法學(xué)社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告大全11篇

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篇（1）

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是指大學(xué)生在校期間，利用閑暇或假期時(shí)間進(jìn)行的深入社會(huì)實(shí)際生活、體驗(yàn)社會(huì)百態(tài)的實(shí)踐教育活動(dòng)，通過與他人的溝通、交流、合作以及與社會(huì)的接觸、融合，啟發(fā)其思想意識(shí)，拓寬其知識(shí)廣度，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感，是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要組成部分，也是使學(xué)生社會(huì)化的重要手段。多年來，以大學(xué)生“暑期三下鄉(xiāng)”為主要標(biāo)志的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)取得了豐碩的成果，積累了許多重要的經(jīng)驗(yàn)。但應(yīng)該看到，由于辦學(xué)條件、思想認(rèn)識(shí)、體制機(jī)制等方面的原因，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐較多流于形式，缺乏實(shí)效性、專業(yè)性和可持續(xù)性。如何更好地創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，探索增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐實(shí)效性的途徑，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的育人功能是擺在高校面前的重要課題。

一、高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

(一)追求短期效應(yīng)，流于形式。

當(dāng)前一些高等院校的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容空泛，缺乏實(shí)質(zhì)性的教育意義，追求對于學(xué)校本身的短期效應(yīng)，形式主義的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了追求社會(huì)實(shí)踐的影響效果，高校往往將社會(huì)實(shí)踐的重點(diǎn)放在宣傳、主題和規(guī)模上，忽視了社會(huì)實(shí)踐對學(xué)生的教育和感化功能，致使學(xué)生很難在社會(huì)實(shí)踐中找到歸屬感和滿足感，產(chǎn)生厭煩心理。很多高校在社會(huì)實(shí)踐之前“轟轟烈烈”，活動(dòng)中卻很少有教師參與實(shí)際的指導(dǎo)和提示，活動(dòng)后卻又大加總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，宣傳所謂的實(shí)際效果。這種流于形式、追求短期效應(yīng)，忽視社會(huì)實(shí)踐本身具有的長期性和復(fù)雜性特征的做法，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)屬性，偏離了社會(huì)實(shí)踐的德育功能，成為高校的形象工程。

(二)缺少穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地。

社會(huì)實(shí)踐基地是社會(huì)實(shí)踐走向規(guī)范化和制度化的重要步驟，各高校要根據(jù)自身的實(shí)際特點(diǎn)，建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐基地。但當(dāng)前的情況是很多高校在社會(huì)實(shí)踐中往往是“一屆學(xué)生一個(gè)實(shí)踐地兒”，沒有相對固定的傳統(tǒng)實(shí)踐基地。另外，一些高校在選擇社會(huì)實(shí)踐場所時(shí)，往往單純地從自身角度出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生能否在其中得到鍛煉，而忽視了社會(huì)實(shí)踐的公益性和社會(huì)效益，由此使建立長期的和固定的社會(huì)實(shí)踐基地成為不可能。

(三)社會(huì)實(shí)踐缺乏專業(yè)性指導(dǎo)。

社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)是指帶有目的性和計(jì)劃性地將理論知識(shí)的內(nèi)容運(yùn)用于課外，模擬實(shí)踐場景，選擇實(shí)踐內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐活動(dòng)。高校輔導(dǎo)員和專業(yè)教師負(fù)有對學(xué)生做好社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)的重要職責(zé)。當(dāng)前各高校普遍要求學(xué)生參加寒暑期社會(huì)實(shí)踐，但對于參加社會(huì)實(shí)踐的方式、內(nèi)容、條件等卻很少給予指導(dǎo)和建議，使學(xué)生參與的社會(huì)實(shí)踐往往帶有盲目性，沒有結(jié)合實(shí)際情況制定周密的實(shí)踐計(jì)劃，更沒有明確的實(shí)踐目標(biāo)。同時(shí)，受到社會(huì)實(shí)踐地域性等的限制，一旦學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中遇到困難，也很難得到老師的專業(yè)指導(dǎo)和幫助，這勢必影響學(xué)生持續(xù)參加社會(huì)實(shí)踐的信心，也影響了其社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果。

二、影響大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐實(shí)效性的因素

(一)思想認(rèn)識(shí)上的偏差。

作為社會(huì)實(shí)踐主體的大學(xué)生，要充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐能力的培養(yǎng)與理論知識(shí)的學(xué)習(xí)同等重要，理論的學(xué)習(xí)是為了更好服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐則可以檢驗(yàn)理論的掌握程度和知識(shí)廣度。大學(xué)生對新鮮事物具有極強(qiáng)的感知力和認(rèn)可度，但同時(shí)，他們對于親身體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)參與度卻很低，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐不能給他們帶來實(shí)際的物質(zhì)或是精神上的滿足，實(shí)踐內(nèi)容過于死板和單調(diào)，實(shí)踐結(jié)果多是為了應(yīng)付學(xué)校和老師的檢查。對社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的偏差和態(tài)度的消極，使大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)了“三低”的情況，即人數(shù)低、程度低、效果低，即使是親身參與了社會(huì)實(shí)踐的同學(xué)，也因認(rèn)識(shí)不正確和態(tài)度不端正，使社會(huì)實(shí)踐的效果大打折扣，這同時(shí)也加劇了大學(xué)生因社會(huì)實(shí)踐能力不足而導(dǎo)致其在畢業(yè)時(shí)更容易出現(xiàn)就業(yè)難的狀況。

(二)組織管理薄弱。

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包含了組織、實(shí)施、管理、總結(jié)等諸多方面，組織管理和統(tǒng)籌安排是社會(huì)實(shí)踐正常運(yùn)行的首要條件，在很大程度上影響著社會(huì)實(shí)踐的效果。高等院校的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，應(yīng)由實(shí)踐教學(xué)科、學(xué)生處、校團(tuán)委等聯(lián)合各教學(xué)單位統(tǒng)一組織實(shí)施，由教師和學(xué)生共同參與，以體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐在高校教學(xué)中的重要地位。但現(xiàn)實(shí)情況卻是很多高校把社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)完全轉(zhuǎn)移到了各二級(jí)院系，甚至是學(xué)生會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)等學(xué)生組織，缺乏學(xué)校層面的統(tǒng)一組織和管理，更缺乏專業(yè)教師的指導(dǎo)參與，這使得社會(huì)實(shí)踐處于無組織、無管理的松散狀態(tài)。

(三)評價(jià)體系不夠科學(xué)規(guī)范。

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐要取得實(shí)效，必須建立科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前很多高校以社會(huì)實(shí)踐登記表的形式作為考核學(xué)生社會(huì)實(shí)踐效果的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容大體包括實(shí)踐的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容以及實(shí)踐單位的評價(jià)等，學(xué)校以此為依據(jù)來評價(jià)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐效果。但這種評價(jià)方式的弊端是顯而易見的，學(xué)生很容易在其中的任何一個(gè)項(xiàng)目甚至是全部項(xiàng)目上作假，只需找一個(gè)合法的單位蓋個(gè)公章就可以了。這種泛化的考核評價(jià)方式，使社會(huì)實(shí)踐的效果大大降低，更戳傷了部分學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性和主動(dòng)性。

三、增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐實(shí)效性的途徑

(一)提高對大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)知度。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)生活的重要方式，只有在實(shí)踐的檢驗(yàn)下，才能體現(xiàn)高校教育的成果，才能使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)更緊密地結(jié)合在一起。高校要從“立德樹人”的根本任務(wù)出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的必須環(huán)節(jié)，要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教學(xué)形式，完善實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，將實(shí)踐教學(xué)納入到學(xué)校整體的教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)校要統(tǒng)一組織、統(tǒng)籌安排，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐構(gòu)建服務(wù)型、組織型平臺(tái)。同時(shí)，大學(xué)生自身也要積極轉(zhuǎn)變觀念，要深知參與社會(huì)實(shí)踐對個(gè)人成長成材的重要意義，任何理論只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能辨別其真?zhèn)危拍苊鞔_自身理論的儲(chǔ)備程度。大學(xué)生只有樹立了正確的實(shí)踐觀，才能變被動(dòng)實(shí)踐為主動(dòng)實(shí)踐，才能更好地體現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。

