，“世代傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是評(píng)審過(guò)程中需要滿足的首要條件。所謂“世代相承”，一般是指就是該項(xiàng)目的傳承時(shí)間在百年以上，傳承體系明確，各代傳承人清楚。如果項(xiàng)目申報(bào)書中撰寫的傳承時(shí)間不夠，或者傳承譜系斷裂，都會(huì)影響項(xiàng)目的申報(bào)。如某年“某某大餅制作技藝”申報(bào)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，稱于1938年開始主營(yíng)掉爐大餅，傳承時(shí)間不足百年，明顯不符合申報(bào)條件，無(wú)法通過(guò)也在意料之中。當(dāng)然，這只是特例，絕大多數(shù)申報(bào)書都能確保傳承時(shí)間。但是我們注意到為數(shù)不少的申報(bào)項(xiàng)目，確實(shí)擁有足夠的傳承時(shí)間，民族特色也很濃厚。如庫(kù)倫旗申報(bào)的“布魯”，進(jìn)入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄肯定通得過(guò)。但“布魯”的申報(bào)材料中，在介紹歷史淵源時(shí)，其佐證材料也只是說(shuō)“歷史悠久，流傳廣泛”之類泛泛的言語(yǔ)，缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)。下一步項(xiàng)目經(jīng)自治區(qū)推薦得以進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審，在區(qū)外專家對(duì)相關(guān)項(xiàng)目不了解的情況下，單憑這些空洞的介紹顯然不足，可能會(huì)影響其入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通常可以用出土實(shí)物和古籍中的記載來(lái)佐證項(xiàng)目的傳承時(shí)間。如蒙古族的養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)類項(xiàng)目完全可以進(jìn)行申報(bào)。2008年筆者之一曾前往一些盟市調(diào)查蒙古族養(yǎng)馬術(shù)，了解到在通遼科左后旗有人十分擅長(zhǎng)養(yǎng)馬。蒙古族養(yǎng)馬術(shù)可以包括養(yǎng)馬、相馬、療馬、馴馬等內(nèi)容，分開申報(bào)自然可以，但將養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)與技能進(jìn)行整體申報(bào)，效果更好。當(dāng)然，作為馬上民族，養(yǎng)馬術(shù)的傳承歷史是毋庸置疑的，但是完全可以加入出土文物和古籍記載作為佐證材料，不但有助利于申報(bào)，更有利于將來(lái)的保護(hù)與研究工作。據(jù)筆者所知，距離科左后旗最近的遼寧阜新蒙古族自治縣蒙古語(yǔ)文辦公室就藏有6卷《馬經(jīng)全書》，另外在內(nèi)蒙古圖書館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館分別藏有《十二技能俱全三種駿馬及其他諸駿馬的特征》、《馬頭明王相馬經(jīng)》、《相馬三十六鑒》、《相馬寶鬘治療法明鑒中藥名錄》等相關(guān)古籍，若能對(duì)其進(jìn)行研究，并與田野調(diào)查中所得資料相比對(duì)，互為參照加入項(xiàng)目申報(bào)書中，這些內(nèi)容定會(huì)為申報(bào)增色不少。

另外，科爾沁地區(qū)擬將科爾沁土語(yǔ)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這是一個(gè)很好的建議，眼下語(yǔ)言的搶救和保護(hù)對(duì)傳承民族文化極為重要。語(yǔ)言的實(shí)物佐證很難找到，或許能從地方書籍中查詢一些資料，所以田野調(diào)查就極為重要了。然而語(yǔ)言的調(diào)查與研究是一項(xiàng)科學(xué)性要求很高，有很復(fù)雜的工作，需要運(yùn)用多學(xué)科、多手段的研究方法。現(xiàn)在自治區(qū)乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)工作剛剛起步，尚未顧及或者說(shuō)難以承擔(dān)民族語(yǔ)言以及各地方言土語(yǔ)的普查評(píng)審工程，所以當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言”保護(hù)范圍也僅限于口頭文學(xué)。

二、　與群眾生活密切相關(guān)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式

“與群眾生活密切相關(guān)”則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是民間自發(fā)形成、延續(xù)的一種自然而然的活動(dòng)。申報(bào)材料不但要體現(xiàn)該項(xiàng)目與群眾生活密切相關(guān)，更注意闡述項(xiàng)目本身為群眾在生產(chǎn)、生活所提供的便利，如勒勒車制作工藝的產(chǎn)生，方便了游牧民族進(jìn)行遷移；蒙古族由于經(jīng)常騎馬，常會(huì)產(chǎn)生骨折，于是催生出與之相應(yīng)的蒙古正骨術(shù)等等，更可以提出該項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的民族精神以及審美品位。