(二)創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式。

作為高校思想政治教育重要內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐，要在堅(jiān)持創(chuàng)新中有所發(fā)展。各高校要根據(jù)社會(huì)需求和地域特色，深入開展調(diào)查研究，積極創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。以地方高校為例，可以根據(jù)其所在地農(nóng)業(yè)人口多，外出務(wù)工人員多，留守的空巢老人和兒童多等實(shí)際情況，開展特色鮮明的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如頂崗支教、關(guān)愛空巢老人、關(guān)注農(nóng)村留守兒童、關(guān)愛殘障人士等。社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容不是千遍一律到茶餐廳做服務(wù)生，不是非體力勞動(dòng)就不是社會(huì)實(shí)踐，只要是大學(xué)生力所能及的，有利于提高自身知識(shí)和能力的都是最好的社會(huì)實(shí)踐形式。此外，要將社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間碎片化、日常化和經(jīng)常化，要將社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容同自身所學(xué)專業(yè)聯(lián)系起來，發(fā)揮大學(xué)生的智力資源優(yōu)勢，使社會(huì)實(shí)踐真正為社會(huì)服務(wù)，為百姓服務(wù)。

(三)加強(qiáng)對社會(huì)實(shí)踐的組織管理。

高校要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)體系，使社會(huì)實(shí)踐課程化。健全由學(xué)生處、校團(tuán)委、教學(xué)單位組成的社會(huì)實(shí)踐管理體系，建立以思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員為主的專業(yè)化社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。要根據(jù)不同年級(jí)、不同專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)制定不同的社會(huì)實(shí)踐規(guī)劃，對社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑、時(shí)間地點(diǎn)等都作出明確的規(guī)定，使社會(huì)實(shí)踐在規(guī)范化、制度化中良性運(yùn)行。對于社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)，高校要下?lián)軐？顚ｍ?xiàng)予以支持，對經(jīng)費(fèi)的使用進(jìn)行嚴(yán)格審查，建立由審計(jì)處、財(cái)務(wù)處負(fù)責(zé)的經(jīng)費(fèi)管理部門，并堅(jiān)持“誰使用，誰負(fù)責(zé)”的原則，保證經(jīng)費(fèi)的正常合理使用。

(四)完善社會(huì)實(shí)踐的評價(jià)體系。

完整的社會(huì)實(shí)踐評價(jià)體系能夠真實(shí)反映大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐情況，發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐實(shí)際與預(yù)期教育效果之間的差距。在高校的學(xué)分制教學(xué)管理制度中，應(yīng)為社會(huì)實(shí)踐單獨(dú)劃出適當(dāng)?shù)膶W(xué)分，并設(shè)計(jì)合理的定量考核標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際表現(xiàn)、思想收獲、調(diào)查報(bào)告以及心得體會(huì)等給出等級(jí)評分標(biāo)準(zhǔn)，并綜合得分情況給出合格與否的評價(jià)，折算成學(xué)分之后計(jì)入學(xué)生成績表。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐的效果要與相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，如學(xué)生的評獎(jiǎng)評優(yōu)、入黨推優(yōu)等，也可以每學(xué)年對社會(huì)實(shí)踐的先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行表彰，以此激勵(lì)和帶動(dòng)更多的學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中。完整的社會(huì)實(shí)踐評價(jià)體系可以反映大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的真實(shí)性和有效性，更可以在公平的、可量化的考評中鼓勵(lì)更多的青年參與到社會(huì)實(shí)踐中來，使其在實(shí)踐中得到鍛煉和成長。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐實(shí)效性研究，關(guān)乎高校德育教學(xué)的成果，更關(guān)乎學(xué)生自身的發(fā)展和成長，理應(yīng)引起所有教育工作者的高度重視。高校要根據(jù)自身的情況，制定完整的社會(huì)實(shí)踐規(guī)劃，將社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校日常的教學(xué)活動(dòng)中，不斷創(chuàng)造條件為學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐提供便利，要不斷創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐形式，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，完善社會(huì)實(shí)踐評價(jià)和考核標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，要不遺余力宣傳社會(huì)實(shí)踐的重要意義，在學(xué)生中間形成“人人參與，人人愿意”的活動(dòng)氛圍，使社會(huì)實(shí)踐真正成為大學(xué)生塑造自我人格、追求人生夢想的廣闊舞臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］王利玲．增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐實(shí)效性的路徑探究［J］．山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，4:93～95

篇（2）

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式徹底改變了醫(yī)學(xué)教育的理念，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅要研究人體的生理疾病治療，還必須要關(guān)注人體患病的社會(huì)、心理和環(huán)境等因素的影響，這一觀點(diǎn)已在醫(yī)學(xué)界達(dá)成了共識(shí)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式不僅需要醫(yī)師具備高超的醫(yī)學(xué)技能，還需要醫(yī)師具備綜合的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。因此，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式下，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育是一個(gè)不可或缺的教育內(nèi)容。

要適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的要求，就必須全面推進(jìn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，革新教育理念。為此，《中國醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》提出:“深化醫(yī)學(xué)教育改革，推動(dòng)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)高質(zhì)量的醫(yī)藥衛(wèi)生人才”。全面推進(jìn)醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育，就必須革新醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育理念，將醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，潛移默化地接受醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)知識(shí)的教育，二者的教育相互滲透，開展交叉融合的教學(xué)模式。

創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，除了調(diào)整醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)方案外，首先要調(diào)整醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的課程設(shè)置，讓學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)課程體系內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)體系;其次要改變醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的理念，走出思想政治教育代替醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的誤區(qū)，把醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育當(dāng)作不可或缺的知識(shí)體系，納人醫(yī)學(xué)教育的大綱之中;第三要廣泛地把醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育融合為一體，強(qiáng)化人文素質(zhì)實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)，切實(shí)提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng);第四要對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行全程化醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)訓(xùn)練，將醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育覆蓋到大學(xué)教育的全過程，延伸實(shí)行終身制的教育模式，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)人文精神。

2 增加人文素質(zhì)課程體系設(shè)置

國外醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置，由自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)三大模塊組成，各國三大模塊的課時(shí)分配比例不盡相同。其中美國、德國人文社會(huì)科學(xué)課程占總學(xué)時(shí)的比例最多，高達(dá)20 %-25 %，英國、日本約為10%-15%;相比之下，我國醫(yī)學(xué)院校社會(huì)科學(xué)課程設(shè)置比例，較國外醫(yī)科院校設(shè)置偏低，大約只占總學(xué)時(shí)的8%左右。

借鑒國外醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，我國醫(yī)科院校要增加醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的課程設(shè)置，起碼也要達(dá)到國外醫(yī)科院校課程設(shè)置的平均水平，增加人文社會(huì)科學(xué)選修課的設(shè)置，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)模塊化教育。把人文社會(huì)科學(xué)的課程，如醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)患溝通、美學(xué)、風(fēng)俗文化、語言藝術(shù)、中西方醫(yī)學(xué)史、中西方文化比較研究等開設(shè)為限定性選修課，突出人文社會(huì)科學(xué)為行醫(yī)能力服務(wù)的口的，提高醫(yī)學(xué)哲學(xué)的思辯能力、語言溝通的藝術(shù)能力和文學(xué)藝術(shù)欣賞能力，研究中西方醫(yī)學(xué)科學(xué)與文化風(fēng)俗的交融，使醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育跟上國際先進(jìn)教育的水平。

4.3 創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育模式

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的重要性已成共識(shí)，要求醫(yī)學(xué)生需要具備相應(yīng)的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)以及團(tuán)隊(duì)合作精神。所以，多渠道開展醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育不可或缺的重要組成部分。

（1）改革醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教學(xué)模式。

醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育是一個(gè)綜合性的教學(xué)體系，要實(shí)行全程化模塊化的課程設(shè)置，創(chuàng)新性地開展研究型教學(xué)、專題型教學(xué)、主題型教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐型教學(xué)、案例型教學(xué)和執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)等模式，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)手段組織教學(xué)，開展形式多樣的教學(xué)，教師以自己的高尚品格和優(yōu)秀的師德表現(xiàn)感化學(xué)生，營造寬松的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育氛圍，促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育思想的內(nèi)化，使其修養(yǎng)升華為內(nèi)在的醫(yī)學(xué)人文精神。

（2）改革醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的教學(xué)方式。

開展以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，進(jìn)行課堂教學(xué)改革與設(shè)計(jì)，充分尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新性地應(yīng)用以問題為導(dǎo)向的課堂互動(dòng)研討式、案例引導(dǎo)啟發(fā)式、人文教育嵌人式等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生思想共鳴，鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考問題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教，創(chuàng)新性地開展醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中接受人文醫(yī)學(xué)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的升華，陶冶學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文情操。

（3）校園活動(dòng)融人醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育。

醫(yī)科院校學(xué)生的醫(yī)學(xué)專業(yè)課程學(xué)習(xí)任務(wù)重，主動(dòng)參與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)活動(dòng)的積極性不高，這是醫(yī)科院校的共性問題。但只要我們能用現(xiàn)代教育理念，以多維的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育活動(dòng)為載體，提高學(xué)生的參與率，重實(shí)效輕形式，設(shè)計(jì)以醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育為主題的校園文化活動(dòng)，潛移默化地把醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育融人校園活動(dòng)中，豐富學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)內(nèi)涵。同時(shí)，還可以讓學(xué)生自主地設(shè)計(jì)與參與活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的內(nèi)化理解，讓學(xué)生走出校園參加醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)與獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)人文精神的自我養(yǎng)成。

4 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)

針對醫(yī)學(xué)生開設(shè)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)，是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育與社會(huì)實(shí)踐教育融合的新嘗試，能有效地提高學(xué)生醫(yī)患溝通技巧，建立以患者為中心的溝通理念，掌握構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的技能;醫(yī)科院校要重視在臨床實(shí)習(xí)階段學(xué)生的人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)執(zhí)業(yè)技能教學(xué)，建立臨床人文素質(zhì)執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)制，以醫(yī)學(xué)人文執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)為中心，提高臨床醫(yī)學(xué)人文執(zhí)業(yè)技能水平，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育效果的實(shí)效性。

在醫(yī)療工作實(shí)踐中，學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程考核成績的高低，與其醫(yī)德的水準(zhǔn)不一定成正比。醫(yī)科院校充分利用醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)，把臨床執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)和人文執(zhí)業(yè)技能相結(jié)合，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的意識(shí)。把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)和人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)患溝通能力，重實(shí)效輕考核，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)實(shí)踐知識(shí)能力的應(yīng)用。

篇（3）

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社會(huì)實(shí)踐工作總結(jié)1長期以來，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一向被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才的重要途徑。20__年暑假我院團(tuán)委根據(jù)上級(jí)有關(guān)文件精神，繼續(xù)在全院同學(xué)中開展形式多樣、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，取得了令人可喜的成績。現(xiàn)將總結(jié)匯報(bào)如下：

一、高度重視、認(rèn)真組織

假期前，院團(tuán)委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開展暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知》，并印發(fā)人手一份的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)登記表，各系學(xué)生會(huì)(分團(tuán)委)進(jìn)取響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對待這次大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往本事，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合本事。

二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在堅(jiān)持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分研究各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情景，各系因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開展不一樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：

1、分散活動(dòng)。

其資料豐富多彩，涉及到社會(huì)方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的;從資料上劃分，有期望工程的，有金融保險(xiǎn)的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。

2、團(tuán)體組織。

組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴各地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出6個(gè)小分隊(duì)和1個(gè)大篷車，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的"三個(gè)代表"實(shí)踐服務(wù)團(tuán)，電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，旅游學(xué)院赴陽朔縣社會(huì)調(diào)查小分隊(duì)，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，土木系赴興安縣白石村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，材料系赴三街村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成的文藝大篷車。

(二)從社會(huì)實(shí)踐的類型看，主要有以下幾種：

1、開展便民服務(wù)。

各小分隊(duì)利用當(dāng)?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。

2、開展文化輔導(dǎo)活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢活動(dòng)。

暑期不僅僅中小學(xué)放假，并且正是夏收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，中小學(xué)生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來，對他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。

3、開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。

如電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小組對荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報(bào)告。

4、開展義務(wù)勞動(dòng)，幫忙缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。

下鄉(xiāng)期間，正值夏收時(shí)節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學(xué)們進(jìn)取幫忙這類家庭，為他們解決了燃眉之急。

5、文藝下鄉(xiāng)。

由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

6、開展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。

不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì)，另一方面也解決了自身的生活需要。

7、環(huán)境保護(hù)。

組織學(xué)生進(jìn)取參與"保護(hù)母親河"行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。

8、考察實(shí)踐。

我院集中部分學(xué)生黨員(干部)、入黨進(jìn)取分子組成"三個(gè)代表"服務(wù)團(tuán)，赴河池地區(qū)開展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。

9、開展大學(xué)生科技活動(dòng)。

今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項(xiàng)，為迎接11月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數(shù)據(jù)，抓緊實(shí)驗(yàn)。

總之，今年的社會(huì)實(shí)踐的資料是豐富的，形式是多樣的，以提交報(bào)告的總體情景來看，今年暑期社會(huì)實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：(1)社會(huì)熱點(diǎn)問題調(diào)查;(2)結(jié)合專業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，評比表彰

寫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平。8月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的通知。要求各系分團(tuán)委、學(xué)生會(huì)在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對今年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的資料、方式、特點(diǎn)、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見，提交一分總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，在全院將對表現(xiàn)突出的社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)團(tuán)體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，召開社會(huì)實(shí)踐交流會(huì)，同時(shí)，全院共推薦出60多篇不一樣資料和形式，具有必須層次和水平的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

四、經(jīng)驗(yàn)和收獲

1、學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的進(jìn)取參與，是我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。

多年來，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開，并把社會(huì)實(shí)踐列入教學(xué)計(jì)劃，構(gòu)成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，進(jìn)取深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。

2、各級(jí)地方政府和社會(huì)各界的大力支持，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的有力保證。

多年來，各級(jí)地方政府把理解大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為自身的一項(xiàng)重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動(dòng)的開展方面盡量為大學(xué)生供給各種便利，保證了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。同時(shí)學(xué)院注重社會(huì)實(shí)踐的基地建設(shè)，與地方開展長期結(jié)對合作，把扶貧工作、科技服務(wù)、文藝下鄉(xiāng)等活動(dòng)與大學(xué)生理解鍛煉、成長培養(yǎng)緊密結(jié)合在一齊取得良好效果，受到當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷囊恢潞迷u。

3、大學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的提高和提高。

經(jīng)過深入農(nóng)村，使不少同學(xué)真正認(rèn)識(shí)到我國廣大農(nóng)村的落后狀況和改革開放給農(nóng)村帶來的巨大變化，認(rèn)識(shí)到國有企業(yè)改革的艱巨性和幫忙下崗職工解決再就業(yè)問題的必要性。雖然是短短的二十天，可是客觀現(xiàn)實(shí)給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無法比擬的，實(shí)踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們在向社會(huì)供給服務(wù)的同時(shí)，使自我所學(xué)的理論知識(shí)得以運(yùn)用于實(shí)際，提高了自身的工作本事，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。

社會(huì)實(shí)踐工作總結(jié)2“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”作為一名大一學(xué)生的我，抱著貼近社會(huì)，鍛煉自己的愿望，參加了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。希望在進(jìn)入社會(huì)之前，積累多點(diǎn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提早與社會(huì)來個(gè)零距離接觸，學(xué)習(xí)如何與人交流溝通，學(xué)習(xí)如何與人合作等知識(shí)。實(shí)踐是每個(gè)人的必經(jīng)之路，在這條路上，我們鍛煉著、成長著，跌跌撞撞，且歌且行。青春的光陰留給我們更多的是奮進(jìn)的號(hào)角與激昂的樂譜，也許每天拖著疲憊不堪的身子回來，也許每天都要為了完成當(dāng)天的任務(wù)而焦頭爛額，也許每天都要為了明日的采訪做著準(zhǔn)備，但我們是快樂的!