同時(shí)，申報(bào)書中要注意該項(xiàng)目并非是在個(gè)人號(hào)召或政府指令下舉辦的有違群眾心愿的形式化活動(dòng)，而傳承人也不必特意以政府官員，專家學(xué)者為對(duì)象。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承或弘揚(yáng)過(guò)程中，確實(shí)存在發(fā)揮過(guò)重要組織、領(lǐng)導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用的行政官員，以及熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、號(hào)召社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，但如果這些人本身與傳統(tǒng)藝人、匠人不具有正式師承關(guān)系或水平尚無(wú)法達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標(biāo)準(zhǔn)，是不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件的。

所以在撰寫申報(bào)書之前，一定要深入項(xiàng)目傳承地進(jìn)行客觀實(shí)在的田野調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)最具代表性的項(xiàng)目，真實(shí)地將其記錄和描述下來(lái)。切不可不愿意下苦工夫做實(shí)地調(diào)查，以僅憑借自己的想象，或隨意按照自己的意愿和趣味、或按照當(dāng)前的政治口徑和政策要求亂改亂編，隨意拔高項(xiàng)目的思想性、藝術(shù)性[5]。只有堅(jiān)持以全面性、代表性、真實(shí)性作為普查工作的指導(dǎo)原則，撰寫的項(xiàng)目申報(bào)書才能內(nèi)容翔實(shí)而又具有說(shuō)服力。

現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、體育競(jìng)技項(xiàng)目確實(shí)多有既符合傳承人條件，又身為政府官員的人，在申報(bào)書中只需統(tǒng)一以傳承人身份標(biāo)注，盡量避開官員、學(xué)者身份，以顯示申報(bào)項(xiàng)目的群眾性，因?yàn)檫@些虛銜確實(shí)與項(xiàng)目以及項(xiàng)目的傳承沒(méi)有必然聯(lián)系。雖然不是傳承人申報(bào)，但傳承人擔(dān)負(fù)著項(xiàng)目的傳承和發(fā)展，切不可輕視。明確并且保護(hù)傳承人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的重要內(nèi)容，同時(shí)也得強(qiáng)調(diào)傳習(xí)人的培養(yǎng)。通過(guò)傳承人的傳授，傳習(xí)人學(xué)習(xí)、接受、掌握該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技能，從而進(jìn)一步發(fā)展該項(xiàng)目。[6]這些內(nèi)容均為民間自發(fā)形成、延續(xù)的，不能全靠政府行政手段或者自己杜撰。

而文化表現(xiàn)形式，則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目既不是單一的物，如建筑、樂(lè)器，也不是單一的人，如表演者、制作者，而是將物與人緊密連接在一體，構(gòu)成完整而穩(wěn)定的文化行為系統(tǒng)。例如通遼申報(bào)的蒙古族馬具制作技藝，馬具是物，肯定不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作藝人當(dāng)然也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有馬具的制作技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。另一方面，文化表現(xiàn)形式也不易進(jìn)行人為的分裂，這點(diǎn)在地區(qū)遼闊的很典型。

以蒙古族為主體民族，但過(guò)去的蒙古族部落多在現(xiàn)今已被人為分割的行政區(qū)劃及邊緣地帶，如傳統(tǒng)的科爾沁地區(qū)就包括在現(xiàn)今通遼、興安盟和赤峰三個(gè)市級(jí)行政區(qū)劃內(nèi)。因此，具有同樣文化表現(xiàn)形式的項(xiàng)目可以以民族分布的人文地理的范圍為基礎(chǔ)，同一民族、部落的相鄰市、縣進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)。一些盟市申報(bào)的項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入自治區(qū)或者國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其他盟市如果存有類似的項(xiàng)目，也可以進(jìn)行申報(bào)，如果新申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值沒(méi)有先行申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值高，可以進(jìn)入擴(kuò)展項(xiàng)目；但如果后者價(jià)值更高，更具有代表性，則可以評(píng)為同檔次或取代前者而成為該項(xiàng)目的代表作。這就要求后者申報(bào)書的佐證材料豐富有說(shuō)服力，而評(píng)審專家在公平、公正、公開的情形下，一定會(huì)做出合理的決定。如赤峰阿魯科爾沁旗申報(bào)勒勒車制作技藝獲批，2008年筆者前往通遼調(diào)研，扎魯特旗也有勒勒車制作工藝，完全可以繼續(xù)申報(bào)。阿爾昆都勒蘇木的蒙古包制作技藝也可以申報(bào)。