通過這次部分地區(qū)漢服旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀的調(diào)查實(shí)踐，我們更加深入的了解到漢服的歷史文化以及旅游價(jià)值。在杭州絲綢博物館我們知道了從那剝繭抽絲到制成華麗飄逸的漢服的步步艱辛，在西湖湖畔我們深刻的感受到了旅客們對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。然而，讓我最受益匪淺的是:這次暑期社會(huì)實(shí)踐，使我更好的了解社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，開闊了視野，增長了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評價(jià)。

這無形中使我對自己的未來有一個(gè)正確的定位，還增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。這次暑期社會(huì)實(shí)踐，讓我了解到團(tuán)隊(duì)的重要性，我們小隊(duì)為了共同的目標(biāo)一起努力，大家不怕苦，不怕累，分工合作，有條不紊進(jìn)行著任務(wù)。從分配工作到完成工作，我知道了只有大家都做好，才能收到預(yù)期的效果，我覺得在團(tuán)隊(duì)合作中，不僅要相信自己，也要相信他人，大家一起努力，一起奮斗，才能把工作做好。團(tuán)結(jié)是一個(gè)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的靈魂。這次暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓我加深了與朋友之間的交流合作，促進(jìn)了朋友之間的友誼，也很大程度提升了自己辦事能力。

這次實(shí)踐活動(dòng)，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過這次實(shí)踐更加了解社會(huì)，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)讓我用一生。社會(huì)實(shí)踐引導(dǎo)著我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì);我們要抓住這個(gè)培養(yǎng)鍛煉才干的機(jī)會(huì);提升我們的修身，樹立服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。

社會(huì)實(shí)踐工作總結(jié)3隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，我們已不再是當(dāng)初那個(gè)閉關(guān)鎖國的封建的腐朽的清朝，我們的社會(huì)正在日新月異的發(fā)展，隨之而來的激烈的競爭也擺在我們的面前，當(dāng)今社會(huì)已不再是單單需要知識(shí)型人才，它更需要的是知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的復(fù)合型的人才，中國大學(xué)網(wǎng)范文之工作總結(jié):雙休日社會(huì)實(shí)踐個(gè)人總結(jié)。這種被時(shí)代所賦予新意義的復(fù)合型人才不但要能夠駕馭新科技，也要具有創(chuàng)新意識(shí)，更重要的是要有將科技應(yīng)用于實(shí)踐的能力。作為一名大學(xué)生，我們不能只是禁錮在象牙高塔中，不能只是捧著書中自有黃金屋的古訓(xùn)，抱著愚昧無知的做著日后事業(yè)有成，飛黃騰達(dá)的白日夢。我們應(yīng)該打破以前的束縛，走在時(shí)代的尖端，打破我們教育中的缺陷，走出中國教育的象牙塔，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，作為一名大學(xué)生的我，抱著貼近社會(huì)，鍛煉自己的愿望，參加了大學(xué)生雙休日社會(huì)實(shí)踐。希望在進(jìn)入社會(huì)之前，積累多點(diǎn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提早與社會(huì)來個(gè)近距離接觸，通過實(shí)踐，學(xué)習(xí)如何與人溝通，如何與人交流，團(tuán)結(jié)合作等等。經(jīng)過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)與歷練，我體會(huì)到了在課堂中無法學(xué)到知識(shí)與交際技巧。在社會(huì)實(shí)踐中我與同組的成員一起相互合作，一起團(tuán)結(jié)一致，一起在合作中完成分配的工作，在這雙休日社會(huì)實(shí)踐過程中，我們通過實(shí)踐都充分的認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐與我們課本中知識(shí)的差別，課本中的知識(shí)是死板生硬的但社會(huì)卻是變化萬千的，它是變化萬千的。通過實(shí)踐，我們可以在社會(huì)中成長，可以增長社會(huì)歷練，讓你以后進(jìn)入社會(huì)中不會(huì)迷茫。

社會(huì)實(shí)踐可以讓我們以后在社會(huì)中更加應(yīng)付自如，不會(huì)膽怯，不會(huì)害怕。這次實(shí)踐，我想我們的每一個(gè)成員都清楚這一點(diǎn)——我們是一個(gè)緊密的團(tuán)隊(duì)，我們需要互相合作，才可以完成目標(biāo)而且這樣可以鍛煉與人合作的能力。當(dāng)然一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)是需要團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)成員都相互合作、相互信任的，同時(shí)它也需要我們這些成員的精心準(zhǔn)備與實(shí)踐的完美安排，并且要在大家合作的基礎(chǔ)上才能將我們組的任務(wù)完成好。我們?nèi)硇牡赝度胱约哼x擇所做的事情中去，并且學(xué)會(huì)在做事中學(xué)習(xí)、得到經(jīng)驗(yàn)。在調(diào)查的過程中，調(diào)查并不是十分順利，我們不僅要面對天氣所帶來的困擾，也要面對在調(diào)查過程中被調(diào)查者所帶來的阻撓，心中的滋味并不是很好。天氣不好總會(huì)是我們的調(diào)查變得十分棘手，雖然如此，我們從未放棄過，我們一直在堅(jiān)持，我們相信自己可以。我們要學(xué)會(huì)相信，它是我們互利互信的基礎(chǔ)和橋梁。

我們都知道，做任何事情都要自己不斷努力才可以完成。在調(diào)查實(shí)踐的過程中，我們才能體會(huì)到一些之前無法體會(huì)到的東西。做調(diào)查問卷最困難的應(yīng)該就是如何去找人填問卷了。填寫問卷賓不是一件容易的事情，有時(shí)并不是因?yàn)楸辉L問者不愿意填寫問卷，是因?yàn)槲覀儧]有勇氣去問路人，不敢張開自己口，有些害怕自己被拒絕。有時(shí)因?yàn)閱柧硖^繁瑣，有的被訪問者因?yàn)闆]有耐心就會(huì)放棄填寫問卷，在這時(shí)，我們會(huì)因?yàn)樽约喝狈?jīng)驗(yàn)而式問卷作廢。有時(shí)因?yàn)槲覀兯x擇的被訪問者臺(tái)過集中化，沒有區(qū)分性，這已使我們的問卷在惡劣的天氣環(huán)境下，我們更能有所感發(fā)。

正是因?yàn)檫@樣惡劣的環(huán)境，使我參加雙休日社會(huì)實(shí)踐的決心更加堅(jiān)定。我想看一下自己能否在惡劣的環(huán)境中有能力依靠自己的口才和行動(dòng)去完成任務(wù)，證明自己的價(jià)值。同時(shí)，也想通過社會(huì)實(shí)踐讓自己更進(jìn)一步了解社會(huì)，在實(shí)踐中增長見識(shí)，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性，更為重要的是檢驗(yàn)一下自己所學(xué)的東西能否與世界接軌與社會(huì)接軌，讓自己更加具有實(shí)踐性。社會(huì)實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)與實(shí)踐的良好平臺(tái)，它可以讓我們充分的認(rèn)識(shí)到自己的不足，使我們得到全新的價(jià)值觀念，讓我們與時(shí)代同步，與社會(huì)同步，而不是關(guān)在象牙塔中的人一樣，只是一只井底之蛙。我們要時(shí)刻與時(shí)代接軌，這樣才可以說明我們是一個(gè)合格的21世紀(jì)的大學(xué)生。

社會(huì)實(shí)踐工作總結(jié)4以素質(zhì)教育理論為指導(dǎo)，全面貫徹全教會(huì)的精神，進(jìn)取落實(shí)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中的有關(guān)目標(biāo)，加大綜合實(shí)踐活動(dòng)課程理念的學(xué)習(xí)力度，結(jié)合本校的特色，加強(qiáng)學(xué)科間的整合，進(jìn)取構(gòu)建活動(dòng)的評價(jià)體系。以綜合為特征，以實(shí)踐為核心，以活動(dòng)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐本事，使綜合實(shí)踐活動(dòng)成為我校的辦學(xué)特色

1、與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合

教師要具有敏銳的捕捉信息的本事，幫忙學(xué)生提煉加工使之成為綜合實(shí)踐活動(dòng)的研究課題，每一個(gè)教師在教學(xué)中充分利用手中的教科書，并在教學(xué)中培養(yǎng)自我挖掘綜合實(shí)踐活動(dòng)素材的意識(shí)，使學(xué)科教學(xué)深入、徹底，更使綜合實(shí)踐活動(dòng)課題的選擇具有廣泛性。各種研究采用室內(nèi)與室外相結(jié)合、個(gè)體與群體相結(jié)合、小組與班級(jí)相結(jié)合等多種形式開展帶有學(xué)科特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)。

2、與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合

生活，是學(xué)生學(xué)習(xí)的大舞臺(tái)。引導(dǎo)學(xué)生用研究的眼光看待、分析、認(rèn)識(shí)身邊事，提高思維的品質(zhì)和研究習(xí)慣。

1)賞識(shí)活動(dòng):即經(jīng)過多種形式開展賞識(shí)活動(dòng)課，能夠幫忙學(xué)生學(xué)會(huì)正確賞識(shí)自我、賞識(shí)別人、賞識(shí)自我，幫忙學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而關(guān)注個(gè)人專長、本事、樹立自信心，賞識(shí)別人，讓孩子發(fā)現(xiàn)別人長處，學(xué)會(huì)與別人合作，發(fā)展學(xué)生合作過程中的人際溝通本事。

2)學(xué)會(huì)關(guān)心:經(jīng)過開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)，經(jīng)過設(shè)計(jì)系列化的實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)校文化活動(dòng)體系。

3)主題教育:經(jīng)過每月一個(gè)主題活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐本事。

4)體驗(yàn)教育:讓學(xué)生走出教室，參與社區(qū)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以獲取直接經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展實(shí)踐本事、增強(qiáng)社會(huì)職責(zé)感。

3、與社會(huì)熱點(diǎn)問題相結(jié)合

此刻的學(xué)生不再是只會(huì)讀書的機(jī)器了，他們關(guān)心國家大事，關(guān)注社會(huì)的焦點(diǎn)問題。對一些公眾現(xiàn)象，他們有自我獨(dú)特的見解。他們渴望被大人們認(rèn)同，期望得到和大人們一樣的成就。我們把社會(huì)熱點(diǎn)問題引入學(xué)校，指導(dǎo)他們采用具有個(gè)性化的方式展開深度探究，從而獲得自我獨(dú)創(chuàng)性的理解。這是綜合實(shí)踐活動(dòng)的主旨所在。如經(jīng)過對自然界觀察、參觀、飼養(yǎng)、調(diào)查等多種形式，使學(xué)生懂得人與自然要和諧相處、珍愛生命，讓學(xué)生從人文景觀、自然景觀中獲得美的體驗(yàn)。

4、與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合

我國是一個(gè)有著五千年文化傳統(tǒng)的泱泱大國，在歷史長河中積淀下來的文化精髓是學(xué)生學(xué)習(xí)的極佳資源，為了讓學(xué)生記住我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們結(jié)合傳統(tǒng)的節(jié)日開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，如由中秋節(jié)、重陽節(jié)引申開來的以敬老愛老為主題系列活動(dòng)。結(jié)合學(xué)校的常規(guī)活動(dòng)(科技節(jié)，體育節(jié)，藝術(shù)節(jié)，秋游)進(jìn)行學(xué)生同伴間的交往活動(dòng)、學(xué)生個(gè)人或群體的心理健康活動(dòng)等等。

5、與學(xué)校工作相結(jié)合

綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門課程，雖然沒有固定的教材，但并不是沒有目標(biāo)。而這些目標(biāo)和要求往往也是學(xué)校德育工作要到達(dá)的。所以，我們將綜合實(shí)踐活動(dòng)的課題與學(xué)校德育、少先隊(duì)活動(dòng)和校本課程的開發(fā)結(jié)合起來，互相借鑒、互相滲透更有利于學(xué)生的發(fā)展，如結(jié)合國旗下的講話資料、紅領(lǐng)巾廣播欄目，開展行為習(xí)慣系列、禮貌道德系列、防震減災(zāi)等主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)實(shí)踐工作總結(jié)5為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，讓小學(xué)生們親近社會(huì)、學(xué)習(xí)知識(shí)、開闊眼界;養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的吃苦耐勞精神，提高學(xué)生獨(dú)立生活能力，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，我校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。現(xiàn)就我校活動(dòng)情況做一總結(jié)。

第一、宣傳啟動(dòng)

1、搞好了宣傳動(dòng)員。

班主任利用班會(huì)的時(shí)間進(jìn)行宣傳發(fā)動(dòng)。做好班級(jí)內(nèi)部宣傳。

2、舉行啟動(dòng)儀式。

結(jié)合學(xué)校要求安排，組織每位學(xué)生回家后與家長溝通，讓家長了解本次活動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)行家庭文明承諾，共建和諧家庭。

第二、落實(shí)活動(dòng)

開展校園實(shí)踐活動(dòng)。在學(xué)生中推行校園文明，堅(jiān)決不亂丟垃圾。倡導(dǎo)文明舉止，積極營造文明氛圍。設(shè)立“文明監(jiān)督崗”，由中隊(duì)輔導(dǎo)員擔(dān)任“文明監(jiān)督員”，加強(qiáng)監(jiān)督檢查。同時(shí)把身邊講文明、講公德的人物和事情寫成文章，向墻報(bào)、手抄報(bào)、小廣播投稿，營造講文明禮儀的良好氛圍。

第三、開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

組織學(xué)生進(jìn)行掰玉米和刨地瓜等活動(dòng)。活動(dòng)中隊(duì)員們，不怕苦、不怕臟，場面十分感人。活動(dòng)結(jié)束后，我們還號(hào)召學(xué)生利用節(jié)假日和家長積極勞動(dòng)。首先，要選取貼近生活的課題，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感。

小學(xué)綜合實(shí)踐課強(qiáng)調(diào)有意義的學(xué)習(xí)，注重知識(shí)的獲取和技能的掌握與情感教育相結(jié)合，陶冶情操，培養(yǎng)興趣。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要來源于兒童生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以日常生活中的問題選取學(xué)習(xí)課題，建立與生活目的的聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生情趣，這是維系學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。因此，選取學(xué)習(xí)課題時(shí)，就應(yīng)當(dāng)使課程和學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際相關(guān)聯(lián)，縮小與學(xué)生的距離，為學(xué)生的知行統(tǒng)一搭起一座橋梁，使它們得以溝通。例如：在教授三年級(jí)《我眼中的秋天》時(shí)，可以讓學(xué)生們?nèi)プ咭蛔摺⒖匆豢础⒄乙徽遥嬲媲星械厝ジ惺芮锏淖兓锏臍庀ⅲ@毫無疑問比書本中的描述要更有說服力。

其次，要注重生活時(shí)空的多元，實(shí)現(xiàn)學(xué)生樂學(xué)的需要。

小學(xué)綜合實(shí)踐課要回歸生活和社會(huì)，我們不能將學(xué)生圈于學(xué)校，而要以學(xué)生的活動(dòng)和交往為線路，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三維的活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，全面實(shí)施教育。引領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進(jìn)社會(huì)，在家庭、社區(qū)開展豐富多彩的活動(dòng)，用自己的眼睛觀察生活，用自己的心靈感受生活，用自己的方式去研究生活。因此，活動(dòng)的組織形式要根據(jù)時(shí)空的特點(diǎn)，或班級(jí)，或小隊(duì)，因地制宜，因效”制宜。要通過各種生活體驗(yàn)活動(dòng)，滿足學(xué)生的天性，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得快樂和愉悅的同時(shí)獲得發(fā)展。例如：在教授三年級(jí)《我與學(xué)具》時(shí)，教師可在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生自主從身邊熟悉的事物入手，留心觀察社會(huì)生活中發(fā)生的變化，體會(huì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展給人們的生活帶來的積極影響。通過簡單的觀察、調(diào)查鍛煉和提高調(diào)查、探究及搜集資料的能力，學(xué)會(huì)討論與合作。從而讓學(xué)生們在自主學(xué)習(xí)中了解到了通信及交通的發(fā)展與人們生活之間的密切聯(lián)系。

最后，要發(fā)揮時(shí)間上的近距離效應(yīng)，實(shí)施學(xué)生生活中的教學(xué)。早在上個(gè)世紀(jì)二、三十年代偉大的人民教育家陶行知先生就曾提出生活即教育”理論，大力倡導(dǎo)生活教學(xué)。他指出，教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義”，要使學(xué)生充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育”，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容”。由此他認(rèn)為生活的過程就是教育的過程，教育應(yīng)該在種種生活中進(jìn)行，從中可以看出他極其重視學(xué)生在生活中的親身經(jīng)歷、實(shí)踐和創(chuàng)造，注重教育向生活的回歸。因此，理論聯(lián)系實(shí)際是小學(xué)綜合實(shí)踐課的最大特點(diǎn)，當(dāng)今世界的社會(huì)現(xiàn)象千變?nèi)f化，學(xué)生生活在充滿各種信息的社會(huì)里，適當(dāng)引入一些社會(huì)熱點(diǎn)問題會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有助于目標(biāo)的有效達(dá)成。