三、價(jià)值和影響

申報(bào)語(yǔ)言、禮儀、節(jié)慶類項(xiàng)目，要求這些項(xiàng)目代表一種活態(tài)文化，具有一定的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)功能，本身就有其價(jià)值和影響。若申報(bào)項(xiàng)目屬于傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，則需要在申報(bào)材料中體現(xiàn)出項(xiàng)目本身的絕活、絕技。我們以傳統(tǒng)技藝為例，來(lái)看如何將此類項(xiàng)目的價(jià)值論述清楚。

手工藝品中所蘊(yùn)含的絕技是成品的非物質(zhì)的文化表現(xiàn)形式，所以將制作技藝完整（但不是全部）的展現(xiàn)出來(lái)，是此類項(xiàng)目通過(guò)評(píng)審的關(guān)鍵。全區(qū)各地起先普遍以音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的文化項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)，而忽略了傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目的申報(bào)。最近認(rèn)識(shí)到手藝也是一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，所以各地申報(bào)傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目數(shù)明顯增多，當(dāng)然，其中肯定有企業(yè)商業(yè)利益的驅(qū)使[7]。但并不是什么東西后面加上“制作技藝”，就符合條件的。通遼申報(bào)有兩個(gè)傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目申報(bào)多次，但總是未得通過(guò)，原因就在于制作技藝沒(méi)有達(dá)到評(píng)審要求，當(dāng)然，項(xiàng)目本身是否達(dá)到要求，可以再討論。

進(jìn)行評(píng)審時(shí)特別關(guān)注兩點(diǎn)，一是項(xiàng)目中所列手工藝品是否是歷史上真實(shí)存在的。如在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“勒勒車制作技藝”傳承人評(píng)審中，某人將制作小型工藝品勒勒車的照片添加到申報(bào)書中，畫蛇添足，顯然制作工藝品與真實(shí)的勒勒車大不相同，能夠制作傳統(tǒng)勒勒車的工匠不一定能制作工藝品的勒勒車，而能夠制作工藝品勒勒車的藝人未必制作得了實(shí)際生活中使用的勒勒車，二者沒(méi)有對(duì)價(jià)關(guān)系的。二是現(xiàn)在的技藝是否是傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，如果有明確的傳承體系，比較容易判斷，但是據(jù)稱是傳統(tǒng)工藝的復(fù)原，則著實(shí)不好評(píng)斷，一般主要以是否使用現(xiàn)代的化工材料、是否使用現(xiàn)代的機(jī)器生產(chǎn)，成品外形、性能特征能否與現(xiàn)存歷史實(shí)物相符合為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)工藝失傳，大部分是解放后，尤其是改革開放之后，牧民生活向現(xiàn)代化變遷所導(dǎo)致，從失傳時(shí)間上來(lái)看其實(shí)并不長(zhǎng)，一些老手藝人或許還保留有這種工藝，只不過(guò)這些工藝品在現(xiàn)代生活中不用了，所以他們也就不制作，這有待我們進(jìn)一步發(fā)掘，也是各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)。還有些老人即使不知道完整的制作工藝，但知曉其中的某一部分，經(jīng)過(guò)有心人大規(guī)模的調(diào)查、尋訪，逐漸將失傳的工藝進(jìn)行還原。在此基礎(chǔ)上，有條件的話還可以去蒙古國(guó)進(jìn)行調(diào)研，那里蒙古族某些傳統(tǒng)工藝保留的情況比較好，內(nèi)外蒙在一些項(xiàng)目上完全可以互相補(bǔ)充。這種傳統(tǒng)技藝的復(fù)原工作，是在前人工作的基礎(chǔ)上，使用傳統(tǒng)的材料和工具真的恢復(fù)了這種技藝，其作品如果達(dá)到古代作品的水準(zhǔn)，并受到國(guó)內(nèi)外專家的認(rèn)可，復(fù)原的技藝當(dāng)然可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如內(nèi)蒙古師范大學(xué)今年申報(bào)的“蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”就屬此例。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝在解放之后一段時(shí)間內(nèi)還是存在的，1959年第一屆全運(yùn)會(huì)后，國(guó)內(nèi)大力推廣玻璃鋼弓，角弓逐漸淡出。項(xiàng)目傳承人在二十多年的時(shí)間內(nèi)，遍訪內(nèi)蒙呼倫貝爾、赤峰、阿拉善、錫林郭勒等盟市，從老藝人口中逐漸還原角弓制作技藝，并前往外蒙尋求弓箭專家、著名制弓藝人的幫助。除了進(jìn)行田野調(diào)查，他還從內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館、內(nèi)蒙古師范大學(xué)圖書館查閱清代蒙古文古籍《射箭要訣》、《寶常聚之破窗射箭經(jīng)》，從中找尋傳統(tǒng)角弓制作技藝的線索，終于復(fù)原蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝。他使用的原材料和大部分的工具都沒(méi)有現(xiàn)代化用具的痕跡，制作出的角弓完全能和歷史實(shí)物相對(duì)應(yīng)，得到了、北京、哈爾濱等地民俗、民族體育、傳統(tǒng)工藝、技術(shù)史等學(xué)科專家的稱贊。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審專家實(shí)地考察后也肯定了這項(xiàng)復(fù)原工作。制弓技藝也最終入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

但如果項(xiàng)目名義上稱古代的技藝的復(fù)原，卻無(wú)法將復(fù)原工作清楚完整的“復(fù)原”出來(lái)，甚至實(shí)際操作中使用的是現(xiàn)代技藝，這就很難通過(guò)評(píng)審。這些項(xiàng)目無(wú)論在名稱之前冠以何種“貢品”“宮廷”“王府”“御膳”等字樣，終究不能算是傳統(tǒng)工藝而被列入保護(hù)對(duì)象。

除了復(fù)原技藝外，我區(qū)大部分是民族類傳統(tǒng)技藝的申報(bào)，這些項(xiàng)目在本民族間廣為流傳，傳承譜系很容易弄清楚，但是如果缺乏“技藝出眾”的論證，普遍性太強(qiáng)，不具有典型性，尤其在傳承人評(píng)審中，更需加強(qiáng)傳承人技藝出眾的佐證材料。一般來(lái)說(shuō)，傳承人技藝的獲獎(jiǎng)證書，編著的教材書籍，平面、聲像媒體對(duì)傳承人技藝所做的宣傳報(bào)道，專家學(xué)者以及研究人員對(duì)該項(xiàng)技藝調(diào)查后的調(diào)查報(bào)告、論文等科研成果或者是傳承人為傳承、提高技藝所做的文字性記載與實(shí)物標(biāo)本，上述材料都是極好的佐證材料。如在“某某蒙古族縫紉技藝”傳承人的申報(bào)中，申報(bào)書A不僅將制作服飾的技藝詳細(xì)描述，而且特別提到傳承人將傳統(tǒng)手工縫紉制作技藝用文字記錄下來(lái)，編著出版物。申報(bào)書B則僅僅寫到傳承人師從母親學(xué)習(xí)縫紉技藝，技藝特點(diǎn)沒(méi)有交代。自然A較B好。其他獎(jiǎng)勵(lì)、稱號(hào)等佐證材料亦如此類，不再贅述。

此外，申報(bào)書要極力反映出申報(bào)項(xiàng)目的最大價(jià)值。有些民族地區(qū)的群眾活動(dòng)包含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而各遺產(chǎn)間具有明顯的無(wú)法割舍的文化聯(lián)系，不建議分列申報(bào)，最好是協(xié)調(diào)各方資源，將眾多分散的項(xiàng)目合為整體，用“文化空間”的名義進(jìn)行申報(bào)，以突出項(xiàng)目的最大價(jià)值[8]。

四、　結(jié)語(yǔ)

申報(bào)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。申報(bào)書一定要以真實(shí)性、整體性為原則，充分挖掘材料，對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行論證。當(dāng)然，在撰寫申報(bào)書時(shí)，行文一定要流暢，要把閱讀對(duì)象想象成對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未直接接觸過(guò)或者不十分熟悉的人，進(jìn)行清晰說(shuō)明和介紹遺產(chǎn)的基本情況和特點(diǎn)。另外，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，項(xiàng)目申報(bào)專題片也是非常重要的內(nèi)容，而申報(bào)書實(shí)際上是專題片的腳本，更不能輕視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)材料文字向圖像的轉(zhuǎn)化的個(gè)案解讀以及拍攝過(guò)程中需要注意的事項(xiàng)，可參見相關(guān)論文[9]。

當(dāng)然，在評(píng)審過(guò)程中，也不是只看申報(bào)書而下決定，還需聽取在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)和學(xué)術(shù)方面有研究的文化學(xué)者、民俗學(xué)家、民族藝術(shù)家以及當(dāng)?shù)氐睦纤嚾说囊庖姡仨氉鹬馗髅褡逦幕囆g(shù)傳統(tǒng)，防止主觀臆斷，堅(jiān)持以積極的、科學(xué)的、客觀的態(tài)度對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審工作。

我們將某一文化表現(xiàn)形式申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其目的就是為了更好地?fù)尵取⒈４妗⒈Ｗo(hù)和振興該項(xiàng)目，以利于弘揚(yáng)民族、地域文化。我們應(yīng)該始終懷有“申報(bào)是手段，保護(hù)才是真正目的”的申報(bào)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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