篇（4）

本次研討會(huì)主要對以下4個(gè)主題進(jìn)行了討論。

一、學(xué)科建設(shè)研究

關(guān)注婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科建設(shè)一直以來是研究者們的重要學(xué)術(shù)關(guān)際，這方面的研究積累為婦女／社會(huì)性別學(xué)融入主流奠定了重要基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了婦女／社會(huì)性別學(xué)為推進(jìn)聯(lián)合國提出的社會(huì)性別主流化戰(zhàn)略所進(jìn)行的扎實(shí)工作。

因?yàn)橐谌胫髁鳎瑢W(xué)科化是必不可少的。婦女／社會(huì)性別學(xué)在中國高等教育學(xué)科設(shè)置中的缺席直接限制到教學(xué)與研究的開展與發(fā)展，章立明認(rèn)為，要從根本上改變這種狀況，涉及到三個(gè)重要論證：第一，婦女，社會(huì)性別學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在中國是否有存在的必要?第二，中國婦女學(xué)能否對全球婦女學(xué)建設(shè)作出重要甚至是獨(dú)特的貢獻(xiàn)?第三，在全球化語境中，如何建設(shè)有中國特色的婦女學(xué)?她認(rèn)為學(xué)科建設(shè)要以解構(gòu)與建構(gòu)并重為原則，20多年來通過海外留學(xué)與培訓(xùn)，中國婦女學(xué)已經(jīng)擁有了一大批通曉與熟悉西方婦女學(xué)的師資隊(duì)伍與研究人員，使中國婦女學(xué)建設(shè)進(jìn)程得以縮短與促進(jìn)，但單向度建設(shè)模式會(huì)在一定程度上影響中國婦女學(xué)的建設(shè)目標(biāo)，使之成為西方女權(quán)主義的附庸，陷入被動(dòng)建設(shè)的境地。蔡慧玲也認(rèn)為女性學(xué)雖然經(jīng)過了三次發(fā)展浪潮，但發(fā)展至今仍在學(xué)科地位、發(fā)展動(dòng)力和學(xué)科價(jià)值等方面存在某些問題，而女性學(xué)要發(fā)展必須處理好理論借鑒與本土創(chuàng)新的關(guān)系、理論研究與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系、研究熱情與學(xué)術(shù)規(guī)范的關(guān)系、女性學(xué)研究與男性研究的關(guān)系。劉文菊在評述祝平燕、周天樞和宋巖編寫的《女性學(xué)導(dǎo)論》時(shí)特別提出，要把女性問題置于性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度中進(jìn)行分析，并且在運(yùn)用社會(huì)性別理論時(shí)要堅(jiān)持性別分析與其他分析視角的結(jié)合，防止出現(xiàn)性別研究與其他研究的人為隔離或者簡單化的“性別萬能趨勢”。

課程建設(shè)及教學(xué)法研究也是學(xué)科建設(shè)的重要議題，而且在更多公共課中引人性別視角與專業(yè)課程中引入社會(huì)性別研究成果同樣被關(guān)注。本次會(huì)議方剛、王宇等人帶來了他們在這個(gè)方面的探索經(jīng)驗(yàn)。方剛不僅將所在學(xué)校的“女性心理學(xué)”改造為“性與性別心理學(xué)”，在“民俗與人類學(xué)概論”課程中加入了性別教學(xué)，還以女性主義教學(xué)理念為原則，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的社會(huì)性別參與式教學(xué)：讓學(xué)生走進(jìn)與社會(huì)性別有關(guān)的特定情景中，進(jìn)行角色扮演，激發(fā)學(xué)生對社會(huì)性別研究的興趣，幫助學(xué)生通過自我感知與覺悟來完成社會(huì)性別角色意識(shí)的成長；教師則通過具體教學(xué)詮釋和踐行了女性主義教學(xué)的原則：反對權(quán)威，強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的重要地位。王宇的《女性健康管理概論》是在高等醫(yī)藥院校開設(shè)的一門女性主義與健康問題相結(jié)合的通識(shí)課程，嘗試在高等醫(yī)藥教育領(lǐng)域引入社會(huì)性別視角，體現(xiàn)了教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新性和多樣性。盡管將社會(huì)性別概念引入高校課堂，有利于青年學(xué)生提高社會(huì)性別覺悟，但如黎君所指出的問題依然存在：社會(huì)性別學(xué)課程不是列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的主流課程；教師對課程內(nèi)容把握不夠；教學(xué)過程的方式方法單一；學(xué)生的參與程度不高。所以還要努力從各方面提高社會(huì)性別課程的教育教學(xué)質(zhì)量。而劉文菊針對傳統(tǒng)大學(xué)語文教育的性別盲視，引入社會(huì)性別視角，為大學(xué)語文課程開啟了一扇新窗，拓展了文學(xué)理解的新視野。

此外，陳亞亞還以女權(quán)在線網(wǎng)站為例，討論了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織發(fā)展現(xiàn)狀、組織特征、發(fā)展前景以及目前遇到的阻礙等。她認(rèn)為，以傳播文化理念為宗旨的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義組織在國內(nèi)具有較好的發(fā)展前景，對國內(nèi)女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、提升大眾的女權(quán)意識(shí)具有特別且不可替代的意義。

二、人文學(xué)科分支研究

作為主流學(xué)者對性別研究的回應(yīng)，歐陽康在所作的“社會(huì)性別的實(shí)質(zhì)及其意義”的演講中提出了“社會(huì)性別的基礎(chǔ)是什么，人的自然性問題何以轉(zhuǎn)化為或演化為社會(huì)性問題，社會(huì)性別問題的研究者為何多為女性，社會(huì)性別問題在東西方的差異尤其是當(dāng)代差異以及當(dāng)前中國社會(huì)性別問題的時(shí)代特點(diǎn)如何”的哲學(xué)追問，他認(rèn)為從讓所有的人都能獲得自由全面發(fā)展的意義上看，社會(huì)性別問題是一個(gè)重大的社會(huì)問題，也是一個(gè)重大的時(shí)代問題，它不僅有很多實(shí)踐問題需要探討，更有很多深層的理論問題需要探討。王宏維提出女權(quán)主義的歷史唯物論是當(dāng)代國外和女權(quán)主義立場理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它顯示了邊緣群體對知識(shí)生產(chǎn)平等權(quán)的正當(dāng)訴求，在一定程度上沿襲了歷史唯物論的基本方面，并試圖在既有框架里對歷史唯物論進(jìn)行補(bǔ)充和修改。對女權(quán)主義的歷史唯物論何以可能、或何以不可能的探討，并不能以簡單的“是”或“不是”來回答，它所引發(fā)的是對在當(dāng)代何以發(fā)展的深層思考。戴雪紅關(guān)注女性主義及后殖民話語對主體和主體性的建構(gòu)問題，她認(rèn)為研究女性主體性需要注意的兩個(gè)問題：一是女性在歷史變遷中的雙重角色――既是受害者，也是能動(dòng)者；二是必須充分認(rèn)識(shí)到女性之間的差異，若以“受害者”角色集結(jié)女性群體也容易看不見甚至掩蓋了這些女性的主體性，必須跳脫同質(zhì)化群體的概念來看待第三世界女性在其處境中的異質(zhì)性。倪志娟通過女性主義“知識(shí)考古”進(jìn)一步挖掘了文本中的單一男性話語是如何建構(gòu)兩性對立的基本思想框架和范疇體系，在二元思維模式中，女性和女性的經(jīng)驗(yàn)被排斥在外，男性按照自己的思維構(gòu)筑關(guān)于世界的抽象理想。這種追求一方面給西方文化提供了發(fā)展的動(dòng)力，對現(xiàn)實(shí)世界起到了規(guī)范作用，另一方面卻又造成了心與物的分離，帶來人性的分裂。這是人性的特點(diǎn)還是男權(quán)文化傳統(tǒng)褒揚(yáng)精神世界、貶抑物質(zhì)世界的二元對立思維模式的惡果?如果精神理想與現(xiàn)實(shí)世界可以和解，和解又該從哪里開始?而這正是女性主義知識(shí)建構(gòu)的根本任務(wù)。方亞中則對呂西?依利加雷的性差異倫理學(xué)做了譯介工作。性差異倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)性別之間的差異性和非等級(jí)制，要求承認(rèn)不同的利害關(guān)系，不同的價(jià)值觀念，不同的認(rèn)識(shí)視角。依利加雷性差異倫理學(xué)非“一”的意象具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了解構(gòu)和建構(gòu)的相結(jié)合，一方面試圖沖破“一”的束縛，使女人不被“一”整

合或同化，同時(shí)通過三組合解構(gòu)二元對立；另一方面積極建構(gòu)女性主體性，發(fā)展女性自己的空間，努力實(shí)現(xiàn)男女共存的局面，創(chuàng)造兩個(gè)主體的文化。

歷史學(xué)科的性別問題研究，主要是通過對史料的梳理、分析與解讀，來闡發(fā)研究者對歷史文本中的婦女地位和女性道德、價(jià)值的思考。在厘清史料、揭示和趨近史實(shí)方面，張超考察了女留法勤工儉學(xué)生作為為女性解放而搖旗吶喊的女性先賢們最后成為有高度覺悟的男女平等的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者的過程；李洪河通過研究建國初期因?qū)嵤┬禄橐龇ㄟ@一變革舉措所造成的大量的婦女死亡問題，說明僅靠大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)不可能迅速改變舊有的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)樾陆鐾恋膹埣疑綕h簡《二年律令》罕見地使?jié)h代法律的部分原始條文得以重現(xiàn)。夏增民由此從法律角度判別女性的社會(huì)地位，以圖最大程度避免因史料缺乏而造成的偏頗；付翠蓮則從古希臘史詩及希臘哲學(xué)著作中尋得古希臘人婦女觀的倒金字塔式的嬗變軌跡。他們的探究所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)史學(xué)與婦女史的對話與合作，突顯了社會(huì)性別視角對歷史中的女性及歷史本身的觀察分析。

作為文學(xué)學(xué)科分支的性別研究，主要關(guān)注點(diǎn)仍在性別寫作與文化意涵分析方面。其中吳迪對耽美作品及同人女群體作了考察，提出作為一種女性實(shí)踐，同人女通過創(chuàng)作和欣賞耽美作品，表達(dá)了自身對純愛、自主、平等的向往，但在表達(dá)了自主訴求的同時(shí)，卻顯現(xiàn)了男權(quán)主導(dǎo)下的女性自卑心態(tài)；耽美中“攻方”“受方”關(guān)系是女性構(gòu)建的理想情感關(guān)系，也反映了她們無法擺脫渴望得到保護(hù)的依賴心理；耽美現(xiàn)象是性別不平等的男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，訴求表達(dá)本身背負(fù)了男權(quán)文化的深深烙印，從中可見女性的無奈和掙扎。王浩認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)出的性別傾向十分明顯，男性作者的創(chuàng)作似乎顯得很“傳統(tǒng)”，一方面一定將男性塑造成強(qiáng)者，同時(shí)又窮困潦倒，似乎顯示出網(wǎng)絡(luò)讀者特別是男性心里的脆弱。女性作者的書寫則透露出一種對于父系文化的強(qiáng)烈反駁與顛覆，一些書寫常帶著一股女性特有的哀怨和病態(tài)，也有回腸蕩氣的俠女豪情；還有通過對丑女的刻畫，來表達(dá)對男性審美觀念的顛覆和對傳統(tǒng)美學(xué)定勢對“身體”界定的反叛，反映出其個(gè)體性別主體意識(shí)空前高漲，這似乎也表明網(wǎng)絡(luò)的開放環(huán)境下女性正在得到前所未有的自由。陳力認(rèn)為東北民間二人轉(zhuǎn)中男弱女強(qiáng)的文化設(shè)置和傳統(tǒng)文化規(guī)定的“男主女從”的兩性模式迥然不同，它似乎為女性提供了一種精神釋放，創(chuàng)造了一種不同于傳統(tǒng)主流文化的女性文化，折射出一種文化現(xiàn)象、社會(huì)觀念、文化追求，它說明在民間有著與官方文化不同的性別意識(shí)，從某種程度上說，它與來自西方的性別觀念不謀而合。除此之外，馬藜、胡雪、魯紅霞等都對文學(xué)文本加以分析，從中看到女性的生存圖景和可悲可嘆又可憐的悲劇命運(yùn)，胡雪對張愛玲小說冷靜地審視女性本體，肯定女性的本質(zhì)及其價(jià)值給予了肯定，認(rèn)為張愛玲為女性意識(shí)的開掘開辟了一條道路，為后來的女性作家更好地表現(xiàn)女性意識(shí)作出了貢獻(xiàn)。樊歡歡通過對《發(fā)現(xiàn)母親》的批判，表達(dá)了對塑造雙性化的新型父母角色的期待，她認(rèn)為“母親神話”及其對女性利益的隱形侵害在于，打著維護(hù)孩子利益的旗號(hào)，單方面規(guī)制女，抹殺女性的個(gè)體價(jià)值，夸大母性的作用以苛責(zé)女性，將“母親”和“家庭教育”劃等號(hào)，加重了女性的負(fù)擔(dān)和責(zé)任。其實(shí)這種性別氣質(zhì)的刻板期待也是對男性的傷害。

三、現(xiàn)實(shí)問題研究

本次會(huì)議研討議題最為集中的即是對現(xiàn)實(shí)的性別問題和社會(huì)問題的剖析，反映了與會(huì)者對女性主義的政治訴求與價(jià)值關(guān)懷的認(rèn)同以及對性別平等與社會(huì)公正問題的思索。內(nèi)容主要分為4個(gè)方面。

1　婚姻家庭問題

王金玲通過家庭權(quán)力的分析力圖證明，家庭權(quán)力是一種立體網(wǎng)狀分布，且至少存在著婚姻、代際、個(gè)人這三個(gè)維度：由于在權(quán)力空間中的集聚點(diǎn)不同，占據(jù)的權(quán)力領(lǐng)地不同，家庭成員擁有的權(quán)力呈現(xiàn)出不同的特征；家庭權(quán)力性別分布的變化與整個(gè)社會(huì)一文化大背景相伴隨，具有本地化和受多種機(jī)制運(yùn)作控制的特征，即使是女權(quán)的擴(kuò)展，也并不一定就是純粹的婦女的勝利。她認(rèn)為，今天中國家庭權(quán)力的性別格局就總體而言仍呈男強(qiáng)女弱的不平等態(tài)勢，在不同維度和權(quán)力空間存在著較大的性別差異。賀艷認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來家庭倫理劇對“夫婦之倫”的建構(gòu)而言，一方面在倫理表達(dá)上，自由倫理被吸納入傳統(tǒng)的責(zé)任倫理之中；另一方面在性別建構(gòu)上，通過對男性、女性的刻板形象的再次演繹，家庭倫理劇這一當(dāng)代中國最為流行的大眾文化文本正傳播著男女兩性的性別“神話”，而這正是女性主義學(xué)者所要剖析并抵制的。關(guān)于婚姻家庭，林秀玲等人對潮汕女性的婚姻家庭地位所作的社會(huì)調(diào)查，讓人看到在潮汕地區(qū)根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)文化觀念的影響下，潮汕女性的婚姻家庭地位雖較以往有所提高，相對男性卻依然極其低下，而最讓人心憂的是大多數(shù)女性默認(rèn)自己的客體地位，依附于人，因此呼吁要以教育和法律為根本手段，使女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立，成為家庭社會(huì)真正的主體。隋悅、李興艷等對婚姻家庭制度下的女方權(quán)益給予了關(guān)注。

2　生育問題

駱桂花在資料梳理與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析了回族計(jì)劃生育工作的發(fā)展歷程、國家話語與回族生育文化的性別觀念、回族生育文化的變遷等層面的不同表現(xiàn)形式及影響因素。她的研究表明，有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的生育觀在回族民眾的頭腦中豐富而具體，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在人們生活、生產(chǎn)的各個(gè)層面都引起了變化，國家政策引導(dǎo)在相關(guān)領(lǐng)域的作用也是巨大的。但在傳統(tǒng)回族社會(huì)，生育不僅僅只是生育，而是連帶著人生的終極意義，不能純用世俗的成本效益來加以衡量。對農(nóng)村回族婦女來說，生育的沖動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的。這種內(nèi)心的沖動(dòng)是在幾千年文化習(xí)俗的深深影響之下，內(nèi)化到心靈深處的。她們把生育當(dāng)作人生最主要的使命，把生育上的成就看成是自己人生事業(yè)的最大成功。正是這些觀念的作用，使得回族社會(huì)新型生育文化的形成變得更加遷延。苗青青提出了中國在應(yīng)對生殖道感染時(shí)所面臨的問題主要在于由于婦女的文化水平普遍較低，對生殖健康方面知識(shí)的欠缺，使女性對生殖道感染的認(rèn)知較弱；而且社會(huì)性別差異也造成了婦女長期以來處于生殖道感染防治的不利地位，阻礙了感染的防治，很多婦女由于經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等方面的劣勢，沒有自主能力，而無法獲得安全的保障。社會(huì)規(guī)范與傳統(tǒng)觀念深刻地影響著兩性的關(guān)系，影響著雙方享有的權(quán)力和各種資源，與男性相比較，女性往往更缺乏正確的性健康信息。因此對生殖道感染的預(yù)防和控制，更需要從醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理等多方面考慮。馬藜認(rèn)為當(dāng)下影視劇中傳播的生育文化、生育觀給女性施加著壓力，影響著女性的命運(yùn)，女性在承擔(dān)繁衍人類生命的同時(shí)，接受傳統(tǒng)生育文化的規(guī)范，逐漸地放棄了母親自己的權(quán)利和需求。而作為參與社會(huì)發(fā)展的人，保持自我意識(shí)是爭取權(quán)利的基礎(chǔ)，是選擇健康、尋求幸福及和諧發(fā)展的條件。因此人們對影視劇所傳播的內(nèi)容應(yīng)有所思辨，生育不是女性的全部。齊佳的“尷尬的代母懷孕技術(shù)――代母懷孕技術(shù)在中國的尷尬處境及其解決途徑的思考”揭示

了代母懷孕技術(shù)作為現(xiàn)代生殖技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物在中國兩難的尷尬處境，一方面，它具有極大的應(yīng)用價(jià)值和市場需求，并且積極服務(wù)于不孕人群；另一方面，它面臨著來自倫理道德的聲討和法律政策的禁止，從而引發(fā)了社會(huì)的激烈爭議，而對照國外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)，中國代母懷孕技術(shù)也應(yīng)采取有限合法化并嚴(yán)格限制的政策，進(jìn)一步關(guān)于規(guī)范代母懷孕技術(shù)的運(yùn)用。

對于中國出生性別比逐年升高的問題，周全德、李懷玉認(rèn)為，是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中女性在公共生活領(lǐng)域乃至日常生活領(lǐng)域被某些特異的社會(huì)因素推向邊緣化的一種自身地位下降或自我和群體價(jià)值缺失的顯著標(biāo)志，是婦女社會(huì)邊緣化狀態(tài)的自然結(jié)果。從生活政治的角度看，出生性別比升高與日常生活中性別政治的潛網(wǎng)之功能和作用不無關(guān)系，而由這張潛網(wǎng)所促成的家庭性別關(guān)系的傾斜及其依附恰是婦女社會(huì)邊緣化狀態(tài)得以形塑的必要條件。因此，治理高出生性別比問題，關(guān)鍵在于真正將社會(huì)性別意識(shí)納入政府決策主流，造就男女平等的社會(huì)氛圍和道德規(guī)范，以保證實(shí)行有利于女性健康發(fā)展的社會(huì)政策，以改善女性的生存環(huán)境及生活條件。

3　農(nóng)村問題

賦予解除貧困以性別公正、政策公平、賦權(quán)婦女的含義是陛別研究與農(nóng)村研究結(jié)合的研究取向之一。與會(huì)者不同層面的調(diào)查報(bào)告反映了農(nóng)村女性的現(xiàn)實(shí)困境。尹旦萍對湖北省Dc鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)公共政策的研究發(fā)現(xiàn)，價(jià)值目標(biāo)中女性的工具化、性別定位中復(fù)制傳統(tǒng)、性別意識(shí)的缺失導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)在推進(jìn)城鄉(xiāng)公正的同時(shí)忽略了兩性的公正問題，并提出政策建議：賦予婦聯(lián)監(jiān)測公共政策的權(quán)力，提高女性決策者的數(shù)量和影響，對決策者進(jìn)行社會(huì)性別意識(shí)的宣傳和教育，并加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)性別問題的調(diào)查研究，以研究促?zèng)Q策。金梅認(rèn)為農(nóng)村女性文化貧困發(fā)生的原因主要是傳統(tǒng)性別歧視文化、社會(huì)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，而農(nóng)村女性的文化貧困對女性自身發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的綜合影響已日趨嚴(yán)重。丁玉認(rèn)為母親作為孩子最親近的人，給孩子的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)的，留守兒童在家中的監(jiān)護(hù)人多為爺爺奶奶，這對農(nóng)村兒童教育的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生重要影響。孔海娥也看到隨著越來越多的年輕母親外出打工，年邁的婆婆成為年幼孩子的撫養(yǎng)者，成為孫輩們的“二度母親”，由此而帶來的是農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的重大改變。劉丹的調(diào)查顯示，農(nóng)村婦女的從屬地位表現(xiàn)在婚姻賦予的意義相對男性來說要重要得多，婚姻是她們?nèi)松饬x的基石，婦女的一切幸福均是海上蜃樓，一旦婚姻解體，不管是責(zé)任方還是受害方，婦女都將面臨各種來自社會(huì)的壓力，而很多時(shí)候婦女對自身的無意識(shí)壓迫，也加重了她們自身的困境。

4　就業(yè)問題

圍繞女性人力資本研究與婦女經(jīng)濟(jì)參與研究，女性就業(yè)與女陛職業(yè)發(fā)展成為研討的熱點(diǎn)問題。方英認(rèn)為改革開放前國家依靠強(qiáng)大的政治力量和資源支配能力，通過單位制推行一種“男女一個(gè)樣”的性別秩序；在市場轉(zhuǎn)型時(shí)期，國家的政治理念由追求社會(huì)公平向追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變，隨著單位制的改革以及私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場根據(jù)“經(jīng)濟(jì)理性”的原則對女性就業(yè)造成擠壓和排斥。這種急劇的轉(zhuǎn)變使得國家的“男女平等”政策在就業(yè)領(lǐng)域面臨困境，使中國城市女性在工作中面臨的性別秩序發(fā)生了很多獨(dú)特的變化，開始面臨就業(yè)排斥、職業(yè)隔離和女性工資相比男性增長下降等一系列問題。石彤、王獻(xiàn)蜜的研究彌補(bǔ)了社會(huì)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量時(shí)所缺少的性別維度，并從就業(yè)率、薪金、就業(yè)行業(yè)和職業(yè)的性別隔離等多個(gè)方面進(jìn)行了分析。熊倩認(rèn)為社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)必須的，男女因差異可能從事不同職業(yè)，但并不代表可以將女性置于弱勢地位。女性對家庭的貢獻(xiàn)不能被看作是私人領(lǐng)域的事情，而應(yīng)該注重其對整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。韓梅認(rèn)為家政服務(wù)實(shí)現(xiàn)了家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，事實(shí)上質(zhì)疑了無薪家務(wù)勞動(dòng)的合理性，肯定了家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值，家政服務(wù)也是女性走出家庭、參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一座橋梁。關(guān)于女性職業(yè)生涯發(fā)展受阻問題，通過對玻璃天花板含義及成因的分析，張營認(rèn)為女性自身、企業(yè)及政府等各方面都應(yīng)正視兩性差異，應(yīng)給予女性公平的職業(yè)發(fā)展起點(diǎn)與機(jī)會(huì)。為了分析知識(shí)階層女性職業(yè)發(fā)展窘境產(chǎn)生的外部因素，王瑁以一所研究型大學(xué)為例，重新審視并理解大學(xué)組織文化所蘊(yùn)涵的性別意識(shí)形態(tài)，深感大學(xué)組織制度表面上的平等與中立背后可能隱藏更性別化的本質(zhì)。對此，黃約、趙秀娥通過對女性主義的勞動(dòng)性別分工的解讀來分析在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)及性別文化框架下科技價(jià)值的異化，或許具有一定的解釋力。

四、文化研究